Tradizioni di vita contadina fatti interessanti. Sulle tradizioni dell'educazione contadina russa. Per un marito nell'altro mondo

CAPITOLO IX IL LIBRO LUBOK E IL LETTORE CONTADINO

Fedot Vasilyevich Sychkov (1870 -1958) "Contadina"

Amo camminare nel campo
Amo fare il fieno.
Come vedere un tesoro
Tre ore per parlare.

Sul fieno. Una foto. Inizio del XX secolo	BM Kustodiev. Fienagione. 1917. Frammento
A. I. Morozov. Riposa nel campo di fieno. OK. 1860	Donne in camicie da falciatura che raccolgono il fieno. Una foto. Inizio del XX secolo
Un gruppo di giovani donne e ragazze con un rastrello. Una foto. 1915. Provincia di Yaroslavl.	Asciugare il fieno sui paletti. Una foto. 1920 Regione di Leningrado.

La fienagione iniziò proprio alla fine di giugno: "Giugno passò per i boschi con una falce", dal giorno di Sansone Senognoy (27 giugno / 10 luglio), da Pietro (29 giugno / 12 luglio) o dal giorno estivo di Kuzma e Demyan (1/14 luglio). Il lavoro principale è stato a luglio - "senogornik".
Il fieno veniva raccolto nei prati acquatici situati nelle valli fluviali e in piccoli appezzamenti di terreno bonificati dalla foresta. I campi di fieno potrebbero trovarsi sia vicino al villaggio che a una certa distanza da esso. I contadini andarono nei prati lontani con tutta la famiglia: "Chi è cresciuto, affrettati a fienare". Rimasero in casa solo i vecchi e le anziane ad accudire i piccoli e ad accudire il bestiame. Ecco come, ad esempio, i contadini dei villaggi di Yamny, Vassa, Sosna, distretto di Meshchovsky, provincia di Kaluga, andarono alla fienagione alla fine degli anni '90 dell'Ottocento: , con trecce, rastrelli, forconi. Ci sono tre o quattro persone su quasi tutti i carrelli, ovviamente, con i bambini. Alcuni portano un barile di kvas, brocche di latte. Cavalcano travestiti: uomini in camicie di cotone di tutti i colori e della fantasia più sfrenata; giovani in giacca e, inoltre, gilet... Le donne immaginano dai loro prendisole con balze e camicette cosacche fino alla vita un tale giardino fiorito che abbaglia davanti agli occhi. E sciarpe! Ma è meglio tacere sulle sciarpe: la loro varietà e luminosità è innumerevoli. E inoltre grembiuli, cioè grembiuli. Ora qui si trovano anche i marinai, quindi incontra una bella contadina e potresti pensare che questa sia una signorina di città o, cosa c'è di buono, una proprietaria terriera. Anche adolescenti e bambini cercano di vestirsi al meglio. Vanno e cantano canzoni con tutte le loro forze” [contadini russi. T. 3. S. 482).
Le ragazze attendevano con impazienza la stagione del fieno. Il sole splendente, la vicinanza dell'acqua, le erbe aromatiche: tutto ciò creava un'atmosfera di gioia, felicità, libertà dalla vita quotidiana e l'assenza dell'occhio severo dei vecchi e delle anziane - i guardiani del villaggio della moralità - lo rendevano possibile comportarsi in modo un po' più rilassato rispetto ai tempi normali.
Gli abitanti di ogni villaggio, giunti sul luogo, sistemarono un parcheggio - una macchina: costruivano capanne in cui dormivano, preparavano legna da ardere per un fuoco su cui cucinavano il cibo. C'erano molte di queste macchine lungo le rive del fiume, fino a sette o otto ogni due chilometri quadrati. Ogni macchina apparteneva solitamente agli abitanti di un villaggio, che lavoravano tutti insieme nel prato. L'erba tagliata ed essiccata veniva divisa dalla macchina in base al numero degli uomini della famiglia.
Si alzavano presto la mattina, ancor prima dell'alba, e, senza fare colazione, andavano a falciare, per non perdere tempo mentre il prato era coperto di rugiada, poiché l'erba bagnata è più facile da falciare. Quando il sole è sorto più in alto sopra l'orizzonte e la rugiada ha cominciato a "nascondersi", le famiglie si sono sedute a fare colazione. In un giorno di digiuno mangiavano carne, pane, latte, uova, nei giorni di digiuno (mercoledì e venerdì) - kvas, pane e cipolle. Dopo colazione, se la rugiada era pesante, continuavano a falciare, quindi disponevano l'erba in file anche sottili nel prato in modo che si asciugasse. Poi mangiarono e si riposarono. Durante questo tempo, l'erba appassiva un po' e iniziarono a girarla con un rastrello in modo che si asciugasse meglio. La sera il fieno essiccato veniva accatastato in mucchi. Nel lavoro comune della famiglia, ognuno conosceva il suo lavoro. Ragazzi e giovani falciavano l'erba. Donne e ragazze lo disponevano in file, lo giravano e lo raccoglievano sotto shock. Il lancio del pagliaio era opera di ragazzi e ragazze. I ragazzi servivano il fieno su forchette di legno e le ragazze lo disponevano in un pagliaio, lo impastavano con i piedi in modo che si adagiasse più densamente. La serata per le generazioni più anziane si è conclusa battendo le trecce con martelli su piccole incudini. Questo squillo veniva portato per tutti i prati, il che significava che i lavori erano finiti.
"Il senatore dell'uomo ha abbattuto l'arroganza del contadino secondo cui non c'era tempo per sdraiarsi sui fornelli", dice il proverbio sull'impiego delle persone nel kosovishche dalla mattina alla sera. Tuttavia, per ragazzi e ragazze, la fienagione era un momento in cui potevano dimostrarsi a vicenda la capacità di lavorare bene e divertirsi. Non a caso, sulla Dvina settentrionale, la comunicazione dei giovani ai tempi della fienagione era chiamata ostentazione.
Il divertimento regnava all'ora di pranzo, quando gli anziani riposavano nelle capanne e i giovani andavano a fare il bagno. Il bagno in comune di ragazzi e ragazze non è stato approvato dall'opinione pubblica, quindi le ragazze si sono allontanate dalla macchina, cercando di impedire ai ragazzi di rintracciarle. I ragazzi li hanno comunque trovati, hanno nascosto i loro vestiti, provocando l'indignazione delle ragazze. Di solito tornavano insieme. Le ragazze hanno cantato ai loro fidanzati, ad esempio, questa canzone:

Pioverà, il senzo si bagnerà,
La zia rimprovererà -
Aiutami, bene
Il mio feto da spazzare.
Pioggia frequente
Mia cara si ricorda di me:
- Bagnare la mia dolce metà
Al campo di fieno, i poveri.

Il divertimento principale è arrivato la sera, dopo il tramonto. I giovani sono stati attratti da una delle macchine, dove c'erano molti "slavnit". Suonava la fisarmonica, iniziavano balli, canti, balli rotondi, passeggiate in coppia. La gioia dei festeggiamenti, durati quasi fino al mattino, è ben trasmessa dal canto:

Notte Petrovskaja,
La notte è piccola
E staffetta, ok,
Piccolo!
E io, giovane
Non ho dormito abbastanza
E staffetta, ok,
Non ho dormito abbastanza!
Non ho dormito abbastanza
Non ho camminato!
E staffetta, ok,
Non ho camminato!
io con un simpatico amico
non ho insistito!
E staffetta, ok,
non ho insistito!
Non ha insistito
Non ho parlato
E staffetta, ok,
Non ho parlato!

Al termine dei festeggiamenti è stato eseguito un canto “pieghevole” delle ragazze:

Andiamo a casa ragazze
L'alba lo sta facendo!
Zorka è fidanzata
La mamma si incazza!

La fienagione rimaneva "il più piacevole dei lavori rurali" anche se avveniva nei pressi del paese e quindi ogni sera era necessario rientrare a casa. Testimoni oculari hanno scritto: "La stagione, le notti calde, i bagni dopo un caldo faticoso, l'aria profumata dei prati - tutto insieme ha qualcosa di affascinante e gratificante effetto sull'anima. È consuetudine che donne e ragazze lavorino nei prati per indossare non solo biancheria pulita, ma anche vestirsi in modo festoso. Per le ragazze, il prato è una passeggiata, sulla quale, lavorando insieme con un rastrello e accompagnando il lavoro con un canto comune, si disegnano davanti ai corteggiatori ”(Selivanov V.V.S. 53).
La fienagione si è conclusa con la festa dell'icona della Madre di Dio di Kazan (8/21 luglio) o entro il giorno di Ilyin (20 luglio / 2 agosto): "Ilya il profeta - tempo di falciatura". Si credeva che "dopo Ilya" il fieno non sarebbe stato così buono: "Prima del giorno di Ilya, c'è un po' di miele nel fieno, dopo il giorno di Ilya - un po' di letame".

Raccolto

Raccogli già, raccogli
I miei giovani!
Zhnei giovane,
Falci d'oro!
Tu già raccogli, raccogli
Vivi non essere pigro!
E stringendo il campo di grano,
Bevi, divertiti.

Dopo la fienagione venne la raccolta del "pane", così si chiamavano tutte le colture di cereali. In diverse regioni, il pane maturava in tempi diversi a seconda delle condizioni climatiche. Nella parte meridionale della Russia, la raccolta è iniziata già a metà luglio - dalla festa dell'icona della Madre di Dio di Kazan, nella corsia centrale - dal giorno di Ilyin o dal giorno dei SS. Boris e Gleb (24 luglio / 6 agosto) e nel nord - più vicino a metà agosto. Prima maturava la segale invernale, seguita dal pane primaverile, dall'avena e poi dal grano saraceno.

Scusa, pungo l'avena,
Sono passato al grano saraceno.
Se vedo un tesoro -
Sono verso di lui.

La raccolta era considerata il lavoro di ragazze e donne sposate. Tuttavia, i principali mietitori erano ragazze. Forti, forti, abili, hanno affrontato facilmente lavori piuttosto difficili.

P. Vdovichev, Harvest. 1830	La segale è matura. Foto di SA Lobovikov. 1926-1927
Mietitrice. Foto di SA Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Alla vendemmia. Estate. Prima del 1827

La vendemmia doveva iniziare lo stesso giorno. Prima di allora, le donne sceglievano tra loro uno zazhelnitsa che avrebbe fatto uno zazhinel simbolico del campo. Molto spesso era una donna di mezza età, una brava mietitrice, con una "mano leggera". La mattina presto, di nascosto a tutti, corse al campo, raccolse tre piccoli covoni, dicendo, ad esempio, così:

Shh, polyshko, alla fine,
Come uno stallone tartaro!
Corri e sega, muori e strappa
E cerca la fine del campo!
Esaurisci, esaurisci
Dacci la volontà!
Siamo venuti con falci affilate
Con le mani bianche
Con spine morbide!

Successivamente, lo zazhalnitsa depose i covoni trasversalmente sul bordo del campo e accanto ad esso lasciò un pezzo di pane con sale per Madre Terra e l'icona del Salvatore per proteggere il raccolto dagli spiriti maligni.
L'intera metà femminile della famiglia, guidata dalla padrona di casa, andò a raccogliere. Le ragazze e le donne indossavano abiti speciali per il raccolto: camicie di lino bianche con cintura, decorate lungo l'orlo e sulle maniche con un motivo rosso intrecciato o ricamato. In alcuni villaggi, la parte superiore della camicia era cucita di chintz brillante e la parte inferiore era di tela, che era coperta da un bellissimo grembiule. Le teste erano legate con sciarpe di cotone. Gli abiti da raccolto erano molto eleganti, corrispondenti a un giorno così importante in cui Madre Terra darà alla luce un raccolto. Allo stesso tempo, i vestiti erano anche comodi per il lavoro, larghi, non faceva caldo sotto il sole estivo.
Il primo giorno della vendemmia è iniziato con una preghiera comune della famiglia nel loro vicolo. I mietitori lavoravano sul campo in un certo ordine. La padrona di casa camminava davanti a tutti, dicendo: “Benedetto, Dio, stringi il campo di grano! Dona, Signore, segale cornuta e leggerezza, buona salute! (Cultura tradizionale popolare della regione di Pskov. P. 65). Alla sua destra c'era la figlia maggiore, dopo di lei per anzianità - le altre figlie, e dopo di loro le nuore. Il primo covone doveva essere spremuto dalla figlia maggiore della famiglia, in modo che si sposasse in autunno: "Il primo covone da mietere è fare uno sposo". Si credeva che il primo pezzo di stelo di segale tagliato e il primo covone raccolto da essi possedessero "argomento", "argomento" - una forza vitale speciale, così necessaria per la futura padrona di casa e madre.
I mietitori andarono al campo dopo che il sole aveva asciugato la rugiada. Il pane coperto di rugiada non poteva essere raccolto, in modo che il grano e la paglia non marcissero prima della trebbiatura. Le ragazze andarono insieme al campo, cantarono canzoni che si chiamavano mietitura. Il tema principale delle canzoni era l'amore infelice:

Prima, il nostro cortile è invaso.
Il nostro cortile è ricoperto di vegetazione e fiorito di formicaio.
Quella non è un'erba nel campo, non una formica, fiori rosa.
Lì, i fiori sbocciarono nel campo, sbocciarono e appassirono.
Il ragazzo amava la ragazza rossa, ma se ne andò.
Lasciando la ragazza, lui rise di lei.
Non ridere di una ragazza, ragazzo, sei ancora single.
Single, celibe, nessuna moglie presa.

Durante il lavoro, le ragazze non dovevano cantare: era prerogativa solo delle donne sposate. Le donne sposate si rivolgevano in canti a Dio, al campo, al sole, agli spiriti dei campi con una richiesta di aiuto:

Sì, porta via, Dio, una nuvola temporalesca,
Sì, Dio salvi il campo di lavoro.

Nelle vicinanze si trovavano campi contadini (bande). I mietitori potevano vedere come lavorano i vicini, chiamarsi a vicenda, rallegrare gli stanchi, rimproverare i pigri. Le canzoni erano inframmezzate dai cosiddetti gorgoglii, cioè grida, esclamazioni di “Oooh!”, “Ehi!”, gemiti, fischi. Il gook era così forte che si poteva udire nei villaggi lontani dai campi. Tutto questo rumore polifonico era magnificamente chiamato "canto delle stoppie".
Affinché una certa parte dei lavori fosse completata entro la sera, i ritardatari sono stati esortati a: “Alzati! Tirati su! Tiro! Tira fuori la tua capra! Ogni ragazza ha cercato di premere più covoni, di anticipare i suoi amici e di non rimanere indietro. Ridevano dei pigri, gridavano: “Ragazza! Kila a te!" - e di notte “mettevano una chiglia” sulla fascia per le ragazze negligenti: conficcavano un bastone nel terreno con un fascio di paglia legato ad esso o una vecchia scarpa da rafia. La qualità e la velocità del lavoro determinavano se la ragazza era "lavoratrice", se sarebbe stata una brava casalinga. Se il mietitore ha lasciato un solco non compresso dietro di lei, allora hanno detto che avrebbe "un uomo sarà un matto"; se i covoni si rivelano grandi, il contadino sarà grande, se uniforme e bello, sarà ricco e laborioso. Affinché il lavoro fosse discusso, le ragazze hanno detto: "Una striscia fino al bordo, come una lepre bianca, scaccia, guida, scaccia, guida!" (Morozov IA, Sleptsova ISS 119), e per non stancarsi, si cingevano di un flagello di steli con le parole: "Come madre segale ha compiuto un anno, ma non era stanca, quindi la mia schiena non sarebbe stata stanco di mietere” ( Maykov L. N. S. 204).
Il lavoro terminò quando il sole tramontò e la stoppia si ricopriva di rugiada. Non era consentito rimanere nei campi dopo il tramonto: secondo la leggenda, ciò avrebbe potuto impedire agli antenati defunti di “camminare per i campi e godersi il raccolto”. Prima di lasciare la striscia non compressa, si doveva mettere due manciate di steli trasversalmente per proteggerla dai danni. Le falci, nascoste, di solito venivano lasciate nel campo, e non portate in casa, per non invitare la pioggia.
Dopo una dura giornata, le ragazze si radunarono di nuovo in un gregge e tutte insieme andarono a riposare, cantando di un amore infelice:

Cantava canzoni, il petto le faceva male,
Il cuore si stava spezzando.
Le lacrime mi rigarono il viso -
Mi sono separato dalla mia dolce metà.

Sentendo cantare ad alto volume, sono apparsi ragazzi che hanno flirtato con le ragazze, contando sul loro favore. Le battute dei ragazzi a volte erano piuttosto scortesi. Ad esempio, i ragazzi hanno spaventato le ragazze aggredendole inaspettatamente da dietro i cespugli, oppure mettendo dei "bavagli": hanno legato le cime dell'erba che cresceva su entrambi i lati del sentiero lungo il quale stavano camminando le ragazze. Nel periodo buio, le ragazze non hanno potuto notare le trappole, sono cadute, facendo ridere di gioia i ragazzi.
Poi hanno camminato insieme e le ragazze hanno "cantato" ai ragazzi delle spose:

La nostra Maryushka stava passeggiando nel giardino,
Abbiamo Vasilievna in verde.
Ivan-ben fatto la guardò:
“Ecco la mia preziosa e inestimabile bellezza.
Ho attraversato tutto il villaggio,
Meglio meglio, non ho trovato Mary.
Tu, Maryushka, cara,
Abbracciami con gioia
Baciami sulla bocca, per favore."

Hanno cercato di completare la raccolta in un giorno. Se qualcuno non riusciva a farcela in tempo, i vicini si affrettavano ad aiutarlo. Ciò era causato da un naturale desiderio di aiutare il vicino, nonché dal fatto che le strisce non compresse impedivano la rimozione dei covoni dai campi all'aia e il pascolo del bestiame, che veniva rilasciato per la raccolta.
La fine del duro lavoro è stata celebrata in modo molto festoso. Ragazze e donne cantavano canzoni dozhinal in cui glorificavano il campo e Dio:

E grazie a Dio
Fino al nuovo anno
Grazie Dio,
Hanno scosso il campo
Subìto!
Grazie Dio
Fino al nuovo anno!

L'ultimo giorno della vendemmia si compivano molti riti. La loro essenza era ringraziare il campo per il raccolto, chiedergli di portare frutto per il prossimo anno e prendere salute dal campo per te e per i tuoi cari. In alcuni villaggi, ragazze e donne stavano in cerchio, prendevano le falci, le sollevavano e chiedevano: “Freak, Signore! l'anno prossimo, in modo che la segale sia un muro. In altri, una falce è stata ringraziata per il lavoro, avvolgendo steli di segale su di essa: "Grazie, seryapok, che ti sei preso cura di me, ora mi prenderò cura di te, ti nutrirò con il grano".
Quasi in tutta la Russia era diffusa l'usanza di "arricciare la barba", cioè spighe di grano appositamente lasciate non compresse sul campo venivano legate con nastri o intrecciate e sotto di esse veniva posto un pezzo di pane con sale a terra. La “barba” veniva legata dalla padrona di casa alla presenza di tutti i mietitori della famiglia. Prima dell'inizio della cerimonia, alle ragazze è stato permesso di spremere alcune palline lasciate da Ilya sulla barba delle orecchie. Se una ragazza raccoglieva un paio di orecchie, significava che i sensali sarebbero andati da lei su Pokrov, se fosse stato strano, avrebbe dovuto aspettare i sensali fino al mangiatore di carne invernale. Dopodiché, le ragazze andarono a divertirsi con il loro gregge e le donne, tenendosi per mano, iniziarono a danzare intorno alle loro barbe, pronunciando l'incantesimo:

Stiamo già tessendo, stiamo tessendo la barba
Gavrila in campo
Arricciare la barba
Vasilyevich ce l'ha su un ampio,
Vasilievich ha sì su un ampio.
Sui grandi campi
A righe larghe
Sì, sulle montagne in alto,
Sulla terra arabile nera,
Sul seminativo.

Dopo aver raccolto tutto il pane del villaggio, è stato organizzato un pasto collettivo con birra, carne bollita, torte "spremete" e uova strapazzate. Ragazze e ragazzi, dopo essersi seduti con tutti, sono andati a fare una passeggiata e si sono divertiti fino al mattino.

Nella versione folcloristica del racconto "La rapa", registrata dal ricercatore Afanasyev (1826-1871),
le gambe sono coinvolte nell'estrazione delle rape da terra: “È arrivata la gamba di un amico; un'altra gamba per gamba..."
Immagine: John Atkinson (1775-1833) Capanna, 1803

“Per la presa in giro di un bambino per un vecchio o uno storpio, di regola, seguirà la fustigazione. Per aver imitato un ubriacone, un balbuziente o una persona con un tic, un debriefing molto severo." l_eriksson raccoglie ricordi di sua madre, delle sue sorelle, della nonna e dei suoi compaesani di un villaggio nella regione di Kostroma.

Sull'educazione con il travaglio fin dall'infanzia:

Tutti sanno che la base per crescere i bambini nelle campagne russe era il lavoro. Questo lavoro è stato percepito dal bambino non come un pesante fardello, ma come una dimostrazione del suo status sempre crescente, avvicinandosi all'età adulta. La ricompensa per questo lavoro è sempre stata il riconoscimento dell'importanza del lavoro svolto, la lode, la dimostrazione dei risultati a familiari, amici, vicini. Il bambino non ha agito come un servitore degli adulti, ma come un compagno minore in una causa comune. Era impensabile non elogiarlo per il lavoro svolto, ignorarlo: a quanto pare, la lunga esperienza di generazioni ha ispirato le persone che questo è un efficace rafforzamento dell'educazione alla diligenza.

L'apprendimento di nuove abilità lavorative è avvenuto con pazienza e colui che aveva tempo per questo, la nonna, i bambini più grandi, lo ha fatto. Nella fattoria della famiglia di mia zia ho visto attrezzi per bambini che erano utili, fatti con cura e aggiornati man mano che si consumavano: nel set di rastrelli per bambini, ad esempio, ce n'erano di vari - entrambi per un bambino di sette anni e un bambino di tredici anni. Tra gli strumenti per bambini non ce n'erano di pericolosi: le falci per bambini non esistevano. Una pala con il manico di un bambino - per favore. Affidare a un bambino un compito insopportabile o pericoloso era considerato un capriccio.

Durante la formazione in questo o quel settore, in primo luogo, ovviamente, è stato un esempio. Ma non hanno nemmeno perso tempo per le parole.
Una volta che un'abilità è stata padroneggiata, l'attività è diventata quasi automaticamente un dovere. Ma i bambini non avevano paura di questo, perché nella squadra di famiglia tutti sapevano fare tutto e c'era sempre qualcuno da assicurare, sostituire.

Ancora un momento. Al bambino è stato mostrato il posto del suo aiuto nel sistema degli affari comuni, c'era una conoscenza con quelli correlati. Ad esempio, la raccolta e la pulitura dei funghi (dapprima - sotto la guida degli adulti - per non perdere quello velenoso) è stata seguita dalla scienza della loro preparazione. Ricordo che quando avevo 8 o 9 anni mettevo in salamoia i funghi raccolti in un vasetto - non solo per vantarmene in seguito, ma anche per ricordare il processo.
Quanto più complessa e significativa era l'abilità posseduta dal bambino in casa, tanto più formali e ritualizzati apparivano segni di rispetto.

- Ragazze, date un asciugamano a Yura, ha falciato! Versa un po' di latte per Yura. Siediti, Yurochka, ragazze, date le cheesecake a Yura. L'adolescente Yura stesso può raggiungere perfettamente tutto, ma no, gli viene mostrato rispetto, viene servito con cura. Seduto accanto a lui, sorridente, c'è suo zio: non ballano più così davanti a lui, è un adulto, ci è abituato, ma Yura ha bisogno di essere istruita, incoraggiata.

E che veranda pulita oggi! Togliti gli stivali, Yura! (Ho lavato il portico - pulire la casa è una questione per i bambini più grandi, e il baldacchino, il portico - per i bambini).

Cos'altro? Anche portare l'acqua (non avevamo l'acqua corrente) era una cosa comune. Anche il bambino più piccolo potrebbe portare un secchio da un litro dal fiume: sarebbe utile. Risciacquo dei panni, pulizia delle stoviglie di rame (lavelli, samovar). Lavare i piatti in casa. Piccole pulizie - polvere, tappeti - gli adulti non l'hanno fatto. Ma allo stesso tempo, lode e riconoscimento erano lo strumento principale per formare abitudini. Per quanto mi ricordo, nessuno ha urlato ai bambini sui doveri di lavoro, è successo per altri motivi: scherzi, litigi, trucchi.

Giardino. Per quanto grandi fossero i doveri dei bambini nell'orto, c'era ancora una strategia agricola. Pertanto, i bambini di solito andavano lì per un incarico specifico e gli adulti davano istruzioni: quando e cosa innaffiare, erba. I bambini più grandi potevano farlo senza che gli venisse ricordato: loro stessi sapevano cosa fare lì. Di solito, il giardino è dominio delle nonne, che non andranno più a pascolare, falciare o portare il fieno. Ma la loro esperienza è enorme: può essere trasmessa ai bambini. (Le tradizioni dell'orto contadino sono molto diverse dalle moderne case estive. Se le segui, non c'è "sadismo" nel giardinaggio, tutto questo arare i letti è una coccola vuota che non intacca il raccolto).

La cura degli animali aveva gradazioni di età. Animali piccoli e non troppo pericolosi sono stati affidati a quelli piccoli, grandi e forti - solo ad adolescenti fisicamente forti e ragionevoli. Api - anche con cautela e sotto la guida degli adulti. I bambini erano principalmente impegnati in polli e pecore. (Nutrire, radunare, raccogliere uova di gallina, prendersi cura dei polli sono tutte cose da bambini.)
Ma a poco a poco ci fu anche una formazione nel maneggiare bovini di grandi dimensioni. Mi hanno messo a mungere una mucca quando avevo 10 anni, per provare. La zia era lì vicino, sollecitata, consigliata.

Sono salito a cavallo alle 11. Niente sella, niente briglie: mi hanno fatto cavalcare, mi sono abituato all'animale, con la consapevolezza che nessuno può sostituire l'esperienza della comunicazione. Dopo diverse ore di cavalcata (8 chilometri in totale), il cavallo mi ha buttato via. Ero confortato, ma non particolarmente dispiaciuto. Il processo di farcitura dei coni non è stato ostacolato, avevano semplicemente in mente quali coni potevano essere farciti e quali no.

Lavoro "Ragazza": conoscenza del processo di filatura. Ho provato a girare fino a tardi - all'età di 9 anni. È stato un disastro. Mia nonna ha "filato" il mio filo nella sua matassa - l'ho visto e sapevo che ci sarebbero stati dei calzini in cui ero coinvolto.

Piccole costruzioni, riparazioni: i ragazzi erano attratti da questo. Riparare la recinzione, intagliare la maniglia per lo strumento - sotto la supervisione di adulti. Ma il primo strumento che il ragazzo stesso ha scolpito è stata una verga. La pesca è svago e piacere. Oltre a pescare con una canna da pesca, ai nostri giovani parenti è stato insegnato a prendere il pesce nel muso, a installare "ganci" (canne grandi per luccio). I bambini hanno catturato piccoli pesci - esca viva per il luccio. I ragazzi più grandi stavano catturando i gamberi.

In genere, quando ridono dei cinesi, dicono, mangiano tutto ciò che striscia, tranne un carro armato, che galleggia, tranne una barca, e tutto ciò che vola, tranne un aeroplano - voglio obiettare - ma sono noi? I bambini del villaggio sono stati incoraggiati a raccogliere tutto ciò che è commestibile. La mamma raccoglieva "pestelli" - i germogli superiori degli equiseti, venivano fritti in olio vegetale e mangiati - hanno il sapore dei funghi. Acetosa, ortica, gotta, molti tipi di frutti di bosco, una vasta lista di funghi: tutto ciò che puoi mangiare, devi essere in grado di trovare e cucinare deliziosamente. La "School of Survival" ha funzionato costantemente e, soprattutto, non è stata tagliata fuori dalla vita di tutti i giorni. Anche se c'era abbondanza di cibo "normale", un paio di volte in primavera si poteva banchettare con i "pestelli" e si cucinava la zuppa di acetosa, anche se c'era anche il cavolo cappuccio. La raccolta costante di funghi e frutti di bosco in estate è il divertimento e il lavoro di bambini e anziani. Ci è stato mostrato come essiccare funghi e frutti di bosco, come fare la marmellata e salare i funghi.

Ma c'erano cose che ai bambini non erano affidate, non importa come implori. Anche la presenza di animali e uccelli durante la macellazione non era consentita fin dall'infanzia. Anche questo divieto è stato verificato da generazioni. Se al bambino viene permesso di sperimentare tali processi troppo presto, o si spaventerà (trattalo più tardi, non ci sono neuropatologi nel villaggio!), O si svilupperà in lui la crudeltà, che in seguito può portare a cose terribili. Pertanto, tutto ciò che era collegato all'uccisione dei vivi - solo per gli adolescenti più grandi, e poi - all'inizio solo nel ruolo di osservatori, in modo che si abituino.

(A proposito, nel territorio di Vyatka erano in vigore anche queste restrizioni. Ho sentito che un amico cacciatore, che ha attirato suo figlio di prima elementare a scuoiare animali da pelliccia morti, è stato condannato dai suoi compagni - lo hanno criticato all'unanimità e ragionevolmente, gli ha consigliato di aiutare in questa materia a trovare e assumere un adulto o gestirlo da solo).

Il risultato dell'educazione al lavoro contadino è stata la formazione di una personalità pronta per la vita in qualsiasi condizione, possedendo in realtà diverse specialità a livello informale e, soprattutto, non solo pronta per il lavoro, ma senza pensare alla vita senza di essa. Allo stesso tempo, ha avuto luogo la socializzazione del bambino, lo sviluppo della sua capacità di collaborare con gli altri. Per secoli metodi educativi sviluppati in questa direzione hanno permesso di fare a meno della violenza e, nella maggior parte dei casi, anche di coercizione.

Discutere sul blog dell'autore

Sul rispetto degli anziani:

FG Solntsev. "Famiglia di contadini prima di cena", 1824

Uno dei motivi più frequentemente osservati per l'uso della pedagogia punitiva nell'ambiente contadino è stata la dimostrazione da parte del bambino di mancanza di rispetto per gli anziani. Probabilmente è stato uno dei peccati più grandi.
Non appena un genitore ha scoperto che suo figlio era stato scortese con un adulto, una persona anziana, sono state immediatamente applicate le misure più rigorose.

Inoltre, non è stata presa in considerazione alcuna connessione tra il comportamento di questo adulto, il vecchio e la reazione del bambino. Il vecchio poteva essere colpevole cento volte, ingiusto, fuori di testa: i bambini non avevano il diritto di rifiutargli il rispetto formale.
Anche a scuola, l'insegnante più assurdo poteva contare sull'appoggio dei suoi genitori in ogni sua esigenza. Un'altra cosa, non ricordo un caso in cui uno stupido studente è stato rimproverato a casa per due se era laborioso e abile nel lavoro quotidiano. I genitori hanno sopportato pazientemente i rimproveri dell'insegnante, ma non sono caduti in una sorta di tristezza per questo e non hanno tormentato il bambino.

Era possibile intercedere per un bambino davanti a un altro adulto solo sotto forma di dialoghi - persuasione, spiegazioni. Ma solo fino a un certo limite, solitamente legato all'aggressione.

Non importa quanto si dicesse nell'ambiente contadino russo sul perdono, sui pericoli della vendetta, queste parole non sempre servivano da guida all'azione. Il risentimento nascosto è covato per anni e molto spesso ha trovato una via d'uscita e una via d'uscita spietata - al momento opportuno. Il contadino russo mangia il piatto della vendetta non freddo, ma completamente ghiacciato! Ma chi fornisce i prodotti per questo piatto può star certo che lo aspetta dietro le quinte.

Gli eventi, la reazione a cui a volte ho osservato, si sono verificati 30-40, o anche 50 anni prima della risposta ad essi. Si può dire che questo è un male, ma è vero, e questo va tenuto presente.
Gli adolescenti più grandi vengono spesso introdotti nel corso delle lamentele familiari e prendono volontariamente il testimone delle relazioni con questa o quella persona o famiglia. Allo stesso tempo, ci sono stati anche colloqui sul fatto che “è necessario perdonare” con loro. Ma succede sempre, sotto l'influenza di suggestioni opposte, ciò che è stato fatto con maggiore passione e caduto nel terreno di una maggiore disposizione personale per prevalere.
Appariva, per esempio, così. Il bambino ha commesso una specie di trucco contro un vicino. Scuoti il ​​melo nel suo giardino. Formalmente, sarà sempre rimproverato. Ma se ha sentito cento volte dai suoi genitori che lui, questo vicino, è un bastardo, tutto questo sarà come l'acqua di un'oca, anche se viene portato per la collottola a questo vicino e costretto a scusarsi.

A proposito, altrettanto a lungo, di generazione in generazione, si trasmette gratitudine per il bene, soprattutto fatto in alcune circostanze straordinarie, importanti e difficili. Aiutare una vedova, sostenere un orfano non è solo un atto caritatevole. L'orfano crescerà e nel momento più inaspettato ripagherà gentilezza per gentilezza. Ai figli e ai nipoti viene insegnato a onorare il benefattore e la sua famiglia.

Tolleranza

Per prendere in giro un bambino per un vecchio o uno storpio, di regola seguirà la fustigazione.
Per imitare un ubriacone, un balbuziente o una persona con un tic, un debriefing molto severo, prolisso, con esempi, formidabile, ma senza violenza.
L'aperta presa in giro di uno straniero, se scoperta, sarà condannata, ma dolcemente, sotto forma di esortazioni. Se sono stati maleducati e il loro obiettivo è un adulto, anziano o indifeso, è in arrivo un pestaggio.
Se si tratta di un bambino della stessa età, i genitori rimarranno indifferenti "fino al primo sangue". Non puoi cucire le parole in azione. In caso di lite per "ostilità nazionale" senza una chiara ragione, i genitori possono punire il bambino, e molto spesso lo faranno, tenendo presenti le regole di condotta nei confronti di qualsiasi persona.

Conflitti dei bambini

La regola principale: "I giocattoli non sono revushki".
Alcuni genitori si rifiutano di ascoltare le lamentele, ma questa è una caratteristica individuale, non una tradizione. Molto spesso, tale sordità è inerente a famiglie incomplete, infelici e povere - in breve, famiglie con un difetto.

In generale, ogni accenno al fatto che nelle famiglie contadine non si parlava con i bambini è un'assolutizzazione di particolari, distorsioni, danni umani. Lo hanno fatto, e molto. In primo luogo, le famiglie nei villaggi erano quasi sempre grandi e ramificate, in esse vivevano diverse generazioni: sarebbe stato conveniente che qualcuno ascoltasse la lamentela del bambino, per rispondere alla sua domanda. A giudicare dalle storie di mia madre e delle sue sorelle, queste conversazioni, conversazioni, suggerimenti - c'erano più di quanto avrebbero voluto. Solo loro erano fidanzati, ad esempio, dagli anziani. A volte, per ascoltare pazientemente le istruzioni, al bambino veniva persino incoraggiato: una noce, una caramella, una torta, cioè gli adulti hanno capito che a volte non è facile ascoltarli.
La struttura del lavoro contadino suggerisce anche periodi molto movimentati - dall'alba all'alba, e pause, anche associate alle stesse stagioni e condizioni meteorologiche. Non c'erano nemmeno possibilità di isolamento - "le nostre stanze", ecc., tranne forse l'angolo dietro la stufa del vecchio, in modo che non fosse disturbato da rumore e trambusto. A volte potevano entrare anche i figli di altre persone ad ascoltare conversazioni - ma nessuno ha risparmiato questa bontà - una lingua senza ossa!

Analizzare il conflitto di un bambino o un conflitto tra un bambino e un adulto è intrattenimento e momento educativo, i genitori non si sono tirati indietro da questo, e solo nel caso di un incredibile impiego nella sofferenza o di una personale malsana asocialità sull'orlo della sociopatia hanno esitato lontano da questo compito.

Epopee, storie, racconti e persino pettegolezzi spesso servivano come una di queste "occasioni informative" per conversazioni pedagogiche. Il genitore ha espresso il suo atteggiamento verso questo o quell'evento, il modo di comportarsi e il bambino ha ascoltato, ma ha scosso la testa.

Dei minori

Con queste parole ho deciso di designare il ruolo di contadino di suo padre e sua madre. Il rispetto per i genitori era assoluto, ma, francamente, non ho visto come è stato piantato? Questo, forse, è uno dei misteri dell'educazione tradizionale: la sua base è l'autorità indiscussa degli anziani.
Ho incontrato solo prove, non la formazione di questo fenomeno. Non è affatto necessario che un genitore sia forte, onesto, intelligente, di successo, giusto, gentile, sobrio: è sufficiente che lo sia. La violenza non poteva essere la base per questo. Ho visto situazioni in cui un genitore era così debole, insignificante e patetico che nemmeno suo figlio avrebbe avuto paura di lui. Ma l'amore e la riverenza esteriore erano sempre dimostrati. È stato possibile "lasciare" i tuoi genitori solo con la loro benedizione: andare in paesi stranieri in cerca di felicità. Di norma, tutti coloro che sono partiti per molto tempo hanno subito tormento, "rottura".

Con una tale base per la relazione tra genitori e figli, un arsenale molto vario ed efficace di influenze pedagogiche si è rivelato nelle mani dei genitori. Ciò ha reso la crudeltà non necessaria e persino indesiderabile. Se basta che un padre o una madre si acciglino in modo che il bambino si renda conto di aver agito male, non c'è bisogno di frustarlo come una capra sidor. Nella maggior parte delle famiglie contadine che conosco, i bambini non venivano sculacciati, tanto meno fustigati. E non hanno rimproverato. Solo a volte venivano rimproverati e si precipitavano immediatamente a correggere gli errori, per non turbare papà e mamma. L'elogio dei genitori, un sorriso, una carezza meschina significavano molto anche per i bambini.
A proposito, ho parlato molto con la generazione che ha chiamato mio padre "tya", "papà" - proveniva da seminaristi che hanno studiato latino. (Non seppero dei francesi e dei francesi nel villaggio di F. - il padrone era dei tedeschi baltici, il barone, ed era stretto con gli stranieri oltre a lui: vicino, in luoghi più o meno stanziati, Ivan Susanin ha portato qualcuno da qualche parte E nel villaggio di F non c'erano praticamente brune).

Ho visto esempi di devozione infantile e fede nei genitori in modo tale che le stesse leggende sui samurai sul persistente ronin svaniscono.

Questa, e non la religione e non il lavoro sulla terra, secondo me, era la base dell'educazione contadina russa. Quando questo pilastro vacillò, l'intera struttura andò a caso.

Ma parlerò di altre sue caratteristiche più avanti.