Caratteristiche generali del genere di vita nell'antica letteratura russa. La vita come genere dell'antica letteratura russa Genere della vita nell'antica letteratura russa

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Letteratura russa antica- la letteratura dei principati slavi orientali dal momento della creazione dello stato in Russia fino all'invasione mongolo-tatara.
Senza di essa, non si può comprendere il lavoro degli scrittori moderni, la storia della Patria. La legge principale della letteratura russa antica è la verità, la verità sulle personalità eccezionali, che erano i grandi principi russi.

"Che tipo di edificio unico ed enorme, durante la cui costruzione hanno lavorato per settecento anni decine di generazioni di scribi russi - sconosciuti o conosciuti a noi solo con i loro nomi modesti e sui quali non ci sono quasi dati biografici, e ci sono non sono rimasti nemmeno gli autografi?"- chiede Dmitry Sergeevich Likhachev, ricercatore della letteratura della Russia antica. E nota nella sua ricerca: ha un tema: il significato della vita umana, una trama: la storia del mondo.

Vitaè una descrizione della vita del santo. L'eroe del vivere nella sua vita segue le istruzioni di Cristo e, passando attraverso molte prove, si fa santo.
Nella vita di stretta aderenza alla composizione: un'introduzione, che racconta le ragioni per scrivere l'opera, nella parte principale - una descrizione della vita del santo, della sua morte e dei miracoli. La vita si conclude con la glorificazione dell'eroe ideale come esempio di alta moralità. Gli autori non hanno rivelato i loro nomi, sottolineando la loro modestia e umiltà. Ma queste erano persone istruite e di talento. Senza di loro, non avremmo mai saputo della vita del cristiano e del politico Alexander Nevsky.

Opera "La leggenda della vita di Alexander Nevsky"è stato scritto a Vladimir, dove fu sepolto il principe, nel monastero di Rozhdestvensky. L'accademico Dmitry Likhachev presume che il metropolita Kirill abbia preso parte alla creazione dell'opera.

V "Vite di Alexander Nevsky" viene presentata l'immagine di un vero patriota della Russia, che non solo pregò Dio per la libertà della Patria, ma lui stesso, con le armi in mano, la difese valorosamente dagli invidiosi e dai nemici. Con un piccolo seguito, facendo affidamento sull'aiuto di Dio, il principe Alexander Yaroslavich il 15 giugno 1240 attaccò i cavalieri svedesi che invasero le terre nordoccidentali della Russia e ottenne una vittoria assoluta. La battaglia ebbe luogo alla foce del fiume Neva, motivo per cui fu nominato il principe Alexander Nevsky.
Dal 1241 ci fu una guerra con i cavalieri lituani che si impadronirono delle terre di Pskov e Novgorod. Una battaglia decisiva ebbe luogo il 5 aprile 1242 sul ghiaccio del lago Peipsi. La battaglia si concluse con la sconfitta del nemico. La battaglia è passata alla storia come la Battaglia del Ghiaccio.

Alexander Nevsky non solo ha combattuto, ma si è anche preso cura dei civili della terra russa, ha mantenuto buoni rapporti con il Khan dell'Orda d'oro, credendo che la forza della Russia sia nella sua difesa e non nell'offensiva.

L'autore della storia agiografica dimostra che, nonostante la subordinazione dei principati russi ai mongoli-tartari, i principi rimasero in Russia, guerrieri coraggiosi e saggi, la cui grandezza è riconosciuta anche dai nemici: "Ho attraversato paesi, nazioni e non ho visto un tale re tra i re, né un principe tra i principi".

Alla fine della vita, dopo aver descritto le gesta di Alexander Nevsky, avviene un miracolo: “Quando il santo corpo fu deposto nella tomba, allora Sevast'yan - il maggiordomo e Cirillo il metropolita volevano aprire la mano per inserire la lettera spirituale. Lui, come se fosse vivo, allungò la mano e ricevette la lettera ... "

Nel 1547, il principe Alexander Nevsky fu canonizzato per la sua devozione a Dio: "Credo, e basta... Non puoi comprare la fede né per la terra né per l'oro!".

La letteratura scritta antica si divide in laica ed ecclesiastica. Quest'ultimo ha ricevuto una distribuzione e uno sviluppo speciali dopo che il cristianesimo ha iniziato ad occupare posizioni sempre più forti tra le altre religioni del mondo.

L'antica Rus ha acquisito la sua lingua scritta insieme ai libri spirituali portati da Bisanzio dai sacerdoti greci. E il primo alfabeto slavo, come sai, è stato sviluppato dai fratelli Solun, Cirillo e Metodio. Pertanto, furono i testi della chiesa a diventare la fonte di conoscenza attraverso la quale i nostri antenati comprendevano la saggezza dei libri. I generi dell'antica letteratura religiosa includevano salmi, vite, preghiere e sermoni, leggende ecclesiastiche, insegnamenti e storie. Alcuni di essi, ad esempio la storia, sono stati successivamente trasformati in generi di opere profane. Altri rimasero strettamente all'interno della struttura della chiesa. Vediamo cos'è la vita. La definizione del concetto è la seguente: si tratta di opere dedicate alla descrizione della vita e delle gesta dei santi. Non si tratta solo degli apostoli che hanno continuato l'opera di predicazione di Cristo dopo la sua morte. Gli eroi dei testi agiografici erano martiri che divennero famosi per il loro comportamento altamente morale e soffrirono per la loro fede.

Segni caratteristici del vivere come genere

Di qui segue il primo segno distintivo di cosa sia il vivere. La definizione includeva alcuni chiarimenti: in primo luogo, si trattava di una persona reale. L'autore dell'opera doveva aderire al quadro di questa biografia, ma prestare attenzione proprio a quei fatti che indicherebbero la speciale santità, elezione e ascesi del santo. In secondo luogo, che cos'è una vita (definizione): questa è una storia composta per glorificare il santo per l'edificazione di tutti i credenti e non credenti, affinché siano ispirati da un esempio positivo.

Una parte obbligatoria della narrazione erano i resoconti del potere miracoloso che Dio aveva dotato i suoi servitori più fedeli. Grazie alla misericordia di Dio, hanno potuto guarire, sostenere i sofferenti, compiere l'impresa dell'umiltà e dell'ascesi. Quindi gli autori hanno disegnato l'immagine di una persona ideale, ma, di conseguenza, sono state omesse molte informazioni biografiche, dettagli della vita privata. E infine, un'altra caratteristica distintiva del genere: lo stile e il linguaggio. Ci sono molte esclamazioni retoriche, indirizzi, parole ed espressioni con simboli biblici.

Sulla base di quanto sopra, che cosa è vivere? La definizione può essere formulata come segue: questo è un antico genere di letteratura scritta (in contrapposizione all'arte popolare orale) su un tema religioso, che glorifica le gesta dei santi e dei martiri cristiani.

Vite dei monaci

Per molto tempo, le opere agiografiche sono state le più popolari nell'antica Russia. Sono stati scritti secondo canoni rigorosi e, di fatto, hanno rivelato il significato della vita umana. Uno degli esempi più eclatanti del genere è la Vita di San Sergio di Radonezh, presentata da Epifanio il Saggio. C'è tutto ciò che dovrebbe essere in testi di fantasia di questo tipo: l'eroe proviene da una pia famiglia di giusti, obbediente alla volontà del Signore. La divina provvidenza, la fede e le preghiere sostengono l'eroe fin dall'infanzia. Sopporta docilmente le prove e confida solo nella misericordia di Dio. Comprendendo l'importanza della fede, l'eroe trascorre la sua vita cosciente in lavori spirituali, senza preoccuparsi del lato materiale della vita. La base della sua esistenza sono i digiuni, le preghiere, l'addomesticamento della carne, la lotta con l'impuro, l'ascesi. Le vite dei santi russi hanno sottolineato che i loro personaggi non avevano paura della morte, si preparavano gradualmente e accettavano con gioia la loro partenza, poiché ciò consentiva alle loro anime di incontrarsi con Dio e gli angeli. L'opera si è conclusa, come è iniziata, con la dossologia e la lode del Signore, di Cristo e dello Spirito Santo, nonché dell'uomo giusto stesso: il monaco.

Elenco delle opere agiografiche della letteratura russa

Perù Gli autori russi possiedono circa 156 testi relativi al genere della vita. I primi sono associati ai nomi dei principi Boris e Gleb, uccisi a tradimento dal loro stesso fratello. Divennero anche i primi martiri-martiri cristiani russi, canonizzati dalla Chiesa ortodossa e considerati intercessori dello stato. Inoltre, sono state create le vite del principe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e molti altri importanti rappresentanti della terra russa. Un posto speciale in questa fila è occupato dalla biografia di Protopope Avvakum, il capo ribelle dei Vecchi Credenti, scritta da lui durante la sua permanenza nella prigione di Pustozersky (XVII secolo). In effetti, questa è la prima autobiografia, la nascita di un nuovo genere letterario.

La vita, l'agiografia è uno dei principali generi epici della letteratura ecclesiastica, fiorito nel Medioevo. L'oggetto dell'immagine è la vita - un'impresa di fede eseguita da una persona storica o da un gruppo di persone (martiri della fede, chiesa o statisti). Il più delle volte, l'intera vita del santo diventa l'impresa di fede, a volte solo quella parte di essa è descritta nella vita, che costituisce l'impresa di fede, o l'oggetto dell'immagine è solo un atto. Da qui le due principali sottospecie di genere della vita: martirio (martirio) - che descrive il martirio e la morte di un santo, vita bios - che racconta l'intero percorso della vita dalla nascita alla morte. Una sottospecie speciale di vita è un racconto patericus (vedi). Le origini del genere agiografico affondano nell'antichità: nel mito, nella biografia antica (Plutarco), nell'elogio funebre, nella fiaba, nel romanzo ellenistico. Tuttavia, il genere direttamente agiografico si sviluppa sotto l'influsso del Vangelo (il racconto della vita terrena di Cristo) e degli Atti degli Apostoli. La vita nelle traduzioni slave meridionali arrivò in Russia da Bisanzio insieme all'adozione del cristianesimo nel X secolo. Presto apparvero le loro traduzioni delle vite bizantine, e poi il genere fu dominato dagli antichi scrittori spirituali russi (le prime vite russe - la leggenda e la lettura di Boris e Gleb, la vita di Teodosio delle Grotte, XI secolo; la vita da il Patericon di Kiev-Pechersk del primo terzo del XIII secolo).

Appuntamento della vita

Lo scopo principale della vita è edificante, didattico: la vita e le opere del santo sono viste come un esempio da seguire, la sua sofferenza come un segno dell'elezione divina. Sulla base delle Sacre Scritture, la vita di solito pone e da un punto di vista cristiano risponde alle domande centrali dell'esistenza umana: cosa predetermina il destino di una persona? Quanto è libero nella sua scelta? Qual è il significato più intimo della sofferenza? Come dovrebbe essere trattata la sofferenza? Risolvendo il problema della libertà e della necessità da un punto di vista cristiano, la vita spesso dipinge una situazione in cui un santo può evitare la tortura, ma deliberatamente non lo fa, anzi, si consegna nelle mani dei torturatori. I primi santi principi-martiri russi Boris e Gleb accettarono volontariamente e consapevolmente la morte, sebbene (lo dimostra l'anonimo autore della Leggenda di Boris e Gleb, e Nestor, l'autore della Letura su Boris e Gleb) la morte avrebbe potuto essere evitato. Spicca un intero gruppo di vita con trame chiaramente divertenti: amore e odio, separazioni e incontri, miracoli e avventure, manifestazione di straordinarie qualità umane (J. Eustathius Placis, J. Alexy, uomo di Dio, J. Galaktion ed Epistimia, eccetera.). Catturando l'impresa di una persona in particolare, la vita allo stesso tempo può anche raccontare la fondazione del monastero o la storia della costruzione del tempio o l'aspetto delle reliquie (reliquie). La fondazione del Monastero della Trinità-Sergio è narrata nella vita di San Sergio di Radonezh, gli eventi della vita storica, le lotte principesche sono raccontate anche nei monumenti agiografici dedicati a Boris e Gleb; circa il tempo dell'invasione dell'Ordine di Livonia e le difficili relazioni politiche con l'Orda - la vita di Alexander Nevsky; i tragici eventi provocati dalla conquista tataro-mongola sono ricordati nella Vita dedicata ai principi uccisi nell'Orda (J. Michael di Chernigov, XIII secolo e J.Michael-Tversky, inizi del XIV secolo).

Il canone, cioè gli esempi del genere sanciti dalla chiesa e dalla tradizione letteraria, determina la struttura artistica del vivere: il principio di generalizzazione quando si crea l'immagine di un santo; tipo di narratore, regole di costruzione (composizione, insieme di topose), i propri stencil verbali. Spesso nella vita sono inclusi generi indipendenti come visione, miracolo, lode, pianto. L'autore della vita si concentra nel mostrare la vita pia di un santo che ha conosciuto personalmente o per testimonianza orale o scritta. Procedendo dalle esigenze del genere, l'autore ha dovuto ammettere tutta la sua "follia", sottolineando nell'introduzione che è troppo insignificante per descrivere la vita di una persona segnata da Dio. Da un lato, la visione del narratore del suo "eroe" è lo sguardo di una persona normale su una personalità straordinaria, dall'altro è oggettiva e il narratore non è una persona del tutto normale. Per la compilazione della vita, una persona libresca potrebbe intraprendere, non solo versata nelle opere dei suoi predecessori, in possesso di un dono letterario, ma anche in grado di interpretare la divina provvidenza per analogia, principalmente dalla Sacra Scrittura.

La vita potrebbe essere letta nel tempio(breve vita speciale come parte delle raccolte - Prologhi (greco. Sinaxarei) - sono stati letti durante il servizio sul 6° canto canonico), al pasto del monastero ea casa. La vita estesa, così come quelle brevi nei Prologhi, anche a Bisanzio furono distribuite per mesi nelle raccolte che arrivarono con l'adozione del cristianesimo e in Russia - il Menaion-Chetyakh. Nel XVI secolo, il metropolita Macario riunì tutte le vite che erano state scritte a quel tempo, riconosciute dalla chiesa, in una volta comune, chiamata la Grande Minea-Chetia. Nel 17-18 secolo, seguendo il metropolita Macario, in molti modi seguendo il suo lavoro, compongono le loro versioni delle volte della vita - Chetikh-Minei - Ivan Milyutin, German Tulupov, Dimitri Rostovsky. Dmitry Rostovsky non solo si basa sull'esperienza del suo grande predecessore, il metropolita Macario, ma modifica anche il Chetya-Mi nei, riferendosi a vari, incl. alle fonti latine. Nel tempo, il genere si è sviluppato e potrebbe acquisire caratteristiche locali, ad esempio nelle letterature regionali.

Nel 17 ° secolo, il genere di vita medievale iniziò a subire cambiamenti significativi: divenne possibile scrivere una vita autobiografica (La vita dell'arciprete Avvakum) o una combinazione di una vita e una storia biografica (La vita di Juliania Lazarevskaya). Nella pratica della chiesa, la vita come biografia di un asceta - un santo venerato localmente o canonizzato dalla chiesa - è conservata fino ai tempi moderni (Leggende della vita e gesta della beata memoria di padre Serafino - Serafino di Sarov (1760-1833) , canonizzato dalla Chiesa russa nel 1903). I segni di vita del genere possono essere usati nella letteratura moderna: F.M.Dostoevsky "I fratelli Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "Padre Sergio" (1890-98), N.S.Leskov "Cattedrali" (1872 ), LN Andreev "La vita di Basilio di Tebe" (1904), IA Bunin "Matteo il lungimirante" (1916), "Sant'Eustazio" (1915), Ch.Aitmatov "Plakha" (1986).

VIVERE, l'agiografia è venuta da Hagios greco - santo e grafo, che significa - scrivo.

ISTITUTO STATALE DI VOLGOGRAD

ARTE E CULTURA

PRESIDENTE DI STUDI DI BIBLIOTECA E BIBLIOGRAFIA

Abstract della letteratura sull'argomento:

"La vita come genere dell'antica letteratura russa"

Volvograd 2002

introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle leggende, leggende, canzoni, informazioni e ricordi del passato sono state conservate e tramandate di generazione in generazione.

L'ascesa generale della Russia nell'XI secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'emergere di un'intera galassia di persone istruite del loro tempo nel boiardo principesco, nella chiesa e nell'ambiente monastico determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa.

“La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. È più antico della letteratura francese, inglese, tedesca. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo, che di solito viene chiamato
"Letteratura russa antica"

La letteratura russa antica può essere vista come letteratura di un tema e di una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana "- scrive D. S. Likhachev.1

Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o quasi non conosce i caratteri convenzionali. I nomi degli attori sono storici:
Boris e Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Proprio come parliamo dell'epopea nell'arte popolare, possiamo anche parlare dell'epopea dell'antica letteratura russa. Un'epopea non è una semplice somma di epopee e canti storici. Le narrazioni epiche sono interconnesse. Ci dipingono un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'epoca è fantastica, ma allo stesso tempo è storica. Questa era è il periodo del regno di Vladimir Krasnoe
Sole. L'azione di molte trame viene trasferita qui, che, ovviamente, esisteva prima e in alcuni casi è sorta in seguito. Un altro momento epico è il tempo dell'indipendenza di Novgorod. I canti storici ci dipingono, se non un'unica epoca, in ogni caso, un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo. per eccellenza.

L'antica letteratura russa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Russia.

Nessuna delle opere dell'antica Russia - tradotta o originale - è isolata. Tutti si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un insieme completo e allo stesso tempo è collegata ad altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo.

Le opere sono state realizzate secondo il "principio dell'infilata". Nel corso dei secoli, la vita è stata integrata da servizi al santo, una descrizione dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere unite in una nuova opera unica.

Un tale destino non è raro per le opere letterarie dell'Antica Rus: nel tempo, molte delle storie iniziano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa.

Gli scribi russi compaiono anche nel genere agiografico: nell'XI - inizi del XII secolo. furono scritte le vite di Antonio di Pechersky (non è sopravvissuto), Teodosio
Pechersky, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste vite, gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e mostrano un'elevata abilità letteraria.
La vita come genere della letteratura russa antica.

Nell'XI - l'inizio del XII secolo. vengono create le prime vite russe: due vite di Boris e
Gleb, "La vita di Teodosio delle grotte", "La vita di Antonio delle grotte" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo un fatto letterario, ma anche un importante collegamento nella politica ideologica dello stato russo.

In questo momento, i principi russi cercano costantemente dal Patriarca di Costantinopoli i diritti di canonizzare i propri santi russi, il che aumenterebbe significativamente l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo.

Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb - "Leggere la vita e la distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio delle Grotte". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Il loro confronto è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyria (la storia della morte martire di un santo) e la vita monastica, che racconta l'intera vita dell'uomo giusto, la sua pietà, l'ascesi, i miracoli eseguita da lui, ecc. Nestor, ovviamente, ha tenuto conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse vite bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale che la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi.
Caratteristiche del genere delle vite dei primi santi russi.

"Lettura di Boris e Gleb" si apre con una lunga introduzione, che ripercorre l'intera storia del genere umano: si espone la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta, l'"idolatria" delle persone, si ricorda come Cristo insegnò e fu crocifisso, che venne a salvare il genere umano, come cominciarono a predicare un nuovo insegnamento degli apostoli e una nuova fede trionfò. Soltanto
La Russia è rimasta "nel primo [ex] fascino idolatrico [rimasto pagano]". Vladimir battezzò la Rus, e questo atto è ritratto come un trionfo e una gioia generali: le persone che si affrettano ad accettare il cristianesimo si rallegrano, e nessuno di loro si oppone o addirittura "parla" "contro" la volontà del principe, lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo il " calda fede" nuovi cristiani. Questo è lo sfondo del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Svyatopolk pensa e agisce secondo le astuzie del diavolo. L'introduzione "storiografica" alla vita corrisponde all'idea dell'unità del processo storico mondiale: gli eventi avvenuti in Russia sono solo un caso speciale dell'eterna lotta tra Dio e il diavolo, e Nestor cerca un'analogia , un prototipo nella storia passata per ogni situazione, ogni azione. Pertanto, la decisione di Vladimir di battezzare
La Russia porta a un confronto di lui con Eustathius Placis (un santo bizantino, la cui vita è stata discussa sopra) sulla base del fatto che Vladimir, come "antico Placis", Dio "sponderà (in questo caso, una malattia) non sarà guidato" , dopo di che il principe decise di farsi battezzare. Vladimir viene confrontato con
Costantino il Grande, venerato dalla storiografia cristiana come l'imperatore che proclamò il cristianesimo religione di stato
Bisanzio. Boris Nestor paragona al biblico Giuseppe, che soffrì per l'invidia dei suoi fratelli, ecc.

Le peculiarità del genere della vita possono essere giudicate confrontandolo con la cronaca.

I caratteri dei personaggi sono tradizionali. La cronaca non dice nulla dell'infanzia e della giovinezza di Boris e Gleb. Nestor, secondo le prescrizioni del canone agiografico, racconta come da ragazzo Boris leggesse costantemente
“Vite e tormenti dei santi” e sognava di realizzare lo stesso martirio.

La cronaca non menziona il matrimonio di Boris. Nestore ha un motivo tradizionale: il futuro santo cerca di evitare il matrimonio e si sposa solo su insistenza di suo padre: "non per amore della concupiscenza corporea", ma "per la legge per amore di Cesare e l'obbedienza del padre ."

Inoltre, le trame della vita e della cronaca coincidono. Ma quanto sono diversi i due monumenti nell'interpretazione degli eventi! La cronaca dice che Vladimir manda Boris con i suoi soldati contro i Peceneghi, nella "Lettura" parla astrattamente di alcuni "guerrieri" (cioè nemici, nemici), nella cronaca Boris torna a Kiev, poiché non ha "trovato " (non ha incontrato) esercito nemico, in
I nemici "che leggono" si volgono alla fuga, perché non osano "combattere contro i beati".

Negli annali sono riconoscibili le relazioni umane in diretta: Svyatopolk attira la gente di Kiev dalla sua parte facendo loro doni ("proprietà"), vengono presi con riluttanza, poiché le stesse persone di Kiev sono nell'esercito di Boris ("i loro fratelli" ) e - come è abbastanza naturale nelle condizioni reali di quel tempo - il popolo di Kiev ha paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Infine, ricordiamo la natura delle promesse di Svyatopolk ("daremo nesso al fuoco") o le sue trattative con
"Boiardi di alta città". Tutti questi episodi nella cronaca sembrano molto vitali, in "Lettura" sono completamente assenti. Questa è la manifestazione della tendenza all'astrazione, dettata dal canone del galateo letterario.

L'agiografo cerca di evitare la concretezza, il dialogo vivace, i nomi
(ricorda - la Cronaca menziona il fiume Alta, Vyshgorod, Putsha - a quanto pare, l'anziano dei Vyshgorodiani, ecc.) E persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi.

Quando viene descritto l'omicidio di Boris e poi di Gleb, i principi condannati pregano solo e pregano ritualmente: o citando i salmi, o
- nonostante ogni plausibilità nella vita - si precipitano gli assassini
"Finisci i tuoi affari."

Usando l'esempio della "Lettura" possiamo giudicare i tratti caratteristici del canone agiografico: questa è la fredda razionalità, un consapevole distacco da fatti, nomi, realtà specifici, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, presenza (e inevitabile costruzione formale) di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione: ne è un esempio la descrizione dell'infanzia
Boris e Gleb nella lettura.

Oltre alla vita scritta da Nestor, è nota anche la vita anonima degli stessi santi: "La leggenda, la passione e la lode di Boris e Gleb".

La posizione di quei ricercatori che vedono nell'anonimo "The Tale of Boris and Gleb" un monumento creato dopo "Reading" sembra essere molto convincente; a loro avviso, l'autore del "Racconto" sta cercando di superare la schematicità e convenzionalità della vita tradizionale, riempirla di dettagli viventi, attingendo, in particolare, dalla versione agiografica originale che ci è pervenuta come parte della cronaca. L'emotività nel "Racconto" è più sottile e sincera, nonostante tutta la condizionalità della situazione: Boris e Gleb anche qui si consegnano docilmente nelle mani degli assassini e qui hanno tempo per pregare a lungo, letteralmente al momento quando la spada dell'assassino è già portata su di loro, ecc. ma allo stesso tempo le loro osservazioni sono riscaldate da una sorta di calore interiore e sembrano più naturali. Analizzando il "Racconto", il famoso ricercatore della letteratura russa antica I.P. Eremin ha attirato l'attenzione sul seguente tratto:

Gleb di fronte agli assassini, "sopportando il suo corpo" (tremando, indebolendo), chiede pietà. Chiede, come chiedono i bambini: "Non prendermi... Non prendermi!" (qui
"Deyty" - toccare). Non capisce perché e perché dovrebbe morire...
La giovinezza indifesa di Gleb è a suo modo molto graziosa e toccante. Questa è una delle immagini più "acquerello" dell'antica letteratura russa. " In "Lettura" lo stesso
Gleb non esprime le sue emozioni in alcun modo - riflette (spera di essere portato da suo fratello e che, vedendo l'innocenza di Gleb, non lo "distruggerà"), prega, mentre piuttosto spassionatamente. Anche quando l'assassino "yat [ha preso] Saint Gleb per una testa onesta", "taci, come un agnello senza malizia, tutta la tua mente è innamorata di Dio e prega il cielo". Tuttavia, questa non è affatto una prova dell'incapacità di Nestore di trasmettere sentimenti vivi: nella stessa scena descrive, ad esempio, le esperienze dei soldati e dei servi di Gleb. Quando il principe ordina di lasciarlo su una barca in mezzo al fiume, i soldati "pungono al sacro e spesso si guardano intorno, anche se vedono che vogliono essere santi", e i giovani nella sua nave, a la vista degli assassini, "deponete il remo, lamentandovi grigi e piangendo per il santo". Come possiamo vedere, il loro comportamento è molto più naturale e, quindi, il distacco con cui Gleb si prepara ad accettare la morte è solo un omaggio al galateo letterario.
"Vita di Teodosio di Pechersky"

Dopo "Leggere su Boris e Gleb" Nestor scrive "La vita di Teodosio
Pechersky "- un monaco e poi egumeno del famoso monastero di Kiev-Pechersky. Questa vita è molto diversa da quella discussa sopra per il grande psicologismo dei personaggi, l'abbondanza di vividi dettagli realistici, la plausibilità e la naturalezza delle osservazioni e dei dialoghi. Se nella vita di Boris e
Gleb (soprattutto in "Lettura") il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, poi nella "Vita di Teodosio", al contrario, miracoli e visioni fantastiche sono descritti in modo così chiaro e convincente che il lettore sembra vedere ciò che è accade con i suoi occhi e non può fare a meno di "credergli" ...

Queste differenze non sono certo solo il risultato dell'accresciuta abilità letteraria di Nestore, o la conseguenza di un cambiamento nel suo atteggiamento nei confronti del canone agiografico.

Le ragioni sono probabilmente diverse. In primo luogo, queste sono le vite di diversi tipi.
La vita di Boris e Gleb è la vita dei martiri, cioè la storia del martirio del santo; Questo tema principale determinò anche la struttura artistica di una tale vita, l'asprezza dell'opposizione tra il bene e il male, il martire e i suoi aguzzini, dettarono la tensione speciale e l'immediatezza "poster" della scena culminante dell'omicidio: dovrebbe essere angosciosamente lunga e al limite didattico. Pertanto, nei martiri della vita, di regola, la tortura del martire è descritta in dettaglio e l'ero morte si verifica, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore empatizzi più a lungo con l'eroe. Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge a Dio con lunghe preghiere, che rivelano la sua fermezza e obbedienza e denunciano l'intera gravità del delitto dei suoi assassini.

La vita di Teodosio delle Grotte è una tipica vita monastica, la storia di un uomo pio, mite e laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. In essa sono presenti molti conflitti quotidiani: scene di comunione del santo con monaci, laici, principi, peccatori; inoltre, i miracoli compiuti dal santo sono una componente obbligata nelle vite di questo tipo, e questo introduce un elemento di divertimento di trama nella vita, richiede una notevole arte da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile.
Gli agiografi medievali capivano bene che l'effetto di un miracolo è particolarmente ben realizzato quando una combinazione di dettagli quotidiani puramente realistici con una descrizione dell'azione delle forze ultraterrene - i fenomeni degli angeli, i trucchi sporchi fatti dai demoni, le visioni, ecc.

La composizione della Vita è tradizionale: c'è sia una lunga introduzione che un racconto sull'infanzia del santo. Ma già in questa storia della nascita, dell'infanzia e dell'adolescenza di Teodosio, c'è uno scontro involontario tra cliché tradizionali e verità della vita. Tradizionalmente, riferimento alla pietà dei genitori
Teodosio, significativa la scena di dare un nome a un neonato: il sacerdote lo chiama “Teodosio” (che significa “dato a Dio”), poiché prevedeva che “vuole essere dato a Dio con i suoi” occhi del cuore ”. Tradizionalmente, la menzione di come il ragazzo di Teodosia "andava tutto il giorno nella Chiesa di Dio" e non si avvicinava ai suoi coetanei giocando per strada. Tuttavia, l'immagine di madre Teodosio è completamente anticonvenzionale, piena di indubbia individualità. Era fisicamente forte, con una voce ruvida e maschile; amando appassionatamente suo figlio, non riesce tuttavia a fare i conti con il fatto che lui - un ragazzo di famiglia molto benestante - non sogna di ereditare i suoi villaggi e "schiavi", che cammina in abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di indossare " leggero" e pulito, e con ciò infligge biasimo alla famiglia che trascorre il tempo in preghiera o cuocendo prosfore. La madre non si ferma davanti a nulla per vincere la pietà esaltata di suo figlio (questo è il paradosso - i genitori
Teodosia viene presentata dall'agiografo come gente pia e timorata di Dio!), Lo picchia brutalmente, lo mette su una catena e strappa le catene dal corpo del ragazzo.
Quando Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri locali, la madre annuncia una grande ricompensa a colei che le mostrerà dove si trova suo figlio. Lo scopre, infine, in una grotta, dove lavora insieme ad Antonio e Nikon (da questa dimora di eremiti crescerà poi il Monastero di Kiev-Pechersky). E allora ricorre a un trucco: pretende da Anthony di mostrarle suo figlio, minacciando che altrimenti si “rovinerà” “davanti alle porte dei fornelli”. Ma quando ha visto Teodosio, il cui volto "è cambiato dal suo molto lavoro e moderazione", la donna non poteva più essere arrabbiata: ha abbracciato il figlio, "piangendo amaramente", lo prega di tornare a casa e fare ciò che vuole lì ("a sua volontà”)... Teodosio è irremovibile, e su sua insistenza sua madre viene tonsurata in uno dei conventi. Tuttavia, capiamo che questo non è tanto il risultato della convinzione della correttezza del suo cammino scelto verso Dio, quanto piuttosto l'atto di una donna disperata che si è resa conto che solo dopo essersi fatta suora, avrebbe potuto almeno occasionalmente vedere suo figlio .

Anche il carattere dello stesso Teodosio è complesso. Possiede tutte le virtù tradizionali di un asceta: mite, laborioso, irremovibile nel mortificare la carne, pieno di misericordia, ma quando si verifica una lotta principesca a Kiev (Svyatoslav caccia suo fratello dal trono del gran principe -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia è attivamente coinvolta in una lotta politica puramente mondana e denuncia audacemente Svyatoslav.

Ma la cosa più notevole nella "Vita" è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Fu qui che si manifestò il "fascino della semplicità e della finzione" delle leggende sui miracoli di Kiev, che ammirava così tanto.
AS Pushkin 1.

Ecco uno di questi miracoli compiuti da Teodosio. A lui, allora già abate del monastero di Kiev-Pechersk, l'anziano si avvicina ai fornai e lo informa che non è rimasta farina e non c'è nulla per cuocere il pane per i fratelli. Feodosia manda il fornaio: "Va, guarda nel mazzo, il cibo è così poca farina dentro..."
Feodosia:

"Dico la verità, padre, come se io stesso avessi letame quella parte inferiore, e non c'è niente in essa, a meno che non ci sia un piccolo taglio nel carbone." Ma Teodosio, ricordando l'onnipotenza di Dio e citando un esempio simile dalla Bibbia, manda il fornaio a vedere se c'è della farina sul fondo. Va in dispensa, si avvicina alla botte inferiore e vede che la botte inferiore, precedentemente vuota, è piena di farina.

In questo episodio tutto convince artisticamente: sia la vivacità del dialogo che l'effetto del miracolo, esaltato proprio grazie ai dettagli sapientemente ritrovati: il fornaio ricorda che sono rimasti tre o quattro pugni di crusca - questo è un un'immagine e un'immagine altrettanto visibile di un fondo di botte pieno di farina: ce n'è così tanta che si sparge anche sul muro fino a terra.

Il prossimo episodio è molto pittoresco. Feodosia si è soffermato su alcuni affari con il principe e deve tornare al monastero. Il principe ordina che
Teodosio fu allevato su un carro da un certo giovane. Lo stesso, vedendo un monaco in "abiti miserabili" (Teodosio, anche da igumeno, vestito in modo così modesto che chi non lo conosceva lo prese per un cuoco del monastero), gli si rivolge arditamente:

“Chornorizza! Ecco, tu sei finché sei, io sono duro
[qui te ne stai seduto tutti i giorni, e io lavoro]. Non posso andare a cavallo. Ma facciamolo [facciamo questo]: fammi sdraiare sul carro, tanto vale cavalcare i cavalli”. Feodosia è d'accordo. Ma man mano che ci avviciniamo al monastero, sempre più spesso ci sono persone che conoscono Teodosio. Gli si inchinano rispettosamente, e il ragazzo comincia gradualmente a preoccuparsi: chi è questo famoso monaco, anche se in misere vesti? È completamente inorridito quando vede l'onore con cui Teodosio è accolto dai fratelli monastici. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e gli ordina persino di nutrirlo e pagarlo.

Non chiediamoci se c'è stato un caso del genere con lo stesso Teodosio. Indubbiamente qualcos'altro: Nestor poteva e sapeva descrivere tali collisioni, era uno scrittore di grande talento e le convenzioni con cui incontriamo nelle opere della letteratura russa antica non sono una conseguenza dell'incapacità o del pensiero medievale speciale. Quando si tratta della comprensione stessa dei fenomeni della realtà, allora dovremmo parlare solo del pensiero artistico speciale, cioè delle idee su come questa realtà dovrebbe essere rappresentata nei monumenti di determinati generi letterari.

Nei prossimi secoli verranno scritte molte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali o, al contrario, vitali e sincere. Di alcune di esse dovremo parlare in seguito. Nestor fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

Il genere della letteratura agiografica tra Trecento e Cinquecento.

Il genere della letteratura agiografica si diffuse nell'antica letteratura russa. "Vita di Zarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII secolo)",
"Vita di Procopio di Ustyug" (XIV).
Epifanio il Saggio (morto nel 1420) è passato alla storia della letteratura principalmente come autore di due ampie Vite: la Vita di Stefano di Perm (il Vescovo di Perm che battezzò i Komi e creò per loro un alfabeto nella sua lingua madre), scritta alla fine del XIV secolo e "Vite di Sergio di Radonezh", creato nel 1417-1418.

Il principio fondamentale da cui Epifanio procede nella sua opera
Saggio, è che l'agiografo, descrivendo la vita del santo, deve con tutti i mezzi mostrare l'unicità del suo eroe, la grandezza della sua azione, il distacco delle sue azioni da tutto ciò che è ordinario, terreno. Da qui il desiderio di un linguaggio emotivo, luminoso, decorato, diverso dal linguaggio quotidiano. Le vite di Epifanio sono piene di citazioni dalla Scrittura, poiché l'impresa dei suoi eroi deve trovare analogie nella storia biblica. Sono caratterizzati dal desiderio dimostrativo dell'autore di dichiarare la sua impotenza creativa, l'inutilità dei suoi tentativi di trovare l'equivalente verbale necessario al fenomeno alto rappresentato. Ma è proprio questa imitazione che permette a Epifanio di dimostrare tutta la sua abilità letteraria, di stordire il lettore con un'infinità di epiteti o di metafore sinonime, oppure, creando lunghe catene di parole uni-radice, di farlo riflettere sul significato cancellato del concetti che denotano. Questa tecnica è chiamata "parole intrecciate".

Illustrando lo stile di scrittura di Epifanio il Saggio, i ricercatori si riferiscono più spesso alla sua "Vita di Stefano di Perm", e all'interno di questa vita - alla famosa lode a Stefano, in cui l'arte di "tessere parole"
(a proposito, qui è proprio chiamato) trova, forse, l'espressione più sorprendente. Citiamo un frammento di questa lode, prestando attenzione al gioco della parola "parola" e alle file di costruzioni grammaticali parallele: raccogliere lodi, e guadagnare, e trascinare, racchiude il verbo: come si chiama: un leader (leader) che si è smarrito, un cercatore di persone perdute, un mentore premeditato, un leader con una mente accecata, un purificatore contaminato, uno sperpero estorsione, una guardia di un guerriero, un consolatore addolorato, un avido sostenitore... "

Epifanio infila una lunga ghirlanda di epiteti, come se cercasse di caratterizzare il santo in modo più completo e accurato. Tuttavia, questa accuratezza non è affatto l'accuratezza della concretezza, ma una ricerca di equivalenti metaforici, simbolici per determinare, in sostanza, l'unica qualità di un santo: la sua assoluta perfezione in tutto.

Nell'agiografia dei secoli XIV-XV. si va diffondendo anche il principio di astrazione, quando dall'opera "sono esclusi, per quanto possibile, la terminologia quotidiana, politica, militare, economica, le qualifiche professionali, i fenomeni naturali specifici di un determinato paese..."
"Il sovrano della città", ecc. Vengono eliminati anche i nomi dei personaggi episodici, indicati semplicemente come "il marito di qualcuno", "una certa moglie", mentre le aggiunte "un certo", "un certo", " one” servono a rimuovere il fenomeno dal contesto della vita quotidiana circostante, da uno specifico ambiente storico “1.

I principi agiografici di Epifanio trovarono la loro continuazione nella sua opera
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Logofet. Pacomio, serbo di nascita, arrivò in Russia non più tardi del 1438. XV secolo e il suo lavoro ricade su: possiede non meno di dieci vite, molte parole di lode, servizi ai santi e altre opere. Pakhomiy, secondo V.O.
Klyuchevsky, "da nessuna parte ha trovato un talento letterario significativo ... ma ... ha dato all'agiografia russa molti esempi di quello stile uniforme, un po' freddo e monotono, che era più facile da imitare con il grado più limitato di lettura" 2.

Questo modo retorico di scrivere di Pacomio, la sua semplificazione della trama e la sua tradizione possono essere illustrati almeno con questo esempio. Nestore descrisse in modo molto vivido e naturale le circostanze della tonsura di Teodosio
Pechersky, come lo dissuadeva Antonio, ricordando al giovane le difficoltà che lo attendono sulla via dell'ascesi monastica, poiché sua madre cerca in tutti i modi di riportare Teodosio alla vita mondana. Una situazione simile esiste nella Vita di Kirill Belozersky, scritta da Pachomius. Il giovane Kozma è allevato da suo zio, un uomo ricco ed eminente (è un uomo subdolo con il Granduca). Lo zio vuole nominare Kozma il tesoriere, ma il giovane vuole ottenere i capelli di un monaco. E ora "se è successo all'abate Makhrishch Stefan, mio ​​marito è stato perfezionato in virtù, sappiamo tutti bene per il bene della vita. Questa venuta, dopo aver portato via, Kozma scorre con gioia verso di lui ... e cade in piedi onesti, versando lacrime dai suoi occhi e gli dice il suo pensiero, insieme e lo prega di indossare l'immagine monastica. "Sei di più, discorso, oh, capitolo sacro, da molti desideri di tempo, ma ora Dio mi conceda di vedere un onesto santuario per te, ma prego per l'amor del Signore, non respingermi peccatore e osceno ... "
L'anziano è "commosso", consola Kozma e lo tonsura monaco (dandogli il nome Cyril). Etichetta di scena e freddo: le virtù sono glorificate
Stefan, lo supplica pateticamente Kozma, va volentieri a soddisfare la sua richiesta, l'abate. Poi Stefan va da Timothy, lo zio di Kozma-Cyril, per informarlo della tonsura di suo nipote. Ma anche qui il conflitto è appena abbozzato e non rappresentato. Timoteo, saputo dell'accaduto, «ascoltano la parola con forza, ma insieme al dolore sono appagate e una certa parola irritante a Stefano». L'offeso se ne va, ma Timoteo, vergognandosi della pia moglie, si pente subito "per le parole dette a Stefano", lo ricambia e gli chiede perdono.

In una parola, in espressioni eloquenti "standard" è raffigurata una situazione standard, in nessun modo correlata con i caratteri specifici di questa vita. Non troveremo qui alcun tentativo di suscitare l'empatia del lettore con l'aiuto di dettagli vitali, sfumature sottilmente rilevate (e non forme generali di espressione) dei sentimenti umani. L'attenzione ai sentimenti, alle emozioni, che richiedono lo stile appropriato per la loro espressione, le emozioni dei personaggi e, almeno, le emozioni dell'autore stesso è senza dubbio.

Ma questa, come già accennato sopra, non è ancora una genuina penetrazione nel carattere umano, è solo una dichiarata attenzione ad esso, una sorta di
"Psicologismo astratto" (termine di DS Likhachev). E allo stesso tempo, il fatto stesso di un maggiore interesse per la vita spirituale di una persona è già di per sé significativo. Lo stile della seconda influenza slava meridionale, che trovò la sua incarnazione inizialmente nelle vite (e solo successivamente nella narrazione storica), D.S.
"Stile espressivo-emotivo" 1.

All'inizio del XV secolo. sotto la penna di Pacomio Logofet, come ricordiamo, è stato creato un nuovo canone agiografico - agiografie eloquenti, "decorate", in cui le linee "realistiche" vive hanno lasciato il posto a perifrasi belle, ma aride. Ma insieme a questo, appaiono vite di un tipo completamente diverso, che infrangono audacemente le tradizioni, toccando con la loro sincerità e facilità.

Questo è, ad esempio, "La vita di Mikhail Klopsky". "La vita di Michael
Klopsky". L'inizio di questa vita è insolito. Invece dell'inizio tradizionale, la storia dell'agiografo sulla nascita, l'infanzia e la tonsura del futuro santo, questa vita inizia, per così dire, dal centro, con una scena inaspettata e misteriosa. I monaci della Trinità sul monastero di Bedbug (vicino a Novgorod) erano in chiesa per la preghiera. Pop Macario, tornando nella sua cella, scopre che la cella è aperta, e un vecchio a lui sconosciuto è seduto in essa e sta riscrivendo il libro degli Atti apostolici. Il sacerdote, "stupito", tornò in chiesa, chiamò l'abate ei fratelli, e con loro tornò nella sua cella. Ma la cella è già chiusa dall'interno e il vecchio sconosciuto continua a scrivere. Quando iniziano a interrogarlo, risponde in modo molto strano: ripete parola per parola ogni domanda che gli viene fatta. I monaci non sono mai riusciti a scoprire nemmeno il suo nome. L'anziano va in chiesa con il resto dei monaci, prega con loro e l'abate decide: "Resta con noi anziano, vivi con noi". Il resto della vita è una descrizione dei miracoli compiuti da Michele (il suo nome è riportato dal principe che visitò il monastero). Anche la storia della "morte" di Michele è sorprendentemente ingenua, con dettagli quotidiani, manca la tradizionale lode del santo.

La vita insolita di Mikhail Klopsky, creata nell'era delle creazioni
Pachomia Logofeta, tuttavia, non dovrebbe sorprenderci. Il punto qui non è solo nel talento originale del suo autore, ma anche nel fatto che l'autore della vita è un novgorodiano, continua nella sua opera la tradizione dell'agiografia di Novgorod, che, come tutta la letteratura di Novgorod, era distinto da maggiore spontaneità, senza pretese, semplicità (nel senso buono di queste parole), rispetto, ad esempio, alla letteratura di Mosca o Vladimir-Suzdal
Russia.

Tuttavia, il "realismo" della vita, il suo divertimento da trama, la vivacità delle scene e dei dialoghi - tutto ciò contraddiceva così tanto il canone agiografico che già nel secolo successivo la vita doveva essere rivista. Confrontiamo solo un episodio: la descrizione della morte di Mikhail nell'edizione originale del XV secolo. e nell'alterazione del XVI secolo.

Nell'edizione originale leggiamo: “E Michele soffriva nel mese di dicembre nel giorno di Savin, andando in chiesa. E si fermò sul lato destro della chiesa, nel cortile, di fronte alla tomba di Teodosio. E l'abate e gli anziani cominciarono a parlargli: «Ebbene,
Michael, non stai in chiesa, ma stai in cortile?" E disse loro: "Voglio sdraiarmi". ... Sì, portò con sé un turibolo e un tem'an [incenso - incenso], e uno shol nella sua cella. E l'abate gli mandò reti e fili del pasto. E l'hanno sbloccato, l'agio temyan sya fuma [il temyan sta ancora fumando], ma non è nel suo stomaco [morto]. E i posti cercavano, il terreno era gelato, dove metterlo. E ricordando la folla all'abate, prova il luogo in cui si trovava Michael. Ino da quel luogo di ispezione, anche la terra si stava sciogliendo. E l'hanno seppellito onestamente".

Questa storia rilassata e vivace ha subito una drastica revisione.
Quindi, alla domanda dell'abate e dei fratelli, perché prega nel cortile, Michele ora risponde: "Ecco, la mia pace nell'età del secolo, come se l'imam abitasse qui". L'episodio, quando parte per la sua cella, viene anche rielaborato: “E mangia l'incensiere, e mette l'incenso sul carbone, se ne va nella sua cella, mentre i fratelli che si meravigliavano nel vedere il santo pezzo di sfinimento, e impacchettano un un po' della forza dell'accoglienza. L'abate va al pasto e lo manda dal santo, gli ordina di assaggiarlo.

Quelli che provenivano dall'abate ed entravano nella cella santa, e dopo averlo visto, andarono al Signore, e si chinarono con una mano a croce, e nel modo di dormire ed emettere molti profumi ". Quanto segue descrive il pianto alla sepoltura
Michael; ed è pianto non solo dai monaci e dall'arcivescovo "con tutta la sacra cattedrale", ma anche da tutto il popolo: la gente si precipita ai funerali, "come si addice alla corsa del fiume, ma le lacrime scendono incessantemente". In una parola, sotto la penna del nuovo editore Vasily Tuchkov, la vita assume esattamente la forma in cui, ad esempio, Pakhomiy Logofet l'avrebbe creata.

Questi tentativi di deviare dai canoni, di lasciare il respiro della vita nella letteratura, di decidere sulla finzione letteraria, di abbandonare la didattica schietta si manifestarono non solo nelle vite.

Il genere della letteratura agiografica continuò a svilupparsi nei secoli XVII - XVIII:
"La leggenda della vita lussuosa e del divertimento", "La vita dell'arciprete Avvakum" 1672,
"Vita del patriarca Joachim Savelov" 1690, "Vita di Simon Volomsky", fine
XVII secolo, "Vita di Alexander Nevsky"

Il momento autobiografico è fissato in modi diversi nel XVII secolo: ecco la vita della madre, compilata dal figlio ("Il racconto di Ulyania Osorgina"), e
"ABC", compilato per conto di "un uomo nudo e povero", e "Un messaggio al nemico", e in realtà autobiografie - Avvakum ed Epifania, scritte contemporaneamente in una prigione di terra a Pustozersk e che rappresentano una sorta di dittico. La vita dell'arciprete Avvakum è la prima opera autobiografica della letteratura russa, in cui lo stesso arciprete Avvakum ha raccontato di sé e della sua vita sofferente.
Parlando delle opere dell'Arciprete Avvakum, A.N. Tolstoj scrisse: “Questi furono la brillante 'vita' e i 'messaggi' del ribelle, il frenetico Arciprete Avvakum, che terminò la sua carriera letteraria con terribili torture ed esecuzioni in
Pustozersk. Il discorso di Abacuc è tutto incentrato sul gesto, il canone è distrutto in mille pezzi, senti fisicamente la presenza del narratore, i suoi gesti, la sua voce”.

Conclusione:
Dopo aver studiato la poetica delle singole opere della letteratura russa antica, abbiamo tratto una conclusione sulle peculiarità del genere della vita.
La vita è un genere di letteratura russa antica che descrive la vita di un santo.
Esistono diversi tipi agiografici in questo genere:
... life-martyria (la storia del martirio del santo)
... vita monastica (una storia sull'intera vita di un uomo giusto, la sua pietà, l'ascesi, i miracoli che compie, ecc.)

I tratti caratteristici del canone agiografico sono la fredda razionalità, il distacco consapevole da fatti, nomi, realtà specifici, la teatralità e il pathos artificiale degli episodi drammatici, la presenza di tali elementi della vita del santo di cui l'agiografo non aveva il minimo informazione.

Il momento del miracolo, della rivelazione è molto importante per il genere della vita monastica.
(la capacità di apprendere è un dono di Dio). È un miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo.

Il genere di vita sta gradualmente subendo dei cambiamenti. Gli autori deviano dai canoni, lasciando il respiro della vita nella letteratura, decidono su una finzione letteraria ("La vita di Mikhail Klopsky"), parlano una semplice lingua "muzhik"
("Vita dell'Arciprete Avvakum").

Bibliografia:
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2. Eremin I.P. Letteratura della Russia antica (studi e caratteristiche). M.-L.,
1966, pag. 132-143.
3.Likhachev D.S.Letteratura umana dell'antica Russia. M., 1970, p. 65.
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1966, pag. 21-22.
5. Pushkin AS Completa. collezione Operazione. M., 1941, t.XIV, p. 163.
6.Likhachev D.S. Cultura della Russia del tempo di Andrei Rublev e dell'Epifania
Saggio. M.-L., 1962, p. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Le antiche vite russe dei santi come fonte storica. M.,
1871, pag. 166.

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1 Likhachev D.S.La cultura della Russia al tempo di Andrei Rublev e dell'Epifania il Saggio.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Le antiche vite russe dei santi come fonte storica. M.,
1871, pag. 166.

1 Likhachev D.S.Man nella letteratura dell'antica Rus. M., 1970, p. 65

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Test di lavoro sulla letteratura russa antica

Argomento: l'originalità del genere della vita russa e la sua evoluzione (sviluppo) nelle opere della letteratura russa antica. Genere di vita.

1927 gruppo studenti 3 anni

dipartimento di corrispondenza

Facoltà di Educazione

Perepechina Irina Dmitrievna.

Piano di prova

introduzione

La vita come genere dell'antica letteratura russa

Il genere della letteratura agiografica nei secoli 14-16

Conclusione

Letteratura

1. Introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia.

Nelle leggende, leggende, canzoni, ricordi del passato della loro patria sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione.

L'ascesa generale della Russia nel IX secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'apparizione di un certo numero di persone istruite del loro tempo nel boiardo principesco, nella chiesa e nell'ambiente monastico determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa.

“La letteratura russa risale a mille anni. È la letteratura più antica del mondo, più antica del francese, dell'inglese e del tedesco.

Ha avuto origine nella seconda metà del X secolo. E di questo enorme millennio, più di settecento anni appartengono al periodo chiamato "Antica letteratura russa". E questa letteratura è considerata come letteratura di un tema e di una trama. D.S. Likhachev scrisse di questo periodo come segue: "Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana".

La caratteristica principale della letteratura russa antica è che non contiene caratteri convenzionali. I nomi dei personaggi sono tutti storici: Boris e Gleb, Feodosiy Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky...

Proprio come l'epica esiste nell'arte popolare, possiamo dire che esiste anche nell'antica letteratura russa. L'epopea è tutta opera di antichi scrittori russi, legati alla storia interconnessi. Le opere di questo periodo ci mostrano un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'epoca è fantastica e storica allo stesso tempo. Epoch - il tempo del regno di Vladimir Red Sun. Durante questo periodo furono scritte molte opere. Un altro momento epico fu l'indipendenza di Novgorod.

I canti storici ci disegnano un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo.

L'antica letteratura russa è un'epopea che parla della storia della Russia. Nessuna delle opere dell'antica Rus - tradotta o originale - è isolata. Tutti loro si completano organicamente a vicenda nell'immagine creata del mondo. Ogni storia è un insieme completo e, allo stesso tempo, è collegata ad altre. Tutte le opere dell'antica Russia sono state costruite secondo il "principio dell'infilata".

La vita è stata completata nel tempo da servizi al santo, descrizioni dei suoi miracoli postumi. Conteneva necessariamente ulteriori storie sul santo. A volte hanno unito diverse vite dello stesso santo in una nuova opera singola.

Molte delle storie dell'antica Rus iniziarono a essere percepite come storiche, come una narrazione documentaria sulla storia russa.

Il genere agiografico è il genere di scrittura delle vite dei santi. Nell'XI e all'inizio del XII secolo furono scritte le vite di Antonio di Pechersky, che non sopravvissero, Teodosio di Pechersky, 2 versioni della vita di Boris e Gleb. In queste vite, gli autori mostrano indipendenza e alta abilità letteraria.

2. La vita come genere della letteratura russa antica

Nell'XI e all'inizio del XII secolo, vengono create le prime Vite della 2a Vite di Boris e Gleb, La vita di Teodosio di Pechersky, Antonio di Pechersky (non è sopravvissuto fino ad oggi).

La loro scrittura è stata un passo importante nella politica ideologica dello stato russo.

All'epoca in cui furono create queste Vite, i principi russi cercarono con insistenza dal Patriarca di Costantinopoli il diritto di canonizzare i propri santi russi, poiché ciò avrebbe aumentato l'autorità della Chiesa russa.

La prima e importante condizione per la canonizzazione di un santo era la creazione della vita di questo santo.

Ecco un esempio della vita di Boris e Gleb, Teodosio delle Grotte.

Entrambe le vite sono state scritte da Nestor.

Queste vite appartengono a 2 tipi agiografici: la vita-martyria (la storia del martirio di un santo) e la vita monastica, che racconta l'intera vita dell'uomo giusto, la sua pietà, l'ascesi, i miracoli da lui compiuti, ecc.

Nello scrivere la sua vita, Nestor ha tenuto conto di tutti i requisiti che si applicano al canone agiografico. Certo, aveva familiarità con le vite bizantine tradotte, ma mostrò una tale indipendenza artistica che divenne uno dei più importanti scrittori russi antichi.

Caratteristiche del genere delle vite dei primi santi russi.

"Lettura di Boris e Gleb" inizia con un'introduzione alla storia dell'intero genere umano: la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta, la denuncia dell'"idolatria" delle persone, la memoria dell'insegnamento e la crocifissione di Gesù Cristo, venuto a salvare l'intera genere umano, come gli apostoli iniziarono a predicare il nuovo insegnamento e come trionfò una nuova fede.

Nestor ha raccontato i dettagli del battesimo della Rus dal principe Vladimir. E ha descritto questo atto come il più gioioso e solenne: tutti i russi hanno fretta di adottare il cristianesimo, e nessuno di loro si oppone o parla contro la volontà del principe stesso, e lo stesso Vladimir si rallegra, mentre vede il " nuova fede" dei cristiani appena convertiti. Quindi, ecco come vengono descritti gli eventi che hanno avuto luogo prima del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Nestor ha mostrato che Svyatopolk sta agendo sulle astuzie del diavolo.

Un'introduzione storica alla vita è necessaria per mostrare l'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo in Russia sono solo un caso speciale della lotta tra Dio e il diavolo, e per ogni atto di cui Nestor racconta, egli cerca un'analogia, un prototipo nella storia passata.

Boris Nestor si confronta con il biblico Giuseppe, anche lui sofferente per l'invidia dei fratelli.

Se confrontiamo la vita con la cronaca, allora possiamo vedere che la cronaca non dice nulla dell'infanzia e della giovinezza di Boris e Gleb.

Nella sua vita, secondo la regola del genere agiografico, Nestore racconta come da ragazzo Boris leggesse costantemente le vite e i tormenti dei santi "e sognasse di raggiungere lo stesso martirio. Non si fa menzione del matrimonio di Boris negli annali, e nella sua vita Boris cerca di evitare il matrimonio, ma si sposa solo su insistenza di suo padre. Le relazioni umane viventi sono visibili negli annali: Svyatopolk attrae i Kieviti dalla sua parte dando loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prendere, perché gli stessi Kieviti sono nell'esercito di Boris e temono una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare i Kieviti contro i loro parenti che avevano fatto una campagna con Boris. Tutti questi episodi nella cronaca sembrano vividi, vitali, ma in "Lettura" sono completamente assenti.

La vita mostra che Gleb non capisce perché dovrebbe morire. La giovinezza indifesa di Gleb è molto graziosa e toccante. Anche quando l'assassino "ha preso Saint Gleb per una testa onesta", "taci, come un agnello senza malizia, tutta la tua mente è nome di Dio e alza gli occhi al cielo pregando".

Ecco un'altra caratteristica del genere agiografico: astrazione, evitamento della concretezza, dialogo dal vivo, nomi, persino intonazioni dal vivo in dialoghi e monologhi.

Nella descrizione dell'omicidio di Boris e Gleb sono assenti anche i colori vivaci, viene mostrata solo la preghiera, inoltre, rituale, affrettando gli assassini a "finire i loro affari".

Quindi, per riassumere: il genere agiografico è caratterizzato da fredda razionalità, distacco consapevole da fatti, nomi, realtà specifici, teatralità e pathos artificiale degli episodi drammatici. La presenza di tali elementi della descrizione della vita del santo come l'infanzia, la giovinezza, la pietà, la severità in cui si è tenuto, l'ascesi, l'osservanza del digiuno, la lettura costante dei salmi, le preghiere all'Onnipotente.

La vita di Teodosio di Pechersky.

Questa vita è stata scritta da Nestor dopo la vita di Boris e Gleb.

Chi è Teodosio di Pechersky? Questo è un monaco e poi diventa abate del famoso monastero di Kiev-Pechersk.

Questa vita differisce da quella che abbiamo discusso sopra per il suo grande psicologismo dei personaggi, l'abbondanza di vividi dettagli realistici, la credibilità e la naturalezza delle osservazioni e dei dialoghi.

Se nella vita precedente il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, allora in quest'opera i miracoli e le visioni fantastiche sono descritti in modo molto chiaro e così convincente che quando il lettore legge ciò che accade su queste pagine, non può fare a meno di credere a ciò che sta leggendo... Inoltre, gli sembra di aver visto con i propri occhi tutto ciò che è descritto nell'opera. Possiamo dire che queste differenze non sono solo il risultato della maggiore abilità di Nestor. Il motivo è probabilmente che sono di tipi diversi. 1 vita che abbiamo considerato è la vita dei martiri, cioè la storia del martirio del santo. Questo tema principale determinava la struttura artistica della vita, l'opposizione del bene e del male, dettava una tensione speciale nella descrizione dei martiri e dei suoi aguzzini, poiché la scena culminante doveva essere angosciosamente lunga e al limite didattica. Pertanto, in questo tipo di vita-martyria, di regola, viene descritta la tortura del martire e la sua morte avviene, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore empatizzi più a lungo con l'eroe.

Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge sempre con preghiere a Dio, in cui vengono rivelate qualità come la sua fermezza e obbedienza e vengono esposti i crimini dei suoi assassini. La vita di Teodosio delle Grotte è una tipica vita monastica, la storia di un uomo pio, mite, laborioso e giusto, la cui intera vita è una continua lotta. Contiene molte descrizioni quotidiane di scene della comunione del santo con monaci, laici, principi e peccatori. Nelle vite di questo tipo, un prerequisito sono i miracoli che il santo compie, e questo introduce nella vita un elemento di divertimento della trama, richiede un'arte speciale da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile.

Gli agiografi medievali capivano bene che l'effetto di un miracolo è ben ottenuto combinando solo dettagli quotidiani realistici con una descrizione dell'azione delle forze ultraterrene: i fenomeni degli angeli, i trucchi sporchi, organizzati da demoni, visioni, ecc.

La composizione della vita è sempre la stessa:

Lunga introduzione.

La storia dell'infanzia del santo

Menzione della pietà dei genitori e del futuro santo stesso.

La vita di un santo, piena di stenti, di tormenti.

Morte del santo, miracoli sulla tomba.

Tuttavia, in questo lavoro ci sono differenze nella descrizione degli anni dell'infanzia del santo rispetto ad altre vite. L'immagine di madre Teodosio è completamente anticonvenzionale, piena di individualità. Di lei leggiamo le seguenti righe: era forte fisicamente, con una voce maschile ruvida; amando appassionatamente suo figlio, non poteva venire a patti con il fatto che lui, l'erede di villaggi e schiavi, non pensa a questa eredità, cammina in abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di "leggere e pulire", infliggendo così rimprovero al suo famiglia, e tutto il suo tempo trascorre in preghiera e cucinando prosfore. Sua madre cerca con ogni mezzo di spezzare la pietà di suo figlio (sebbene i suoi genitori siano presentati dall'agiografo come persone pie e timorate di Dio!), picchia brutalmente suo figlio, lo mette a una catena e strappa le catene da il suo corpo. Nonostante ciò, Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri locali. Sua madre non si ferma davanti a nulla per trovarlo: promette una grande ricompensa a chi le mostrerà dove si trova suo figlio. Alla fine, lo trova in una grotta, dove vive con un altro eremita Anthony e Nikon (da questa dimora in seguito crescerà il monastero di Kiev-Pechersky).

Ed ecco che va al trucco: pretende da Anthony di mostrarle suo figlio, minacciando di suicidarsi alla sua porta. E quando vede Teodosio, non si arrabbia più, abbraccia il figlio, piange, pregandolo di tornare a casa e fare quello che vuole lì, ma Teodosio è irremovibile. Su sua insistenza, la madre viene tonsurata in uno dei conventi. La madre si rese conto che questo era l'unico modo in cui poteva vedere suo figlio almeno occasionalmente, quindi accettò.

L'agiografo mostra anche il carattere del futuro santo: complesso, in possesso di tutte le virtù di un asceta: mite, laborioso, irremovibile nel mortificare la carne, pieno di misericordia, ma quando si verifica una contesa principesca nel principato (Svyatoslav spinge suo fratello Izyaslav dal trono), Teodosio è attivamente coinvolto nella lotta puramente mondana e denuncia audacemente Svyatoslav.

La cosa più notevole della vita è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Ecco una descrizione di uno dei miracoli: l'anziano dei fornai viene da lui, quindi già l'abate del monastero di Kiev-Pechersk, e lo informa che non c'è più farina e non c'è nulla da cui cuocere il pane. In risposta, Teodosio lo manda a guardare di nuovo nel petto. Va in dispensa, si avvicina alla botte inferiore e vede che la botte inferiore, precedentemente vuota, è piena di farina. In questo episodio c'è sia un dialogo vivace che l'effetto di un miracolo, esaltato proprio grazie ai dettagli sapientemente trovati: il fornaio ricorda che sono rimaste 3 o 4 manciate di crusca - questa è un'immagine specificamente visibile e un'immagine altrettanto visibile di un fondo di botte pieno di farina: ce n'è così tanta che viene anche versata per terra oltre il muro.

Molto interessante anche un altro episodio: Teodosio rimase con il principe e deve tornare al suo monastero. Il principe ordina a un certo giovane di fargli fare un giro su un carro. Egli, vedendo un uomo vestito modestamente, gli si rivolge impudentemente: “Chornorizche! Ecco, tu sei sulla buona strada, ma io sono duro (tu sei inattivo tutti i giorni e io lavoro). Non posso andare a cavallo". Teodosio è d'accordo. Ma man mano che ci avviciniamo al monastero, sempre più spesso ci sono persone che conoscono Teodosio. Gli si inchinano rispettosamente, e questo giovane comincia a preoccuparsi: chi è questo povero monaco? È inorridito quando vede come i fratelli monastici si incontrano con l'onore del suo compagno di viaggio. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e gli ordina addirittura di essere nutrito e pagato. Non possiamo dire con certezza se ci sono stati casi del genere con Teodosio. Solo una cosa è certa: Nestor sapeva descrivere casi così interessanti con il santo, era uno scrittore di grande talento.

Nei prossimi secoli verranno scritte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali, vitali e sincere. Nestor fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

3. Il genere della letteratura agiografica nei secoli 14-16

Il genere della letteratura agiografica si diffuse nell'antica letteratura russa: "La vita di Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (13 ° secolo)", "La vita di Procopio di Ustyuzhsky" (XIV secolo).

Epifanio il Saggio(morto nel 1420) è entrato nella storia della letteratura come autore di 2 Vita - "La vita di Stefano di Perm" (il vescovo di Perm, che battezzò i Komi e creò per loro un alfabeto nella sua lingua madre), scritto al fine del XIV secolo, e "La vita di Sergio di Radonezh", creato negli anni 1417-1418.

VITA DI SAN SERGIO DI RADONEZH

Come inizia la sua vita Epifanio?

Circa quattro verste dal glorioso nell'antichità, ma ora umile Rostov Velikago, su un'area pianeggiante sulla strada per Yaroslavl, è isolato un piccolo monastero in nome della Santissima Trinità - il soprannumerario monastero Varnitsky.Qui c'era la tenuta di i genitori di Sergio, i nobili e nobili boiardi di Rostov, Cirillo e Maria; questa era la loro casa; qui vissero, preferendo la solitudine della natura rurale alla frenesia della vita cittadina alla corte del principe. Cirillo e Maria erano persone gentili e pie. Parlando di loro, il beato Epifanio nota che il Signore non ha permesso a Sergio di nascere da genitori iniqui. Tale figlio, che, secondo la dispensazione di Dio, doveva successivamente servire il beneficio spirituale e la salvezza di molti, era conveniente avere genitori di santi, in modo che il bene venisse dal bene e il meglio si aggiungesse al meglio , in modo che la lode sia di colui che è nato sia di coloro che hanno generato la gloria di Dio si moltiplichino a vicenda.

Cirillo e Maria avevano già un figlio, Stefano, quando Dio diede loro un altro figlio: il futuro fondatore della Trinity Lavra, la bellezza della Chiesa ortodossa e il sostegno indistruttibile della loro terra natale. Molto prima della nascita di questo santo bambino, la meravigliosa Provvidenza di Dio aveva già dato un segno su di lui che questo sarebbe stato il grande eletto di Dio e il ramo santo della radice benedetta.

Una domenica, la sua pia madre venne in chiesa per i Divini Liturpi e si fermò umilmente, secondo l'usanza di allora, nel nartece della chiesa, insieme alle altre mogli. Cominciò la liturgia; avevano già cantato il Canto Trisagio, ed ora, poco prima della lettura del Santo Vangelo, improvvisamente, in mezzo al silenzio generale e al silenzio riverente, il bambino gridò nel suo grembo, tanto che molti prestarono attenzione a questo grido .

Quando cominciarono a cantare il cherubino, il bambino gridò un'altra volta, e per di più già così forte che la sua voce si udì in tutta la chiesa. È chiaro che sua madre era spaventata e le donne che le stavano accanto iniziarono a parlare tra loro, cosa poteva significare questo straordinario pianto di un bambino?

Nel frattempo, la liturgia è continuata. Il sacerdote esclamò: “Guardiamo! santo al santo!"

A questa esclamazione, il bambino gridò una terza volta e la madre imbarazzata quasi cadde dalla paura: iniziò a piangere ... Quindi le donne la circondarono e, forse, volendo aiutarla a calmare il bambino che piangeva, iniziarono a chiedere : “Dov'è il tuo bambino? Perché urla così forte?" Ma Maria, in agitazione emotiva, versando lacrime, riusciva a malapena a dire loro: “Non ho bambino; Chiedi a qualcun altro. "

Le donne iniziarono a guardarsi intorno, e non vedendo il bambino da nessuna parte, si spinsero di nuovo verso Mary con la stessa domanda. Quindi è stata costretta a dire loro francamente che tra le sue braccia non ha davvero un bambino, ma lo porta in grembo ...

Queste sono le righe che precedono la vita, indicando già il miracolo avvenuto al futuro santo.

Il riverente copista della vita di Sergiev, il monaco Epifanio, accompagna il suo racconto di questo straordinario incidente con la seguente riflessione: “È degno di sorpresa, dice, che il bambino, essendo nel grembo materno, non abbia gridato da qualche parte fuori della chiesa, in un luogo appartato dove non c'era nessuno, - ma proprio in presenza del popolo, come perché molti lo ascoltassero e diventassero testimoni affidabili di questa circostanza. È anche notevole che abbia gridato non solo a bassa voce, ma a tutta la chiesa, come per chiarire a tutti che avrebbe servito Dio fin dall'infanzia. È anche interessante che non abbia proclamato una o due volte, ma proprio tre volte, mostrando che sarebbe stato un vero discepolo della Santissima Trinità, poiché il numero della trinità è preferito a qualsiasi altro numero, perché ovunque e sempre questo numero è il fonte e principio di tutto ciò che è buono e salvifico”.

Dopo l'incidente descritto, la madre è diventata ancora più attenta alle sue condizioni. Avendo sempre nel pensiero di portare in grembo un bambino, che sarà il vaso prescelto dello Spirito Santo, Maria, per tutto il resto della sua gravidanza, si preparava ad incontrare in lui il futuro asceta della pietà e dell'astinenza. Così, la madre timorata di Dio del santo bambino era in rigoroso digiuno e frequenti preghiere sincere; così lo stesso bambino, frutto benedetto del suo grembo, anche prima della sua nascita, era in qualche modo già purificato e santificato dal digiuno e dalla preghiera.

E ora la giusta Maria, insieme a suo marito, fece la seguente promessa: se Dio dà loro un figlio, allora dedicalo al servizio di Dio. Ciò significava che, da parte loro, promettevano di fare tutto il possibile affinché si compisse la volontà di Dio sul loro futuro figlio, si compisse la segreta predestinazione di Dio su di lui, di cui avevano già qualche indicazione.

Il 3 maggio 1319 ci fu gioia e gioia generale nella casa del boiardo Cirillo: Dio diede a Maria un figlio. Lo chiamarono Bartolomeo, poiché nacque il giorno di Bartolomeo. Al battesimo del loro figlio, Cirillo e Maria raccontarono al sacerdote di quell'episodio nella chiesa, e lui, essendo ben versato nelle Sacre Scritture, mostrò loro molti esempi dall'Antico e dal Nuovo Testamento, quando gli eletti di Dio dal grembo materno erano destinati a servire Dio.

Nel frattempo, la madre, e poi altri, ricominciarono a notare qualcosa di straordinario nel bambino: quando la madre veniva nutrita con la carne, il bambino non le prendeva il seno; la stessa cosa si ripeteva, e senza motivo, il mercoledì e il venerdì: cosicché in questi giorni il bambino era rimasto completamente senza cibo. Ritornato dal digiuno nel grembo materno, il bambino, anche alla nascita, sembrava esigere il digiuno dalla madre. E la madre, infatti, iniziò a osservare il digiuno in modo ancora più severo: abbandonò completamente il cibo a base di carne e il bambino, tranne il mercoledì e il venerdì, dopo di ciò mangiava sempre il latte materno. Una volta Maria diede il bambino nelle braccia di un'altra donna, perché lo allattasse con il suo seno; ma il bambino non voleva prendere i capezzoli della madre di un altro; la stessa cosa accadde con altre nutrici... “Il ramo buono della buona radice, dice il beato Epifanio, ha mangiato solo il latte puro di colei che l'ha partorito. Fu così che questo bambino conobbe Dio fin dal grembo materno, apprese le verità nelle sue stesse fasce, si abituò al digiuno nella culla stessa e, insieme al latte materno, imparò l'astinenza... Essendo per natura ancora un bambino, già digiuno predestinato al di sopra della natura; fin dall'infanzia fu un animale domestico di purezza, nutrito non tanto di latte quanto di pietà, e prescelto da Dio ancor prima della nascita"...

Quando Bartolomeo aveva sette anni, i suoi genitori lo mandarono a imparare a leggere e scrivere. Insieme a Bartolomeo, studiarono i suoi due fratelli: il maggiore Stefano e il minore Pietro. I fratelli studiarono con successo, sebbene Peter a quel tempo non avesse nemmeno sei anni e Bartolomeo fosse molto indietro rispetto a loro. Il maestro lo puniva, i suoi compagni lo rimproveravano e addirittura lo deridevano, i suoi genitori cercavano di persuaderlo; e lui stesso sforzava tutti gli sforzi della sua mente infantile, passava le notti su un libro e spesso, nascondendosi agli occhi della gente, da qualche parte in solitudine, piangeva amaramente per la sua incapacità, pregava con fervore e ferventemente il Signore Dio: "Dà io, Signore, comprendi questa lettera; Insegnami, Signore, illuminami e istruiscimi!». Tuttavia, non gli è stata consegnata una lettera.

Una volta suo padre lo mandò nel campo a cercare puledri, commissione che piaceva soprattutto al ragazzo, che amava ritirarsi dalla gente. Fu qui che gli accadde un'avventura straordinaria.

Nel campo, sotto una quercia, Bartolomeo vide un vecchio monaco sconosciuto, con il grado di presbitero; il riverente e angelico anziano qui ha portato le sue preghiere al Dio onnipresente e ha versato lacrime di sincera commozione davanti all'Onnisciente. Dopo essersi inchinato a lui, il modesto giovane si fece rispettosamente da parte, non volendo interrompere la sua conversazione con Dio, e gli si avvicinò, aspettando la fine della preghiera. L'anziano terminò la preghiera; guardò con amore il bambino gentile e, vedendo in lui con i suoi occhi spirituali il vaso prescelto dallo Spirito Santo, lo chiamò affettuosamente a sé, lo benedisse, lo baciò paternamente e gli chiese: "Cosa vuoi, bambino?"

“Mi hanno dato da imparare a leggere e scrivere, disse Bartolomeo tra le lacrime, e soprattutto la mia anima vorrebbe imparare a leggere la parola di Dio; ma non importa quanto mi sforzi, non riesco a imparare in alcun modo, non capisco cosa mi stanno dicendo, e sono molto triste per questo; prega Dio per me, padre santo, - chiedi al Signore di rivelarmi l'insegnamento dei libri: credo che Dio accetterà le tue preghiere ".

Il maggiore fu commosso da tali discorsi del piccolo giovane; vide il suo zelo, e ammirando la bellezza dell'anima di un bambino riflessa sui suoi volti gentili, alzò le mani, alzò gli occhi al cielo, sospirò a Dio dal profondo del suo cuore e cominciò a pregare, chiedendo al bambino l'illuminazione da sopra... L'anziano concluse la sua preghiera ispirata con una parola sacra: amen, E con cura si tolse dal seno il piccolo reliquiario. Apertala, prese di là con tre dita una piccola particella della santa prosfora, e benedicendo con essa Bartolomeo, disse: "Prendi questo, figliolo, e la neve; questa ti è data come segno della grazia di Dio. e suscitando le Sacre Scritture. Non guardate che una particella di pane santo è così piccola: grande è la dolcezza di mangiarla».

Rallegrandosi dal profondo del suo cuore che Dio lo avesse portato a incontrare un anziano così santo, Bartolomeo ascoltò dolcemente le sue istruzioni profonde; come i semi per la buona terra, così le parole di grazia dell'anziano caddero sul suo cuore gentile.

Nel frattempo, come disse il maggiore, così si avverò: con il ragazzo avvenne un meraviglioso cambiamento. Qualunque libro aprisse, iniziò subito a leggerlo senza alcuna difficoltà, capendo il significato di ciò che stava leggendo. Così il dono di Dio, così inaspettatamente fatto scendere su di lui, influenzò il giovane Bartolomeo e illuminò la sua mente. Inutile dire che, dopo questo incidente, superò presto sia i suoi fratelli che altri compagni nell'insegnamento.

Con tutta la sua anima, Bartolomeo si innamorò del servizio in chiesa e non omise un solo servizio in chiesa.

Epifanio informa i lettori che i nostri antenati non conoscevano e non amavano leggere libri di contenuto secolare; le vite dei santi, scritti patristici, vari Palei, raccolte, cronache dei destini passati della patria - questi sono i libri che erano una lettura preferita di quel tempo. E Bartolomeo ha letto questi libri.

Ben presto si rese conto che anche nell'adolescenza le passioni cominciano a mostrare il loro potere distruttivo, che vale molto lavoro per contenere; e chi almeno una volta soccombe alla loro attrazione nella sua giovinezza e permette loro di legarsi con inclinazioni viziose, è ancora più difficile vincerle. E ora il giovane prudente prende tutte le misure per proteggersi dalla loro influenza, e interrompe tutti i modi con cui sono abituati a trovare l'accesso al cuore di una persona. Allora il santo giovane si impone un digiuno rigoroso: il mercoledì e il venerdì non si permette di mangiare nulla, e negli altri giorni mangia solo pane e acqua. Non si permette di pensare ad altre bevande, per non parlare del vino, per tutta la vita.

E il santo giovane non si è mai permesso di assaggiare nemmeno un piatto o una bevanda dolci. Così, addomesticando la sua giovane carne con astinenza e fatiche per preservare la purezza dell'anima e del corpo, non lasciò in alcun modo la volontà dei suoi genitori: come figlio mite e obbediente, fu per loro una vera consolazione.

“E davanti all'immagine monastica si vedeva in lui un monaco perfetto”, dice il beato Epifanio, “il suo passo era pieno di modestia e castità. Nessuno lo vedeva ridere, e se a volte sul suo bel viso appariva un sorriso mite, allora era trattenuto; e più spesso il suo viso era pensieroso e serio; le lacrime erano spesso evidenti nei suoi occhi - testimoni del suo sincero affetto; i salmi ispirati di Davide non hanno mai lasciato le sue labbra. Sempre calmo e silenzioso, mite e umile, era affettuoso e cortese con tutti, non si irritava con nessuno, accettava con amore i guai casuali di tutti. Indossava abiti cattivi, e se incontrava un povero, gli dava volentieri i suoi vestiti".

Qui è opportuno dire alcune parole sullo stato in cui si trovava la terra russa all'epoca che stiamo descrivendo, per sapere in quali circostanze vivevano i genitori di Bartolomeo e in quali condizioni lo stesso Bartolomeo fu allevato.

Erano tempi davvero difficili allora! .. Il giogo tataro giaceva sulle spalle del popolo russo. Nessuno osava pensare di liberarsi di questo odiato giogo. I principi di tanto in tanto andavano all'Orda, o per inchinarsi agli allora formidabili khan mongoli, quindi per citare in giudizio e competere tra loro, e quanto sangue nobile principesco fu versato nell'Orda d'oro per l'invidia e l'odio fratricida degli ambiziosi .

Il giogo tataro non è passato senza lasciare traccia nella morale del popolo: “dimenticando l'orgoglio del popolo”, dice Karamzin, “abbiamo imparato i trucchi bassi della schiavitù, sostituendo la forza nei deboli; ingannando i tartari, si ingannarono ancora di più; corrompendosi con denaro dalla violenza dei Barbari, divennero egoisti e insensibili agli insulti, alla vergogna, soggetti all'impudenza dei tiranni stranieri. Dal tempo di Vasily Yaroslavich a Ioann Kalita (il periodo più miserabile!) La nostra patria sembrava più una foresta oscura che uno stato: il potere sembrava essere giusto; chi poteva, derubato: non solo estranei, ma anche suoi; non c'era sicurezza né in strada né in casa; il furto è diventato una piaga dei beni comuni "...

Sì, è stata dura per la terra russa in quei tempi dolorosi; era difficile, era impossibile sconfiggere un nemico forte, e proprio perché i principi russi litigavano sempre più tra loro, non c'era unità, l'intera vasta terra russa era divisa in pezzi. E se alla fine non si fossero resi conto della necessità di questa unità - chi lo sa? - forse la Russia ortodossa sarebbe completamente perita, essendo caduta sotto il dominio di nemici più pericolosi.

Ma Dio non ha permesso che accadesse un simile disastro. Prima di tutto, i nostri capi vescovi compresero il pericolo: ripeterono sempre ai principi che l'unanimità tra loro era necessaria per la salvezza della Russia dalla rovina finale; quando era possibile, i santi erano sempre pacificatori nella contesa del principe, agendo sia con la parola della convinzione che con il potere del potere spirituale. E il perspicace San Pietro gettò solide basi per l'unificazione della terra russa, spostandosi per sempre da Vladimir, sul Klyazma, in una piccola allora piccola città di Mosca, all'intelligente e pio principe Giovanni Danilovich Kalita. Questo principe iniziò a realizzare con insistenza l'idea dell'unificazione della terra russa, delineata da suo padre, e annetteva i principati vicini uno dopo l'altro a quello di Mosca.

Naturalmente, i retti genitori di Bartolomeo non sono sfuggiti ai dolori di queste persone. Il boiardo un tempo glorioso ed eminente Kirill, gli eventi di Rostov descritti da noi in precedenza, iniziò a sopportare le difficoltà nella sua vecchiaia. Frequenti viaggi nell'Orda con il suo principe, pesanti tributi e doni insopportabili ai nobili dell'Orda, senza i quali questi viaggi non hanno mai avuto luogo: la crudele carestia, che spesso ha devastato la regione di Rostov e, soprattutto, dice il monaco Epifanio, il grande esercito o l'invasione di Turalykovo nel 1327 - tutto questo insieme ha avuto un effetto estremamente sfavorevole sulla sua condizione e lo ha quasi portato alla povertà.

I genitori di Bartolomeo decisero di trovare un altro luogo di residenza. L'occasione si è presentata presto. A 12 verste dalla Trinity Lavra, in direzione di Mosca, si trova il villaggio di Gorodishche o Gorodok, che anticamente portava il nome di Radonezh. Non appena questo si è saputo a Rostov, molti dei suoi abitanti, sperando di trovare sollievo per se stessi; contattato Radonezh. Tra questi immigrati, Epifania nomina Protasius tysyatskago, George, figlio di Protopopov con la sua famiglia, John e Theodore Tormasovs, i loro parenti Duden e Onisim, l'ex nobile di Rostov, e in seguito il diacono e discepolo di Sergiev. Tra questi, il Beato Cirillo si trasferì con tutta la sua famiglia e si stabilì a Radonezh vicino alla Chiesa della Natività di Cristo.

Poi Epifane descrive il desiderio di Bartolomeo di andare al monastero, ma i suoi genitori gli chiedono di rimanere con loro per ora, e dopo la loro morte può andare al monastero. Bartolomeo è d'accordo e rimane con loro, osservando ancora tutti i digiuni, conducendo uno stile di vita ascetico.

Dopo la morte dei suoi genitori, lascia le persone insieme al fratello Stefan, che ha avuto un lutto in famiglia: la sua amata moglie è morta, e lui accetta di partire con il fratello lontano dalle persone.

I fratelli lasciano il loro mondo e si recano nelle terre selvagge delle foreste vicine...

A quei tempi, chiunque desiderasse una vita isolata poteva camminare liberamente nella foresta da solo o con un amico, costruire una capanna in qualsiasi luogo o scavare una grotta e stabilirsi qui. I fratelli camminarono a lungo nei boschi circostanti; infine si innamorarono di un luogo, lontano non solo dalle abitazioni, ma anche dalle vie degli uomini. Questo luogo era stato destinato da Dio stesso per la costruzione di un monastero: persone degne avevano già visto sopra di esso - una luce, un altro fuoco, mentre altri sentivano un profumo. Si trattava di una decina di verste da Khotkovo e rappresentava una piccola area che sovrastava l'area vicina a forma di papavero, motivo per cui era chiamata Makovets o Makovytsya.

I fratelli pregavano con fervore nel luogo prescelto della vita nel deserto; consegnandosi nelle mani di Dio, hanno invocato la benedizione di Dio proprio nel luogo delle loro future imprese. Poi cominciarono a tagliare la legna; con grande difficoltà portavano i pesanti tronchi sulle spalle dei boiardi, sebbene fossero abituati a lavorare; a poco a poco il folto del bosco si diradò, rivelando il luogo dove più tardi sarebbe stata destinata a fiorire la gloriosa Lavra di Sergieva. Gli eremiti prima si fecero una capanna di rami d'albero, e poi una misera Kelliika; infine, accanto alla cella, allestirono una piccola chiesa. Tutto questo è stato fatto per mano degli stessi fratelli lavoratori; non volevano invitare estranei, perché il lavoro corporeo era una condizione necessaria per una stessa vita ascetica.

Quando la chiesa fu pronta per la consacrazione, Bartolomeo disse a Stefano: “nella carne sei mio fratello maggiore, ma nello spirito sei invece di un padre; e allora, dimmi: in nome di quale Santo dovrebbe essere consacrata la nostra chiesa? Quale sarà la sua festa patronale?"

Perché mi chiedi che ti conosci meglio di me? - rispose il fratello maggiore. - Tu, certo, ti ricordi come più di una volta i nostri defunti genitori, in mia presenza, ti hanno detto: “Abbi cura di te, figlia: non sei più nostra, ma di Dio; Il Signore stesso ti ha scelto prima che tu nascessi e ha dato di te un segno buono quando hai gridato tre volte nel grembo di tua madre, durante la liturgia». Sia il presbitero che ti ha battezzato, sia il meraviglioso anziano che ci ha visitato, dissero allora che questo tuo triplice annuncio prefigurava che saresti stato discepolo della Santissima Trinità; e così la nostra chiesa sia dedicata al Santissimo Nome della Trinità vivificante; questo non sarà il nostro intendimento, ma la volontà di Dio: sia qui benedetto il nome del Signore da ora in poi e per sempre!».

Il principio principale da cui Epifanio il Saggio procede nella sua opera è che l'agiografo, descrivendo la vita del santo, deve con tutti i mezzi mostrare l'unicità del suo eroe, la grandezza della sua azione, il distacco da tutto ciò che è terreno. Da qui il desiderio di un linguaggio emotivo, luminoso, decorato, diverso dal linguaggio quotidiano. Le vite di Epifanio sono piene di citazioni dalla Scrittura, perché l'impresa dei suoi eroi deve trovare analogie nel racconto biblico. Con il suo lavoro, Epifanio ha dimostrato la sua vera abilità, ha stordito il lettore con un numero infinito di epiteti o metafore sinonimiche, costringendo il lettore a pensare al significato della sua opera. Questa tecnica è chiamata "parole intrecciate".

Nell'agiografia dei secoli XIV-XV, si diffuse il principio di astrazione, quando dal lavoro "terminologia familiare, politica, militare, economica, titoli di lavoro, fenomeni naturali specifici di un determinato paese ..." , "Signore della grandinata ", eccetera.

Vengono eliminati anche i nomi dei personaggi episodici, chiamati semplicemente "il marito di qualcuno", "una certa moglie", mentre l'aggiunta di "un certo", "un certo", "uno" serve a togliere il fenomeno dalla quotidianità circostante ambiente, da un ambiente storico concreto”. I principi agiografici di Epifanio trovarono la loro continuazione nell'opera di Pacomio Logofet.

Pakhomiy Logofet.

Pacomio, serbo di nascita, arrivò in Russia non più tardi del 1438. Negli anni '40-'80 scrisse almeno 10 Vite, molte parole di lode, servizi ai santi e altre opere.

Ricordiamo la vita di Teodosio delle Grotte, come Antonio lo dissuase, ricordando le difficoltà che lo attendevano sul cammino monastico, come tentò con ogni mezzo di riportare sua madre alla vita mondana. Una situazione simile esiste nella Vita di Cyril Belozersky, scritta da Pacomio. Il giovane Kozma è allevato da suo zio, un uomo ricco ed eminente. Lo zio vuole nominare Kozma il tesoriere, ma il giovane vuole ottenere i capelli di un monaco. E poi venne l'abate Stefano e il giovane cadde ai suoi piedi, pianse, lo pregò di tonsurarlo come monaco, ed eseguì il desiderio del ragazzo.

Poi Stefan va da Timothy, lo zio del ragazzo, per informarlo della tonsura di suo nipote. Il conflitto è appena abbozzato, non rappresentato. Timoteo, apprendendo l'accaduto, «ascoltano con difficoltà la parola, ma insieme al dolore sono appagate e una certa parola irritante a Stefano». Quello offeso se ne va, ma Timoteo, vergognandosi della sua pia moglie, si pente subito "delle parole dette a Stefano", lo ricambia e gli chiede perdono. In una parola, in espressioni eloquenti "standard" è raffigurata una situazione standard, che non è in alcun modo correlata con i caratteri specifici di questa vita.

All'inizio del XV secolo, sotto la penna di Pacomio Logofet, fu creato un nuovo canone agiografico: agiografie eloquenti, "decorate", in cui le linee vive e "realistiche" lasciavano il posto a perifrasi belle ma asciutte. Ma insieme a questo, appaiono vite di un tipo diverso, che infrangono audacemente le tradizioni, toccando con la loro sincerità e facilità. Questa è la vita di Mikhail Klopsky.

"La vita di Mikhail Klopsky".

L'inizio della vita è già insolito. Invece del tradizionale inizio, il racconto dell'agiografo sulla nascita, l'infanzia e la tonsura del futuro santo, questa vita inizia a metà, con una scena inaspettata e misteriosa.

I monaci della Trinità sul monastero di Bedbug (vicino a Novgorod) erano in chiesa per la preghiera. Pop Macario, tornando nella sua cella, scopre che la cella è aperta, e un anziano sconosciuto è seduto in essa e sta riscrivendo il libro degli Atti apostolici. Il sacerdote, "stupito", tornò in chiesa, chiamò l'abate ei fratelli, e tornò con loro nella sua cella. Ma la cella si è rivelata chiusa dall'interno e il vecchio a lui sconosciuto continua a scrivere. Interrogato, risponde in modo molto strano: ripete parola per parola ogni domanda che gli viene posta. I monaci non sono mai riusciti a scoprire nemmeno il suo nome.

L'anziano va in chiesa con il resto dei monaci, prega con loro e l'abate decide: "Resta con noi anziano, vivi con noi". Il resto della vita è una descrizione dei miracoli compiuti da Michele (il suo nome è riportato dal principe che visitò il monastero). Anche la storia della "morte" di Michele è sorprendentemente ingenua, con dettagli quotidiani, non ci sono elogi tradizionali per il santo.

L'insolito de La vita di Mikhail Klopsky, creato nell'epoca delle opere di Pachomius Logofet, non dovrebbe, tuttavia, sorprenderci. Il punto qui non è solo l'originalità dell'autore, ma anche che l'autore della vita è un novgorodiano, continua nella sua opera la tradizione dell'agiografia di Novgorod, che, come tutta la letteratura di Novgorod di quel tempo, si distingueva per la sua spontaneità, senza pretese, semplicità, rispetto alla letteratura di Mosca o Vladimir-Suzdal Rus.

Tuttavia, il "realismo" della vita, il suo divertimento simile alla trama, la vividezza delle scene e dei dialoghi - tutto ciò contraddiceva così tanto il canone agiografico che già nel secolo successivo la vita dovette essere rielaborata.

Confrontiamo solo un episodio: la descrizione della morte di Michele nel XV secolo e nell'alterazione del XVI secolo. Nell'edizione originale leggiamo: “E Michele soffriva nel mese di dicembre nel giorno di Savin, andando in chiesa. E si fermò sul lato destro della chiesa, nel cortile, di fronte alla tomba di Teodosio. E l'abate e gli anziani cominciarono a dirgli: "Perché, Michele, non stai in chiesa, ma stai nel cortile?" E disse loro "Voglio sdraiarmi". Sì, ha portato con sé un incensiere, un tem'an (incenso) e un banco nella sua cella. E l'abate gli mandò reti e fili del pasto. E l'hanno aperto, il temyan stava ancora fumando, ma non c'era (è morto). E i posti cercavano, il terreno era gelato, dove metterlo. E ricordando la folla all'abate, prova il luogo in cui si trovava Michael. Ino da quel luogo di ispezione, anche la terra si stava sciogliendo. E l'hanno seppellito onestamente". Questa storia rilassata e vivace ha subito una drastica revisione. Così, alla domanda dell'abate e dei fratelli perché prega nel cortile, Michele ora risponde: "Ecco, la mia pace nell'età del secolo, come se l'imam abitasse qui". L'episodio, quando parte per la sua cella, viene anche rielaborato: “E mangia l'incensiere, e mettendo l'incenso sul carbone, se ne va nella sua cella, ma ai fratelli meravigliati, che videro il santo solo un po' stanco, e mettere in valigia un po' della forza dell'accoglienza. L'abate va al pasto e lo manda dal santo, gli ordina di assaggiarlo. Quelli che provenivano dall'abate ed entravano nella santa cella, e dopo averlo visto, se ne andarono al Signore, e si chinarono con una mano a croce, e, come se dormisse, emettendo molti profumi ”. Quanto segue descrive il pianto alla sepoltura di Michele; ed è pianto non solo dai monaci e dall'arcivescovo "con tutta la sacra cattedrale", ma anche da tutto il popolo: la gente si precipita ai funerali, "come si addice alla corsa del fiume, ma le lacrime scendono incessantemente". In una parola, sotto la direzione di Vasily Tuchkov, la vita assume esattamente la forma in cui, ad esempio, Pakhomiy Logofet l'avrebbe creata. Questi tentativi di uscire dai canoni, di far respirare la vita nella letteratura, di decidere sulla finzione letteraria, di abbandonare la didattica schietta si manifestarono non solo nelle vite.

Il genere della letteratura agiografica continuò a svilupparsi nei secoli XVII e XVIII: "La leggenda della vita lussuosa e del divertimento", "La vita dell'arciprete Avvakum" (1672); "La vita del patriarca Joachim Savelov" (1690), "La vita di Simon Volomsky", fine del XVII secolo; "La vita di Alexander Nevsky". Il momento autobiografico è fissato in modi diversi nel XVII secolo: ecco la vita della madre, compilata dal figlio ("Il racconto di Ulyania Osorgina"); e "ABC", composto per conto di "una persona nuda e povera"; e "Un messaggio dalla casa al nemico"; e la sua autobiografia - Avvakum ed Epiphany, scritta contemporaneamente in una prigione di terra a Pustozersk e che rappresenta una sorta di dittico.

La vita dell'arciprete Avvakum è la prima opera autobiografica della letteratura russa, in cui lo stesso Avvakum ha raccontato di sé e della sua vita sofferente.

Parlando della composizione dell'Arciprete Avvakum, AN Tolstoj scrisse: “Questi furono la brillante 'vita' ei 'messaggi' del ribelle, il frenetico Arciprete Avvakum, che terminò la sua carriera letteraria con terribili torture ed esecuzioni a Pustozersk. Il discorso di Abacuc è tutto incentrato sul gesto, il canone è distrutto in mille pezzi, senti fisicamente la presenza del narratore, i suoi gesti, la sua voce”.

4. Conclusione

Dopo aver studiato la poetica delle singole opere della letteratura russa antica, traiamo una conclusione sulle peculiarità del genere della vita.

Quindi, la vita è un genere di letteratura russa antica che descrive la vita di un santo. In questo genere ci sono diversi tipi agiografici: vita-martyria (una storia sul martirio di un santo), vita monastica (una storia sull'intero percorso di un uomo giusto, la sua pietà, ascetismo, miracoli da lui compiuti, ecc. ). I tratti caratteristici del canone agiografico sono:

Fredda razionalità

Distacco consapevole da fatti, nomi, realtà specifici

Teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, presenza di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione.

L'importanza del momento del miracolo, della rivelazione. È un miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo.

Devo dire che il genere dell'abitare non si ferma, sta gradualmente cambiando. Gli autori si allontanano dai canoni, lasciando respirare la vita nella letteratura, decidono su una finzione letteraria ("La vita di Mikhail Klopsky"), parlano in un linguaggio semplice ("La vita dell'arciprete Avvakum").

L'antica letteratura russa prese forma e si sviluppò insieme alla crescita dell'educazione generale della società.

Contro questo sfondo culturale generale, apparvero scrittori originali e indipendenti, pubblicisti medievali e poeti.

5. Letteratura

D.S. Likhachev. Grande eredità. Opere classiche della letteratura dell'antica Rus. - M., 1975, p. 19

IP Eremin. Letteratura della Russia antica (schizzi e caratteristiche) .- M.-L., 1966, pp. 132-143

D.S. Likhachev. L'uomo nella letteratura dell'antica Russia - M., 1970, pagina 65.

IP Eremin. Letteratura della Russia antica (schizzi e caratteristiche) .- M.-L, 1966, p.21-22

V.O.Klyuchevsky. Le antiche vite russe dei santi come fonte storica.-M., 1871, pagina 166.