mentalità russa. La sua essenza e le specificità nazionali. Patriottismo e religione

1. L'essenza del concetto di "mentalità".

2. La mentalità del popolo kazako e i fattori che ne influenzano la formazione.

3 . Il concetto di "El" nella mentalità kazaka.

4. Consolidamento della mentalità nella famiglia kazaka .

5. Yeltan come sistema per lo sviluppo della mentalità dei giovani kazaki in condizioni moderne.

6 .Aspetti moderni dello sviluppo della mentalità del popolo kazako e del popolo unito del Kazakistan

1. L'essenza del concetto di "mentalità". Negli ultimi decenni, molte discipline umanistiche hanno introdotto nella loro circolazione scientifica il termine "mentalità", che è dovuto alle ragioni oggettive del cambiamento nel mondo moderno.

I cambiamenti globali in tutte le sfere della vita umana, l'aggravamento delle relazioni interstatali e interpersonali ci fanno pensare a modi per trovare un accordo tra le persone. Si tratta, in primo luogo, di una nuova comprensione del ruolo dell'individuo, tenendo conto delle sue caratteristiche e trasferendo le relazioni pratiche alla base della comprensione reciproca, del rispetto, tenendo conto degli interessi individuali e comuni.

Tutto ciò impone determinati requisiti all'individuo. La comprensione reciproca sarà più efficace se ha padroneggiato alcuni valori morali fin dall'infanzia, le cui caratteristiche possono essere determinate sulla base dei valori umani universali e della mentalità nazionale che si forma in quasi ogni persona.

Non ci sono popoli che dichiarino il valore dell'inganno, del furto, del terrorismo, ecc. La mentalità nazionale si è formata sulla base di valori e atteggiamenti umani universali altamente morali, la cui importanza ed efficacia sono state messe alla prova dall'intera storia dello sviluppo umano.

Tutto quanto sopra spiega la grande attenzione a chiarire l'essenza e la mentalità in generale, e la mentalità nazionale in particolare.

Nel dizionario della lingua russa S.I. Ozhegova e N.Yu. La mentalità svedese è valutata come un concetto "libresco" ed è definita come "comprensione del mondo, principalmente con l'aiuto di immagini colorate da orientamenti emotivi e valoriali, strettamente legate a tradizioni, stati d'animo, sentimenti".

Il Webster Dictionary definisce la mentalità come capacità mentale, cioè come capacità mentale, o come potere mentale, come forza mentale, potere, come visione mentale, cioè visione mentale, prospettiva mentale, che può essere intesa come visione del mondo. Il significato di questo termine è dato e come stato d'animo - stato d'animo.

Nel contesto del tema che stiamo considerando, la più significativa è la definizione data nella letteratura filosofica, dove la mentalità è un insieme di idee, opinioni, sentimenti di persone di una certa epoca, area geografica e contesto sociale, una struttura psicologica speciale della società, che influenza i processi storici e sociali.

Segnaliamo inoltre che:

La mentalità è la base degli orientamenti di valore, che sono considerati “il riflesso nella mente di una persona dei valori da lui riconosciuti come obiettivi strategici di vita e linee guida generali di visione del mondo;

Il concetto di "orientamenti di valore" è stato introdotto nella psicologia sociale del dopoguerra come un analogo del concetto filosofico di valori;

Gli orientamenti di valore sono etici, politici, estetici, religiosi, ecc. e svolgono il ruolo di criteri nel processo dell'attività della personalità;

La mentalità determina il comportamento delle persone e dipende dalla cultura di appartenenza;

Riflettendo la coscienza di un collettivo o di un individuo, la mentalità è inconscia e accumula valori, sia nazionali-regionali che universali.

mentalità nazionale(o mentalità etnica) è un insieme di tratti e caratteri speciali che contengono tutta la complessità del spirituale, economico, etnico e sviluppo storico persone. La mentalità di ogni nazione è un vivido riflesso della sua identità nazionale, il riconoscimento dell'appartenenza di tutte le persone che compongono questa nazione a questa particolare comunità etnica. Dalla mentalità di una persona, si può riconoscere il suo coinvolgimento in qualsiasi nazione "/

Cresciuta da una complessa combinazione di componenti come ethnos (popolo, tribù, nazionalità, nazione), cultura, religione, scienza, arte, la mentalità di un ethnos non può essere ridotta a nessuna di esse, cioè porta sempre con sé un complesso e carattere olistico. La sintesi di tutti questi componenti viene effettuata a livello subconscio e, di regola, non viene realizzata dall'individuo. Di conseguenza, sorge un insieme di atteggiamenti generali riguardanti i momenti più importanti e generali della vita e dell'attività dell'individuo.

Come accennato in precedenza, la mentalità è integrativa tratto umano, poiché combina vari aspetti della vita umana: religiosi, etnici, sociali, culturali, storici. E la cosa più importante è il risultato di un evento collettivo di persone, la loro creazione congiunta di un mondo creativo. Pertanto, si può sostenere che la mentalità delle persone è la loro visione del mondo ed è la base per la formazione della mentalità dell'individuo.

In connessione con il problema della mentalità, si dovrebbero considerare anche fenomeni come la mentalità, la mentalità etnica e il comportamento mentale, i valori nazionali, i valori culturali.

Mentalità- l'educazione collettiva e personale è un valore spirituale stabile, profondi atteggiamenti assiologici (di valore), abilità; automatismi, abitudini latenti, stereotipi di lungo periodo, considerati entro certi confini spazio-temporali, che sono alla base del comportamento, dello stile di vita e della percezione consapevole di alcuni fenomeni della realtà.

Mentalità etnica agisce come vettore del comportamento della vita umana, educazione spirituale che determina l'intensità e la direzione dei cambiamenti spirituali, morali e socio-culturali nella vita delle persone.

Comportamento mentale personale presuppone la razionalità del comportamento, cioè la capacità di misurare e programmare la propria attività di vita secondo le condizioni oggettive dell'esistenza; la capacità di classificare standard e valori; promuovere l'autocontrollo interiore, l'ordine mentale, ecc.

I valori nazionali sono un insieme di ideali spirituali di rappresentanti di determinate comunità etniche, che riflettono la loro originalità storica. Agiscono come assiomi culturali sociali e normativi del comportamento delle persone di un gruppo etnico ... [Dizionario enciclopedico di psicologia e pedagogia].

La nuova visione del Kazakistan, la cui integrità è vista come diversità e interdipendenza dei destini delle diverse nazionalità, dà un nuovo slancio al loro sviluppo, introduce nuovi adattamenti alla formazione dell'autocoscienza nazionale ... e alla definizione dei veri valori nazionali.

Il punto di partenza di questi cambiamenti è una comprensione e una rinascita qualitativamente nuove delle culture nazionali tradizionali, nonché dei vecchi concetti di valore nell'autocoscienza nazionale. Non è un caso che tra le principali tendenze dello sviluppo sociale moderno, gli scienziati citino la tendenza al risveglio delle culture nazionali. Anche quando il nostro modo di vivere diventa sempre più simile l'uno all'altro, risaltano caratteristiche uniche, che si oppongono, resistono al processo che porta all'unità. C'è un nuovo bisogno di consapevolezza dell'unicità della loro cultura e lingua nazionale, ecc. [Absattarov RB, Sadykov TS].

Valori culturali... Ogni nazione ha creato valori culturali nel processo di sviluppo storico della cultura. Nello stesso tempo si consolidava e si preservava ciò che era prezioso per il popolo e per ogni persona come rappresentante di questo popolo. I valori culturali includevano ideali morali ed estetici, norme e modelli di comportamento, lingue, dialetti e dialetti, tradizioni e costumi nazionali, toponimi storici, folklore, arti e mestieri, opere di cultura e arte, risultati e metodi di attività, ecc. e rifletteva le peculiarità dello sviluppo di ciascun gruppo etnico (Terminologia ufficiale).

Ogni nazione combina in un certo modo visione del mondo, visione del mondo, tipo di pensiero, temperamento, identità nazionale, ecc. Questo è il valore di ogni nazione come una certa comunità di persone.

I valori umani generali sono caratterizzati da costanza e stabilità, tipici anche dei valori nazionali.

Per quanto riguarda le nazioni e un singolo individuo, possiamo dire che la mentalità era originariamente di tipo ordinario-emotivo e solo con l'emergere di valori basati sullo sviluppo economico, sociale, culturale acquisisce una visione del mondo sfaccettata.

Mentalità nazionale come risultato della selezione storica di spirituali e valori materiali in una persona si esprime in un sistema di relazioni con il mondo circostante.

I valori umani fondamentali universali sono elemento costitutivo e allo stesso tempo la base delle idee attorno alle quali una o una nazione si unisce, conferendole allo stesso tempo le proprie caratteristiche nazionali. Le regole, le norme e gli atteggiamenti sviluppati hanno permesso di dominare la realtà circostante, di influenzarla e modificarla, formando così la propria differenza dalle altre nazioni.

I valori nazionali, così come quelli universali, essendo una complessa formazione integrale in cui interagiscono coscienza, sentimenti, metodi di sviluppo spirituale e pratico del mondo, rappresentano un sistema di relazioni e vari tipi di attività. La personalità, percependo la mentalità nazionale, forma in sé un sistema di relazioni con il mondo circostante. Allo stato attuale, questo fondamentale sistema di relazioni può essere rappresentato come segue: relazione con un'altra persona; atteggiamento verso se stessi; attitudine al lavoro; atteggiamento verso la squadra; atteggiamento verso la Patria; atteggiamento nei confronti della natura; attitudine alla bellezza (letteratura, musica, architettura, ecc.)

Di conseguenza, la mentalità nazionale è in grado di formare tratti fondamentali della personalità come l'umanesimo, la dignità, il duro lavoro, la tolleranza, il patriottismo, rispetto alla natura, la capacità di essere ricettivi ai valori artistici e di crearli.

Come parte dei valori umani universali, i valori nazionali agiscono come misura dello sviluppo della nazione stessa, custode di un'esperienza positiva sotto forma di valori e raccomandazioni del comportamento umano e sono un fattore indipendente nella vita di un individuo e un gruppo etnico. Il reale funzionamento delle relazioni sociali dipende dal suo livello. La specificità dei valori nazionali è determinata principalmente dalla loro capacità di svolgere il ruolo di lavoro normativo e valutativo della coscienza pubblica e delle corrispondenti relazioni sociali ideologiche. Ogni manifestazione di valori nazionali porta un carattere normativo che caratterizza la cultura sia della nazione nel suo insieme che dell'individuo.

I valori umani nazionali e universali riflettono l'atteggiamento creativo del soggetto della nazione nei confronti della realtà circostante. Sono i valori nazionali che diventano la base per la libera espressione di sé dell'individuo, nonostante varie circostanze: economiche, sociali, religiose, ecc. Una persona si crea come un'individualità brillante, capace di conoscenza di sé, auto-miglioramento, auto-sviluppo come rappresentante di un certo gruppo etnico.

I valori sopra elencati creano le condizioni non solo per lo sviluppo dell'individuo, ma anche per lo sviluppo dell'etnia e assicurano la continuità delle generazioni. Pertanto, gli orientamenti di valore riflettono l'essenza della mentalità nazionale.

2. La mentalità del popolo kazako e i fattori che la influenzanodiveniree. Il processo di formazione di una mentalità nazionale dipende dai seguenti fattori: geografici, economici; culturale, socio - politico.

L'ambiente geografico e naturale in cui viveva il popolo (El) è sempre stato di grande importanza per la formazione della mentalità di qualsiasi nazione, kazaka in particolare. L'ampia steppa kazaka formava l'anima del popolo kazako, il loro modo di vivere. Come dicono gli etnografi, è stata la steppa a dare vita a un'abitazione come una yurta. La natura dettava il modo di gestire, l'ordine economico. Il cavallo, che fu il primo aiutante nello stile di vita nomade, era di grande valore. Ha anche determinato il personaggio giochi nazionali comune nella steppa kazaka.

L'allevamento di bestiame come attività principale dei kazaki ha lasciato un'impronta caratteristica su tutti gli aspetti della vita e della vita quotidiana dei nomadi, inclusa la loro struttura mentale, il linguaggio e le peculiarità della visione del mondo. Questo probabilmente spiega il fatto che la terminologia del bestiame dei kazaki è molto più ricca di quella di altri popoli del mondo. Contiene oltre 3000 parole. Ad esempio, solo i nomi del cammello sono circa un centinaio.

Il modo di vivere nomade ha dettato il suo carattere delle relazioni economiche e le sue posizioni morali. Ad esempio, i kazaki non sono mai stati fanatici religiosi. Preservando e trasmettendo le loro opinioni religiose di generazione in generazione, rispettavano le altre religioni, erano tolleranti nei confronti di persone di razza, religione e nazione diverse.

Il fattore culturologico consente di identificare l'influenza del folk, cultura etnica sulla formazione della mentalità nazionale dei kazaki.

“La vita di un nomade ha formato una mentalità speciale, le cui caratteristiche sono intelligenza, filosofico e democratico.

Non è un caso che i nomadi abbiano specifiche rappresentazioni temporali. Il tempo non è vettoriale, come tra i popoli stanziali, che scorre dal passato al futuro, ma è ciclico, ruotante in un cerchio. L'idea che il mondo intero sia un cerchio deriva dallo stile di vita di un nomade, le migrazioni stagionali e il movimento dell'estate, dell'autunno, dell'inverno e della primavera in un cerchio hanno portato al fatto che l'abitante della steppa ha sperimentato fisicamente il tempo. Reliquie della percezione non lineare del tempo sono state conservate nella lingua: "zhas ush mushel" - "la sua età è di tre mushel", che si riferisce all'età di una persona. Mushel è un ciclo di calendario pari a 12 anni ”[Kazaki: mentalità e tradizioni http://zonakz.net/blogs/user/kapitan/11927.html].

Nomadi e contadini hanno usato la terra in modi diversi, l'hanno influenzata in modi diversi. Nella steppa, il modo di vivere è diverso, diverso dai popoli stanziali. Il modo di vivere ha determinato un sistema armonioso di punti di vista sul mondo che lo circonda, l'Universo, la sua struttura e il suo significato. I nomadi divisero il mondo che li circondava in tre: i mondi Superiore (Tengri), Medio (Temekey) e Inferiore (Tengiz).

“La società kazaka può essere definita tradizionale. I kazaki si prendono cura delle tradizioni, della religione, delle credenze, dei costumi e della natura circostante.

Come accennato in precedenza, “la mentalità degli ethnos – è un insieme di tratti e caratteri speciali che racchiudono tutta la complessità dello sviluppo spirituale, economico, etnico e storico del popolo. La mentalità di ogni nazione è un vivido riflesso della sua identità nazionale, il riconoscimento dell'appartenenza di tutte le persone che compongono questa nazione a questa particolare comunità etnica. Dalla mentalità di una persona si può riconoscere il suo coinvolgimento in qualsiasi nazione». [ http://articlekz.com/node/227].

Le qualità mentali della nazione kazaka sono le sue apertura, cordialità, ospitalità, placabilità eccetera. Interessanti a questo proposito sono i materiali di Yu.I. Danilevich. In particolare, ha scoperto che nel corso di una lunga e peculiare etnogenesi, i kazaki hanno formato le seguenti caratteristiche della psicologia nazionale:

a) sotto l'influenza dello sviluppo storico, socio-politico ed economico - fermezza nel raggiungimento degli obiettivi prefissati, resistenza, perseveranza, capacità di sopportare grandi difficoltà; la capacità di adattarsi rapidamente a condizioni di vita in costante cambiamento, tendenza ad assimilare altri popoli, senso di appartenenza comune, conformismo, coesione intragruppo, atteggiamento negativo nei confronti dei conflitti, tendenza a risolverli con l'aiuto di un "arbitro";

b) sotto l'influenza delle specificità dello sviluppo culturale: ospitalità, socialità, affidabilità e fedeltà alla parola; atteggiamento rispettoso nei confronti degli anziani e dei più giovani, desiderio di non sminuire la dignità delle altre persone, atteggiamento selettivo nei confronti degli altri (a seconda del loro status sociale e appartenenza familiare);

c) sotto l'influenza dell'originalità dello sviluppo religioso - coscienziosità e imparzialità; resistenza alla sofferenza, senza pretese e senza pretese; rispetto, dolcezza, partecipazione al dolore del prossimo; atteggiamento contraddittorio nei confronti dei conflitti, atteggiamento selettivo nei confronti delle persone di fede non musulmana [Danilevich Yu.I. L'influenza della psicologia nazionale sul comportamento dei kazaki in situazioni di conflitto - Estratto della tesi ... Ph.D., 2001. - 36s].

3. Il concetto di "Mangiare"nella mentalità kazaka. Il termine "El" è stato usato fin dall'antichità, tutt'altro che univoco. Ate è una forma di socializzazione di una persona nel suo focolare natale, residenza permanente. Nell'antica lingua turca, le parole "el" e "khalyk" erano usate come sinonimi. L'idea di loro si è sviluppata in unità organica con la natura e in base alla crescita naturale dei parenti. La formazione di una comunità di persone e la loro riproduzione sono i presupposti principali per la formazione di El. Nel Dizionario della letteratura kazaka (Vol.5, Almaty, 2011, p.205-206), si annotano le seguenti caratteristiche di El: 1. Comunità generica, persone; 2. Altre persone, massa; 3. Parenti, ambiente adulto, terra natia; 4. Origine generica, compatrioti; 5. Amici, parenti, non nemici; 6. Patria, patria, stato.

Come puoi vedere, questo fenomeno ha un carico multifunzionale. L'idea di lui si è sviluppata nel contesto della vita quotidiana, in linea con eventi sociali significativi e cambiamenti storici. Si forma nello spazio limitato della vita quotidiana, in diversi periodi di tempo e uniformemente nello stile di esistenza stabilito.

Di conseguenza, in società tradizionale Per i nomadi, la struttura di El è determinata dalla tradizione familiare patriarcale, dalla natura della parentela, dalle relazioni tribali e dalle dimensioni della famiglia. L'idea di lei era variamente ristretta, astrattamente generale, spesso non identica.

Il significato principale e trasparente di El è espresso in parole: focolare domestico, ambiente affine, luogo di origine, patria, patria. Il significato storico del termine "nativo" si trasmette direttamente a livello di esperienza delle persone viventi ed è percepito e compreso in modi diversi.

La natura strutturale delle condizioni climatiche, delle aree geografiche e l'immediatezza delle relazioni economiche determinarono il tipo di pensiero etnopsicologico. Il tipo di pensiero dei nomadi è caratterizzato da una serie di caratteristiche:

Immaginazione, accuratezza, allegoria e flessibilità di giudizio, spontaneità, apertura, ad es. una forma di conversazione interattiva e flessibile;

Mobilità delle trame e mobilità dei mezzi di descrizione, combinazione accelerata di immagini e pensieri, parole e concetti. Entrambi i cambiamenti hanno lo scopo di abbracciare la vita di un'intera generazione di persone o secoli;

La stabilità della tradizione popolare e il conservatorismo dello stile di pensiero alla maniera dell'intervista. Conformità all'etica del trattamento e del comportamento;

La combinazione di una descrizione religioso-mitologica, artistico-figurativa con una comprensione storica e nazionale della realtà, un ampliamento dell'orizzonte della visione di un oggetto e la sua relativa indipendenza da alcuni atteggiamenti esterni, rigidi, persino imperiosi;

La libertà dello spirito di utilizzare le conquiste mondiali della creatività orale e creare la propria storia della civiltà dei nomadi.

Qualunque cosa fosse, Eol è un simbolo di unità, fratellanza, armonia, comprensione reciproca e rispetto reciproco, un esempio di prevenzione di disaccordi e inimicizie, l'esperienza della cooperazione e della convivenza. Ogni El è straordinario con la propria tradizione, orientamento sociale e identità interna. Una specifica forza sociale, la sua comunità stabile, la realizzazione spirituale dei portatori di vita danno un aspetto unico al paese. La somiglianza dell'aspetto unico di El nella mentalità kazaka è determinata soprattutto da due fattori: il nomadismo e la vastità della steppa.

NomadismoÈ una sorta di movimento sociale, movimento di una comunità di persone secondo necessità, una forma di adattamento alle condizioni naturali, un tipo olistico di realizzazione storica e culturale. Nel contesto storico, è facile notare quattro tipi di nomadismo: stagionale, scambio e commercio, forzata, offensiva militare.

Nomadismo stagionale- Questo è un movimento organizzato nello spazio, tenendo conto delle condizioni naturali e climatiche e delle esigenze dell'allevamento del bestiame. È una forma adattativa di economia e convivenza.

Il nomadismo forzato e disperso ha luogo durante il periodo dei disastri naturali e degli attacchi ostili. In entrambi i casi, trovare un luogo tranquillo, un pascolo conveniente per il bestiame, ripari protettivi dagli attacchi e dalle violenze dei nemici erano compiti urgenti e di primaria importanza.

Il nomadismo dello scambio e del commercio era alla ricerca di un ambiente sociale favorevole, conveniente e affidabile per espandere i legami, scambiare prodotti in eccedenza e utili esperienze di sopravvivenza e adattamento. Il commercio ha rianimato il veicolo e ha aperto la strada alla cooperazione. La storia e la tradizione della "Grande Via della Seta" possono servire da esempio lampante.

Il nomadismo offensivo è stato seguito da un interesse per la violenza militare, lo spostamento di vicini indesiderati dalle immediate vicinanze. Ha formato distaccamenti di guerrieri - sarbaz, batyr con equipaggiamento speciale.

Steppa per i nomadi è uno spazio ampio e infinito, una specie di natura, spazio per i pascoli, una terra natia, un luogo per eseguire rituali e continuare la tradizione. Un nomade nella steppa si è avvicinato alla natura, si è fuso con la sua terra natale, ha continuato e rinnovato il suo modo di vivere, è stato partecipe e testimone di molti eventi storici, battaglie militari. Il fattore steppa caratterizza la condizione geografico-naturale della vita dei nomadi, forma l'aspetto e l'immagine dei nomadi (non solo loro) nell'ambiente materiale esterno.

I nomadi della steppa impararono ad obbedire alla legge della natura, a mantenere la purezza nello spazio vitale, l'equilibrio tra l'uomo e l'ambiente, l'armonia del corpo umano con la sua anima, ad essere coraggiosi e organizzati, a realizzare i propri intenti. I kazaki si sono resi conto non solo della loro dipendenza da fattori naturali, ma si sono gradualmente trasformati in una forza sociale indipendente e organizzata. Hanno ampliato la loro visione del mondo, il cerchio dell'indipendenza interiore e la portata dell'azione esperienziale. Sono costantemente alla ricerca di forme di adattamento alle condizioni di vita, modi di convivenza, regolazione delle relazioni intertribali e delle situazioni conflittuali.

I nomadi apertamente, figurativamente, più luminosi, accessibili e con tutto il cuore hanno cantato l'idea di armonia con la natura, con l'ambiente e con se stessi. Questi tratti hanno formato l'emotività, l'impulsività, l'intensità nel modo di pensare e nel comportamento dei kazaki. Hanno fatto ampio uso di forme figurative e simboliche di trasferimento di pensieri e cambiamenti in corso. Queste ultime forme di descrizione hanno stimolato visioni del mondo mistiche, filosofico-naturali e panteistiche.

Mangiare nella steppa non è solo mescolarsi allo spazio abitativo, ma anche costanza nel tempo sociale; è un insieme di stili di vita nomadi, semi-sedentari e sedentari di persone in contesti geografici, storici e culturali; è una combinazione di diversi tipi di agricoltura e artigianato in un particolare habitat.

Un piccolo e un grande pasto di campagna avevano i loro segni e simboli distintivi per regolare la vita insieme, i loro modi di preservare la salute e curare una malattia, le tradizioni di stabilire un contatto, raggiungere un armistizio e un accordo. Le antiche tribù della steppa cantavano brillantemente i loro eroi: batyr, akyn improvvisatori, cantanti, artigiani. Un uomo abile e saggio divenne il centro dell'attenzione e dell'approvazione universale.

La cultura della comunicazione - eloquenza, cultura del comportamento - gentilezza, cultura della decorazione - gusto estetico, cultura dell'azione - saggezza erano in onore speciale. Somiglianza esterna il loro modo di vivere è pieno di una varietà interiore di azioni e azioni, un desiderio di trovare conforto ed equilibrio interiori. Quattro punti di riferimento nella vita: a) vivere in libertà, armonia e uguaglianza, b) mantenere la pace della mente e la pace nella loro terra natale, c) osservare la tradizione di una vita pacifica e uniforme, d) seguire i consigli degli anziani e dei predecessori diventati il motivo determinante degli abitanti della steppa e il significato delle loro vite. Su questo punto puoi citare molti detti saggi ed esempi vividi. Racchiudono verità, sincerità, abilità, intraprendenza, impegno per la famiglia, in una parola, la saggezza dell'esperienza di vita. L'esistenza del popolo kazako, la dignità della sua cultura, si basano su queste principali norme e valori.

4.Eltana nella mentalità del popolo kazako. Sotto l'aspetto storico, lo sviluppo della mentalità del popolo kazako (Kazakh Eli) ha attraversato, forse, cinque fasi della propria modernizzazione: 1) l'evoluzione della vita, delle abitudini, delle tradizioni dei protokazaki, antiche tribù turche; 2. Il ruolo dei fattori spirituali durante il periodo del Khanato kazako; 3. L'influenza negativa della politica imperiale della Russia e dell'ideologia comunista dell'URSS nel periodo dei secoli XVIII-XX; 4. Rafforzamento della sovranità nazionale e dell'interazione interetnica durante il periodo di indipendenza del Kazakistan nel 1990-2015; 5. Il corso strategico della repubblica per il 2015-2050. rafforzare unità del popolo, consenso pubblico e statualità kazaka.

Il popolo kazako ha ripetutamente vissuto periodi di ascesa e caduta, prosperità e stagnazione. Per il periodo I-II, è caratteristica la formazione dei tratti nazionali e dello spirito nazionale del paese, e nella fase III si aggravano la stagnazione, la decomposizione e la crisi dello spirito nazionale del popolo kazako. Durante i secoli XVII-XX, il popolo kazako fu alienato dalle sue origini spirituali, coinvolto nella pressione psicologica, nel decadimento ideologico e nella manipolazione politica del potere imperiale. La difficoltà di comprendere e rafforzare la natura del popolo kazako è associata al passaggio da uno stile di vita rurale a uno urbano, da un collettivo a un singolo nucleo familiare, una revisione di molti valori nazionali.

Il periodo del ventesimo secolo è stato particolarmente difficile. Il popolo si allontanò dallo studio dei propri principi ideologici e spirituali, dalla sistematizzazione del patrimonio culturale e dallo sviluppo dell'umanesimo spirituale e religioso. La nazione ha subito un decadimento ideologico interno e stereotipi di comunicazione e comportamento, l'ottundimento dei sentimenti patriottici e nazionali. L'ideologia dell'approccio di classe ha pervertito l'instaurazione della prosperità nazionale, strappando il popolo kazako alle sue origini e ai veri interessi della cultura. La pressione ideologica ha alienato le persone dalle loro origini spirituali - dalla loro lingua madre, eredità spirituale e storia nazionale... A causa della pressione esterna, la cultura nazionale è stata distorta, lo spirito del popolo è stato offuscato, le manovre di slogan distrattori si sono intensificate. È arrivato un periodo di stagnazione nella cultura e nella spiritualità, un periodo di allontanamento dall'antica esperienza materiale e spirituale. La cultura del popolo kazako deriva dal suo vero portatore e dalla storia nazionale. La politica della disuguaglianza ha ridotto le funzioni socio-economiche e storico-culturali della lingua nativa delle minoranze nazionali, ha soppresso l'autocoscienza etnica e l'identità della cultura nazionale, ha separato la memoria storica del popolo dagli studi regionali, nel senso di Eli kazako.

Oggi, nello sviluppo della mentalità, la mentalità del popolo kazako, insegnamenti come i kazaki, gli eltani dovrebbero svolgere un ruolo enorme. (conoscenza delle persone). Nazionalità, coscienza di una generazione, eltan: tre livelli interconnessi di penetrazione e spiegazione della vita dei kazaki, dei loro problemi comuni e prioritari. Tre dimensioni rafforzano la liberazione spirituale delle persone ed elevano lo spirito delle persone e il loro senso di orgoglio nella loro patria. Eltanu- questo è: 1) un presupposto per l'avvicinamento, una forma di mantenimento e un mezzo per ravvivare i legami culturali e umanitari tra generazioni di persone; 2) un modo per sopravvivere e far rivivere la tradizione, lo spirito, la spiritualità della gente in campo. Yeltanu forma una personalità spirituale e un atteggiamento umano nei confronti di una comunità etnica, conferisce loro un carattere socialmente e moralmente fondato. comunità etnica B- questo è il soggetto base e il punto di riferimento sociale per eltan. La caratteristica qualitativa dei gruppi etnici è determinata dalla sua nazionalità, dal carattere di massa delle loro caratteristiche, nonché dall'unità, dall'amicizia e dall'influenza reciproca dei portatori di cultura. La forza della comunità di persone si manifesta sia nel lavoro produttivo che negli atteggiamenti consapevoli e nelle credenze umane. I criteri elencati sono un indicatore della maturità delle qualità personali di una persona, l'unità delle convinzioni in questioni socialmente significative e una misura della maturità degli sforzi congiunti della parte avanzata e alfabetizzata della popolazione nella loro terra natale.

Da tempo immemorabile, il popolo kazako ha lottato per lo spazio vitale e la conservazione della residenza permanente, luogo di residenza, per il mantenimento di un rapporto socio-culturale stabile, per l'istituzione di una forma di governo accessibile e flessibile, per il rispetto delle regole del regime statale e tradizione popolare. Il popolo ha percorso un difficile cammino storico per non isolarsi nelle condizioni individuali dell'economia e per non ignorare le esigenze della convivenza. Il potere degli impulsi mentali e della vita spirituale è umanizzato nelle tradizioni, nei costumi, nei comandamenti, nelle preferenze e nei divieti, moltiplicato per l'influenza della cultura umanistica degli altri.

Il periodo di transizione del paese accresce l'interesse per i problemi della formazione delle sue origini e per le tendenze nello sviluppo degli interessi nazionali. La fonte di eltanu è nella vita quotidiana degli antenati e nelle strutture socio-politiche della patria, nell'assicurare le transizioni consapevoli della loro interazione in stati qualitativamente nuovi.

Non è sempre possibile spiegare adeguatamente l'evoluzione della vita nazionale, in particolare dell'eltan, nel quadro di una comprensione materialistica della storia. La sua evoluzione non si riduce decisamente alla struttura economica della società. Quest'ultimo era e rimane la base fondamentale per la formazione del popolo kazako, espande il confine della sua interazione con le manifestazioni locali degli eltanu. Allo stesso tempo, il lavoro, la famiglia, le tradizioni culturali del popolo sono rimaste spesso nell'ombra, senza l'elevazione spirituale dell'individuo e risveglio spirituale gruppi etnici.

La spiritualità introduce le persone ai valori dell'umanesimo e della cultura della nazione. Quando conosciamo appena il sistema dei valori spirituali o il contenuto della cultura, allora ci allontaniamo dalle nostre radici culturali e storiche.

L'ascesa spirituale e morale rafforza l'attaccamento delle persone ai loro parenti, alla loro terra natale, alla loro patria. Il potere dell'elevazione interna delle persone risiede nella ricchezza della terra natia e dei suoi abitanti, nella continuità della regolazione delle relazioni interumane, intertribali e interetniche, nel rafforzamento dell'unità organica con la natura e nella stabilità della società.

Yeltanu come sistema di conoscenze e abilità popolari è usato in senso stretto - geografico come studi regionali e in un ampio - significato socio-umanitario. In una società e in uno stato sviluppati, eltanu è utilizzato in contesti geografici, culturali, sociali, economici e storici.

Nella dimensione socio-culturale è: 1) un modo di comprendere la storia e la cultura del popolo in linea con lo sviluppo dell'identità e dello spirito nazionale; 2) la forma del rilancio delle risorse umane e del potenziale intellettuale nello Stato nazionale; 3) un metodo per elevare l'idea innovativa della nazione a livello internazionale.

Nel contesto storico, si fonda sulla memoria popolare, sull'immagine nazionale, sull'unità sociale e culturale della popolazione, sulla politica stabile delle forze dominanti.

La dimensione culturologica di eltanu determina l'orientamento al valore di una persona, il valore spirituale delle persone e la maturità culturale della società.

All'interno di questi parametri, la somiglianza tra El, il popolo e lo Stato aumenta.

La visione del mondo dell'etno esprime qualcosa di grande nella conoscenza dell'uomo e spiega il percorso verso il movimento della filantropia e della morale nelle tradizioni della terra natale. Come accennato in precedenza, fin dai tempi antichi, i kazaki apprezzavano e onoravano qualità umane come giustizia, modestia, sincerità, cordialità, rispetto, sincerità, capacità di frenare i propri desideri, avversione per i calunniatori, gli sconsiderati. Queste caratteristiche: 1) hanno formato un atteggiamento emotivo nei confronti dello stile di vita dei kazaki; 2) ha determinato la natura delle relazioni nella società kazaka e il controllo multilivello delle qualità umane in essa.

Eltanu è: 1) l'esperienza spirituale del popolo e una forma di autoriflessione, autoconoscenza e autoespressione della cultura nazionale; 2) un modo di intendere la cultura e l'identità spirituale del popolo; 3) depositario dello spirito del popolo e del potenziale di azione culturale della creatività nazionale; 4) una componente specifica a livello nazionale del potenziale intellettuale e della forza delle persone.

Eltanu è chiamato ad elevare il livello esistenziale di una persona, il modo di pensare e il modo di comportarsi di generazioni di persone, la coscienza nazionale e l'autocoscienza delle persone.

La dottrina di Eltanu genera un'idea nazionale nel contesto dello sviluppo della società kazaka, spiega il livello intellettuale del capitale umano nel paese, mobilita la maturità civica e la responsabilità personale dei compatrioti per la stabilità nella società, suggerisce maniera efficiente potenziando il potenziale nazionale e rafforzando la sicurezza spirituale dei cittadini.

Il portatore di Eltanu è "noi" come categoria primaria dell'essere umano personale e sociale. Eltanu come insegnamento è una conversazione sul significato della vita in una specifica situazione socio-culturale; è la comprensione di problemi e compiti vitali nella loro lingua madre, in una lingua che unisce le persone attorno a valori vicini e accessibili.

A differenza della conoscenza e dell'educazione in generale, Yeltanu è la capacità di accettare l'esperienza della vita delle generazioni precedenti, assimilare in modo creativo e critico la saggezza delle persone. La saggezza è profondamente nazionale e, di conseguenza, il contenuto morale, etico e valoriale della vita nazionale prevale in Eltana. Da tempo immemorabile, il popolo kazako ha mantenuto la propria unità e solidità, la propria sovranità proprio grazie alla lungimiranza, all'arte di Stato e alla giustizia dei biy. Insegnamento

La base morale per lo sviluppo della mentalità della nuova generazione di oggi si trova, prima di tutto, nelle origini delle persone. Questo è il fulcro che si è sviluppato nei secoli ed è stato vicino, comprensibile a ogni kazako.

Il potenziale spirituale e morale del popolo kazako è significativo e significativo nell'arricchire la cultura eurasiatica. L'introduzione della gioventù kazaka alla cultura popolare inizia dall'infanzia. L'attrattiva della cultura popolare sta nel fatto che pone esempi di comportamento, rivela l'anima delle persone, la loro dignità e caratteristiche, riproduce il quadro storico e artistico della vita popolare. Quindi, riempie la saggezza dell'individuo, arricchisce il mondo delle giovani generazioni.

Nel processo di studio, si dovrebbe imparare a implementare al meglio le conoscenze acquisite nella vita e trasformarle in uno strumento di azione pratica. Formare in se stessi quelle qualità di persona che sono alla base saggezza, coraggio, nobiltà persone.

Eltanu è chiamato a sostenere il pensiero di tipo nazionale.

5. Aspetti moderni della mentalità del popolo kazako e del popolo unito del Kazakistan. Oggi, la visione del mondo del moderno Kazakistan contiene elementi della cultura europea, eurasiatica e nazionale. Il contenuto e la correlazione di queste componenti storicamente - nel contesto sociale e valoriale cambia regolarmente e dinamicamente.

In un mondo instabile, il Kazakistan ha fatto la sua scelta. Questo è il percorso evolutivo dello sviluppo kazako basato sul cambiamento coerente e direzionale, sugli indicatori di sistema di tutti i livelli di (auto)organizzazione. La via kazaka è influenzata dalle tendenze globali, dalla pressione delle loro forze guida (internazionali) e dai distaccamenti. Ogni parte esterna (partner) persegue i propri interessi e vantaggi.

Il percorso del Kazakistan verso la modernizzazione è il rafforzamento dell'ordine sociale e del partenariato strategico, il mantenimento di uno stato sano della società e l'elevazione spirituale delle persone. I principi della realtà innovativa del moderno Kazakistan: espandere gradualmente la zona della loro cooperazione e influenza; realizzare l'integrazione multivettoriale nello spazio eurasiatico ed euro-atlantico; organizzare un sistema di relazioni bilaterali. Questo percorso avvicina lo stato a società civile, una forma di modernizzazione con la realtà del Kazakistan.

Il Kazakistan è diventato un paese che per primo ha proposto iniziative globali e presentato (proposto, sviluppato):

L'idea di integrare gli stati dello spazio eurasiatico sulla base dell'espansione della cooperazione in tutti i settori della politica estera;

Il meccanismo dell'armonia interetnica e interreligiosa, elevando il ruolo dell'Assemblea del Popolo e della comprensione interreligiosa nell'assicurare l'armonia sociale e l'armonia nella repubblica;

Programma di stabilità economica e socio-politica in Asia centrale;

Un unico sistema informativo integrato per la comunicazione esterna e reciproca.

Il paese sta svolgendo un intenso lavoro sullo sviluppo spirituale e morale della società, sul rafforzamento della sicurezza della repubblica e sulla formazione della civiltà kazaka.

La formazione della civiltà kazaka e lo sviluppo spirituale e morale della società è di particolare importanza nel periodo di rafforzamento dell'indipendenza, la crescita delle tendenze globali. La sicurezza per il Kazakistan è diventata un indicatore di un'esperienza concreta di interazione nella creazione di partenariati e di riavvicinamento tra Oriente e Occidente. La comprensione del problema e l'esperienza del rinnovamento culturale e politico sono in disaccordo.

Il nostro futuro non è in uno sforzo spontaneo, ma nella nostra azione indipendente e anticipatrice. L'indipendenza nell'azione preventiva e l'azione anticipatoria nell'indipendenza si manifestano in chiara comprensione natura e scopo indipendenza, in una cultura del pensiero e della democrazia, negli atteggiamenti, nelle priorità democrazia e spiritualità, in principi di tolleranza e collaborazione.

L'indipendenza del Paese ha aperto al popolo: 1) la strada della libertà e dell'indipendenza; 2) gli orizzonti dell'identità spirituale e della sicurezza nazionale e statale, 3) l'opportunità della solidarietà civile e dell'unità nazionale. Forma un nuovo tipo di società, crea un nuovo tipo di persona e un nuovo tipo di cultura della comunicazione tra di loro.

Lo sviluppo dell'indipendenza genera cambiamenti non solo nell'economia, nella politica e nelle relazioni sociali, ma cambia la coscienza delle persone e la cultura delle relazioni.

L'indipendenza richiede posto di primo piano nel processo di democrazia e cultura di tutto il popolo kazako. La ricerca dell'indipendenza è:

A) rafforzare la brama di conoscenza socio-umanitaria e il potere degli interessi umani;

B) identificazione delle capacità e degli sforzi umani;

C) enumerare il positivo e il migliore, escludendo il negativo e il peggio.

La formazione di un senso di indipendenza è l'orientamento ideologico della politica nazionale del Kazakistan moderno, che esprime una certa continuità e logica della svolta storica del paese.

In un contesto spirituale e ideologico nindipendenza- esso:

Il nucleo e il nucleo della cultura della società e dell'uomo, il principio dell'unità e del miglioramento di sé;

La garanzia di assicurare un collegamento stabile tra Stato, popolo e individui nel mantenimento dell'equilibrio degli interessi dei portatori di ciascuno di essi, nel sostanziare e generalizzare i valori nazionali (idee, spirito, tradizione) e nello sviluppo dei soggetti di cultura nazionale;

Una via alternativa di sviluppo della società, nelle sue tradizioni democratiche e origini spirituali;

Scelta consapevole e indipendente della posizione di vita e come guida personale alla creatività. L'indipendenza soddisfa la misura della stabilità del sistema di relazioni.

Tutti hanno bisogno di una conoscenza affidabile. Il bisogno di esso cresce soprattutto quando vogliamo essere guidati da esso nella vita pratica e nella nostra organizzazione della vita. In essa si intersecano interessi diversi - n indipendenza dello Stato, sovranità del popolo, libertà umana e le prerogative di sviluppo innovativo del mondo moderno. L'uomo, il popolo, lo Stato come soggetti di indipendenza sono interconnessi tra loro sulla base dell'unità dei valori materiali e spirituali. Nella loro trinità, il ruolo dei valori democratici, civili-legali e spirituali-morali della società aumenta in modo significativo.

L'indipendenza è: 1) un fenomeno integrale e propositivo, multiforme e mobile; 2) categoria sociale, politica, giuridica e umanistica. L'interesse per le priorità dell'indipendenza sta crescendo intensamente all'interno del paese e su larga scala oltre i suoi confini. I cambiamenti nella vita reale sono molto più avanti delle nostre opinioni e della comprensione della sua essenza.

La nuova politica della Repubblica del Kazakistan mira a garantire lo sviluppo sostenibile del Paese, la rimozione delle contraddizioni sociali acute, la coesione sociale e la responsabilità reciproca di tutti i settori pubblici sulla base del partenariato sociale. La qualità della vita dei gruppi etnici che vivono sul territorio della repubblica consiste nell'analisi di una società democratica, nei metodi di armonizzazione degli interessi e nel raggiungimento di un risultato efficace. Il Kazakistan persegue una politica di relazioni interetniche come sistema di "gestione congiunta" delle stesse; preserva e tutela gli impegni che portano al dialogo, alla fiducia e all'equilibrio.

L'attività sociale delle relazioni interetniche valorizza: a) il ruolo dell'identità stato-civile, insieme all'identità etnica; b) il significato di "diversità integrata" - l'armonizzazione delle relazioni interetniche, l'integrazione di vari gruppi etnici in una comunità multietnica.

Il moderno stato kazako persegue l'obiettivo dello sviluppo globale e dell'integrazione sistemica nella comunità globale. Compiti comuni e obbligatori per tutti: a) espansione del dialogo interciviltà globale come condizione necessaria ordine pacifico; b) lo sviluppo di un alto livello di autocoscienza nazionale del popolo kazako, l'intero popolo del Kazakistan nell'unità e nell'interdipendenza di tutte le componenti dell'idea nazionale "Mangilik El" (etnoformante, civile, nazionale - io, noi, INSIEME intellettuale nazione competitiva); c) instillare nei cittadini del paese i principali valori umani del patriottismo, della moralità e dell'etica, i principi dell'armonia interetnica e della tolleranza. Sullo sfondo di un'atmosfera integrativa e imprenditoriale, sta crescendo la consapevolezza della cosa principale: i kazaki dovrebbero essere uniti non solo da un singolo territorio, ma anche da un'idea nazionale, un destino, una storia di un nuovo stato.

Il nuovo atteggiamento comporta la rimozione della polarità dei principi etnocentrici e l'individuazione della necessità di comunicazione tra le culture più diverse: subculture etniche, di genere, di età. Questi sforzi vengono compiuti per aprire l'accesso alle risorse informative.

In Kazakistan persistono tendenze costanti ea lungo termine: uguaglianza di tutti davanti alla legge, pari opportunità di realizzarsi nella vita, introduzione di metodi di produzione intensivi e integrativi, condizioni per una vita pacifica e amichevole in armonia interetnica e interreligiosa. Quando una persona sente il suo coinvolgimento, la responsabilità della stabilità, diventa forte e capace di molto.

Sullo sfondo del consenso aperto e della partnership, si è formato un equilibrio etnopolitico unico e alto livello fedeltà agli attributi della cultura nazionale e dello stato.

Il nostro futuro non è in uno sforzo spontaneo, ma nella nostra azione indipendente e anticipatrice.

In accordo con ciò, oggi stanno diventando di attualità questioni di carattere fondamentale: che cos'è capitale intellettuale o il potenziale spirituale del soggetto di indipendenza, vale a dire. tra la parte attiva della popolazione del Paese? Qual è la misura culturale dell'indipendenza umana nella vita reale? Quale tradizione democratica e spirituale prevale nel rafforzare i fondamenti dell'indipendenza di una persona, nazione e stato? Quale tecnologia umanitaria viene utilizzata nella formazione di un sentimento e di una posizione di libertà, indipendenza, cooperazione? Il significato delle domande si concentra sulla cosa principale: sull'aspetto spirituale e morale dell'indipendenza.

L'indipendenza interna dovrebbe essere basata sui valori di base del paese, sui punti di riferimento culturali e sugli standard del sistema educativo ed educativo. Questi sono i fattori chiave nella formazione della cittadinanza e nella promozione del senso di patriottismo.

L'indipendenza ha un carattere attivo, progressivo e prioritario. Esprime l'aspirazione del soggetto al cambiamento totale, intenzionale, necessario e continuo degli stati interni di una persona. In lei, il grado di razionalità, coscienza è identico al grado della sua libertà. Il progresso nell'indipendenza determina, in una certa misura, il progresso della moralità.

La fonte interna o il motivo dell'indipendenza è l'autocoscienza, l'autorealizzazione e l'autorealizzazione di ogni cittadino del Kazakistan. Il significato di "sé" diventa evidente quando si realizza il valore dell'"uomo interiore". Essa stessa esalta la ricerca dell'affidabilità della conoscenza nel soggetto stesso e l'affidabilità soggettiva della conoscenza, che costituisce la base della convinzione, vale a dire. indipendenza interna. La conoscenza affidabile dell'indipendenza interiore trasforma la conoscenza e il comportamento in un'attività organizzata del soggetto. Una persona può comprendere il corso e la natura dell'indipendenza per conformarvi la sua vita ei suoi desideri.

Chi è una persona indipendente e di cosa è capace? I segni di indipendenza si manifestano in casi speciali, vale a dire: "devi sapere a cosa stai pensando", "fai il tuo lavoro e conosci te stesso" (Platone), "devi avere il coraggio di esprimere le tue convinzioni" (IM Sechenov ); non dire o fare ciò che non capisci; pensa costantemente a ciò che la persona stessa deve ancora fare, devi essere in grado di fare il lavoro; essere in grado di percepire correttamente le critiche ed essere in grado di lavorare in team.

La misura dell'indipendenza sta nella capacità di utilizzare l'esperienza umana, nella capacità di auto-arricchirsi e sviluppare l'autocoscienza, di radicare il desiderio di verità e di stabilire legami amichevoli con gli altri. Una visione ampia del problema forma il senso del dovere e la ricerca dell'ideale, apre nuove opportunità per migliorare la vita di una persona.

L'autosufficienza è il frutto del tuo sforzo gratuito; è il coraggio nello stabilire nuovi compiti, il coraggio nei metodi per portare a termine le ricerche. Per quello che è necessario a) pensare e pensare con insistenza in modo decente; b) elaborare idee generali e vaghe ambiguità in una domanda chiara e nella comprensione della sua essenza, dalla natura applicata dell'opera al piano pratico; c) imparare a creare se stessi e la condizione di vita; d) “la conoscenza è un prodotto dell'osservazione, del confronto, il risultato di uno studio rigoroso della natura e dell'ambiente sociale” (M. Gorky). In questo caso, è imperativo seguire le regole: conoscere correttamente e comprendere più profondamente, convincersene; saper applicare bene la regola dell'esperienza umana e delle loro iniziative.

L'uomo moderno è un uomo istruito. Non può vivere di un solo parametro di interesse o di momenti fuggevoli. Non è solo un individuo istruito, ma "formato", cambiato, risvegliato, ritrovato, ha vissuto una seconda nascita, un individuo unico. Per un uomo libero obiettivo principale processo, non si pensava allo sviluppo di strumenti per una carriera, ma allo sviluppo a tutti gli effetti, ad es. auto-creazione basata su scelta morale e uno sguardo penetrante al problema della cultura intellettuale.

Il principio di indipendenza incide sui fondamenti fondamentali dell'esistenza umana e della cultura umana, e cioè: la capacità di superare le difficoltà e il desiderio di intraprendere un nuovo cammino, la capacità di essere indipendenti nel comprendere la verità e autonomi nel realizzare il bene; la capacità di acquisire giudizi veri sul valore delle cose. Un approccio così originale alla comprensione, spiegazione e trasformazione dei fenomeni del mondo interno ed esterno supporta il desiderio di andare oltre nel raggiungimento del risultato desiderato.

L'interazione di molti fattori reali costituisce la base della pratica dell'integrazione. La caratteristica più importante di quest'ultimo è: 1) l'attuale modello di trasformazione del mercato del Paese; 2) la presenza di valori che possono unire la società su basi costruttive; 3) la forma sociale di produzione di una persona sociale come portatrice della totalità di tutte le relazioni sociali.

La prospettiva della direzione degli atti - in integrazione, presupponendo l'intensificazione e il consolidamento dei fondamenti teorici ed empirici della ricerca; riproduzione di nuovi valori e orientamenti semantici, arricchimento della loro identità; ricerca delle preferenze di vicinato e di affari e la disponibilità dei portatori di informazioni a entrare in nuove forme di interazione. Questi sforzi sono finalizzati all'internazionalizzazione esperienza scientifica, espansione della mobilità sociale dell'attività creativa congiunta. Il consolidamento degli intellettuali in Kazakistan è la protezione delle loro risorse ideologiche e culturali, che garantiscono la sicurezza ideologica del Paese.

La mentalità moderna del popolo kazako, il popolo unito del Kazakistan dovrebbe partire dalla consapevolezza che per la piena dedizione e la capacità di prendere parte alle più questioni importanti hai bisogno di qualità stabili e sviluppate: perseveranza, abnegazione, miglioramento costante delle tue capacità, una visione ampia e intuizione sviluppata, per sapere cosa vuoi nella vita, per trovare un nuovo modo e un modo per risolvere un problema. Questa è una nuova abilità e la consapevolezza che sei il principale responsabile dell'attività che stai facendo. Con tutto ciò, devi abituarti alla moderazione, alla pazienza e alla modestia, ad essere appassionato nel tuo lavoro e nelle tue ricerche.

Il presidente N. Nazarbayev ha rivelato questo atteggiamento nel modo seguente: "Nel 21° secolo, le innovazioni sono diventate sinonimo di progresso, quindi colui che è più suscettibile ai cambiamenti ha successo". È necessario attuare il principio dell'"apprendere attraverso la ricerca".

Nel sistema di istruzione e educazione nazionale, cresce l'interesse per la scelta della direzione attività umana... Un tipo speciale di sua scelta è importante per identificare lati e momenti significativi delle circostanze, soprattutto per garantire la continuità dello sviluppo personale. Garantire la continuità dell'istruzione e dell'educazione, preservare il trasferimento degli elementi più essenziali del vecchio a un nuovo e più alto livello di partenariato al fine di liberare il potenziale intellettuale dei giovani: questi sono, forse, i compiti acuti della pratica educativa e politica statale nel campo del risveglio spirituale.

Oggi, nel contesto della globalizzazione, il Kazakistan ha iniziato a utilizzare la conoscenza allo scopo di costruire il suo potere economico e nazionale... Il mondo si è determinato nei contesti della politica nazionale e della globalizzazione, nel rispetto dell'integrità territoriale, nel sistema di autoidentificazione e nel rifiuto categorico del separatismo in ogni sua forma e manifestazione. I cambiamenti elencati anticipano la realtà, i fattori sono diretti al futuro e possono essere fonte di ampliamento degli orizzonti della realtà.

La formazione della mentalità tutta kazaka nel contesto delle tre componenti più importanti dell'idea nazionale (etnoformativa, civile, nazionale) dovrebbe basarsi su:

1) stimolare l'auto-organizzazione del potere intellettuale del popolo kazako e il potere della cultura kazaka; 2) rinnovamento del potenziale spirituale, scientifico-intellettuale, scientifico-creativo e artistico della Nazione e del Paese; 3) aumentare l'orientamento umanistico del sistema educativo e dell'educazione e la partecipazione dei cittadini del Kazakistan alla rinascita della cultura nazionale. Chi segue una lunga scuola di educazione mentale e morale può diventare internamente indipendente.

Domandeper il controllo e l'autocontrollo

1. Cosa intendi con il termine "mentalità"?

3. Quali caratteristiche caratterizzano i kazaki come rappresentanti della comunità etnica?

4. In che modo le condizioni naturali hanno influenzato la formazione della mentalità kazaka?

5. Quali fattori influenzano la formazione della mentalità nazionale di una persona.

6 . Cosa significa il concetto di "El" nella mentalità kazaka.

7. Quali sono le caratteristiche dello sviluppo della mentalità in una famiglia kazaka .

8 . Espandi l'essenza degli insegnamenti di Eltan come sistema per lo sviluppo della mentalità della gioventù kazaka in condizioni moderne.

9. Aspetti moderni dello sviluppo della mentalità del popolo kazako e del popolo unito del Kazakistan

Letteratura:

1. Fondamenti dell'educazione nazionale. Corso di lezioni - Almaty: KazNPU prende il nome Abai, 2010 .-- 107s.

2.Shakhanova M. Mir cultura tradizionale Kazaki - Almaty, 1998.

3. L'idea nazionale generale del Kazakistan: l'esperienza dell'analisi filosofica e politica. - Almaty: Computer Publishing Center dell'Istituto di Filosofia e Scienze Politiche del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Repubblica del Kazakistan, 2006.

4. Skovoroda A.I. Interessi nazionali e umani: problemi sociali e psicologici. –M., 2006.

5.Gershunsky B.S. Filosofia dell'educazione - M .: Casa editrice "Flint" 1998. -428s.

6. Kagan M.S. Filosofia della cultura. San Pietroburgo, 1996 .-- 415 s

7. Absattarov RB, Sadykov T.S. Educazione a una cultura della comunicazione interetnica tra gli studenti: teoria e pratica. - Almaty: Gylym, 1999 .-- S. 30-32

8.Margulan A.Kh. Arte applicata popolare kazaka. Volume -1, 2, 3. - Almaty, 1994

9.Nazarbayev N.A. “Kazakistan - 2050: Messaggio del Presidente del Paese al popolo del Kazakistan.

10. Frank S.L. Composizioni. –M., 1990.

11. Schneider N.M. Il problema della spiritualità nel contesto dell'educazione moderna // Eredità spirituale dei popoli del Kazakistan e istruzione scolastica. - Almaty,: "Parasat", 2001.

La cresta resterà una cresta,
Anche se hai fatto entrare LUI in Europa,
Dove è necessario agire con la mente
Lui sforza solo il culo.
T.G. Shevchenko "Khokhly", 1851.

Questo D nya, 12:50 * La parola "marcio" è scritta praticamente allo stesso modo sia in russo che in ucraino. Ma il significato in loro è leggermente diverso. In Regno Unito. Sposta "cestino" significa cattivo. In russo, questo è più che negativo. Questo è più vicino a orribilmente disgustoso che semplicemente orribile o disgustoso.

Da qui il secchio "sporco" (secchio per la brodaglia), fungo velenoso (fungo velenoso) e "spazzatura" nel significato "peggio del male". Pertanto, oggi stiamo parlando della sporca mentalità hohlyatsky. Una volta io, non conoscendo l'interlocutore, ho inavvertitamente detto: “Cosa vuoi? Viviamo a Khokhlyandiya ... ", e la signora, che era appena stata eccitata e indignata per le condizioni da incubo nel paese, ha iniziato a vergognarmi con lo stesso fervore:" In Khokhlandiya! Vergognatevi! Tu vivi qui! "

Questo è tutto. Vivo qui in completo smarrimento per tutti i 23 anni della cosiddetta "indipendenza", a partire dal referendum, che ha ignorato l'opinione della maggioranza, e finendo con più che balli sfrenati, durante i quali un partner ha gettato l'altro in mezzo al podio e, sputando, se ne andò...

E per tutto il tempo, dal 1991, ho osservato una trasformazione da incubo, durante la quale un'Ucraina ospitale, amichevole e dai sopraccigli neri si trasforma in un travestito da incubo come Verka Serdyuchka o una scimmia Banderlog, che indossa attributi nazionali indispensabili e salta su un ramo in attesa di approvazione. Perché il Popolo della Giungla presti loro attenzione.

La sporca mentalità della nazione non è solo il comportamento del governo del Paese nei confronti del proprio popolo, non scodinzolando e cercando scuse in situazioni del tutto indiscutibili, ma piuttosto una combinazione di fattori che danno un quadro univoco a un attento esame.

Tutti hanno gli scarafaggi in testa. È solo che alcuni di loro sono addomesticati, mentre altri sono selvaggi, in lotta. E se questa affermazione è vera, allora la nostra nazione titolare ha degli scarafaggi nella testa delle dimensioni di un grosso cane e combattono costantemente tra loro. E a volte gli insetti di altre persone, ammessi volontariamente allo sfortunato capo, si uniscono a questa lotta.

Quando vivi in ​​periferia, probabilmente sembra naturale. Se in una regione in cui le persone pensano in modo diverso, allora vedi a margine come l'arena di combattimento (cioè la testa) sta tremando. E poi capisci che non si può fare nulla al riguardo. Abbiamo una tale mentalità. Mentalità hohlyatsky sporca. E come ogni fenomeno associato all'ideologia, ha tre fonti e tre componenti.

In realtà ci sono parecchie fonti da cui ha origine la mentalità della "nazione titolare" di oggi. Prima di tutto, questa è l'assenza dell'"essenza" della data nazione (cioè, esclusivamente, che parla in linguaggio umano) dell'intellighenzia ucraina. Non parlo dell'intellighenzia del periodo sovietico, perché le figure della "cultura" e della "educazione" smisero di studiare e di fatto bandirono tutto ciò che non si addiceva alla loro misera fantasia di patrioti. Cominciarono a nascondere tutti i fatti che non si adattavano al loro disgraziato schema. Ad esempio, il fatto che Taras Shevchenko abbia trascorso la maggior parte della sua vita fuori dall'Ucraina. Presumibilmente per tutta la vita voleva andare in Ucraina, nella sua piccola capanna, e lo desiderava così tanto che si ammalò e morì di malinconia. Morì, ma non tornò. Perché è bello essere un patriota dell'Ucraina senza vivere in Ucraina. Esempi di ciò sono Marko Vovchok, che viveva a San Pietroburgo, Lesya Ukrainka, che amava molto l'Egitto e non molto l'Ucraina, e Alexander Dovzhenko, che morì, secondo l'attuale libro di testo ucraino. letteratura, in "Mosca a te estranea". Ed era così estranea a lui che raramente e con riluttanza visitava Kiev, che era molto più cara.

Oppure ecco un altro esempio: Ivan Franko. Ha ricevuto i titoli e i riconoscimenti di molte università europee, parlava correntemente diverse lingue ed era anche in grado di scrivere in diverse, cosa che ha fatto. E ha viaggiato molto per la natura del suo lavoro.

Ma forse l'illustrazione più sorprendente del patriottismo sono quegli scrittori che hanno sperimentato un aumento senza precedenti del patriottismo mentre vivevano a Praga. Tre Yuri: Daragan, Klen e Lipa, Evgen Malanyuk e altri come loro. Volevano anche così tanto andare in Ucraina che hanno strisciato in tutto il mondo, dove sono morti per il desiderio della loro indimenticabile patria.

E i nostri figli hanno imparato questo sugo in una scuola di lingua russa tre volte a settimana. A casa, dovevano leggere l'antidoto per loro: la letteratura russa e straniera. Questo è un vivido esempio di una LIBERA DISTORSIONE DELL'IDEOLOGIA, che è una delle fonti della mentalità ucraina. Un'intera epoca viene facilmente cancellata dalla coscienza e sostituita da fenomeni insignificanti spacciati per significativi.

La prossima fonte è la distorsione arbitraria dei fatti. Ebbene, tu stesso ne sei ben consapevole. Tutti i fatti sono distorti, da quelli storici a quelli odierni. Per questo ci sono l'UkroSMI falso e l'Accademia delle Scienze, che pubblica libri di testo e monografie. Anche i canali ucraini completamente corrotti svolgono un ruolo significativo in questo.

La terza fonte - ISPETTABILITA' - ha profonde radici storiche. Poiché l'Ucraina non è esistita nella sua forma attuale per molto tempo, le sue parti costituenti erano sotto vari tipi di affiliazione territoriale: da polacchi e lituani, austro-ungarici e rumeni all'impero russo e all'URSS. E dato che lo stato è un apparato di violenza, la testa povera e malata ucraina è stata martellata con varie ideologie, che sono state scarsamente assimilate a causa di un intelletto non sviluppato. Di qui la capacità sviluppata di assimilare postulati senza digerirli, seguendoli stupidamente. Pertanto, non sorprenderti se spesso le cose incompatibili vengono memorizzate nella testa di un ucraino poco sviluppato.

Sulla base di quanto sopra, ci sono tre componenti della sporca mentalità hohlyatsky:
Inadeguatezza;
Assurdità;
Intolleranza.
Mescolati in un cocktail diabolico, conducono i patrioti Svidomo in quello stato di inimmaginabile estasi idiota, che prendono per amore per il loro estroverso Dill.

L'inadeguatezza può essere attribuita all'uccisione di simili cittadini del loro paese, gioia per lo spargimento di sangue e bruciando vivi vivi, la distruzione sia della loro capitale che di altre città attraverso i Maidan e il cosiddetto ATO, cantando strani canti che uccidono qualsiasi manifestazione dell'umanità, mettendo pentole in testa e così via, via, via. La cosa più offensiva è che loro stessi non ci pensano prima, ma chi lo fa per loro sa benissimo come influenzarli. Quindi - un'arancia aggressiva con ululati "Siamo subito ricchi, non siamo podolati", tamburi selvaggi e pentole a ritmo di zombie, un richiamo ipnotico "Allora! Yushchenko!" sugli stendardi arancioni. Questo Maidan, 10 anni dopo, ha perseguito obiettivi più terribili, da qui sono apparse le torce, le molotov e i "Moskals for Knives". E più tardi, era un intrattenimento completamente cannibale: "Whoa, non saltare, quel moscovita". Poiché le pentole erano di nuovo presenti e i fuochi ardevano, era come una danza di cannibali attorno a un fuoco con la preda allo spiedo.

L'assurdità era presente in ogni cosa. A cominciare dal modo in cui le persone credevano facilmente nei manifestanti che attaccavano gli agenti delle forze dell'ordine con pietre e barre di rinforzo e lanciavano bottiglie molotov contro le persone viventi. E tutto è cominciato, credo, con il milione e mezzo di soggiorno dei primi ucraini in Europa e degli ukrov nell'antenata del Gondwana. Anche gli ucraini ci credevano molto facilmente. Con quanta fervore credevano che il ricamo in bianco su bianco fosse l'acrobazia di una ricamatrice, e che le viti e i vyshyvankas nel 21° secolo fossero l'apice del patriottismo.

L'assurdità della mentalità sporca sta anche nel fatto che, vivendo a spese di un paese vicino, dipendi completamente da esso, ascoltando la sua musica, leggendo libri e guardando film, puoi odiarlo così tanto da poterlo vedere come la fonte dei tuoi guai.

L'intolleranza è il lato più sgradevole. Tutto ciò che non coincide con il porridge che ti è stato messo in testa è sbagliato e, se è sbagliato, non ascolteremo alcun argomento dell'interlocutore. Difenderemo il nostro misero punto di vista finché la nostra miserabile pazienza non si esaurirà. Quindi, passiamo alle oscenità, agli insulti e alle frasi, e se questo non aiuta, uccideremo l'interlocutore ribelle. Pertanto, un dialogo con lo stemma maydanut è impossibile.

Ma, tornando alla conversazione data all'inizio dell'articolo, posso aggiungere una cosa: vivere in campagna ed essere un patriota del luogo di residenza non è necessariamente la stessa cosa. Non puoi essere un patriota che vive in un paese che non rispetti. In cui l'inno inizia con una dichiarazione del fatto che non è ancora morta, la bandiera ricorda uno straccio lavato ripetutamente ed è composta da due strisce di colori assolutamente incompatibili, e lo stemma ricorda o il tridente di Nettuno o uno strano scarabocchio attorcigliato da un pazzo in filo metallico.

Sono d'accordo che il patriottismo è una bella sensazione. Ma non deve essere cieco e ottuso. Un patriota non è una persona che ama il luogo in cui è nato, perché è nato qui.

Avvolgere la bandiera dell'Ucraina invece di un mantello e stenderla sulle scale Potemkin non aumenta il rispetto per la bandiera. Il patriottismo nasce quando un paese ha onore e dignità. E l'amore per il paese è quando il paese ti risponde con amore.

E lasciatemi accusare di antipatriottismo. Non puoi essere un patriota di un paese che NON LO FA.

Victor Grom,
Non un patriota, non un paese dell'Ucraina,
Centrale agenzia di informazioni Nuova Russia.
Novorus.info

Una delle questioni più difficili che deve affrontare la politica di riforma della Russia riguarda la proprietà della terra. La questione della terra in Russia ha tradizionalmente un aspetto politico acuto. Non ha perso la sua acutezza politica nelle condizioni moderne. È noto che l'art. 9 della Costituzione Federazione Russa consente la possibilità di proprietà privata di terreni e altro Risorse naturali... Tuttavia, l'attuazione pratica di questa possibilità solleva obiezioni da parte della Duma di Stato, che riflette l'opinione di ampi strati di agricoltori russi, in una certa misura basati su tradizioni storiche. La credenza comune tra i contadini era che solo ciò che era stato creato dal lavoro personale potesse essere proprietà. La terra, secondo il contadino, come altre risorse naturali, non può essere proprietà. È difficile per un contadino
era capire perché, ad esempio, è stato punito per aver rubato una foresta. Si può presumere che questo problema non abbia perso la sua rilevanza per il russo moderno, anche se non ha mai vissuto in un villaggio. Dopotutto, è abituato a considerare la terra, le risorse minerarie, i laghi, i fiumi come nazionali, il che significa, in parte, e la sua proprietà. È improbabile che si diverta a scrivere " proprietà privata", Restrizione dell'accesso alla natura nativa, che per mentalità russaè molto più importante che per un occidentale.
Un'altra questione relativa alla mentalità politica sono i principi comunitari e poi collettivisti della vita sociale. V.V. Danilov e V.P. Danilov giustamente sostiene che "per comprendere il destino della Russia nel passato e nel presente, in questo caso, si può parlare non solo dei contadini, ma anche dell'intero popolo - un compito di fondamentale importanza".
Molti fonti contemporanee fornire una descrizione di varie caratteristiche della mentalità statale russa, identificandola con la questione dell'idea russa e persino con una nuova ideologia statale, in cui si manifesta nuovamente la mentalità russa, poiché l'attuale Costituzione, prevedendo la diversità ideologica, afferma che nessuna ideologia può essere stabilita in qualità di Stato. N. Berdyaev aveva davvero ragione quando sosteneva che la Russia è il paese più apolide e più burocratico del mondo.
Nella mente di alcuni pensatori del passato, la Russia è sempre stata un organismo politicamente indivisibile. Quindi, I.A. Ilyin ha scritto: “La Russia è un organismo della natura e dello spirito - e guai a chi lo smembra! Guai non da noi: non siamo vendicatori e non invochiamo vendetta. La punizione verrà da sé... Il dolore verrà dalle conseguenze inevitabili e terribili di quella cieca impresa, dalle sue conseguenze economiche, strategiche, statali e nazional-spirituali. I nostri discendenti non ricorderanno queste persone ambiziose, questi dottrinari, questi separatisti e nemici della Russia e del suo spirito”.
Parlando della mentalità russa, siamo lontani dall'ignorare l'influenza dell'Occidente cultura politica e, di conseguenza, la mentalità politica occidentale. Come G.G. Diligensky, la Russia è un paese eurasiatico geograficamente e politicamente, ma in termini di cultura, mentalità nazionale e spiritualità
non appartiene al mondo asiatico. Forse è così, ma alla mentalità russa non si può negare l'originalità politica. Sembra che Diligensky abbia torto nell'affermare che il sistema sovietico ha distrutto tutto ciò che era nella mentalità della Russia. Un'altra cosa è la stranezza della combinazione della mentalità politica russa e della cultura politica occidentale, che si può osservare in vita politica Russia moderna.
Approfondendo l'analisi della mentalità politica sullo sfondo russo, è necessario soffermarsi più in dettaglio su parti costitutive della mentalità russa come le summenzionate comunanza, collegialità, statualità e patriottismo. Già nell'affrontare la prima di queste domande, sorgono alcuni problemi. Uno di questi riguarda la demarcazione tra comunità e collettivismo.
Nella prima concezione sovietica, il collettivo era visto come un'unità della società socialista, in cui le persone sono unite per svolgere determinate funzioni. I collettivi socialisti avevano una certa base normativa, il cui requisito principale era la subordinazione degli interessi personali agli interessi dello stato. Allo stesso tempo, gli stessi interessi in termini di contenuto e obiettivi erano determinati dal partito, "cioè avevano un contenuto politico pronunciato. Tali collettivi erano solitamente creati dall'alto ed erano, in sostanza, strumenti di partito-stato potere. Tutto ciò ha portato al fatto che nei collettivi hanno perso la loro personalità, cioè hanno acquisito un carattere impersonale. il socialismo, come la trasformazione di una persona da un oggetto in un soggetto, ha solo la tendenza a trasformare la personalità umana in un oggetto . "
Il collettivismo può essere visto come componente mentalità, ma con le riserve di cui sopra. Allo stesso tempo, non si può sostenere che il collettivismo si sia completamente atrofizzato tra gli ex cittadini sovietici. Non importa quanto si critichi oggi il collettivismo del tipo precedente, è già stato introdotto nella coscienza della generazione attuale. In una parola, il collettivismo non può essere portato agli estremi, proprio come l'individualismo. L'assolutizzazione del collettivismo distrugge la sovranità
Tet personalità allo stesso modo in cui l'assolutizzazione dell'individualismo distrugge la società. Sembra che la mentalità russa si sia trovata qui o si sforzasse di trovare il giusto equilibrio. Ciò è evidenziato da molte opere della letteratura classica russa, e in particolare dalle opere di F.M. Dostoevskij. Dopotutto, questo problema si riduce essenzialmente all'alternativa "essere" o "avere", cioè. a due orientamenti mentali attorno ai quali si legano le trame di molte opere letterarie e artistiche.
Si richiama l'attenzione sul fatto che la comunanza nella mentalità russa era intrecciata con il concetto di "pace". In russo, questo concetto ha tre significati sovrapposti: pace come comunità, società ("la morte è rossa in pace"), pace come stato tra truppe, non guerra e pace come Universo, spazio. I concetti di "guerra" e "pace" costituiscono il contenuto della grande epopea di L.N. Tols di quello. Come ha osservato P. Nikolaev, parlando alla conferenza "Sicurezza nazionale della Russia: fondamenti sociali, spirituali e morali" tenutasi presso l'Università statale di Mosca, "alcuni ricercatori occidentali interpretano l'idea principale dell'epopea di Tolstoj in questo modo: la guerra unisce una nazione , il mondo lo divide (a volte lo è per tutta la cultura russa). Ma nell'interpretazione di Tolstoj, la pace non è solo uno spazio temporaneo tra le guerre, l'assenza di battaglie, ma qualcosa che corrisponde alla forma di un'associazione contadina - un raduno contadino. La guerra, secondo Tolstoj, è la separazione delle persone, il più alto confronto tra egoismo e individualismo politico e morale».
Per una comprensione più profonda della mentalità politica russa, è necessario ricorrere a un concetto così importante come "raccolta", che significa una qualità che unisce le persone in unità, ma non sopprime le sue componenti, ma offre loro l'opportunità di svilupparsi le loro capacità creative. Sobornost si è formato nel corso di molti secoli nel processo della vita lavorativa, nella comunicazione tra le persone, incluso nel dialogo con la natura.
Sobornost è la base delle categorie religiose. Pertanto, la Chiesa ortodossa era originariamente portatrice della conciliarità russa. Il concetto di "cattedrale" ("conciliarità") ha un duplice significato: religioso e sociale, laico. Denota l'unificazione delle persone in senso spirituale, basata sull'amore per Dio e la sua verità. La cattedrale è anche chiamata la chiesa principale (Cattedrale di Santa Sofia,

Cattedrale di Colonia, ecc.). Una cattedrale può significare un raduno di persone per risolvere qualsiasi problema importante per ogni occasione. Nella storia della Russia sono noti Zemsky Sobors, nella cui convocazione la chiesa ha svolto un ruolo importante. Nel 1612, in un momento difficile per la Russia, il Cattedrale di Zemsky chi ha assunto la gestione del paese; elesse la dinastia dei Romanov al trono russo, e poi divenne un rappresentante della spiritualità russa. Più tardi, Zemsky Sobors fu convocato dalle autorità statali per risolvere vari problemi della vita pubblica. “Lo Zemsky Sobor”, sottolinea E. Troitsky, “non è un partito ristretto o un corpo di fazioni, ma un corpo territoriale-aziendale che incarna il principio di unità, amore e libertà, cioè, qualità di cui tutte le persone normali hanno bisogno”. Zemstvo in Russia era chiamato autogoverno locale. Vari organi e movimenti si sono formati attorno all'"idea zemstvo", ad esempio l'Unione Zemsky per aiutare il governo a rifornire l'esercito che conduce una guerra con la Germania.
Per secoli, nelle comunità si è sviluppata una sorta di democrazia zemstvo, c'era un sistema di elezione dei funzionari, regole rigide per la loro responsabilità, rimozione dall'incarico, ecc. "Comunità", ha scritto A.I. Herzen, - salvò il popolo russo dalla barbarie mongola e dalla civiltà imperiale, dai proprietari terrieri dipinti in stile europeo e dalla burocrazia tedesca. L'organizzazione comunale, sebbene fortemente scossa, resistette all'intervento delle autorità, visse felicemente fino allo sviluppo del socialismo in Europa».
È importante notare che molti importanti pensatori russi, tra cui S.N. Bulgakov e N.A. Berdyaev, sviluppando l'idea russa, prestò molta attenzione all'armonia sociale. Da questo punto di vista, la posizione del marxismo volgarizzato sulla lotta degli opposti come fonte di sviluppo sembra essere profondamente sbagliata. Questa posizione confuse prima i sostenitori del pensiero del marxismo, poiché, come dice il proverbio latino: "Con l'accordo, le piccole azioni crescono, con il disaccordo, le grandi azioni vengono distrutte". Può essere preso come un'epigrafe allo sviluppo della moderna gestione dei conflitti politici.
Oltre alla comunità, alla conciliarità e alla religiosità, la mentalità russa è caratterizzata anche da una caratteristica così importante come un atteggiamento speciale nei confronti del potere statale. Chiamiamola statualità. La Chiesa russa ha lavorato a lungo a stretto contatto con lo stato. Tradizionale
ma il clero ortodosso russo e l'Ortodossia in generale hanno sempre sostenuto il potere, facendo affidamento sul detto biblico: "Che ogni anima sia sottomessa alle autorità superiori, poiché non c'è potere che non venga da Dio: le autorità esistenti sono stabilite da Dio". A sua volta, lo stato ha sempre fatto affidamento sulla chiesa, che era un potente strumento di influenza morale e ideologica sulle masse. Il re era in realtà il capo della chiesa. "Per una persona ortodossa, la fede era una sorta di dovere statale, e la questione di cosa e come credere in lui era la decisione finale dello zar". Tutto ciò non poteva che portare a una combinazione di religiosità e statualità nella mentalità dei russi e lasciare una certa impronta sul patriottismo russo. Per il credente cristiano, i valori più alti erano Fede, Zar e Patria.
Lo stato nella mentalità russa è spesso identificato con lo stato. Ai nostri tempi, spesso dicono le parole: "È una vergogna per lo stato". Queste parole, che appartengono all'eroe di un film popolare, esprimono la caratteristica più importante della mentalità politica russa.
Tessuto storico società russa, che si basa sulla mentalità russa, non può essere considerato senza toccare il patriottismo, e quest'ultimo viene talvolta identificato con il nazionalismo, spesso valutato come un fenomeno conservatore e reazionario. Valutazioni simili vengono talvolta applicate al patriottismo. Pertanto, la distinzione tra patriottismo e nazionalismo presenta alcune difficoltà. Questi concetti sono usati in vari significati nella moderna lotta ideologica e politica. Basta fare riferimento all'assurda frase “comunal-patrioti”, con cui i mass media spaventano il laico. L'opposizione di sinistra al regime esistente fa ampio uso dell'idea di patriottismo di stato.
Patriottismo significa un sentimento d'amore (ovviamente, in combinazione con una certa attività) per il proprio popolo, patria, stato. In termini di significato, ha due fondamenti: naturale e sociale; quest'ultimo presuppone certe responsabilità, il dovere. "Il principale debito di gratitudine verso i genitori, espandendosi nella sua portata, ma non cambiando la sua natura", ha scritto il filosofo religioso V. Soloviev, "diventa un dovere in relazione a quelle unioni sociali, senza le quali i genitori produrrebbero solo
qualche essere, ma non poteva dare i vantaggi di un'esistenza umana degna. Una chiara consapevolezza dei propri doveri nei confronti della patria e il loro fedele adempimento costituiscono la virtù del patriottismo…”.
Poi Soloviev ha parlato della coincidenza del patriottismo con il bene dell'onore, derivando la vera idea di patriottismo dall'essenza del principio cristiano: persone e nazioni”. Partendo da queste posizioni, Soloviev condannò il nazionalismo, ritenendo che “il nazionalismo, come tutti i principi astratti, non ammette una giustificazione teorica coerente. Ha un significato pratico, in parte, come bandiera di cattive passioni nazionali, specialmente nei paesi con una popolazione multinazionale eterogenea".
E nell'interpretazione attuale, patriottismo non è sinonimo di nazionalismo. Quest'ultimo, nell'interpretazione europea, era percepito come l'egoismo della nazione titolare elevata al rango di politica statale. Quando l'impero russo stava prendendo forma, la base della mentalità statale non era affatto il nazionalismo della nazione titolare, ma proprio il patriottismo sovrano, che è molto importante sottolineare. Non si trattava del governo di una nazione, ma della famiglia dei popoli. In epoca sovietica, il patriottismo sovrano si manifestò chiaramente e resistette alle prove di forza durante la Grande Guerra Patriottica. Il patriottismo sovrano russo ha ripetutamente dimostrato nella storia della Russia la sua vitalità, che ha stupito gli stranieri.
A quanto è stato detto, vorrei aggiungere un breve elenco delle caratteristiche principali del patriottismo russo: pacificazione, statualità, continuità storica, significato nazionale, orientamento sociale, illuminazione e realizzazione spirituale.
All'inizio del nuovo millennio, la Russia si è trovata di fronte a una scelta storica: percorrere la sua strada, puntando sulla sua storia e originalità, oppure lungo la pista tracciata tanto tempo fa dai paesi occidentali, contando ogni volta che verrà tirata dal prossimo buco del paese con l'economia sviluppata. Il popolo russo, con la sua storia millenaria, non può dipendere dal popolo.
tsami ed epigoni sociali. Avevamo bisogno di aiuto, lo abbiamo ricevuto e ne siamo stati grati. Ma né occidentale né modello cinese nella sua forma pura in Russia non sarà innestato. Ha la sua mentalità, il suo destino, che, ovviamente, non si oppone, ma si combina organicamente con i destini degli altri popoli del mondo. E prima si capirà questo, più successo avrà la costruzione di una nuova Russia, e più facile sarà per i russi uscire dalla grave crisi economica e politica, in cui si trovano per colpa di miopi politici.

mentalità russa non può essere identificata meccanicamente con il popolo russo. Ci sono molti portatori della mentalità russa tra i rappresentanti di altri popoli. E la percezione del carattere russo, come dimostrano gli studi, non è praticamente collegata né al tipo di autoidentificazione civica, né alle idee sul modello desiderato della struttura statale nazionale, né alla scelta dell'una o dell'altra definizione di il concetto di "russo".

Le costanti di mentalità si formano sotto l'influenza di tre ragioni:

1) fattori geografici - le caratteristiche del territorio: dimensione, clima, paesaggio, tipo di suolo, ricchezza mineraria, flora e fauna, ecc., di seguito collettivamente denominati natura;

2) fattori genetici - caratteristiche del meccanismo genetico dell'ereditarietà delle caratteristiche psicofisiologiche tipiche della popolazione, acquisite sotto l'influenza della natura nel processo di selezione naturale;

3) fattori sociali- caratteristiche oggettive della storia della nascita e dell'esistenza del popolo.

Secondo Con queste tre ragioni, le costanti che formano la mentalità possono essere suddivise in tre tipi: basate sulla natura, formate da geni e formate socialmente.

Alle costanti formanti la mentalità russa origine naturale (riferendosi alla Russia storica nel quadro attuale) includono quanto segue: l'enorme dimensione del territorio; la posizione geografica media della Russia tra Oriente e Occidente; colossali risorse naturali; il clima rigido è alla base di parte del territorio con inverni lunghi ed estati brevi; suoli marginali della maggior parte del territorio (circa il 70% del territorio della Russia si trova nella zona del permafrost). Le costanti che formano la mentalità naturale hanno svolto un ruolo primario nella formazione della mentalità russa, poiché hanno contribuito all'emergere di costanti geneticamente formate e socialmente formate.

La costante di origine genetica che forma la mentalità russa è l'elevata eterozigosi (una varietà di varianti degli stessi geni nei cromosomi), la ricchezza del pool genico e dei genotipi. L'elevata eterozigosi della popolazione è nata a causa della multinazionalità della Russia (circa 150 persone e nazionalità) e dell'assenza di divieti sui matrimoni interetnici. A sua volta, la multinazionalità della Russia era una conseguenza di ragioni geografiche e storiche (diversità condizioni naturali v parti differenti il vasto territorio, dando origine all'identità nazionale delle popolazioni indigene che vivono in queste parti; l'inclusione di queste parti in Russia in diversi periodi della sua storia).

La costante formativa della mentalità russa di origine storico-sociale è l'esistenza secolare del popolo russo nelle condizioni del potere centralizzato e del patrocinio su di esso da parte di uno stato personificato nella forma di un leader (principe, boiardo, zar, segretario generale , eccetera.). E ancora, potere centralizzato e patrocinio statale in relazione alla popolazione appariva come risultato della posizione geografica centrale dello stato russo, la cui protezione dalle minacce sia dall'est che dall'ovest richiedeva un forte potere. Il governo ha organizzato la protezione della popolazione, la popolazione ha sostenuto il governo. Questo sostegno reciproco è stato rafforzato con l'espansione del territorio della Russia.

Tutte le suddette costanti di formazione della mentalità si sono formate, ovviamente, non simultaneamente, ma gradualmente, nel processo di formazione storica dello stato russo, accompagnata dalla formazione di caratteristiche speciali sia della mentalità russa che della civiltà russa. In generale, l'emergere della mentalità, dello stato e della civiltà russi può essere considerato non un incidente, ma una regolarità oggettiva, condizionata dalle leggi della natura.

Le caratteristiche della mentalità russa, formata sotto l'influenza di costanti naturali che formano la mentalità, includono quanto segue.

1. Sostenibilità sistema nervoso , la capacità di superare le difficoltà, la resilienza, la pazienza. La mentalità della popolazione è in gran parte determinata dalla composizione del cibo che mangia. A sua volta, la composizione dei prodotti dipende dall'insieme delle colture agricole che crescono nell'area di residenza della popolazione e danno un buon raccolto. Per questo motivo, in condizioni di terreni marginali, clima rigido e breve estate, la coltivazione di varietà di segale dura è tipica della Russia centrale, da cui viene cotto il pane nero di segale. Per molto tempo, il pane nero è stato la base del cibo per il popolo russo. Questo prodotto alimentare unico è ricco di vitamine del gruppo B, che hanno un effetto positivo sulla formazione di un sistema nervoso stabile della popolazione. Pertanto, il pane nero di segale, come prodotto nazionale russo, può essere considerato un fattore naturale nella formazione di tratti della mentalità russa come la perseveranza e la pazienza. La storia ha mostrato la capacità del popolo russo di superare una serie di difficoltà dovute a questi tratti caratteriali.

2. Equilibrio di temperamento... Il clima in cui vive ha una grande influenza sulla mentalità della popolazione. Un clima rigido richiede un dispendio economico di energia per la sopravvivenza e, al contrario, un clima confortevole rilassa le persone, contribuendo al rilascio spontaneo della loro energia interna. Gli indigeni del nord sono più riservati, a sangue freddo, concentrati, chiusi su se stessi rispetto ai meridionali. Questo determina il temperamento equilibrato e calmo caratteristico del popolo russo.

3. La capacità di mobilitare le forze interne. L'influenza del clima sotto forma di un cambiamento secolare di inverni relativamente lunghi ed estati brevi con un'alta percentuale della popolazione rurale in Russia ha richiesto un regime "a impulsi" di dispendio energetico del corpo - spese intensive in estate per l'agricoltura lavoro e basse spese in inverno. Questa modalità di impulso ha contribuito alla formazione di un tratto caratteriale come la capacità di mobilitare forze interne per un certo periodo di tempo. Tuttavia, a causa del passaggio su più generazioni della maggioranza della popolazione da uno stile di vita rurale a uno urbano, questa caratteristica della mentalità nazionale può andare gradualmente perduta.

4. Tranquillità, ospitalità e buona natura... Ovviamente diversa è la mentalità della popolazione affollata dei piccoli paesi e della rara popolazione che vive nella vastità dei grandi paesi. Paesi così grandi come la Russia non hanno mai avuto il problema di espandere il loro spazio vitale, c'era il problema di preservarlo. La particolare posizione geografica della Russia, occupando lo spazio tra l'Occidente e l'Oriente, l'ha costretta a tempo diverso condurre guerre principalmente difensive contro gli aggressori occidentali e orientali. I russi sono sempre stati pacifici (non abbiamo bisogno di qualcun altro, il nostro basta!). Questo dà origine anche alla ben nota ospitalità, ospitalità e buon carattere del popolo russo, tolleranza verso gli altri popoli (non abbiamo nulla da invidiare!)

5. Latitudine della natura. Grandi taglie il territorio della Russia, foreste infinite e numerosi fiumi e laghi, ricchi di animali e pesci, bacche e funghi, hanno creato nella persona russa un'idea dell'inesauribilità delle risorse naturali e dell'infinito dello spazio vitale, hanno dato origine alla psicologia della popolazione russa al senso della grandezza di un paese enorme, dell'infinità delle sue dimensioni e delle sue opportunità di diversità e, di conseguenza, dell'ampiezza della natura.

Le caratteristiche geneticamente determinate della mentalità russa includono quanto segue:

1. Talento. La diversità della composizione genetica delle strutture biologiche ereditarie ( cromosomi) genera una gamma molto ampia di caratteristiche fisiche, psicologiche e intellettuali degli individui. In combinazione con una grande popolazione, questa proprietà genetica determina un'alta probabilità di comparsa di tipi insoliti e fenomenali di persone con genotipi originali. È tra queste persone che si trovano più spesso talenti e geni: persone con abilità eccezionali o uniche per un certo tipo di attività. Le peculiari combinazioni di varianti geniche in questi genotipi spiegano il talento del popolo russo.

2. Elevata capacità di adattamento... L'elevata eterozigosi determina la presenza in ogni persona russa di una vasta gamma di reazioni comportamentali. Da qui deriva un'elevata capacità di adattamento, l'adattabilità della popolazione russa alle mutevoli condizioni di vita. Questa stessa alta adattabilità può spiegare tali caratteristiche della mentalità russa come semplicità, tolleranza per le condizioni di vita, poiché a livello inconscio esiste un meccanismo genetico di adattamento ad esse.

3. L'ingegnosità russa è uno dei modi per realizzare un'elevata adattabilità quando è necessario trovare una via d'uscita originale da una situazione difficile. Savvy è un mezzo intellettuale di sopravvivenza, superando le difficoltà, indipendentemente dal loro contenuto.

I tratti genetici considerati della mentalità russa sono ereditati geneticamente. In contrasto con loro, le caratteristiche socioeducate della mentalità russa considerate di seguito non sono ereditate geneticamente, ma con l'aiuto del meccanismo della memoria storica, comprese le tradizioni popolari, il folklore, la letteratura, l'arte di ogni tipo e in generale tutto ciò che viene comunemente chiamata cultura.

I tratti socialmente educati della mentalità russa sono determinati dall'interazione delle sue caratteristiche genetiche e naturali con le condizioni sociali di vita in un periodo storico abbastanza lungo, che copre molte generazioni (centinaia di anni). Solo una nazione con una storia secolare, come quella russa, può avere tratti socialmente educati.

Le caratteristiche socialmente educate della mentalità russa includono quanto segue:

1. Collettivismo e collegialità sviluppato da secoli di vita nella comunità rurale. La comunità non si presentava all'improvviso, ma come necessità esistenziale storicamente formata, come reazione alla scarsa fertilità del suolo, alla scarsa produttività agricola e alle dure condizioni climatiche, in cui era più facile sopravvivere stando in comunità e aiutandosi reciprocamente che da soli. La storia russa ha dimostrato che il suo corso non è determinato dalle teorie socioeconomiche del cambiamento delle formazioni sociali, ma dall'abitudine della popolazione russa a un certo stile di vita, in particolare l'abitudine della popolazione rurale alla vita nella comunità. Allo stesso tempo, va tenuto presente che la stabilità delle caratteristiche socialmente formate della mentalità è inferiore a quella di geno e di quelle basate sulla natura, quindi l'urbanizzazione e il rapido declino della popolazione rurale in Russia potrebbero nel prossimo futuro porterà al degrado della suddetta tradizione collettivista e all'indebolimento di uno dei fondamenti fondamentali della civiltà russa.

2. Un senso di ingiustizia accresciuto nel popolo russo disuguaglianza sociale che lede gli interessi dei poveri. Questo tratto può essere visto come una manifestazione del collettivismo. Da qui l'antico sentimento di compassione sociale per le persone spiritualmente e fisicamente imperfette: i mendicanti, i santi stolti, gli storpi, ecc. e le tendenze egualitarie nella comprensione russa della giustizia sociale.

3. La religiosità del popolo russo nutrito dalla chiesa e dal governo per quasi mille anni. La religione in Russia è sempre andata di pari passo con il potere secolare. Lo Zar era considerato il rappresentante del potere di Dio sulla terra e l'idea nazionale russa per diversi secoli è stata espressa nella formula "Dio, Zar e Patria". L'ortodossia era una forma specifica di religiosità russa, introdotta in Russia dalle autorità laiche nella persona di il principe Vladimir... Essenza pubblica ortodossia, basato sui concetti di giustizia sociale, bontà, primato dello spirito sulla carne, incarnato nelle biografie della chiesa dei santi ortodossi, nonché nelle forme di riti religiosi ortodossi: digiuno, feste religiose, ecc. persone. Questa corrispondenza spiega la stabilità della fede ortodossa nel popolo russo.

4. Il culto del leader... La profonda religiosità, intesa come speranza per un liberatore dalle difficoltà della vita, ha contribuito alla formazione di un tratto russo così socialmente educato come il culto del leader. Tutta la storia russa si è svolta sotto il segno del potere prima del principe, poi dello zar, e in periodo sovietico sotto la bandiera del culto della personalità del leader del Partito Comunista. In tutti i casi, questo era l'unico potere del leader (principe, re, segretario generale) e il popolo si affidava ciecamente a lui. Si può notare che il collettivismo contribuisce anche al culto del leader, una delle cui manifestazioni è la subordinazione inconscia dell'individuo al collettivo, e nella sua persona a colui che esprime gli interessi collettivi, cioè il leader che personifica il collettivo nella coscienza di massa. Quindi - la mancanza di iniziativa ormai osservata della maggior parte della popolazione, l'infantilismo politico, l'incapacità di auto-organizzarsi politicamente, la riluttanza ad assumersi la responsabilità di azioni socialmente significative.

5. Tolleranza nazionale e religiosa... Quasi centocinquanta popoli diversi hanno vissuto pacificamente sul territorio della Russia per molti secoli. La Russia non ha mai avuto ostilità razziale, guerre di religione o divieti di matrimoni interetnici. Il paese, con poche eccezioni, è stato storicamente costituito come associazione multinazionale volontaria. Ciò non poteva che dare origine a un tratto russo così socialmente educato come la tolleranza nazionale e religiosa.

6. Infine, non si può non dire del patriottismo russo.... Il patriottismo esiste in ogni paese, ma la base del patriottismo varia da paese a paese. Il patriottismo russo è patriottismo basato sulla consapevolezza della gente della propria comunità. L'ascesa dello spirito patriottico russo è sempre sorta durante gli anni di difficili prove non per singole persone, classi o gruppi della popolazione, ma per l'intero popolo, quando ha iniziato a realizzarsi acutamente come comunità storica, che è in grande pericolo - schiavitù o distruzione. Questi sono i compiti posti nelle guerre contro la civiltà russa dai suoi nemici.

In quegli anni, questa comunità era determinata non solo dalla minaccia della perdita personale della famiglia, dell'alloggio, della proprietà, ma anche dalla minaccia di una perdita generale della Patria: il modo di vivere tradizionale, l'opportunità di essere orgogliosi del passato e credere nell'una o nell'altra idea sociale, cioè tutto ciò che viene comunemente chiamato l'autoidentificazione delle persone. ... Il popolo insorse per difendere la Patria come civiltà. L'idea dell'individualismo, ora attuata sotto la bandiera della libertà individuale e dei diritti umani nella coscienza nazionale russa, è profondamente antipatriottica, poiché il popolo russo non ha mai avuto l'individualismo. valore sociale, come, ad esempio, tra i popoli dell'Europa occidentale, e non lo difenderà in caso di pericolo nazionale.

Nonostante non tutte le virtù del popolo russo sopra elencati, i popoli della Russia sono dotati di una serie di vizi. I principali sono: passività; ubriachezza e boom in Di recente tossicodipendenza; furto, che ha acquisito un carattere davvero massiccio.

Tuttavia, gli studi sociologici mostrano che le caratteristiche di base della mentalità dei russi sono ancora la predominanza delle componenti morali. E, soprattutto, senso di responsabilità e coscienza, oltre a una particolare comprensione del rapporto tra individuo e società.

Caratteristiche importanti la vita mentale di un russo è la capacità di sentire e pensare in modi diversi, a volte che si escludono a vicenda; combinare l'impulso per la libertà illimitata con grande pazienza.

La mentalità agisce spontaneamente, senza rendersene conto, manifestato in un insieme di principi e abitudini, riflessi in tratti caratteriali. Pertanto, la struttura della mentalità è una complessa piramide multilivello di meccanismi e metodi di azione direttamente correlati alla cultura secolare del popolo. Allo stesso tempo, le peculiarità della mentalità del popolo servono come base per la formazione dell'ideologia e delle idee nazionali.

= "Text-align: right;"> Vitaly Pasekov

La parola "patriota" secondo il dizionario di M. Vasmer deriva dal latino " patriota"- compatriota, compatriota e più lontano dal "padre" greco. La parola russa "patriota" appare per la prima volta in Pietro 1 con il contenuto semantico di "patria".

Un patriota è uno che ama la Patria. Questa è la sua priorità per la sopravvivenza. Questa è la terra dei padri, la terra dove sono sepolti gli antenati, dove vivono i connazionali. Per gli indigeni, gli aborigeni, è anche la terra, che storicamente, per secoli, è stata sentita come proprietà, come madre terra, contribuendo alla sopravvivenza e allo sviluppo della cultura delle popolazioni indigene ed essendo parte integrante della sua storia come un oggetto protetto dai nemici.

Per "arrivare in gran numero" in secoli diversi e decenni e padri che hanno tombe su questa terra, anche questa è la Patria, ma con un significato leggermente diverso. Queste sono le persone amare la Russia o per la bellezza della natura, o per un popolo gentile e spesso semplice con una cultura interessante, o per una maggiore libertà di affari e redditività in vista di ricche risorse e popolazione senza pretese.

Per numerosi "russi", migranti recenti - caucasici e asiatici, questa è un'opportunità per strappare denaro nelle sfere del commercio e dei servizi e del lavoro "sporco", nonché insegnare ai loro figli nelle istituzioni educative russe per diventare persone civili.

Durante il suo regno, B. Eltsin ha chiesto all'Accademia delle scienze russa di dare una definizione di priorità con cui è possibile stabilire l'appartenenza di una persona a una certa nazionalità. Queste priorità si sono rivelate l'amore di una persona per la propria lingua madre, per la propria storia nativa, le tradizioni (inclusa la fede) e per la Patria.

Un nazionalista, secondo uno standard di informazione internazionale come la Grande Britannica, è una persona che ama la sua nazionalità ed è pronta a sacrificare interessi personali e di gruppo per il bene del suo popolo.

Il nazionalista ha il genotipo del suo popolo e la mentalità corrispondente (caratteristiche di comportamento e percezione del mondo). Questo è il suo valore principale per la conservazione di una specie in una catena infinita di generazioni. Un nazionalista non può non amare la sua lingua madre, la sua storia, le sue tradizioni e la sua Patria. I patrioti che amano il popolo russo, hanno antenati russi, sangue russo, sebbene non conoscano le priorità di cui sopra, ma siano istintivamente devoti a loro, sono anche essenzialmente nazionalisti.

Nella storia della letteratura - sia in Russia che nei paesi dell'Europa occidentale - sono note correnti chiamate "Sangue e suolo" a causa della colorazione patriottica e nazionalista delle opere. Queste tendenze si manifestarono anche durante la rivoluzione del 1917 attraverso i loro diversi atteggiamenti verso gli eventi (vedi il libro VD Nightingale, Blood and Soil of the Russian Revolution).Per molti rappresentanti degli strati colti, la "questione vitale" predeterminava il loro atteggiamento nei confronti degli eventi prendere posto.

Patrioti e nazionalisti russi sono uniti dalla Cultura, che è fondamentalmente slava. Potrebbero obiettare: "Come allora si dovrebbero percepire Pushkin, Lermontov, Barclay de Tolly, Repin, Mandelstam, Pasternak, Yevtushenko e molti altri che provenivano da altre nazionalità o generalmente non russi, ma hanno dato, come si crede comunemente, un grande contributo alla cultura russa?"

Pushkin, Lermontov e molti altri, che sono diventati russificati in generazioni a causa dei matrimoni con i russi, sono diventati veri nazionalisti russi nella loro mentalità. Altri, avendo dato un certo contributo alla cultura russa, non avevano la mentalità dei russi, non erano slavofili, non divennero nazionalisti russi. Il primo ha costituito il nucleo della cultura russa, il secondo ha sviluppato il suo talento sul "terreno" già preparato - nell'ambito della Patria creata dai russi.

Certo, ci sono molti russi che, avendo un'intelligenza e un livello di istruzione bassi, o che hanno un'istruzione, ma non vogliono provare le norme della russità a causa del loro atteggiamento sprezzante nei confronti della loro gente (vale a dire, le quattro priorità sopra menzionate ). Succede anche che l'ideologia dell'avidità e del consumismo renda queste priorità irrilevanti per alcuni russi. Ma queste sono essenzialmente persone senza nazionalità, e per la storia della loro gente non sono nessuno o sono traditori.

Le persone nate da un'educazione mista, intelligenza ed educazione in condizioni uguali, stimate statisticamente, non possono amare allo stesso modo tutte e quattro le priorità care alla madre o al padre - per tutti nella loro tradizione culturale. Il loro amore per queste priorità è selettivo e vario. La loro mentalità è solo in parte la stessa. Questi non sono nazionalisti, ma in caso migliore- patrioti, per i quali la priorità principale è il luogo di residenza. Questo spiega la mancanza di consenso nella valutazione di gravi eventi popolari tra i patrioti di una "terra" ei patrioti di un'altra "terra".

In Russia c'è un così grande numero di organizzazioni pseudo-patriottiche e pseudo-nazionaliste, nella cui retorica il popolo russo, la sua disuguaglianza con altri popoli indigeni della Russia, il genocidio delle autorità, l'ostilità sistema statale non sono coperti a sufficienza o superficialmente. Ci sono molti patrioti della "piccola patria", ma non ci sono abbastanza nazionalisti - patrioti della Patria russa.

La disunione è vantaggiosa per le autorità per governare le persone che hanno molte "patrie". Le autorità non riescono a capire che più persone hanno le priorità della popolazione indigena, più stabile è lo stato. Oppure tale stabilità di potere non è redditizia. Per qualche ragione, la politica anti-russa è vantaggiosa. Per qualche ragione, è considerato normale che il potere umili le persone che formano lo stato senza menzionarlo nella Costituzione della Russia, e peggiori anche le loro condizioni di vita attraverso le riforme dell'istruzione e della medicina, attraverso i prezzi degli alloggi e dei servizi comunali, attraverso la mancanza di controllo sulla la qualità del cibo, oltre ad influenzare direttamente la salute e la vita della popolazione, essendo venuto fuori un dubbio, da un punto di vista giuridico, l'articolo 282 del codice penale della Federazione Russa, secondo il quale per lo stesso azioni un russo riceve una punizione molto maggiore di un non russo.

Fino ad ora, non esiste una legge sul popolo russo, che garantisca loro pari diritti con gli altri popoli indigeni della Russia. Va notato che nell'Inno di Stato della Russia, il simbolo del paese, non sono menzionati il ​​popolo russo, il fondatore e la principale forza trainante del paese.

autorità russe in politica interna si affida a patrioti ufficiali che glorificano qualsiasi azione delle autorità. Allo stesso tempo, diffamando e reprimendo in ogni modo possibile i nazionalisti russi. Il risultato di tale oppressione sarà che in caso di una grande guerra, questo governo non avrà il numero richiesto di difensori volontari e disinteressati, uniti dal senso della comunità nazionale del popolo russo. I mercenari non possono vincere una guerra.

Chi ti credi di essere? Nazionalista o patriota? O un patriota nazionale e un nazionalista patriottico?