Hình ảnh bộ sưu tập Shabelski từ bộ sưu tập của Bảo tàng Dân tộc học Nga. Dmitry Klements. Sự ra đời của bảo tàng Trang phục dân gian của phụ nữ Nga

Bảng điểm

1 BỘ SƯU TẬP DÂN TỘC UDC CỦA CÁC TATARS SIBERIAN TRONG BẢO TÀNG CỦA ST. PETERSBURG Akhunova E.R. Chi nhánh Omsk của Viện Khoa học Ngân sách Nhà nước Liên bang của Viện Khảo cổ học và Dân tộc học của Chi nhánh Siberi của Học viện Khoa học Nga, Omsk, Nga (644024, Omsk, 15 Marx Ave.), e-mail: Bài báo kiểm tra lịch sử hình thành các bộ sưu tập dân tộc học về người Tatars ở Siberia trong Bảo tàng Nhân học và dân tộc học mang tên Peter Đại đế (Kunstkamera) của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Bảo tàng Dân tộc học Nga. Dữ liệu về các cuộc thám hiểm Siberia bắt đầu từ thế kỷ 18 và về những người sưu tập những bộ sưu tập này được trình bày. Bài báo cũng xem xét chi tiết thành phần định lượng và chất lượng của các bộ sưu tập dân tộc học của người Tatars Siberia. Những dữ liệu này được công bố lần đầu tiên. Hầu hết tất cả các dân tộc lớn nhỏ của Siberia đều được trưng bày trong các viện bảo tàng ở St. Các bộ sưu tập dân tộc học về người Tatars Siberia trong các bảo tàng này vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ. Bài báo cố gắng cung cấp một cái nhìn tổng quan về các bộ sưu tập dân tộc học hiện có về người Tatars Siberia. Từ khóa: Người Tatars ở Siberia, bộ sưu tập dân tộc học về Tatars, bảo tàng, quỹ bảo tàng, các cuộc thám hiểm dân tộc học đến Tatars ở Siberia. CÁC BỘ SƯU TẬP DÂN TỘC TRONG BẢO TÀNG TATARS SIBERIAN TẠI ST. PETERSBURG Akhunova E.R. Chi nhánh Omsk của Viện Khoa học Nhà nước Liên bang Viện Khảo cổ học và Dân tộc học Chi nhánh Siberia của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Omsk, Nga (644024, Omsk, Marx Ave, 15), Bài báo xem xét lịch sử hình thành các bộ sưu tập dân tộc học tại Siberia Tatars trong Bảo tàng Nhân chủng học và Dân tộc học được đặt theo tên của Peter Đại đế (Kunstkamera) và Bảo tàng Dân tộc học Nga. Dữ liệu về các cuộc thám hiểm Siberia từ thế kỷ XVIII. và người thu thập các bộ sưu tập dữ liệu. Ngoài ra, bài báo thảo luận chi tiết về thành phần định lượng và chất lượng của các bộ sưu tập dân tộc học của người Tatars Siberia. Những dữ liệu này được công bố lần đầu tiên. Trong các viện bảo tàng của St. Petersburg hầu như đều là các dân tộc lớn nhỏ của Siberia, nhưng các dân tộc ở Siberia hầu như không có nghiên cứu lớn, chỉ có một số ít các bài báo khoa học. Các bộ sưu tập dân tộc học ở Siberia Tatars nằm trong các viện bảo tàng này không được hiểu rõ. Bài báo là một nỗ lực để giới thiệu tổng quan về các bộ sưu tập dân tộc học hiện có ở Siberia Tatars. Từ khóa: Người Tatars Siberia, Bộ sưu tập dân tộc học Tatars, viện bảo tàng, bộ sưu tập bảo tàng, cuộc thám hiểm dân tộc học đến Người Tatars Siberia. Petersburg, có hai bảo tàng dân tộc học nổi tiếng thế giới: Bảo tàng Nhân chủng học và Dân tộc học (MAE) được đặt theo tên của Peter Đại đế thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga (Kunstkamera) và Bảo tàng Dân tộc học Nga (REM). Các bộ sưu tập dân tộc học phong phú nhất về các dân tộc trên thế giới đều tập trung tại các bảo tàng này, và bộ sưu tập về các dân tộc ở Siberia chiếm một vị trí quan trọng trong số đó. Bài viết này sẽ xem xét lịch sử hình thành các bộ sưu tập dân tộc học của người Tatars Siberia trong các bảo tàng nêu trên, thành phần và đặc điểm số lượng của chúng. Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học được thành lập năm 1879, trên cơ sở năm 1933, Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô được thành lập, đến năm 1992 viện và bảo tàng này được chuyển thành Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học. Peter Đại đế (Kunstkamera) RAS. 1

2 Tại MAE, các bộ sưu tập về các dân tộc bản địa của Siberia được coi là một trong những bộ sưu tập tốt nhất trên thế giới về văn hóa truyền thống. Trong báo cáo của mình tại một hội nghị khoa học nhân kỷ niệm 285 năm thành lập Kunstkamera, Ch.M. Taksami viết rằng "hiện tại, quỹ chính của Bộ Siberia bao gồm 747 bộ sưu tập với tổng số mục là hơn 27 nghìn món." Sự khởi đầu của việc hình thành các bộ sưu tập ở Siberia bắt nguồn từ việc thành lập St. Petersburg Kunstkamera vào năm 1714. Trong các bộ sưu tập đầu tiên của Kunstkamera đã có những thứ được mang đến từ Siberia, nhưng công việc thu thập tài liệu dân tộc học, đặc biệt là ở Siberia, Chỉ mang tính hệ thống khi các cuộc thám hiểm đặc biệt bắt đầu đến Siberia. Năm 1725, một số lượng lớn vật phẩm về văn hóa của các dân tộc ở Siberia và Mông Cổ đã được nhận từ D.G. Messerschmidt, người đã khảo sát những khu vực này theo hướng dẫn của Viện Hàn lâm Khoa học, và từ năm 1733 đến năm 1743 đã diễn ra cuộc Viễn chinh Phương Bắc Vĩ đại, cũng mang lại nhiều tư liệu dân tộc học phong phú về các dân tộc sinh sống ở Siberia và Viễn Đông. Các tư liệu khoa học thu thập được trong những năm đó đã bị thất lạc một phần. Một trận hỏa hoạn đã gây ra thiệt hại lớn cho Kunstkamera vào năm 1747, đã phá hủy một phần đáng kể sách và bộ sưu tập bảo tàng, nhưng bất chấp những yếu tố bất lợi này, trong suốt thế kỷ 18. Viện Hàn lâm Khoa học đã gửi các đoàn thám hiểm để nghiên cứu toàn diện về Nga, các nguồn tài nguyên thiên nhiên của nước này và các dân tộc sinh sống ở đó, chủ yếu đến Siberia. Sự mất mát của các bộ sưu tập dân tộc học bắt đầu được bổ sung tại Kunstkamera ngay từ năm 1748, sau khi G.F. Miller. Đến năm 1768, các bộ sưu tập ở Siberia của Kunstkamera đã phát triển đáng kể liên quan đến Nghị định của Thượng viện và yêu cầu của Viện Hàn lâm Khoa học để có được các bộ sưu tập cho bảo tàng. Những món đồ thu thập được vào thời điểm đó, hầu hết bao gồm quần áo lông thú, đã không may bị mất, một phần của bộ sưu tập còn sót lại, do tài liệu bảo tàng kém, có thể được đưa vào cái gọi là "bộ sưu tập cũ của Kunstkamera" và không thể xác định chính xác họ thuộc về dân tộc nào. Du lịch vòng quanh thế giới vào thế kỷ 19 đã mở ra một trang mới trong lịch sử dân tộc học Nga. Trong thời gian này, bảo tàng tiếp nhận các bộ sưu tập về văn hóa của các dân tộc Kamchatka, Chukotka và bờ biển Thái Bình Dương của Nga. Vào thời gian này, ông đã thu thập các bộ sưu tập dân tộc học về văn hóa của Khanty, Mansi, Selkupov M.A. Bộ sưu tập Castren, Yakut được A.F. Middendorf trong chuyến thám hiểm đến Đông Siberia (gg.). Trong những năm đầu của thế kỷ XX, cùng với việc bắt đầu hình thành Khoa Dân tộc học của Siberia trong bảo tàng, công việc sưu tầm trong cộng đồng bản địa Bắc Á tăng lên mạnh mẽ. Trong số những nhà khoa học lỗi lạc đã thực hiện công trình này có tên tuổi của V.K. Arsenyev, 2

3 V.I. Anuchina, V.G. Bogoraz, V.N. Vasilyeva, V.I. Yokhelson, D.A. Clemenza, B.E. Petri, F.V. Radlova, S.M. Shirokogorova, L. Ya. Shtrenberg và những người khác. Trong những năm qua. Thế kỷ XX A.A. Danilin A.A. Popov, G.N. Prokofiev, V.N. Chernetsov và những người khác. Các bộ sưu tập dân tộc học ở Siberia đã được bổ sung bởi các nhà khoa học như E.A. Alekseenko, I.S. Vdovin, V.P. Dyakonova, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Khomich và những người khác Theo Ch.M. Taksami, đó là “trong những năm này, các nhân viên của Bộ Siberia đã tạo ra các tác phẩm cơ bản:“ Tập bản đồ lịch sử và dân tộc học của Siberia ”và tập“ Những người ở Siberia. Tiểu luận Dân tộc học ”. Trong thời kỳ này, các nhà khoa học MAE đã xuất bản các tác phẩm cổ điển về dân tộc học, chẳng hạn như các sách chuyên khảo của S.V. Ivanova "Trang trí của các dân tộc ở Siberia như một nguồn lịch sử và dân tộc học", AA Popov "Nganasany", G.M. Vasilevich “Evenki. Tiểu luận lịch sử và dân tộc học ”, L.P. Potapov "Tiểu luận về lịch sử và dân tộc học của người Altaians" và những người khác. Cuối thế kỷ XX đầu thế kỷ XXI. cường độ bổ sung các bộ sưu tập dân tộc học của MAE giảm xuống. Điều này trước hết là do tình hình kinh tế của đất nước trong thời kỳ này, sự mai một dần các hiện vật của văn hóa truyền thống và sự phát triển của lịch sử địa phương và các bảo tàng dân tộc học đang tích cực hoạt động nghiên cứu, sưu tầm trên địa bàn của mình. Nhiệm vụ chính mà Bộ Siberia phải đối mặt tại MAE là thu thập các tài liệu dân tộc học thực địa về tất cả các dân tộc ở Siberia, nghiên cứu các nền văn hóa truyền thống của khu vực, chuẩn bị và xuất bản các sách chuyên khảo. Các tài liệu do các nhà khoa học MAE thu thập hiện đang được lưu trữ trong kho lưu trữ của MAE, các tài liệu của họ gây ngạc nhiên với trình độ khoa học cao và phạm vi bao quát của nền văn hóa được nghiên cứu. Số lượng bộ sưu tập được trình bày không đồng đều. Mặc dù có số lượng đáng kể loài Tatars Siberia (theo điều tra dân số năm 2002, có 9,6 nghìn con), MAE chỉ chứa 40 mục của bộ sưu tập dân tộc học về loài Tatars Siberia. Có lẽ do thất lạc hoặc tài liệu không chính xác về thời kỳ trước cách mạng, một số bộ sưu tập dân tộc học thu thập được của người Tatars ở Siberia được cho là do bộ sưu tập của các dân tộc Siberia khác hoặc được đưa vào cái gọi là "Bộ sưu tập cũ của Kunstkamera". Việc sưu tập bộ sưu tập dân tộc học của người Tatars Siberia tại MAE bắt đầu vào năm 1948 với một cuộc thám hiểm của nhân viên MAE V.V. Đền thờ vùng Tyumen, quận Tobolsk trong hội đồng làng Laitamak. Cuộc thám hiểm được tổ chức cho những người Tatars sống ở Zabolot'e. V.V được khảo sát. Nhóm đền thờ Tobolsk Tatars thuộc về cái gọi là "Zabolotny Tatars". Như chính chị V.V đã lưu ý. Khramova: “Người Tatars được nghiên cứu rất kém về mặt dân tộc học, và“ đầm lầy ”hoàn toàn không được nghiên cứu. Nó bị cô lập và 3

4 nhóm Tatars tách biệt về mặt dân tộc học được quan tâm, trước hết là do tính độc đáo về kinh tế của chúng: chúng chủ yếu là ngư dân, khác biệt rõ ràng với các nhóm Tatars Siberia khác, Tatars “đầm lầy” được quan tâm đặc biệt để làm rõ sự phát sinh dân tộc của Siberi Tatars nói chung ”. V.V. Khramova mô tả chi tiết các khu định cư của "Tatars đầm lầy", một hành trình khó khăn và dài qua các đầm lầy từ khu định cư này đến khu định cư khác trên một chiếc thuyền độc mộc nhỏ và nhẹ. Cuộc sống, nghề truyền thống và hàng thủ công của người Tatars được mô tả chi tiết. V.V. Khramova kết luận rằng "Tatars đầm lầy" thuộc về nhóm dân tộc Turkic, nhưng lịch sử của những Tatars này sẽ cần được nghiên cứu bằng cách sử dụng các phát hiện khảo cổ học ở những nơi này, kể từ bà tin rằng "những tìm thấy đồ gốm, rõ ràng, không thuộc về người Tatars, mà là của một số người khác sống ở đây vào đầu kỷ nguyên của chúng ta." Có rất nhiều từ trong tiếng Khanty là từ ghép của sông, chim và hồ. Trong chuyến thám hiểm này, 35 vật phẩm thuộc bộ sưu tập dân tộc học về loài "Tatars đầm lầy" đã được thu thập. Đặc biệt nhất là bộ sưu tập đồ trang trí của Siberia Tatars (15 ave.) Và đồ chơi trẻ em (10 ave.). Trong số các đồ trang sức, có 9 chiếc cúc bạc thổi hoa văn, một chiếc lắc tay bằng đồng bạc, một cặp kim loại dùng để khâu thành dải ruy băng dệt thành bím tóc của bé gái, một chiếc vỏ bò, một chiếc yếm kim loại dùng cho quần áo trẻ em và một đôi. hoa tai thổi kim loại của phụ nữ với mặt dây chuyền. Phần đồ chơi bao gồm sáu con búp bê bằng vải vụn có kích thước từ 6 đến 8 cm, hai mũi tên bằng gỗ và xúc xắc để chơi. Các mặt hàng săn bắn và đánh cá được thể hiện bằng 5 món: mũi tên gỗ có đầu kim loại (dài 67 cm), mũi nhọn bằng phẳng cắt ngắn có ống lót (35,5 cm), một đoạn dây chóe, một viên gạch chìm có lỗ tròn có đầu. đường kính 3 cm và một chiếc móc câu "đồ trang sức" dài 21 cm. Quần áo được đeo bằng băng đô của một phụ nữ "Sarauts" làm bằng nhung màu nâu sẫm, thêu bằng chỉ vàng dài 48,5 cm, cao 12 cm. Xem V.V. Khramova ghi nhận việc sử dụng rộng rãi các món ăn từ vỏ cây bạch dương của “Tatars đầm lầy”, “họ ăn, uống từ nó, rửa trong đó, đựng nước, v.v. Trước đây, họ không biết bất kỳ món ăn nào ở đây ngoại trừ vỏ cây bạch dương”. Cô giải thích sự hiện diện của những dải băng chạm khắc trên cửa sổ bởi thực tế là trước khi những ngôi nhà ở đầm lầy Tatars được xây dựng bởi những người mới đến, những người đã làm ra những dải băng đô. Như vậy, chúng ta thấy rằng tài liệu thu thập được là khác nhau về số lượng và thành phần. Hầu hết các mặt hàng thu thập được là trong phần đồ chơi và đồ trang trí, các mặt hàng đơn lẻ là quần áo và đồ dùng. Bộ sưu tập dân tộc học về "Tatars đầm lầy" 1948 4

5 chiếc dưới 4221 được lưu giữ trong quỹ của Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học. Peter Đại đế (Kunstkamera) RAS. Chuyến thám hiểm tiếp theo của V.V. Khramova biểu diễn năm 1953 tại làng Karbana, vùng Tyumen. Cô đã sưu tập bộ sưu tập trang sức gồm 5 món. Trong số này, có 3 món đồ trang trí hình chiếc cúc áo bằng kim loại, một chiếc vòng tay trẻ em làm bằng kim loại màu trắng, đường kính 13,5 cm và một mẫu len thêu trên mảnh vải đỏ. Các hoa văn được thêu theo hình lá. Bộ sưu tập lên đến 6066 cho năm 1953 này cũng được giữ trong quỹ MAE. Một trong những bảo tàng dân tộc học lớn nhất trên thế giới nằm ở St.Petersburg là Bảo tàng Dân tộc học Nga, Bảo tàng được thành lập năm 1895 theo sắc lệnh của Hoàng đế Nicholas II và được gọi là Phòng Dân tộc học của Bảo tàng Hoàng đế Alexander III của Nga. Năm 1934, Cục tiếp nhận quy chế là một bảo tàng độc lập và tên mới là Bảo tàng Dân tộc học Nhà nước, đến năm 1992, Chính phủ Liên bang Nga quyết định đặt tên mới là Bảo tàng Dân tộc học Nga. Bảo tàng Dân tộc học Nga lưu trữ hơn nửa triệu hiện vật đặc trưng cho văn hóa truyền thống hàng ngày của 150 dân tộc trên thế giới. Cũng như Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học. Peter Đại đế của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Bảo tàng Dân tộc học Nga có một bộ sưu tập khổng lồ dành riêng cho các dân tộc ở Siberia và Viễn Đông. Một phần quan trọng của bộ sưu tập về các dân tộc ở Siberia đã được thu thập vào đầu thế kỷ 20. Việc mua lại các bộ sưu tập này gắn liền với cả các cuộc thám hiểm dân tộc học của các nhân viên bảo tàng và với các hoạt động sưu tầm của các giáo viên, quân nhân, thương gia, những người định cư lưu vong, v.v. Hãy chỉ điểm tên một số cái tên nổi bật và cá tính của các nhà sưu tập: V.K. Arseniev, V.N. Vasiliev, D.A. Clements, F. Ya. Kon, A.A. Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko và những người khác. Những cuộc triển lãm đầu tiên của mèo Tatars Siberia đã được tặng cho Bảo tàng Dân tộc học Nga từ Triển lãm Thế giới Paris năm 1900. Đây là vật trang trí trên đầu của phụ nữ "Sarauts" làm bằng nhung quả mâm xôi có thêu, mũ có lót lông, nhung Yếm thêu chỉ vàng, giày từ da và cườm. Tất cả các mặt hàng thuộc về Tobolsk Tatars, được làm theo cách thủ công và có niên đại từ cuối thế kỷ 19. (7 ví dụ). Sau đó, các cuộc triển lãm về người Siberia Tatars đã xuất hiện trong bảo tàng trong những năm qua. Như đã lưu ý trong danh mục "Văn hóa truyền thống của người Tatars thế kỷ 19 và 20", được xuất bản vào năm 2012 và dành riêng cho tất cả các nhóm người Tatars, bao gồm cả những người ở Siberia, rằng "trước hết, đây là bộ sưu tập của phóng viên của bảo tàng, nhà dân tộc học và nhà công khai Yulian Osipovich Gorbatovsky. Năm 1904, ông mua lại các di tích văn hóa của người Tobolsk Tatars có từ cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19. Đây là quần áo của những người phục vụ giàu có của người Tatars, lụa và gấm của họ, 5

6 đồ trang sức bằng bạc và một số vật dụng liên quan đến tín ngưỡng thờ cúng của người Hồi giáo ”. Kho lưu trữ REM có chứa “Thư từ với người nhập cư Yu.O. Gorbatovsky về việc thu thập tài liệu dân tộc học ở huyện Tara, tỉnh Tobolsk năm 1904 ”. Trong một bức thư gửi D.A. Gorbatovsky viết cho Klementsu, “Tôi đã vạch ra những gì có thể thú vị cho bộ phận của bạn ở Tara. Có những bộ trang phục rất cổ xưa, tiền xu và những thứ bằng kim loại của các dân tộc ở phía đông người Sarts, Tatars và Bukharian ”. Đối với năm 1904 Yu.O. Gorbatovsky đã mua lại 10 mục trong bộ sưu tập dân tộc học Tatar từ người Tatar Tobolsk ở huyện Tarsk của tỉnh Tobolsk. Đây là hai chiếc mũ đội đầu - một chiếc mũ lễ hội của phụ nữ Tatar và một chiếc mũ đội đầu khác (không phân biệt nam hay nữ), bốn bộ quần áo nữ, hai bộ váy, một chiếc áo khoác không tay dành cho nữ và một chiếc caftan lễ hội dành cho nữ. Yu.O. Gorbatovsky cũng mua bốn đồ dùng bằng đồng, một cái bình, một cây đàn kumgan và hai cái bình. Mọi thứ có từ nửa đầu thế kỷ 18. Một nhà sưu tập các vật phẩm khác về văn hóa của người Tatars ở Siberia, nhà dân tộc học, nhà văn học dân gian nổi tiếng, cựu chính trị gia lưu vong A.A. Makarenko, ngoài bộ sưu tập Evenk, đã thu thập 14 vật phẩm từ người Tomsk Tatars trong một chuyến du ngoạn dân tộc học đến các tỉnh Yenisei và Tomsk vào năm 1906. Hầu hết tất cả các mặt hàng đều được làm thủ công và có niên đại từ thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Về cơ bản, đây là những mặt hàng trang phục phụ nữ (6 ave.), Đồ trang sức (4 ave.) Và thủ công mỹ nghệ (4 ave.). Trong phần trang phục, bạn có thể thấy một chiếc yếm nữ cá nhân "ngon", để che khuôn mặt của một người phụ nữ, một chiếc kalfak nữ và một chiếc mũ lưỡi trai, cũng như hai chiếc túi "hasite", được thêu bằng hạt, được đeo dưới nách của tay trái của người phụ nữ. Đồ trang sức của phụ nữ được thể hiện bằng hoa tai bạc, một chiếc vòng tay, một chiếc nhẫn cá nhân hóa có con dấu và trang sức cho bím tóc của một cô gái ("cholpa"). Trong phần thủ công mỹ nghệ có khăn ăn bằng vải lanh, khăn tắm, cũng như hai trang trí thêu cho khăn. Vào những năm 1920. Việc thu tiền của Cục Dân tộc học về Văn hóa của các Dân tộc ở Viễn Bắc, Siberia và Viễn Đông vẫn tiếp tục. Một số cuộc thám hiểm đến Siberia đã được tổ chức. Trong những năm này. bảo tàng được giao nhiệm vụ mới. Cùng với các tài liệu dân tộc học, báo chí, áp phích và dữ liệu thống kê được thu thập một cách bắt buộc. Phí viễn chinh đã giảm đáng kể và cho đến những năm 1950. hoạt động chính của bộ phận được tập trung vào công việc trùng tu. Kể từ giữa những năm 1950. việc thu thập các hiện vật cho việc mua lại Bộ Siberi đã được nối lại. Có thể lưu ý rằng từ năm 1920 đến cuối những năm 1950. các tài liệu được thu thập chủ yếu về các dân tộc ở phía Bắc và Viễn Đông, và các cuộc thám hiểm không được gửi đến người Tatars ở Siberia. 6

7 Và chỉ vào mùa hè năm 1959 P.I. Karalkin, lúc đó là người đứng đầu bộ phận Siberia của Bảo tàng Dân tộc học Nhà nước của Liên Xô, phụ trách văn hóa của các dân tộc ở Nam Siberia, đã tiến hành một chuyến thám hiểm với người Tatars Siberia tại các làng Tyumen và Tobolsk các huyện của vùng Tyumen. Anh ấy đã mua 36 mặt hàng quần áo, giày dép và đồ dùng gia đình, đồng thời thực hiện khoảng 150 bức ảnh về thành phố Tobolsk, nơi ở của người Yurts Tatar, đồ gia dụng, v.v. Trong bộ sưu tập này có 15 mặt hàng là trang phục nam và nữ. Trong số này, 3 chiếc là áo dài nữ, 1 chiếc áo yếm nữ, 3 chiếc mũ nữ, quần nam và một chiếc mũ. Giày được thể hiện bằng hai đôi ủng “adu” của phụ nữ làm bằng da và giày của phụ nữ làm bằng da cừu “kesi”. Trong số các đồ trang sức của phụ nữ trong bộ sưu tập có những hạt làm từ đá và hai dây bím "vẫy gọi" bằng đồng xu để trang trí cho bím tóc của một cô gái. Trong số những đồ vật thu thập được có những thứ của một giáo phái tôn giáo - một tràng hạt làm bằng thủy tinh và hạt gỗ, cũng như hai tờ giấy Shamail với những câu nói trong kinh Koran. Shamaili được treo trong phòng như một lá bùa hộ mệnh cho các cư dân và các hộ gia đình. Đồ dùng trong gia đình được thể hiện bằng 4 món: cái chậu đồng, con đường, chiếc cạp da và chiếc hộp đựng cá sống. Hầu hết các món đồ có niên đại từ cuối thế kỷ 19 đến giữa thế kỷ 20, và chúng được tạo ra theo cách thủ công. Một trong những bổ sung cuối cùng cho bộ sưu tập của Siberian Tatars là vào năm 1978. Ủy ban thu mua đã mua một đôi giày bốt nữ “chitek”. SỐ PI. Karalkin lưu ý rằng "tính đầy đủ của nội dung các bộ sưu tập đối với một dân tộc cụ thể và tính kỹ lưỡng của nghiên cứu của họ thường phụ thuộc vào tính đầy đủ của thông tin về dân tộc học của một dân tộc nhất định." Ngoài ra, các bộ sưu tập dân tộc học của bảo tàng được sử dụng rộng rãi như một nguồn để giải quyết các vấn đề liên quan đến lịch sử dân tộc, văn hóa truyền thống, phong tục và tín ngưỡng của nó. Các bộ sưu tập dân tộc học có thể được sử dụng để theo dõi sự biến đổi văn hóa của người dân, đánh dấu những nét truyền thống và nét đặc trưng của văn hóa và cuộc sống hàng ngày, cũng như đánh dấu những đổi mới đã xảy ra trong một khoảng thời gian nhất định. Giá trị của quỹ dân tộc học còn do một số danh mục hiện vật trong một số trường hợp hầu hết đều bảo tồn được những đặc điểm dân tộc của đồng bào và chỉ trong các bộ sưu tập của bảo tàng, bạn mới thấy được những đồ vật đã không còn sử dụng từ lâu. Do đó, chúng ta thấy rằng bộ sưu tập dân tộc học của người Tatars Siberia trong Bảo tàng Nhân chủng học và Dân tộc học Peter Đại đế (Kunstkamera) của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Bảo tàng Dân tộc học Nga được trình bày không đồng đều. Các bộ sưu tập về Tatars Siberia được thu thập chủ yếu từ giữa thế kỷ 19 đến giữa thế kỷ 20. Trong một phần tư cuối thế kỷ XX. và cho đến ngày nay thực tế không có ai tham gia nghiên cứu khoa học về người Tatars Siberia trong các bảo tàng này. Tại Bảo tàng Dân tộc học Nga, các vật phẩm về Tatars Siberia được trưng bày với số lượng lớn hơn và đa dạng hơn so với Bảo tàng Nhân học 7

8 và dân tộc học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Trong MAE, thực tế không có tài liệu nào về quần áo, đồ dùng, dụng cụ, v.v. Một số lượng nhỏ và đồ trang trí và đồ chơi trẻ em được trình bày khá thống nhất. Ở REM, bộ sưu tập về người Tatars Siberia được trình bày rộng rãi hơn: có các mặt hàng trang phục nam nữ truyền thống, đồ trang sức, có các mặt hàng thờ cúng tôn giáo và đồ dùng gia đình. Hầu như không có triển lãm về dụng cụ, nội thất trong nhà ở, đồ dùng cho trẻ em. Theo thông tin của người quản lý quỹ và các cán bộ khoa học của Cục Siberia của MAE và và Học viện Kinh tế Nga, chúng tôi phát hiện ra rằng trong nửa sau của thế kỷ 20, nhân viên bảo tàng trên thực tế đã không thực hiện các chuyến thám hiểm từ Người Tatars Siberia; các tài liệu có sẵn trong các viện bảo tàng này không hề dễ dàng. Tài liệu tham khảo 1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Sử dụng bộ sưu tập dân tộc học làm nguồn cho công tác nghiên cứu (theo kinh nghiệm của Bảo tàng Dân tộc học Nhà nước của các dân tộc Liên Xô). Matxcova: Nauka, tr. 2. Danh mục triển lãm “Văn hóa truyền thống của người Tatars thế kỷ XIX XX”. Kazan, s. 3. Thư từ với người nhập cư Yu.O. Gorbatovsky về việc thu thập tài liệu dân tộc học ở huyện Tarsk, tỉnh Tobolsk năm 1904 // Kho lưu trữ khoa học của Bảo tàng Dân tộc học Nga. Quỹ 1. Hàng tồn kho l. 4. Taxi Ch.M. Bảo tàng học thuật đầu tiên ở giai đoạn phát triển mới trong 285 năm của Petersburg Kunstkamera. SPb .: Nauka, T. XLVIII. Của V.V. Khramov Zabolotnye Tatars // Tin tức của Hiệp hội Địa lý Liên minh. M., C Người phản biện: Tomilov N.A., Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư, Giám đốc Chi nhánh Omsk của Viện Khảo cổ học và Dân tộc học SB RAS, Omsk. Smirnova T.B., Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư Khoa Dân tộc học, Nhân chủng học, Khảo cổ học và Bảo tàng học, Đại học Bang Omsk. F.M. Dostoevsky, Omsk. tám

CÁC SỰ KIỆN CHÍNH LIÊN QUAN ĐẾN HOẠT ĐỘNG CỦA NHÂN VIÊN SỞ ĐÔNG VÀ ĐÔNG NAM Á NĂM 2010 2012 Tham gia triển lãm năm 2010 "Con đường hướng tới: Sự thống nhất văn hóa của các dân tộc Á-Âu" (do Ph.D. giám tuyển.

Nhiệm vụ 2. "Những người ủng hộ sự khai sáng" Để hoàn thành nhiệm vụ này, hãy tạo một tài liệu văn bản mới (ví dụ về tên của tài liệu: "24 Câu trả lời của Trường học"), trong đó viết trên dòng đầu tiên tên của tổ chức,

Bộ văn hóa vùng Omsk Bảo tàng bang Omsk về địa phương Lore và Hiệp hội lịch sử địa phương của Nga địa phương Chi nhánh khu vực Omsk của Hiệp hội lịch sử địa phương Nga Đại học bang Omsk

Bộ Văn hóa Cộng hòa Crimea GBU RK "Bảo tàng Lịch sử, Văn hóa và Khảo cổ học Bakhchisarai" Bảo tàng Lịch sử và Văn hóa của người Tatars Crimea Tóm tắt của Hội nghị Quốc tế "VI

2.4. THAM GIA THIẾT KẾ VÀ THỰC HIỆN SÁNG KIẾN Tôi thực hiện các hoạt động của mình phù hợp với chương trình giáo dục chính khóa. Tôi tính đến lợi ích của tất cả các đối tượng của quan hệ giáo dục và khu vực

NS. Svetozarova, A.A. Burykin, A.Kh. Bản ghi âm Girfanova Phonographic của L.Ya. Sternberg trong Kho lưu trữ Bản ghi âm của Viện Văn học Nga (Nhà Pushkin) RAS L.Ya. Sternberg 1, giống như những người cùng thời với ông (V.I.

Một cầu nối giữa các hãng vận chuyển năng lượng và các dịch vụ vận tải, nếu không có nó thì không một nền kinh tế nào, không một doanh nghiệp nào trong khu vực có thể tự cung tự cấp. Và sau đó, sự giúp đỡ sẽ được cung cấp cho người dân bản địa trong khu vực chỉ với những

1. Cách chúng tôi làm việc trong dự án Chúng tôi chọn chủ đề Chúng tôi lập kế hoạch làm việc Chia thành các nhóm Tài liệu thu thập được Chia sẻ kiến ​​thức của chúng tôi Chúng tôi làm mô hình một bộ quần áo Tạo bài thuyết trình Công việc của chúng tôi bao gồm

Trang phục truyền thống của các dân tộc vùng Perm Sách tô màu St.Petersburg 2016 UDC 398.21 (470.53) ББК 82.3 (2Ros) T 65 T 65 Trang phục truyền thống của các dân tộc vùng Perm: sách tô màu. Petersburg:

Vùng Omsk Vùng đa quốc gia Vùng Omsk, nơi đại diện của 121 quốc tịch sinh sống, là một mô hình thu nhỏ của nước Nga, nó là vùng biên giới mang “linh hồn” của nước Nga, nằm

Bộ Văn hóa Liên bang Nga Cơ quan Ngân sách Nhà nước Liên bang về Văn hóa "KIRILLO-BELOZERSK LỊCH SỬ, KIẾN TRÚC VÀ BẢO TÀNG NGHỆ THUẬT" BÀI VIẾT KHOA HỌC PHỔ BIẾN

Hiện tượng văn hóa: Tổ hợp trang phục "SOROKAN MARI" Hình thêu bao phủ tất cả các mép của trang phục, cũng như phần giữa của chiều dài tay áo. Giữa Х1Хв "FORTY" Cuối thế kỷ XIX. Thiên nga (Yukso). Một biểu tượng của tình yêu và lòng chung thủy,

Bộ Giáo dục và Khoa học của Liên bang Nga Ngân sách Nhà nước Cơ quan Giáo dục của Giáo dục Chuyên nghiệp Đại học "Nhà nước Nghiên cứu Quốc gia Novosibirsk

Kết luận về kết quả nghiên cứu Nghiên cứu được thực hiện trên cơ sở đề nghị ngày 30 tháng 6 năm 2016 do Giám đốc cơ quan ngân sách thành phố ký Bảo tàng văn hóa quận Pogarsky "Radogoshch" Z.S.

BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC CỦA LIÊN BANG NGA Tổ chức Giáo dục Ngân sách Nhà nước Liên bang về Giáo dục Chuyên nghiệp Đại học Đại học Bang Omsk mang tên F. M.

A.A. Ilyina, O. V. Petrenko Di sản văn hóa của các dân tộc Tây Xibia trên Internet Mọi người có nghĩa vụ chăm lo bảo tồn các di sản văn hóa lịch sử, bảo vệ các di tích lịch sử và văn hóa. Hiến pháp

HỒ SƠ THÔNG TIN VỀ BACHELOR Phương hướng Chương trình giáo dục Thời gian học Hình thức học Bằng cấp đạt 46.03.01 LỊCH SỬ LỊCH SỬ 4 NĂM TIỂU HỌC TIỂU HỌC Lịch sử quốc gia Đại cương

CƠ QUAN LIÊN BANG GIÁO DỤC ĐẠI HỌC TOMSK NHÀ NƯỚC BẢO TÀNG LAO ĐỘNG KHOA HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM SIBERIA TOMSK TẬP III VẬT LIỆU VÀ NGHIÊN CỨU CỔ TÍCH

GAUK NSO "NOVOSIBIRSK STATE STATE STUDIES MUSEUM" Danh sách các mặt hàng cho cuộc triển lãm du lịch "Châu Phi đen" Tên, ngày tháng năm xuất xứ, vật liệu, kích thước (cm) Cây bảo hiểm 1.

Dinh dưỡng của lòng khoan dung và ý tưởng về một quốc gia dân sự, đóng vai trò bảo đảm cho sự ổn định của một quốc gia đa sắc tộc như Liên bang Nga và đặc biệt, một trong những khu vực đa sắc tộc của nó ở phía Bắc

Bảo tàng Nhà nước Nga 115 năm kể từ ngày mở cửa đón khách Lịch sử Bảo tàng Nga Bảo tàng Nhà nước Nga là bảo tàng mỹ thuật Nga đầu tiên của đất nước, được thành lập năm 1895

Fuzulzyanova Lilia Gusmanovna, Nhà nghiên cứu, Viện Bách khoa toàn thư Tatar và Nghiên cứu khu vực của Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Tatarstan, Kazan MỐI QUAN HỆ MỐI QUAN HỆ CỦA THƯƠNG HIỆU CÔNG BẰNG TATAR VÀ HÌNH ẢNH NGA Tóm tắt. Chính

LS Lavrentieva NGA QUẦN ÁO CỦA PHỤ NỮ NGA TRONG ẢNH CỦA NA SHABUNIN VÀ MA KRUKOVSKY (TỪ CÁC BỘ SƯU TẬP CỦA MAE RAS) Trong quỹ của Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học. Peter Đại đế giữ một số lượng lớn

M.L. Berezhnova Trang phục truyền thống của người Nga ở Siberia Trong khoa học trang phục hiện đại và dân tộc học, người ta thường nghiên cứu trang phục của từng nhóm dân cư có liên quan đến nguồn gốc của họ và có tính đến sắc tộc và nhóm dân tộc.

Shulepova A. V. Sinh viên chi nhánh Tara của Đại học Sư phạm Bang Omsk ở thành phố Tara Người hướng dẫn: Phó Giáo sư, Tiến sĩ. Sedelnikova N.A. GIÁO DỤC PHỤ NỮ Ở TỈNH TOBOLSK

Phần này bao gồm các tài liệu ảnh với số lượng 167 đơn vị lưu trữ đã nhận được trong Cơ sở lưu trữ do kết quả của một chuyến thám hiểm phức tạp đến Quận Tyumensky thuộc Vùng Tyumen của Liên bang Nga. Thời gian thám hiểm

Bảo tàng Thịnh vượng chung (từ bộ sưu tập của thư viện khoa học) Ngày Quốc tế Bảo tàng 18 tháng 5 Bảo tàng Minusinsk là nơi đầu tiên có mặt tại Yenisei: Bộ sưu tập của Bảo tàng Địa phương vùng Minusinsk N.M. Martyanov. Krasnoyarsk:

발 간 등 록 번 호 11-1550011-000548-01 tại Primorsky Krai ở Nga năm 2008-2011 KOKSHAROVKA-1 TOWN IN PRIMORYE: Báo cáo khai quật Pháo đài Koksharovka-1 KOKSHAROVKA-1 TOWN IN PRIMORIE: - PHẦN 1 -

Triển lãm về việc mua lại mới đăng ký tài liệu giáo dục và khoa học vào tháng 1 đến tháng 3 năm 2014 Lịch sử một số địa phương của Nga T3 (2) M226 Mamsik, T.S.

Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga Phòng thí nghiệm Nghiên cứu Đại học Bang Altai của Khoa Nghệ thuật "Mỹ thuật và Kiến trúc Siberia" I.V. Chernyaeva NGHỆ SĨ

Savenkov Ivan Timofeevich (1846 - 1914) nhà khoa học - giáo dục, giáo viên, nhà dân tộc học, nhà khảo cổ học, một trong những người chơi cờ giỏi nhất ở Nga vào cuối thế kỷ 19. Thế kỷ XX Sinh ra ở Mariupol, tốt nghiệp Đại học St.Petersburg (lịch sử tự nhiên

LỊCH SỬ CỦA MAE KUNSTKAMERA: TẬP THỂ, NGƯỜI SƯU TẦM, NHÂN VIÊN E.A. Andreeva, D.V. Ivanov, L.G. Cherenkova GIỚI THIỆU CÁC PHÒNG "CŨ" VÀ CÁC TẬP THỂ KHÁC NHAU TRONG CÁC BẢO TÀNG KHÁC NHAU Những dấu hiệu như vậy có thể có nhiều loại và khác nhau

Lyutova N.K.

Chi nhánh Omsk của Viện Lịch sử, Ngữ văn và Triết học Hoa Kỳ (OIIFF) SB RAS Kết quả công việc năm 2001 2003. và triển vọng phát triển Chi nhánh Omsk của Viện Lịch sử, Ngữ văn và Triết học Hoa Kỳ

MDOAU đ / s "Nụ cười" thành phố pyt-yakh Thuyết trình về chủ đề: "Nét quen thuộc với cuộc sống, đời sống và phong tục của các dân tộc bản địa phương Bắc - Khanty và Mansi" Nhà giáo dục: Alekseeva Larisa Nikolaevna Our Motherland-Russia Our Motherland

TÀI LIỆU VỀ BẢNG TRÒN "NGUỒN DÂN TỘC LĨNH VỰC VÀ VẤN ĐỀ ĐĂNG KÝ BẢO TÀNG CỦA NÓ" (người điều hành bảng tròn, Ph.D. NV Ushakov) N.V. Ushakov Các vấn đề về nguồn dân tộc học hiện đại

HĐTL (lý lịch, lý lịch địa phương). 1. Kirillova T.V. giáo viên dạy lịch sử. Chủ tịch Hội đồng 2.Krivonosova T.N. - giáo viên địa lý 3.Kirillov S.P. - giáo viên về an toàn tính mạng 4. Zabirova

Trình bày: 1485 Bảo tàng Dân tộc học Nga Trình bày trong đề cử: Dự án Bảo tàng Nghiên cứu Tốt nhất Tên dự án: Dự án nghiên cứu đa ngành của Nga

1. QUY ĐỊNH CHUNG 1.1. Tên đầy đủ của phân khu: Trung tâm giáo dục và khoa học để nghiên cứu các vấn đề của tự nhiên và con người của cơ sở giáo dục ngân sách nhà nước liên bang cấp cao hơn "Chelyabinsk

THƯ CHO BẠN BÈ Kolesnikov Denis, MBU lớp 2 LÀM "TsDYuTiE", hiệp hội "Istoki", Stary Oskol, quận thành thị Starooskolsk. Trưởng Vasilyeva Nina Aleksandrovna, giáo viên dạy thêm

T.I. Shaskolskaya V.V. TỔ CHỨC RADLOV CỦA THƯ VIỆN MAE Lập kế hoạch phát triển bảo tàng, V.V. Radlov hình dung việc thiết lập một thư viện khoa học trong đó như một bộ phận bảo tàng độc lập và cần thiết. Với cái này

CƠ QUAN LIÊN BANG GIÁO DỤC LIÊN BANG NGA HỌC VIỆN MỸ THUẬT VÀ VĂN HÓA HỌC VIỆN VĂN HOÁ HỌC Văn hóa 2007 Tài liệu của hội nghị khoa học - thực tiễn toàn Nga Phần

Bài thuyết trình: 770 Bài thuyết trình "Tambov Regional Museum of Local Lore" trong đề cử: Dự án Bảo tàng Nghiên cứu Tốt nhất Tên dự án: Tambov Photo Studio. Lịch sử nhiếp ảnh ở Tambov

168 Di sản văn hóa của Siberia BIBLIOGRAPHY 1. Nazarova V. I. Dệt: vỏ cây bạch dương, rơm, sậy, que và các vật liệu khác, 2011. URL: http://www.libatriam.net/ (địa chỉ ngày tháng:

“Miklouho-Maclay thế kỷ XXI. Lịch sử hồi sinh "Triển lãm ảnh" Miklouho-Maclay thế kỷ XXI. Revived History ”là một lịch sử sống động liên kết giữa Nga và đảo New Guinea. Gần một thế kỷ rưỡi trước, cư dân trên đảo Novaya

"Các dân tộc của Crimea" Thành phần dân tộc học của Crimea Crimea là đa quốc gia. Bảng màu quốc gia được đại diện bởi hơn một trăm dân tộc và các nhóm dân tộc, nhiều người trong số họ đã bảo tồn văn hóa truyền thống hàng ngày của họ

Khayretdin Ageev (thứ hai từ phải sang) bên gia đình. 1905. Ảnh từ kho lưu trữ cá nhân của I. A. Shamsutdinova (cháu gái của H. Ageev). Được phép của M. Safarov Trong "D của cộng đồng Hồi giáo: imams of the Ageyevs" (18 tháng 10 ngày 11 tháng 11)

Báo cáo nửa đầu năm 2010 Thư viện Lịch sử Facsimile Từ đầu năm đến nay, thư viện của chúng tôi đã xuất bản hơn 600 tập sách mới về các lĩnh vực sau: Lịch sử trong nước Lịch sử quân sự Du lịch và miêu tả

BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC CỦA LIÊN BANG NGA Tổ chức giáo dục đại học chuyên nghiệp liên bang tự trị liên bang "Chi nhánh Đại học Liên bang" Kazan (Vùng Volga)

1 2 PHỤ LỤC. BỘ SƯU TẬP 3 Hình 1. Trang phục phức tạp. Đồ trang sức trên cơ thể. Signet đổ chuông. 1.2 Tara (khai quật của S. F. Tataurov, 2009 2012); 3 5 Tobolsk (sau: Alieva, 2014); 6 Berezov

Ngân sách nhà nước cơ sở giáo dục của thành phố Mátxcơva "Trường học 1311" Các món ăn của Mátxcơva thời trung cổ thế kỷ XII-XVII. Koval Vladislava 4 lớp "B" Cố vấn khoa học Tulchinskaya Marianna Semyonovna

Chương trình của Chính phủ St.Petersburg nhằm thực hiện chính sách nhà nước của Liên bang Nga về quan hệ với đồng bào ở nước ngoài giai đoạn 2008-2010 Các lớp học và khóa học Thạc sĩ búp bê truyền thống

Bộ Văn hóa Liên bang Nga Viện Văn hóa Ngân sách Nhà nước "KIRILLO-BELOZERSK BẢO TÀNG LỊCH SỬ, KIẾN TRÚC VÀ NGHỆ THUẬT" Bộ sưu tập "Vải dân gian"

Cơ sở Giáo dục Tự trị Thành phố về Giáo dục Bổ sung cho Trẻ em TRUNG TÂM GIÁO DỤC BỔ SUNG TRẺ EM Hiệp hội "Thiết kế Nghệ thuật" Trưởng Demina Ye.A. Truyên thông

Trang phục dân gian Nga Quần áo ở Nga. Quần áo ở Nga rộng, dài và đẹp lạ thường. Những bộ quần áo thanh lịch nhất được coi là làm bằng vải đỏ. Lễ hội và mặc thường ngày. Lễ hội và hàng ngày

MUNICIPAL BUDGETARY EDUCGETARY GYMNASIUM 1 G. DANKOVA Nghệ thuật, lịch sử địa phương Nhiều bảo tàng. Bảo tàng khu vực Dankov TÓM TẮT Ulyana K. Vassa U. Lớp 2 Poniatovskaya

Thuyết minh về chương trình "THEO DÕI THƯƠNG MẠI CỦA VÙNG BRYANSK" Chương trình làm việc Công nghệ. Mô-đun: "Thủ công dân gian của vùng Bryansk" được phát triển phù hợp với thành phần liên bang của tiểu bang

三 三 三 七 三 他 三 三 乙 伶 他 n 他 "NGHIÊN CỨU ĐỊNH HƯỚNG PETERSBURG" HỌC VIỆN KHOA HỌC NGA ORIENTALIA NGA HỌC VIỆN KHOA HỌC Peter The Great Museum of Anthropology and Ethnography I. A. ALIMOV THE GARDEN OF THE MARVELOUS A Concise

Bộ Văn hóa Liên bang Nga Viện Văn hóa Ngân sách Nhà nước Liên bang "KIRILLO-BELOZERSK LỊCH SỬ, KIẾN TRÚC VÀ BẢO TỒN KIẾN TRÚC" Bộ sưu tập "Gốm sứ"

Để nhìn “trong mắt” nước Nga Trong phòng triển lãm khu vực Lipetsk có một cuộc triển lãm các tác phẩm của nhiếp ảnh gia người Petersburg Oleg Trubsky “Windows of Russia”. Ý tưởng thu thập bộ sưu tập ảnh cửa sổ đến từ tác giả của 30 người khác

Cuốn sách trình bày sự phong phú và đa dạng của trang phục dân gian Nga, được tạo ra qua nhiều thế kỷ phát triển của văn hóa truyền thống. Sự hình thành của các bộ trang phục, được hình thành trong tự nhiên khác nhau

Thực trạng hướng nghiên cứu các di tích sách trong Thư viện Khoa học mang tên N.I. Lobachevsky KFU Amerkhanova Elmira Iskhakovna, Ứng viên Khoa học Lịch sử, Trưởng ban. ORRK NBL KFU, chuyên gia được chứng nhận của Bộ Văn hóa Liên bang Nga cho Privolzhsky

Bảo tàng Quốc gia mang tên A. V. Anokhin vào ngày 5 tháng 12 năm 2014 sẽ mở một cuộc triển lãm du lịch “Dmitry Klements. Sự ra đời của Bảo tàng ”từ quỹ của Bảo tàng Dân tộc học Nga. Bảo tàng này chứa một bộ sưu tập độc đáo về các mặt hàng dân tộc học về Nam Altaians, được thu thập vào năm 1904-1905. Bảo tàng D. A. Klementz. Từ nhân vật nổi tiếng của Altai và nhà chăn nuôi ngựa Argymay Kuldzhin, bảo tàng đã nhận được những bộ quần áo nam và nữ hàng ngày của Altai-kizhi. Trong số các phóng viên Altai của D. A. Klements có các thương gia I. A. Shchetin, A. I. Asanov, người quản lý nội các Altai của Hoàng đế P. A. Lavrov, người đã giao nộp các vật dụng gia đình và đồ thờ cúng.

Trong những năm 20-50. Thế kỷ XX, Bảo tàng Dân tộc học Nga đã tiếp nhận các hiện vật độc đáo từ các nhà nghiên cứu văn hóa các dân tộc phía nam Siberia S. I. Rudenko, A. G. Danilin, L. P. Potapov, S. A. Tokarev, P. I. Karalkin. Vào những năm 2000. Các nhân viên của Bảo tàng Dân tộc học Nga đã thực hiện một loạt các chuyến thám hiểm để thu thập các vật phẩm dân tộc học. Do việc thu quỹ bảo tàng được bắt đầu từ khi mới thành lập cho đến nay nên các bộ sưu tập của Bảo tàng Dân tộc học Nga ngày nay là nguồn tư liệu quý giá để nghiên cứu văn hóa của người Altai.

Dmitry Aleksandrovich Klements là giám đốc đầu tiên (trước đây là trưởng phòng) của Phòng Dân tộc học của Bảo tàng Hoàng đế Alexander III của Nga. Ông đứng ở nguồn gốc của bảo tàng, được thành lập vào năm 1902.

D.A.Klements sinh ngày 15 tháng 12 năm 1848 tại làng. Goryainovo, huyện Nikolaevsky, tỉnh Saratov (sau này là Samara). Sau khi tốt nghiệp trung học, ông theo học tại Đại học Kazan trong vài năm, và năm 1869 chuyển sang năm thứ 4 Khoa Vật lý và Toán học của Đại học St.Petersburg. Niềm đam mê với những ý tưởng của chủ nghĩa dân túy và tuyên truyền của chúng đã không cho phép ông hoàn thành chương trình học của mình. Năm 1881, D.A.Klements bị đày đến vùng Yakutsk trong 5 năm. Trên đường đi, anh ta bị ốm nặng và sau khi điều trị tại bệnh viện nhà tù Krasnoyarsk, anh ta được phép thụ án tù đày tại thành phố Minusinsk, tỉnh Yenisei. Ở lại thành phố này phần lớn quyết định số phận xa hơn của D.A.Klements. Một cuộc gặp gỡ với N.M. Martyanov, giám đốc Bảo tàng Minusinsk, một người sùng kính công việc bảo tàng, đã góp phần hình thành D.A.Klements như một nhà khoa học và nhân viên bảo tàng. Anh luôn ghi nhớ điều này và nhiều lần nói với vẻ tự hào: "Tôi là một nhà dân tộc học của trường Martyanov." Sau khi hết thời hạn lưu vong, DAKlements chuyển đến Tomsk, và năm tiếp theo - đến Irkutsk, nơi ông làm việc đầu tiên với tư cách là người phụ trách bảo thủ của Bảo tàng Irkutsk, và từ năm 1891 đến năm 1894 - với tư cách là thống đốc các vấn đề của Chi nhánh Đông Siberi của Hiệp hội Địa lý Nga. Trong thời gian ở Siberia (1891-1896), D.A. ... Năm 1894, với sự hỗ trợ của người bảo trợ I.M.Sibiryakov, ông đã tổ chức cái gọi là cuộc thám hiểm Sibiryakov (1894-1897), với mục đích là nghiên cứu toàn diện về Yakutia và dân cư bản địa của vùng này.

Năm 1897. Theo lời mời của giám đốc Bảo tàng Nhân chủng học và Dân tộc học VV Radlov, Dmitry Alexandrovich trở lại St.Petersburg, làm việc trong bảo tàng với tư cách là một nhà bảo thủ, sau đó là một nhà dân tộc học cao cấp, tiếp tục công việc viễn chinh ở Mông Cổ, và năm 1898 đứng đầu một viện hàn lâm. thám hiểm Đông Turkestan.

Là người tham gia vào các hoạt động hành chính và giám sát vùng Xibia, ông nhấn mạnh rằng "... người đứng đầu phải đích thân làm công tác dân tộc học ...". Vào mùa hè năm 1904, D.A. D.A.Klements biết được thông tin đầu tiên về vụ việc từ một người bạn của Altai, Argymai, người từng là phó của người Altai tại lễ đăng quang của Nicholas II. D. A. Klements trình bày ấn tượng của mình về chuyến đi đến Altai và kết luận tại một cuộc họp đặc biệt của Hiệp hội Địa lý Đế quốc Nga ở St.Petersburg. Các sự kiện năm 1904 Tại Altai, Nga đã bị kích động, phòng họp chật cứng, ngoài đại diện của giới khoa học, luật sư, các nhân vật chính trị, quần chúng, và đại diện của giới tăng lữ đến nghe thông điệp của D.A.Klements. Cũng trong năm này, ông đã khám phá một phần của quận Biysk, lãnh thổ thuộc tả ngạn sông. Katun, Chuya và dọc theo đường Nga-Mông Cổ. Trong chuyến thám hiểm năm 1904. ông đã thu thập các tài liệu thông tin, quần áo và ảnh có giá trị về văn hóa của người Altai và nông dân Nga.

Năm 1906, D.A.Klements đóng vai trò là một chuyên gia về trường hợp của những người theo chủ nghĩa Altai Burkhanists. Trong trát đòi hầu tòa, anh ta được triệu tập với tư cách là nhân chứng, với tư cách là người sở hữu tài liệu thẩm vấn khổng lồ được thu thập ở Altai năm 1904 tại hiện trường xảy ra sự kiện. Nhờ sự bảo vệ xuất sắc của nghề luật, vị trí khoa học và nhân văn của D. A. Klements, những người Altaians-Burkhanists đã được trắng án.

Tại triển lãm “Dmitry Klements. Sự ra đời của Bảo tàng ”trưng bày các cuộc triển lãm mô tả các nghề truyền thống, quần áo, đồ dùng, hút thuốc, phương tiện đi lại, giáo dục trẻ em và nhạc cụ của người Altaian, cũng như các hình thức tôn giáo như đạo Shaman và Burkhanism. Triển lãm giới thiệu áo khoác lông của một người đàn ông - một món quà từ Argymai Kuldzhin, một chiếc mũ đội đầu của người Altai Burkhanist, thảm nỉ, áo choàng lễ hội của một vị lạt ma và một tấm thảm bằng vải Tây Tạng, được D.A.Klementz sưu tầm vào cuối thế kỷ 19. trong chuyến thám hiểm đến Mông Cổ.

Phó Giám đốc phụ trách các hoạt động cốt lõi R. M. Erkinova

Có rất nhiều dân tộc sinh sống ở Nga, tôi chắc chắn không thể tin rằng họ đều mặc trang phục dân tộc, tuy nhiên, bảo tàng trưng bày trang phục dân tộc và các thuộc tính của cuộc sống của các dân tộc Nga. Hôm nay chúng ta sẽ đến bảo tàng dân tộc học.

Bảo tàng Dân tộc học Nga nằm ở St.Petersburg dọc theo đường Inzhenernaya, 4/1

Các khóa học tiếng Séc tốt nhất ở Kiev. Trình độ sơ cấp, nâng cao và nâng cao. Câu lạc bộ tiếng Séc dành cho những người muốn giao tiếp thành thạo tiếng Séc, những người muốn vào các trường đại học nhà nước của Cộng hòa Séc, bỏ qua các khóa học dự bị, những người muốn chuẩn bị cho một kỳ thi được chứng nhận bằng tiếng Séc; Hỗ trợ đầy đủ nếu bạn muốn vào các trường đại học Séc, từ ghi tên, nộp hồ sơ, xin thị thực, họp tại Séc, áp giải đến đồn cảnh sát và giám sát học kỳ đầu tiên.

1. Bộ đồ nữ mùa đông. Giữa thế kỷ 19, người Nenets.

2. Trang phục của một thợ săn. Giữa thế kỷ 19, người Kazakhstan.

5. Khảm lông.

6. Người chăn tuần lộc trong lều. Những người am hiểu nói rằng những người chăn tuần lộc này luôn say xỉn cho đến chết.

7. Quy trình sản xuất giày hoa văn. Cổ chân.

8. Chuvash.

9. Túp lều. Mordva.

10. Bố cục của ngôi nhà. Nam Caucasus.

11. Xưởng thợ đẽo và thợ đục. Người Uzbek.

12. Trước khi giải trình này, nó được viết "Người của biển".
Những hình nộm này không đặc biệt giống với các dân tộc ở Nga, mà là với một số loại người Na Uy.

14. Đèn chiếu sáng bên. Bên trái.

15. Nhà hát múa rối.

16. Và các diễn viên của anh ấy.

17. Hình chạm khắc mà các túp lều được trang trí.

18. Trang trí túp lều của người Nga.

Leonid Pavlovich sinh ra tại thành phố Barnaul, Lãnh thổ Altai vào ngày 6 tháng 7 năm 1905. Anh ấy đã nhận được giáo dục trung học của mình ở đó. Ngay từ thời trẻ, ông đã tỏ ra yêu thích dân tộc học của quê hương mình, thực hiện các chuyến đi để nghiên cứu văn hóa của người Altai dưới sự hướng dẫn của học giả Altai nổi tiếng A.V. Anokhin.

“Đó là một thị trấn tỉnh lẻ lớn lên trên cơ sở của Polzunovsky và các nhà máy bạc khác. Thành phố này không hề nhỏ, với một số lượng lớn các tòa nhà bằng đá của thế kỷ 18. Cũng có nhiều trí thức kỹ thuật trong thành phố. Ở đó tôi được sinh ra, ở đó tôi đã học xong bốn lớp của phòng tập thể dục trước khi nó bị bãi bỏ. Cha tôi là một quan chức nhỏ, ông ấy phục vụ trong văn phòng của Giám đốc chính của quận Altai trong nội các của Bệ hạ. Một lần anh ấy dẫn tôi khi còn là một cậu bé đến Belokurikha, nơi anh ấy được điều trị bệnh thấp khớp. Belokurikha cách Biysk 60 km, ở chân đồi Altai. Có lò xo Rodon nổi tiếng không thua kém Tskhaltubo. Vì vậy, trong khi cha tôi đang tắm lá thuốc, tôi đang câu cá với những chàng trai Altai địa phương ở sông Belokurikha. Ở đó tôi đã học nói tiếng Altai. Tôi thực sự thích những nơi này, tôi chỉ yêu thiên nhiên của Altai. Đó là lúc tôi quyết định - tôi sẽ là một nhà thực vật học. Đó có lẽ là năm 1910 hoặc 1911. Kể từ đó, đến được Altai đã trở thành giấc mơ của tôi.
Với suy nghĩ này, tôi lén bố mẹ tham gia các khóa học về cây thuốc và trong quá trình học ở trường tôi đã thi đậu và được cấp chứng chỉ hướng dẫn viên thu hái cây thuốc.
Tôi đã hoàn thành các khóa học và thuyết phục thêm một vài người bạn cùng trường của mình, và vào mùa xuân, sau khi tốt nghiệp tại trường, chúng tôi lên một chiếc tàu hơi nước và chạy trốn trước đến Biysk, và từ đó chúng tôi sẽ đi bộ 100 km đến Gorno-Altaysk . Con đường đi qua giữa Katun và Biya, gần Katun hơn, thậm chí có thể nằm dọc theo bờ phải của Katun. Đây là nơi chúng tôi đã phấn đấu. Tuy nhiên, cha mẹ bắt được, tuyên bố danh sách truy nã, và họ bắt chúng tôi ở Biysk. Họ đưa tôi đến Cheka, nhưng cả tôi và những người đó đều có chứng chỉ chính thức rằng chúng tôi sẽ làm việc. Vì vậy, chúng tôi không những không được trả lại, mà còn được phép nhận một xe đẩy cho bốn người, để chúng tôi xếp hành lý lên xe. Nơi nghỉ qua đêm đầu tiên là gần ngôi làng nơi Shukshin sau này sống. Trên đường đi, chúng tôi thu thập các loại thảo mộc, phơi khô, hợp tác xã địa phương giúp chúng tôi - sau đó có hợp tác xã.
Trong một chuyến du ngoạn đến làng Altai, nơi mọi thứ đều thu hút tôi, tôi đã gặp Andrei Viktorovich Anokhin. Ông là một giáo viên dạy hát và lịch sử địa phương ở thành phố Barnaul. Thật không may, tôi đã học một trường khác nơi anh ấy dạy. Theo lời khuyên của anh ấy, tôi bắt đầu đến thăm các Altaians, và điều này ngày càng thu hút tôi, thực vật học bắt đầu mờ dần vào nền. Ngoài ra, Anokhin cũng động viên tôi. Sau khi về nước, tôi đã giữ liên lạc với Andrei Viktorovich trong cả năm, và ngay sau đó - năm 1922 - anh ấy đăng ký tôi làm thực tập sinh trong đoàn thám hiểm của Viện Hàn lâm Khoa học - sau đó là Viện Hàn lâm Khoa học Nga. Tôi vẫn giữ giấy chứng nhận này có đóng dấu của ủy ban chấp hành tỉnh - rằng Potapov Leonid Pavlovich được ghi danh vào đoàn thám hiểm của Viện Hàn lâm Khoa học Nga dưới sự lãnh đạo của A.V. Anokhin. Và vào năm 1922, tôi đã đến Altai với tư cách là một nhà dân tộc học và lần đầu tiên tôi tham dự nghi lễ của thầy cúng cùng với Andrei Viktorovich. Và vào năm 1924, tác phẩm đầu tiên của tôi, On Kamlaniya, được xuất bản tại nhà xuất bản địa phương Altaillaborator. Chúng tôi đã xem Sapyr Tuyanin, một pháp sư tuyệt vời - anh ta uống từ một cốc kurmuzhek của mình (đây là tên của hình ảnh nhân hóa của linh hồn). Trời đã chạng vạng, xung quanh không bình thường - và tôi đổ bệnh. Tôi bị bệnh dân tộc học. Cả năm nay và năm sau, 1923, tôi đều ở Altai. Tôi không thể tưởng tượng bất cứ điều gì khác cho chính mình. Và vào năm 1923, một đoàn thám hiểm đã đến Altai từ Leningrad - nơi đó N.P. Dyrenkova đã, và L.E. Karunovskaya, L.B. Panek, A.E. Efimova. Họ đã làm việc với Anokhin. Họ quan tâm đến người Altaians, và một phần là giáo phái shaman. A. Anokhin giới thiệu: Leonid, Leonid sẽ đưa bạn đến đó ... Tôi thậm chí có thể làm công việc phiên dịch. Năm tiếp theo - đã là năm 1924 - Anokhin thuyết phục họ rằng họ nên đưa tôi đến Viện Địa lý (khi đó có một khoa dân tộc học tại Viện Địa lý). Tất nhiên, họ đã đồng ý, đã nói chuyện với Sternberg và Bogoraz, và tôi nhận được một lá thư giới thiệu từ Anokhin đến Oldenburg và Sternberg, những người mà ông ấy quen biết. Và vì vậy vào năm 1924, tôi đến Leningrad để vào khoa dân tộc học rất chính xác này.
Và vào năm 1925, Viện Địa lý được sát nhập với Trường Đại học, vì vậy hóa ra vào mùa đông tôi đã học tại Viện Địa lý và sống trong ký túc xá của nó trên Moika, và sau đó trở thành sinh viên đại học. Năm 1924, tôi gặp Sternberg và Bogoraz, những người sau này bắt đầu quan tâm đến tôi, và tôi bắt đầu đến thăm anh ấy mỗi ngày tại MAE. Tôi đã dành tất cả thời gian rảnh rỗi của mình ở bảo tàng và cuối cùng thậm chí còn kiếm được một công việc. Điều này đặc biệt quan trọng đối với tôi, vì lúc đầu tôi không có học bổng. Công việc này là gì? Tôi đã chuyển sách đến cơ sở mới của thư viện (nơi nó bây giờ), tức là từ đầu này sang đầu kia của tòa nhà. Chúng tôi đã làm việc cùng nhau, tôi và sinh viên Soikonen. Họ mang sách vào giỏ giặt và nhận được hai rúp mỗi ngày. Sau đó, thủ thư là cháu gái của Radlov, Elena Mavrikievna. Tóc đỏ, khô khan, nhân từ lạ thường. Đây là cách tôi trở thành thành viên MAE. Và sau một thời gian, Bogoraz đưa tôi đến gặp thư ký của anh ấy.
Vào thời điểm khó khăn này đối với tôi, Bogoraz đề nghị tôi viết một cái gì đó cho "Buổi tối", dường như, anh ấy chỉ muốn hỗ trợ tôi. Anh ấy biết rằng tôi đang đi tiểu, và anh ấy luôn ưu ái tôi. Và sau đó anh ấy chỉ đơn giản nói: “Tôi sẽ trả cho bạn 40 rúp. một tháng, và bạn sẽ giúp tôi trong công việc của tôi, thực hiện các nhiệm vụ. " Trách nhiệm của tôi là gì? Tôi định cư ở góc phố Torgovaya và đại lộ Angliysky, nay là phố Pechatnikov, ngay đối diện nhà anh ấy. Căn hộ của Vladimir Germanovich ở góc đối diện. Tôi phải đến gặp anh ấy vào buổi sáng, mang theo một chiếc túi - anh ấy mang theo sách và giấy tờ trong ba lô - và chúng tôi đi bộ qua Cầu Trung úy Schmidt, băng qua Quảng trường Truda đến Đại học Embankment và đến vị trí của chúng tôi tại MAE. Sau đó, tôi đã được tự do. Đôi khi có một số việc lặt vặt, ví dụ như đi đến thư viện, ở một nơi khác ... Nhưng thường thì tôi đi loanh quanh toàn bộ bảo tàng. Vào thời điểm đó, tôi đang làm việc cho Noemi Grigorievna Shprintsin, trợ lý của Bogoraz. Vào cuối ngày làm việc, tôi lại xách ba lô đã đóng gói và chúng tôi lên đường trở về. Lại cầu Trung úy Schmidt, Quảng trường Truda ... Ở góc Quảng trường Truda chúng tôi mua sô-cô-la, có những ống chứa đầy sô-cô-la như vậy, và tờ Red Evening Newspaper. Về đến nhà, chúng tôi lấy hết sách trên bàn ra, Bogoraz ngồi trên ghế bành, gác chân lên bàn và nghỉ ngơi. Lúc đó tôi đang đọc "Tờ báo buổi tối" cho anh ấy nghe và đồng thời đang ăn sô cô la. Đây là cách hoạt động dân tộc học của tôi bắt đầu.
Trong những năm đó, có một vòng tròn Radlov trong bảo tàng dân tộc học, do Bartold phụ trách. Học sinh cũng tham gia vào công việc của vòng tròn này. Đó là nơi tôi thực hiện báo cáo đầu tiên của mình, được viết trên cơ sở nghiên cứu thực địa - sau cùng, tôi đã ở cùng những người thợ săn ở rừng taiga, tôi có ý tưởng về câu cá, niềm tin. Và vào năm 1925, ông nhận được chuyến công tác đầu tiên trong đời từ trường đại học cho cả mùa hè và 30 rúp. của tiền. Và năm sau tôi cũng đến Altai, nhưng sau khi tốt nghiệp đại học năm 1927, tôi không nhận được phân phối đến Altai - không có nơi nào ở đó ”. ( )

Năm 1928, ông tốt nghiệp Khoa Địa lý, chuyên ngành dân tộc học, Đại học Bang Leningrad. Anh ấy nhận được một nền giáo dục xuất sắc. Chủ nhiệm khoa là L.Ya. Sternberg, người, ngoài nhiệm vụ hành chính, đã dạy một số khóa học về dân tộc học. V.G. Bogoraz đã đọc một cách hấp dẫn về dân tộc học của các dân tộc Paleo-châu Á và lịch sử tôn giáo, ngoài học sinh, đã thu hút một lượng lớn người nghe. Chu trình Slav được cung cấp bởi D.K. Zelenin. Nhân học được giảng dạy bởi S.I. Rudenko và R.P. Mitusova. TRONG. Vinnikov, S.V. Ivanov, Ya.P. Koshkin. Các nhà Türkists nổi tiếng đã đào tạo sinh viên bằng ngôn ngữ của các dân tộc Turkic: Viện sĩ tương lai A.N. Samoilovich và Thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô S.E. Malov.
L.P. Potapov, khi còn là sinh viên, đã bắt đầu làm dưới sự hướng dẫn của V.G. Bogoraz và L. Ya. Sternberg. Kể từ đó, ông đã tích cực hoạt động khoa học và thám hiểm độc lập để nghiên cứu các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Sayan-Altai. Năm 1925, thay mặt Hiệp hội Địa lý, ông đến Altai để thu thập tài liệu dân tộc học. Năm sau V.G. Bogoraz một lần nữa gửi anh ta đến Altai như một phần của ủy ban du ngoạn dân tộc học của Đại học Bang Leningrad do anh ta đứng đầu. Năm 1927 L. Ya. Sternberg bao gồm L.P. Potapov với tư cách là nhà nghiên cứu trong chuyến thám hiểm Altai của Ủy ban Nghiên cứu Thành phần Sinh sản của Dân số Liên Xô. Và vào mùa đông cùng năm, L.P. Potapov đến Gornaya Shoria và dành toàn bộ thời gian đánh cá mùa đông với những người thợ săn Shor, lưu giữ hồ sơ dân tộc học, tham gia các nghi lễ và nghi lễ. Tài liệu do ông thu thập được đã được bổ sung trong quá trình các chuyến đi đặc biệt khác đến Shors (1927-1934), điều này cho phép nhà nghiên cứu, ngoài các bài báo riêng lẻ, tạo ra một trong những tác phẩm cơ bản đầu tiên của mình "Các tiểu luận về lịch sử của Shoria" , M.-L., 1931).
Sau khi tốt nghiệp, Potapov được bổ nhiệm vào Ban Giáo dục Nhân dân của SSR Uzbekistan. Tại đây, ông được bổ nhiệm làm người đứng đầu bộ phận tổ chức khoa học của Glavnauki thuộc Ban Giáo dục Nhân dân. Sau đó, ông làm việc trong viện nghiên cứu Uzbekistan với tư cách là nhà nghiên cứu cao cấp. Các cuộc thám hiểm dân tộc học đến các vùng khác nhau của Uzbekistan đã được tổ chức dưới sự lãnh đạo của ông.

“Và tôi rời đến Uzbekistan, nơi tôi đã phải làm việc trong 3 năm. Tôi được cử đến để xử lý Ủy ban Nhân dân về Giáo dục, lúc đó đang ở Samarkand. Alexander Nikolaevich Samoilovich đã gửi cho tôi. Ở Uzbekistan, tôi có một vị trí lớn: có Glavnauka thuộc Ủy ban Nhân dân về Giáo dục, và một bộ phận của các tổ chức khoa học trực thuộc Glavnauka, mà tôi trở thành người đứng đầu. Tôi phụ trách khoảng 20 tổ chức khoa học, trong số đó có những viện nổi tiếng như Đài quan sát thiên văn Tashkent, trạm vĩ tuyến Itab, thư viện Tashkent nổi tiếng, các viện bảo tàng - và tôi là chuyên gia gì? Tôi đã có một mức lương lớn 175 rúp cho những lần đó. Tôi tự ra điều kiện (vì tôi được Samoilovich cử đi, người mà họ rất tin tưởng, ở đó anh ấy cũng được bầu làm viện sĩ) rằng tôi sẽ chỉ ở lại vị trí này với điều kiện tôi được phép đi khắp Uzbekistan và thu thập thực địa. tư liệu dân tộc học. Tôi có thể đi công tác bất cứ lúc nào mà tôi chủ động sử dụng vì chi phí rất thấp. Tôi đã đi khắp nơi ở Uzbekistan. Thu thập khoảng 500 tín ngưỡng và dấu hiệu của thời kỳ tiền Hồi giáo. Và với sự lãnh đạo của mình, tôi đã quyết định điều này: Tôi đã tập hợp cho cuộc họp đầu tiên tất cả các giám đốc của các tổ chức dưới quyền của tôi, may mắn thay, hầu hết đều ở ngay tại đó, ở Samarkand hoặc ở Tashkent, nhưng họ cũng đến từ những nơi khác, và thông báo: “ Bạn biết đấy, tôi tốt nghiệp Đại học Leningrad, tôi là một nhà dân tộc học và tôi yêu thích chuyên môn của mình, tôi là một nhà Thổ Nhĩ Kỳ, về phần lãnh đạo, tôi không hiểu gì về điều này và vì vậy tôi yêu cầu bạn tiếp tục hoàn thành nhiệm vụ của mình, và nếu bạn cần phải ký một cái gì đó, sau đó bạn chỉ cho tôi nơi để ký. "
Chúng tôi đã tổ chức một viện nghiên cứu, và thậm chí ở đó tôi đã xuất bản một bài báo về dân tộc học của người Uzbek. Chúng tôi sẽ chuyển từ Samarkand đến Tashkent. Và vào thời điểm này tại Leningrad, đợt tuyển sinh đầu tiên vào nghiên cứu sau đại học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga đã được công bố. Tôi quyết định đăng ký học cao học. Samoilovich cũng khuyên tôi nên làm điều này. ( "Đó là một khoa học, và loại khoa học nào" (VA Tishkov nói chuyện với nhà dân tộc học lâu đời nhất người Nga L.P. Potapov) // Tạp chí Dân tộc học - 1993 - № 1)

Năm 1930 L.P. Potapov nhập học khóa sau đại học của Học viện Khoa học Liên Xô.

“Lúc đó, chỉ những người có tác phẩm in mới được nhận vào học cao học. Vào thời điểm đó, tôi đã có một số tác phẩm, và tôi đã được nhận vào cuộc thi. Vào mùa thu năm 1930, tôi được triệu tập để đi thi. Hội đồng chấm thi do N.Ya làm chủ tịch. Marra ngồi ở một trong những đại sảnh của tòa nhà chính của Học viện Khoa học, nơi LAHU hiện đang đặt trụ sở. Các kỳ thi được tổ chức bởi rất nhiều người, tất cả đều có tên - Lenkorov, Daniekalson, Kostya Derzhavin, con trai của Nikolai Sevostyanovich, Dyrenkov. Và Potapov cũng nằm trong số đó. Chỉ có hai nhà dân tộc học: tôi và Dyrenkova. Tôi đã nhập học, nhưng không thành công trong kỳ thi. Kỳ thi rất nghiêm ngặt, Marr tự mình chủ trì, ủy ban có sự tham gia của một trong những người theo chủ nghĩa Marx thời đó, tôi không nhớ là ai, hình như là người địa phương, có lẽ là Busygin. N. Ya. Marr hỏi tôi một câu: “Leonid Pavlovich, bạn trả lời rất hay, tôi nghĩ chúng ta sẽ ổn thôi. Tôi chỉ muốn hỏi: bạn cảm thấy thế nào về thuyết Nhật Bản? " Và tôi sẽ uống một ít rượu, mà theo họ, là tiêu cực. Ủy ban bị sốc: làm thế nào, tại sao nó tiêu cực? Và ý tôi là gì khi tôi nói “tiêu cực” (tất cả chúng ta sau đó đều bị cuốn theo lý thuyết này - giảm tất cả các ngôn ngữ xuống còn bốn từ chính) - đối với tôi dường như không thuyết phục. Sau đó Nikolai Yakovlevich hỏi tôi: "Bạn có biết lý thuyết của tôi không?" Tôi nói: "Không, có lẽ tôi không biết cô ấy." “Leonid Pavlovich! Không biết, phủ nhận, và trong giọng điệu đó? " Anh ấy cười toe toét, và chúng tôi chia tay nhau. Chúng tôi ra ngoài hành lang, ngồi chờ kết quả. Họ gọi chúng tôi trở lại hội trường và thông báo điểm. Năm, năm, năm ... Tất cả đều có. Potapov - bốn điểm cộng. Sự trả thù. Bốn cộng! Hơn nữa, với lời tuyên bố: "Bây giờ, Leonid Pavlovich, cứ thứ Tư hàng tuần, bạn sẽ đến nhà tôi trên Đường thứ bảy và nghe hội thảo của tôi về thuyết Nhật Bản." Và thành thật mà nói, tôi đến vào thứ Tư hàng tuần để nghe thuyết Nhật Bản. Thường không phải chính Marr đã đọc, mà là Ivan Ivanovich Meshchaninov.
Trong phòng ăn, nơi tổ chức các lớp học, có một bảng đen, đặt phấn và Meshchaninov đã viết tất cả các công thức này. Marr lắng nghe, đôi khi anh tự mình đi ra ngoài, bước tới bảng đen, lấy một chiếc khăn tay trong túi, xóa những gì anh đã viết và tự viết một cái gì đó. Sau đó, anh ấy lau cổ áo của mình bằng cùng một chiếc khăn tay. Chúng tôi rất thích thú với điều này. Vâng, dù sao, tôi đã tham dự các cuộc hội thảo. Tôi không hiểu mọi thứ, và ngoài ra, tôi không nghĩ rằng Marr thực sự là một người theo chủ nghĩa Marx. Bản thân tôi là một người theo chủ nghĩa Marxist, và bây giờ tôi vẫn như vậy - không phải về mặt chính trị, mà là về mặt triết học. Tôi vẫn là một người ủng hộ chủ nghĩa Mác như một phương pháp của chủ nghĩa lịch sử. Bạn không thể đi bất cứ đâu mà không có nó. Bạn có thể không nhận ra chủ nghĩa Mác, nhưng nếu bạn là một nhà khoa học thực thụ, chắc chắn bạn sẽ đến với nó.
Nhưng bây giờ đã đến lúc tốt nghiệp cao học. Lúc đó không có luận án nào nên không có gì để bào chữa. Tôi đã hoàn thành nghiên cứu sau đại học của mình trước thời hạn. Đến lúc này, chúng tôi bắt đầu không đồng ý với Nadya Dyrenkova - dường như, cô ấy ghen tị với tôi vì vật chất: xét cho cùng, bản thân tôi từ đó, và những người Altai biết đến tôi, và tôi thậm chí đã tham gia vào cuộc hy sinh năm 1927. Tôi đã được nhận vào seok, tôi là Munduz ở Altai. Có lần tôi nói về điều này tại một hội nghị lớn ở Leningrad. Khi họ biết rằng tôi đã thực hiện một phong tục cổ xưa với danh hiệu cao của tôi là sinh viên Leningrad, họ muốn ngay lập tức trục xuất tôi khỏi trường đại học, mặc dù thực tế rằng phong tục đó không tàn bạo, nhưng chung chung. Tôi hiểu rồi: sẽ không có chỗ cho tôi ở Leningrad. Vì không có luận văn, tôi đã viết một cuốn sách "Tiểu luận về lịch sử của Oirotia" và làm như sau. Tôi đã mang nó theo vào mùa hè đầu tiên đến Altai, đến ủy ban khu vực Gorno-Altai và cho xem cuốn sách này. Thư ký của ủy ban khu vực là Gordienko, người Nga. Anh ta đọc bản thảo và gọi điện cho Robert Indrigovich Eikhe ở Novosibirsk, và Eikhe lúc đó là ủy viên Bộ Chính trị. Tôi đã được triệu tập với một cuốn sách cho Eikhe ở Novosibirsk. Eikhe, một người khá khô khan, ân cần tiếp tôi và nói: “Chúng tôi đã đọc cuốn sách và nó sẽ được xuất bản nhanh chóng. Ở lại với chúng tôi trong vài ngày. " Tôi đã được gửi đến bữa tiệc dacha. Tôi đã sống ở nhà gỗ một mình trong 2 ngày trong khi họ quyết định điều gì đó. Bida đã đứng, nhưng không có ai để chơi cùng. Sau đó, anh ấy gọi tôi là Eikhe, và thực sự - họ đã in sách của tôi.
Tôi đã chứng minh - chỉ dựa trên tài liệu cụ thể đã chứng minh rằng các dân tộc ở Altai có sự phân tầng giai cấp và bất bình đẳng về tài sản. Đây là nơi mà Lenin thực sự có ích, "Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở Nga." Như bạn còn nhớ, ở đó Lenin chỉ trích những người yêu thích các số liệu trung bình, trích dẫn các số liệu cụ thể từ trong ra ngoài. Tôi đã sử dụng kỹ thuật này để phân tích tài liệu từ cuộc điều tra dân số năm 1897. Kết quả là những điều thực sự tuyệt vời, một bức tranh thuyết phục về sự phân tầng giai cấp. Eikhe sau đó liên tục nhắc đến cuốn sách này của tôi khi cần nói về sự tồn tại của kulaks ở những nơi đó, v.v. ( "Đó là một khoa học, và loại khoa học nào" (VA Tishkov nói chuyện với nhà dân tộc học lâu đời nhất người Nga L.P. Potapov) // Tạp chí Dân tộc học - 1993 - № 1)

Sau khi tốt nghiệp cao học, ông phụ trách bộ phận Siberia và bộ phận dân tộc học của Bảo tàng Dân tộc học Nhà nước của các Dân tộc Liên Xô, nơi ông đã từng là nhà nghiên cứu trong những năm học sau đại học. Đồng thời, ông thực hiện công tác nghiên cứu tại Viện Lịch sử Văn hóa Vật chất thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, giữ chức vụ Nghiên cứu viên cao cấp.
Năm 1939, Hội đồng Học thuật của Đại học Bang Leningrad trao cho LP Potapov học vị Ứng viên Khoa học Lịch sử dựa trên chuyên khảo “Dấu tích của hệ thống công xã nguyên thủy của các dân tộc Altai” được đệ trình để bảo vệ. Cho đến thời điểm này, ông đã xuất bản khoảng 30 đầu tác phẩm, trong đó có một số nghiên cứu chuyên khảo.
Kể từ khi bắt đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, L.P. Potapov đã cùng với những người Leningrad khác tham gia các biện pháp bảo vệ thành phố, trong điều kiện bị phong tỏa, ông tiếp tục công việc khoa học của mình, chuẩn bị cho việc sơ tán các kho báu trong bảo tàng. Chỉ đến năm 1942, ông mới rời Leningrad và đến Novosibirsk, nơi tổ chức lưu trữ các bộ sưu tập sơ tán của Bảo tàng.
Kể từ năm 1943, hoạt động sáng tạo của L.P. Potapov gắn liền với Viện Dân tộc học mang tên N.N. Miklukho-Maclay của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Từ năm 1943-1946 ông là nghiên cứu sinh tại viện. Đối với tác phẩm "Altaians", ông đã được trao học vị Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, sau đó là chức danh giáo sư.
Sau khi bảo vệ luận án tiến sĩ, L.P. Potapov được chuyển đến Viện Dân tộc học với tư cách là nhà nghiên cứu trong lĩnh vực Siberi, và vào năm 1947, ông được bổ nhiệm làm người đứng đầu lĩnh vực này. Từ năm 1948, giữ chức vụ phó viện trưởng Viện Dân tộc học, ông đứng đầu bộ phận Leningrad của viện này, đồng thời chỉ đạo công tác Bảo tàng Nhân học và Dân tộc học của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô và khu vực Siberi.
Hoạt động khoa học phát triển rộng rãi và toàn diện nhất của L.P. Potapov trong những năm sau chiến tranh. Năm 1946, theo yêu cầu của Viện Nghiên cứu Ngôn ngữ, Văn học và Lịch sử Khakass, ông dẫn đầu đoàn thám hiểm dân tộc học Khakass. Potapov đặc biệt chú ý đến các vấn đề về quan hệ kinh tế - xã hội của Khakass, sự sáp nhập của Khakassia vào Nga, sự phát triển kinh tế và văn hóa của Khakass dưới ánh sáng của mối quan hệ lịch sử với người dân Nga, nguồn gốc và sự hình thành của Người dân tộc Khakass.
Trong tất cả các tác phẩm của L.P. Potapov, người ta đặc biệt chú ý đến niềm tin tôn giáo của cộng đồng không phải người Nga ở miền nam Siberia.
Ông đặt ra câu hỏi về nguồn gốc tương đối muộn của thuyết shaman giữa các dân tộc ở Nam Siberia, vốn phát triển trên cơ sở các tôn giáo địa phương cổ đại về tự nhiên và quan điểm phổ biến về con người.
Trong lĩnh vực văn hóa tinh thần, Potapov đặc biệt chú ý đến tín ngưỡng tiền Hồi giáo của các dân tộc Trung Á.
Dân tộc học là một vấn đề phức tạp nhất trong lĩnh vực khoa học xã hội đã chiếm trọn cuộc đời của Giáo sư Potapov. Ông đứng trên quan điểm của phương pháp tiếp cận tổng hợp với nhiều loại tài liệu dân tộc học kết hợp với dữ liệu từ các nguồn lưu trữ, văn bản và khảo cổ học.
Năm 1948, công trình lớn của nhà khoa học "Những bài tiểu luận về lịch sử của Altai" (Novosibirsk, 1948), được trao Giải thưởng Nhà nước, được xuất bản. Ông là một trong những tác giả của nhiều tập "Tiểu luận về lịch sử của Liên Xô", cũng như "Lịch sử của Liên Xô", tham gia viết và biên tập 5 tập "Lịch sử của Siberia". Ngoài ra, Leonid Pavlovich còn xuất bản "Tiểu luận tóm tắt về văn hóa và cuộc sống của người Altaians" (Gorno-Altaisk, 1948), "Những tiểu luận ngắn gọn về lịch sử và dân tộc học của Khakass (thế kỷ XVII - XIX) (Abakan, 1952), "Nguồn gốc và hình thành dân tộc Khakass" (Abakan, 1957), "Thành phần dân tộc và nguồn gốc của người Altaians" (Leningrad, 1969), "Các tiểu luận về lối sống của người dân Tuvinian" (Moscow, 1969)

“Sau chiến tranh, tôi lại bắt đầu đi du lịch sâu đến Altai và Tuva, đặc biệt là Tuva. Những chuyến đi đến Tuva đã mất 11 năm cuộc đời tôi. Tôi đã xuất bản ba tập tài liệu từ cuộc thám hiểm Tuvan, và tôi đã không quản lý để xuất bản tập thứ tư. Và, tất nhiên, anh ấy tiếp tục đến Altai. Trong những năm này, tôi đã mở rộng tầm nhìn của mình bằng cách nghiên cứu các tài liệu nước ngoài về tà giáo. " ( "Đó là một khoa học, và loại khoa học nào" (VA Tishkov nói chuyện với nhà dân tộc học lâu đời nhất người Nga L.P. Potapov) // Tạp chí Dân tộc học - 1993 - № 1)

Kể từ năm 1949, L.P. Potapov đã dẫn đầu một đoàn thám hiểm Sayano-Altai phức tạp lớn, công việc của họ bao gồm các dãy núi Altai, Shoria, Khakassia và Tuva.
Kể từ năm 1957, đoàn thám hiểm này được chuyển thành đoàn thám hiểm khảo cổ và dân tộc học phức hợp Tuvan (xem ảnh), có nhiệm vụ xác định và nghiên cứu các tài liệu khảo cổ và dân tộc học về các vấn đề dân tộc học và lịch sử của người Tuvini. Cuộc thám hiểm hoạt động từ năm 1957 đến năm 1966. Nghiên cứu khảo cổ được thực hiện bởi các trưởng nhóm khảo cổ A.D. Grach, S.I. Vainshtein và V.P. Dyakonova đã thu được một quy mô lớn ở đó. Kết quả của công việc của chuyến thám hiểm, ba tập "Kỷ yếu của chuyến thám hiểm khảo cổ học và dân tộc học phức hợp Tuva" đã được xuất bản, được xuất bản dưới sự chủ trì và biên tập của L.P. Potapov, một số sách chuyên khảo của L.P. Potapov, A.D. Grach, S.I. Vainshtein, V.P. Dyakonova. Các nhân viên của đoàn thám hiểm đã tham gia trực tiếp vào việc tạo ra cuốn sách chuyên khảo tập thể "Lịch sử của Tuva" (v.1). "Kỷ yếu" của chuyến thám hiểm đã được đánh giá cao ở nước ta và nước ngoài.
Năm 1956, tập thể các học giả Siberia của Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô đã xuất bản một tác phẩm khái quát lớn "Các dân tộc của Siberia" (từ loạt bài "Các dân tộc trên thế giới"). Trong chuyên khảo đồ sộ này, các chương "Altaians", "Khakases", "Tuvans" và "Shors" được viết bởi L.P. Potapov. Ông, cùng với sự tham gia của các tác giả khác, đã viết chương "Bản phác thảo lịch sử và dân tộc học về người Nga ở Siberia trong thời kỳ trước cách mạng." Cuốn sách này đã được nhà xuất bản Đại học Chicago (Mỹ) dịch sang tiếng Anh.
Leonid Pavlovich là một trong những biên tập viên và tác giả của tác phẩm tập thể "Tập bản đồ lịch sử và dân tộc học của Siberia" (do Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô xuất bản - M.-L., 1961). Sự chú ý chính của nhóm tác giả trong nghiên cứu này là văn hóa vật chất của các dân tộc Siberia. Dưới sự biên tập của Potapov, những tác phẩm cơ bản như vậy đã được xuất bản với tên gọi "Tài liệu về mỹ thuật của các dân tộc ở Siberia trong thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20". S.V. Ivanov (M.-L., 1954), "Trang trí của các dân tộc ở Siberia như một nguồn lịch sử" (M.-L., 1963) và những người khác.
L.P. Potapov là một trong những chuyên gia hàng đầu về các vấn đề bảo tàng ở Liên Xô và Nga. Với tư cách là người đứng đầu bộ phận Siberia và phó giám đốc bộ phận khoa học của GME của các dân tộc thuộc Liên Xô, ông đã thực hiện việc phát triển các cuộc triển lãm lớn có ý nghĩa. Đối với công trình thành công của mình trong lĩnh vực ngâm thơ vào năm 1941, tên của ông đã được ghi vào Sách Danh dự của Đảng cộng hòa của Ủy ban Nhân dân về Giáo dục của RSFSR.
Cùng với các nhà khoa học khác của nước ta, ông nhiều lần đại diện cho nền khoa học dân tộc học Liên Xô tại các kỳ đại hội, hội nghị quốc tế. Ông đã tham gia tích cực vào Đại hội Quốc tế các nhà Đông phương học lần thứ XXIII và XXV được tổ chức tại Luân Đôn (1954) và Mátxcơva (1960), cũng như Đại hội Nhân học và Dân tộc học Quốc tế lần thứ VI (Paris, 1960). Tại Đại hội Quốc tế về Khoa học Nhân học và Dân tộc học lần thứ VII, tổ chức ở Mátxcơva vào tháng 8 năm 1964, ông đứng đầu bộ phận nghiên cứu về nàng thơ. Thay mặt cho Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, ông thường đến nhiều nước: Tiệp Khắc, Anh và Mexico.
L.P. Potapov đã tạo ra một trường khoa học để nghiên cứu về các dân tộc ở Siberia, chủ yếu là vùng Sayan-Altai. Ông đã đào tạo 34 ứng viên và 14 tiến sĩ khoa học.
Một đóng góp đặc biệt cho sự phát triển của khoa học dân tộc học Nga là tác phẩm "Altai Shamanism" (1991), dựa trên tư liệu thực địa phong phú nhất mà Leonid Pavlovich thu thập được trong quá trình nghiên cứu thực địa vô số của ông.
Năm 1993 L.P. Potapov đã trở thành người đoạt giải thưởng của Tổ chức Nghiên cứu về Chủ nghĩa Shaman của Hoa Kỳ.
Phiên họp thứ 39 của Hội nghị Altaistic Quốc tế Thường trực, được tổ chức vào ngày 16-21 tháng 6 năm 1996 tại Segerde (Hungary), đã nhất trí trao cho L.P. Potapov Giải thưởng Đại học Indiana về Nghiên cứu Altaistic, được gọi là Huy chương Vàng PIAK. Bức điện của Chủ tịch PIAK, Giáo sư Denis Sinor, do ông gửi đến St.Petersburg với tên LP Potapov, có đoạn: "Bằng hành động này, Ủy ban, được kết nối với nhu cầu chọn từ một số ứng cử viên, muốn bày tỏ Bạn phải biết rằng trước bạn, các nhà khoa học Nga sau đây đã được trao tặng vinh dự này: N.N. Poppe (1970), V.I. Tsintsius (1972), A.N. Kononov (1976), N.A. Baskakov ( 1980), AM Shcherbak (1992).<...>Thay mặt cho PIAK và cá nhân tôi, xin chấp nhận lời chúc chân thành của tôi về sức khỏe, hạnh phúc và thành công xuất sắc hơn nữa trong công việc nghiên cứu của bạn. "
Cuốn sách cuối cùng của nhà Thổ Nhĩ Kỳ kiệt xuất L.P. Potapov đã trở thành tác phẩm "Săn bắn của người Altai (Sự phản ánh nền văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại trong cách săn bắn truyền thống của người Altai) (St. Petersburg, 2001), mà nhà khoa học đã không được định ...

Ngày 9 tháng 10 năm 2000 tại nhà gỗ, trong làng. Komarovo gần St.Petersburg sau một trận ốm nặng ở tuổi 96, Giáo sư L.P. Potapov đã qua đời. Lễ tang được cử hành tại Nhà thờ Kazan Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa (Zelenogorsk). Họ chôn cất Leonid Pavlovich tại nghĩa trang ở Komarovo, bên cạnh vợ ông là Edith Gustavovna Gafferberg (1906-1971).