Kỳ cục như một thiết bị nghệ thuật trong các tác phẩm của M.E. Saltykov-Shchedrin (ví dụ về một tác phẩm). Sự tiếp nhận kỳ cục trong "Truyện cổ tích" của M. Saltykov-Shchedrin. Truyện cổ tích không phải là dối trá Kỹ thuật châm biếm của Saltykov-Shchedrin

Kỳ quái là một thuật ngữ có nghĩa là một loại hình ảnh nghệ thuật (hình ảnh, phong cách, thể loại) dựa trên sự tưởng tượng, tiếng cười, sự cường điệu, sự kết hợp kỳ quái và sự tương phản của một cái gì đó với một cái gì đó.
Trong thể loại truyện kỳ ​​cục, các đặc điểm tư tưởng và nghệ thuật của trào phúng Shchedrin được thể hiện rõ ràng nhất: tính nhạy bén và mục đích chính trị của nó, tính hiện thực trong tưởng tượng, sự tàn nhẫn và chiều sâu của sự kỳ cục, sự hài hước lấp lánh xảo quyệt.
“Truyện cổ tích” của Shchedrin ở dạng thu nhỏ chứa đựng những vấn đề và hình ảnh của toàn bộ tác phẩm của nhà văn châm biếm vĩ đại. Nếu, ngoại trừ "Tales", Shchedrin không viết gì, thì chỉ riêng họ đã cho anh ta quyền bất tử. Trong số ba mươi hai câu chuyện về Shchedrin, có hai mươi chín câu chuyện được ông viết trong thập kỷ cuối cùng của cuộc đời mình và nó là tổng kết hoạt động sáng tạo bốn mươi năm của nhà văn.
Shchedrin thường sử dụng thể loại tuyệt vời trong tác phẩm của mình. Có những yếu tố giả tưởng trong truyện cổ tích trong Lịch sử của một thành phố, trong khi cuốn tiểu thuyết châm biếm Modern Idyll và biên niên sử Abroad bao gồm những câu chuyện cổ tích đã hoàn thành.
Và không phải ngẫu nhiên mà sự nở rộ của thể loại truyện cổ tích lại đổ dồn về Shchedrin vào những năm 80 của thế kỷ 19. Chính trong giai đoạn phản ứng chính trị lan tràn ở Nga này, người châm biếm phải tìm kiếm một hình thức thuận tiện nhất để vượt qua sự kiểm duyệt và đồng thời cũng gần gũi, dễ hiểu nhất đối với người dân thường. Và mọi người hiểu được sự nhạy bén về chính trị trong những kết luận tổng quát của Shchedrin ẩn sau bài phát biểu của Aesop và mặt nạ động vật.
Trong các câu chuyện của Shchedrin, cũng như trong tất cả các tác phẩm của ông, hai lực lượng xã hội đối lập nhau: nhân dân lao động và những người bóc lột họ. Những con người xuất hiện dưới mặt nạ của những loài động vật và chim tốt bụng và không có khả năng tự vệ (và thường không có mặt nạ, dưới cái tên "con người"), những kẻ bóc lột - trong lốt kẻ săn mồi. Và điều này đã trở nên kỳ cục.
"Và tôi, nếu họ nhìn thấy: một người đàn ông đang treo bên ngoài nhà, trong một cái hộp trên một sợi dây, và bôi sơn lên tường, hoặc trên mái nhà, như một con ruồi, bước đi - chính anh ta là tôi!" - các vị tướng nói là vị cứu tinh. Shchedrin cười ngặt nghẽo trước việc một người nông dân, theo lệnh của các tướng lĩnh, tự xoắn một sợi dây thừng, rồi họ trói anh ta lại. với sức mạnh bất diệt và sự cao quý. Người đàn ông trung thực, thẳng thắn, tốt bụng, sắc sảo và thông minh khác thường. Anh ta có thể làm bất cứ việc gì: kiếm thức ăn, may quần áo; anh ta chinh phục các lực lượng nguyên tố của tự nhiên, đùa giỡn bơi qua "biển-đại dương". Và người nông dân đối xử với những người nô lệ của mình một cách chế giễu, mà không đánh mất lòng tự trọng của mình. Các vị tướng trong câu chuyện cổ tích “Làm thế nào một người đàn ông nuôi hai vị tướng” trông đáng thương so với người đàn ông khổng lồ. Để khắc họa chúng, tác giả châm biếm sử dụng những màu sắc hoàn toàn khác nhau. Họ không hiểu gì cả, họ bẩn thỉu về thể xác và tinh thần, họ hèn nhát và bất lực, tham lam và ngu ngốc. Nếu bạn đang tìm kiếm mặt nạ động vật, thì mặt nạ lợn là phù hợp với họ.
Trong truyện cổ tích "Người chủ đất hoang" Shchedrin đã tóm tắt những suy nghĩ của mình về cải cách "giải phóng nông dân", có trong tất cả các tác phẩm của ông trong những năm 60. Ở đây, ông nêu ra một vấn đề gay gắt bất thường về mối quan hệ sau cải cách giữa quý tộc nông nô và nông dân, mối quan hệ cuối cùng đã bị tàn phá bởi cuộc cải cách: “Gia súc sẽ đi uống nước - chủ đất hét lên: Nước của tôi! con gà đi ra ngoại thành - địa chủ kêu lên: đất của ta! Và đất, và nước, và không khí - mọi thứ đều trở thành anh ta! "
Chủ đất này, cũng như các vị tướng nói trên, không có ý kiến ​​gì về việc làm. Bị những người nông dân của mình bỏ rơi, anh ta ngay lập tức biến thành một con vật hoang dã và bẩn thỉu, trở thành một kẻ săn mồi trong rừng. Và cuộc sống này, về bản chất, là sự tiếp nối của sự tồn tại săn mồi trước đây của anh ta. Người địa chủ hoang dã, giống như các vị tướng, chỉ mang hình dáng bên ngoài của con người sau khi nông dân của anh ta trở về. Khi mắng chủ đất hoang vì sự ngu ngốc của anh ta, cảnh sát trưởng nói với anh ta rằng nhà nước không thể tồn tại nếu không có thuế và nghĩa vụ của nông dân, rằng nếu không có nông dân thì mọi người sẽ chết đói, ở chợ không thể mua được một miếng thịt hay một cân bánh mì, và các quý ông sẽ không có tiền. Nhân dân là người tạo ra của cải, và các giai cấp thống trị chỉ là người tiêu dùng của cải này.
Chú cá chép trong câu chuyện “Cá chép thần thánh là người có lý tưởng” không phải là một kẻ đạo đức giả, nó thực sự cao thượng, trong sáng về tâm hồn. Những ý tưởng xã hội chủ nghĩa của ông đáng được tôn trọng sâu sắc, nhưng phương pháp thực hiện chúng thật ngây thơ và lố bịch. Shchedrin, tự cho mình là một nhà xã hội chủ nghĩa, không chấp nhận lý thuyết của các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng, ông coi đó là thành quả của một quan điểm duy tâm về hiện thực xã hội, về tiến trình lịch sử. “Tôi không tin ... rằng đấu tranh và cãi vã là một quy luật bình thường, dưới ảnh hưởng của nó mà mọi thứ sống trên trái đất được cho là đã được định sẵn để phát triển. Tôi tin vào sự thành công không đổ máu, tôi tin vào sự hòa hợp… ”- vị thánh giá la hét.
Trong các biến thể khác, lý thuyết cá chép diếc theo chủ nghĩa duy tâm đã được phản ánh trong các câu chuyện “The Selfless Hare” và “The Sane Hare”. Ở đây những người anh hùng không phải là những người theo chủ nghĩa lý tưởng cao cả mà là những kẻ hèn nhát tầm thường, hy vọng vào lòng tốt của những kẻ săn mồi. Hares không nghi ngờ quyền lấy mạng của sói và cáo, họ coi việc kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu là điều hoàn toàn tự nhiên, nhưng họ hy vọng sẽ chạm đến trái tim của con sói bằng sự trung thực và ngoan ngoãn của mình. "Hoặc có thể con sói ... ha-ha ... sẽ thương xót!" Động vật ăn thịt vẫn là động vật ăn thịt. Zaitsev không được cứu bởi thực tế là họ “không khởi động các cuộc cách mạng, họ không ra tay với vũ khí trong tay”.
Chú chó săn thông thái Shchedrin - người hùng trong câu chuyện cổ tích cùng tên - trở thành hiện thân của tên philistine không cánh và thô tục. Ý nghĩa cuộc sống của kẻ hèn "có chừng mực, tiết độ" này là biết giữ mình, tránh va chạm, khỏi đấu tranh. Do đó, chim bồ câu sống đến già mà không hề hấn gì. Nhưng đó là một cuộc sống nhục nhã làm sao! Tất cả chỉ bao gồm một sự run rẩy liên tục cho làn da của nó. "Anh ấy đã sống và run rẩy - thế thôi." Câu chuyện này, được viết trong những năm phản ứng chính trị ở Nga, đã đánh trúng những người theo chủ nghĩa tự do, leo lên trước chính phủ vì làn da của chính họ, không bỏ sót, tại những người dân thị trấn đang ẩn mình trong lỗ hổng của cuộc đấu tranh công khai.
Phần bắt đầu từ câu chuyện cổ tích "Con gấu trong tàu bay", được sư tử gửi đến tàu bay, đặt càng nhiều "đổ máu" càng tốt với mục đích trị vì của chúng. Bằng cách làm này, họ đã khơi dậy sự giận dữ của người dân, và họ phải chịu “số phận của tất cả những con vật mang lông” - họ bị giết bởi những kẻ nổi loạn. Cái chết tương tự của người dân đã được con sói chấp nhận trong truyện cổ tích “Con sói tội nghiệp”, cũng “ngày đêm cướp của”. Trong câu chuyện cổ tích "The Eagle the Patron" được cho là một sự nhại lại mang tính hủy diệt của sa hoàng và các giai cấp thống trị. Đại bàng là kẻ thù của khoa học, nghệ thuật, người bảo vệ bóng tối và sự ngu dốt. Anh ta đã tiêu diệt con chim sơn ca vì những bài hát miễn phí của mình, "mặc quần áo cho chim gõ kiến." ... "Hãy để đây là một bài học cho những chú đại bàng!" - nhà văn châm biếm kết luận câu chuyện một cách đầy ý nghĩa.
Tất cả các câu chuyện của Shchedrin đều bị kiểm duyệt bắt bớ và sửa đổi. Nhiều người trong số họ đã được xuất bản trong các ấn phẩm bất hợp pháp ở nước ngoài. Những chiếc mặt nạ của thế giới động vật không thể che giấu nội dung chính trị trong những câu chuyện của Shchedrin. Việc chuyển những đặc điểm của con người - tâm lý và chính trị - sang thế giới động vật đã tạo ra một hiệu ứng truyện tranh, phơi bày rõ ràng sự phi lý của thực tế đang tồn tại.
Hình ảnh của những câu chuyện cổ tích đã được sử dụng, trở thành danh từ chung và tồn tại trong nhiều thập kỷ, và những loại đối tượng thông thường của con người trong tác phẩm châm biếm của Saltykov-Shchedrin vẫn còn được tìm thấy trong cuộc sống của chúng ta ngày nay, chỉ cần nhìn kỹ lại là đủ. thực tế xung quanh và phản ánh.

Tác phẩm của Saltykov-Shchedrin đúng ra có thể được gọi là thành tựu cao nhất về châm biếm xã hội của những năm 1860 - 1880. Người tiền nhiệm gần nhất của Shchedrin, không phải không có lý do, được coi là N.V. Gogol, người đã tạo ra một bức tranh châm biếm và triết học về thế giới hiện đại. Tuy nhiên, Saltykov-Shchedrin đặt cho mình một nhiệm vụ sáng tạo khác về cơ bản: phơi bày và phá hủy như một hiện tượng. VG Belinsky, thảo luận về công việc của Gogol, đã định nghĩa sự hài hước của ông là "điềm tĩnh trong sự phẫn nộ, tốt bụng trong sự xảo quyệt", so sánh nó với một người khác "ghê gớm và cởi mở, song tính, thâm độc, tàn nhẫn." Đặc điểm thứ hai này bộc lộ sâu sắc bản chất của sự châm biếm của Shchedrin. Ông loại bỏ chất trữ tình của Gogol khỏi tính châm biếm, làm cho nó trở nên rõ ràng và kỳ cục hơn. Nhưng không vì thế mà công việc này trở nên đơn giản và đơn điệu hơn. Ngược lại, ở họ sự "bung bét" toàn diện của xã hội Nga trong thế kỷ 19 đã được thể hiện đầy đủ.

"Truyện cổ tích cho trẻ em ở độ tuổi trung bình" được tạo ra vào những năm cuối đời của nhà văn (1883–1886) và xuất hiện trước mắt chúng ta như một kết quả của công việc của Saltykov-Shchedrin trong văn học. Xét về sự phong phú của các kỹ thuật nghệ thuật, và về ý nghĩa tư tưởng, và về sự đa dạng của các loại hình xã hội được tái hiện, cuốn sách này hoàn toàn có thể được coi là một tổng hợp nghệ thuật của toàn bộ tác phẩm của nhà văn. Hình thức của câu chuyện đã cho Shchedrin cơ hội để nói chuyện cởi mở về những vấn đề mà anh quan tâm. Chuyển sang văn học dân gian, nhà văn cố gắng bảo tồn thể loại và các đặc điểm nghệ thuật của nó, nhằm thu hút sự chú ý của người đọc vào vấn đề chính của tác phẩm của mình. Về bản chất thể loại, truyện của Saltykov-Shchedrin là sự kết hợp của hai thể loại khác nhau của văn học dân gian và văn học của tác giả: truyện cổ tích và truyện ngụ ngôn. Khi viết truyện cổ tích, tác giả đã sử dụng phép đối, cường điệu, phép đối.

Kỳ cục và cường điệu là những kỹ thuật nghệ thuật chính với sự trợ giúp của tác giả tạo nên câu chuyện cổ tích "The Tale of How One Man Fed Two Generals." Nhân vật chính là một người đàn ông và hai người làm công việc chung. Hai vị tướng hoàn toàn bất lực đã kết thúc một cách thần kỳ trên một hòn đảo hoang, và đến đó ngay từ khi đi ngủ trong bộ váy ngủ và đeo huy chương trên cổ. Các tướng gần như ăn thịt lẫn nhau, bởi vì họ không thể chỉ bắt cá hay trò chơi, mà còn hái quả trên cây. Để không chết đói, họ quyết định đi tìm một người đàn ông. Và anh ta ngay lập tức được tìm thấy: anh ta đang ngồi dưới gốc cây và nghỉ làm. "Người nông dân khổng lồ" hóa ra lại là người nắm giữ tất cả các ngành nghề. Anh ta lấy táo trên cây, đào khoai tây trên mặt đất, chuẩn bị một cái bẫy để lấy hạt phỉ từ tóc của mình, lấy lửa và chuẩn bị đồ dự trữ. Vậy thì sao? Tôi đưa cho các tướng mỗi người mười quả táo, và tự lấy một quả - chua. Anh ta thậm chí còn xoắn một sợi dây thừng để các tướng lĩnh của anh ta buộc nó vào một cái cây bằng nó. Hơn nữa, ông sẵn sàng “làm vui lòng các tướng sĩ vì họ đã sủng ái ông, một kẻ ăn bám, và không khinh công lao động nông nổi của ông”.

Người nông dân còn gom lông thiên nga để đem về an ủi cho các tướng sĩ của mình. Dù họ có mắng mỏ nông dân là ăn bám thế nào đi nữa thì người nông dân vẫn “chèo chống chèo kéo, lấy rựa cho các tướng ăn”.

Cường điệu và kỳ cục thể hiện rõ trong toàn bộ câu chuyện. Cả sự nông nổi và ngu dốt của các tướng sĩ đều bị thổi phồng vô cùng. Một người đàn ông khéo léo nấu súp trong một số ít. Tướng ngu không biết rằng bánh được nướng từ bột. Vị tướng đói nuốt lệnh của bạn mình. Một sự cường điệu vô điều kiện là việc người đàn ông đóng một con tàu và đưa các vị tướng trực tiếp đến Bolshaya Podyacheskaya.

Việc cường điệu hóa các tình huống cá nhân đã cho phép nhà văn biến một câu chuyện hài hước về những vị tướng ngu ngốc và vô giá trị thành một lời tố cáo dữ dội về trật tự tồn tại ở Nga, điều góp phần vào sự xuất hiện và tồn tại vô tư của họ. Trong những câu chuyện của Shchedrin, không có chi tiết ngẫu nhiên và những lời nói không cần thiết, và các anh hùng được bộc lộ qua hành động và lời nói. Người viết chú ý đến những khía cạnh hài hước của những người được miêu tả. Chỉ cần nhớ rằng các vị tướng đều mặc áo ngủ, và mệnh lệnh treo cổ.

Sự độc đáo trong các câu chuyện của Shchedrin còn nằm ở chỗ, cái thực đan xen với cái kỳ ảo, từ đó tạo ra hiệu ứng truyện tranh. Trên hòn đảo hoang sơ, các tướng lĩnh tìm thấy tờ báo phản động nổi tiếng Moskovskie Vedomosti. Từ hòn đảo phi thường không xa St. Petersburg, đến Bolshaya Podyachnaya.

Những câu chuyện cổ tích này là một tượng đài nghệ thuật tráng lệ của một thời đại đã qua. Nhiều hình ảnh đã trở thành tên gọi trong gia đình, biểu thị các hiện tượng xã hội trong thực tế nước Nga và thế giới.

Kỳ quái là một thuật ngữ có nghĩa là một loại hình ảnh nghệ thuật (hình ảnh, phong cách, thể loại) dựa trên sự tưởng tượng, tiếng cười, sự cường điệu, sự kết hợp kỳ quái và sự tương phản của một cái gì đó với một cái gì đó.

Trong thể loại truyện kỳ ​​cục, các đặc điểm tư tưởng và nghệ thuật của trào phúng Shchedrin được thể hiện rõ ràng nhất: tính nhạy bén và mục đích chính trị của nó, tính hiện thực trong tưởng tượng, sự tàn nhẫn và chiều sâu của sự kỳ cục, sự hài hước lấp lánh xảo quyệt.

“Truyện cổ tích” của Shchedrin ở dạng thu nhỏ chứa đựng những vấn đề và hình ảnh của toàn bộ tác phẩm của nhà văn châm biếm vĩ đại. Nếu, ngoại trừ "Tales", Shchedrin không viết gì, thì chỉ riêng họ đã cho anh ta quyền bất tử. Trong số ba mươi hai câu chuyện về Shchedrin, có hai mươi chín câu chuyện được ông viết trong thập kỷ cuối cùng của cuộc đời mình và nó là tổng kết hoạt động sáng tạo bốn mươi năm của nhà văn.

Shchedrin thường sử dụng thể loại tuyệt vời trong tác phẩm của mình. Có những yếu tố giả tưởng trong truyện cổ tích trong Lịch sử của một thành phố, trong khi cuốn tiểu thuyết châm biếm Modern Idyll và biên niên sử Abroad bao gồm những câu chuyện cổ tích đã hoàn thành.

Và không phải ngẫu nhiên mà sự nở rộ của thể loại truyện cổ tích lại đổ dồn về Shchedrin vào những năm 80 của thế kỷ 19. Chính trong giai đoạn phản ứng chính trị lan tràn ở Nga này, người châm biếm phải tìm kiếm một hình thức thuận tiện nhất để vượt qua sự kiểm duyệt và đồng thời cũng gần gũi, dễ hiểu nhất đối với người dân thường. Và mọi người hiểu được sự nhạy bén về chính trị trong những kết luận tổng quát của Shchedrin ẩn sau bài phát biểu của Aesop và mặt nạ động vật.

Trong các câu chuyện của Shchedrin, cũng như trong tất cả các tác phẩm của ông, hai lực lượng xã hội đối lập nhau: nhân dân lao động và những người bóc lột họ. Những con người xuất hiện dưới mặt nạ của những loài động vật và chim tốt bụng và không có khả năng tự vệ (và thường không có mặt nạ, dưới cái tên "con người"), những kẻ bóc lột - trong lốt kẻ săn mồi. Và điều này đã trở nên kỳ cục.

"Và tôi, nếu họ nhìn thấy: một người đàn ông đang treo bên ngoài nhà, trong một cái hộp trên một sợi dây, và bôi sơn lên tường, hoặc trên mái nhà, như một con ruồi, bước đi - chính anh ta là tôi!" - các vị tướng nói là vị cứu tinh. Shchedrin cười ngặt nghẽo trước việc một người nông dân, theo lệnh của các tướng lĩnh, tự xoắn một sợi dây thừng, rồi họ trói anh ta lại. với sức mạnh bất diệt và sự cao quý. Người đàn ông trung thực, thẳng thắn, tốt bụng, sắc sảo và thông minh khác thường. Anh ta có thể làm bất cứ việc gì: kiếm thức ăn, may quần áo; anh ta chinh phục các lực lượng nguyên tố của tự nhiên, đùa giỡn bơi qua "biển-đại dương". Và người nông dân đối xử với những người nô lệ của mình một cách chế giễu, mà không đánh mất lòng tự trọng của mình. Các vị tướng trong câu chuyện cổ tích “Làm thế nào một người đàn ông nuôi hai vị tướng” trông đáng thương so với người đàn ông khổng lồ. Để khắc họa chúng, tác giả châm biếm sử dụng những màu sắc hoàn toàn khác nhau. Họ không hiểu gì cả, họ bẩn thỉu về thể xác và tinh thần, họ hèn nhát và bất lực, tham lam và ngu ngốc. Nếu bạn đang tìm kiếm mặt nạ động vật, thì mặt nạ lợn là phù hợp với họ.

Trong truyện cổ tích "Người chủ đất hoang" Shchedrin đã tóm tắt những suy nghĩ của mình về cải cách "giải phóng nông dân", có trong tất cả các tác phẩm của ông trong những năm 60. Ở đây, ông nêu ra một vấn đề gay gắt bất thường về mối quan hệ sau cải cách giữa quý tộc nông nô và nông dân, mối quan hệ cuối cùng đã bị tàn phá bởi cuộc cải cách: “Gia súc sẽ đi uống nước - chủ đất hét lên: Nước của tôi! con gà đi ra ngoại thành - địa chủ kêu lên: đất của ta! Và đất, và nước, và không khí - mọi thứ đều trở thành anh ta! "

Chủ đất này, cũng như các vị tướng nói trên, không có ý kiến ​​gì về việc làm. Bị những người nông dân của mình bỏ rơi, anh ta ngay lập tức biến thành một con vật hoang dã và bẩn thỉu, trở thành một kẻ săn mồi trong rừng. Và cuộc sống này, về bản chất, là sự tiếp nối của sự tồn tại săn mồi trước đây của anh ta. Người địa chủ hoang dã, giống như các vị tướng, chỉ mang hình dáng bên ngoài của con người sau khi nông dân của anh ta trở về. Khi mắng chủ đất hoang vì sự ngu ngốc của anh ta, cảnh sát trưởng nói với anh ta rằng nhà nước không thể tồn tại nếu không có thuế và nghĩa vụ của nông dân, rằng nếu không có nông dân thì mọi người sẽ chết đói, ở chợ không thể mua được một miếng thịt hay một cân bánh mì, và các quý ông sẽ không có tiền. Nhân dân là người tạo ra của cải, và các giai cấp thống trị chỉ là người tiêu dùng của cải này.

Chú cá chép trong câu chuyện “Cá chép thần thánh là người có lý tưởng” không phải là một kẻ đạo đức giả, nó thực sự cao thượng, trong sáng về tâm hồn. Những ý tưởng xã hội chủ nghĩa của ông đáng được tôn trọng sâu sắc, nhưng phương pháp thực hiện chúng thật ngây thơ và lố bịch. Shchedrin, tự cho mình là một nhà xã hội chủ nghĩa, không chấp nhận lý thuyết của các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng, ông coi đó là thành quả của một quan điểm duy tâm về hiện thực xã hội, về tiến trình lịch sử. “Tôi không tin ... rằng đấu tranh và cãi vã là một quy luật bình thường, dưới ảnh hưởng của nó mà mọi thứ sống trên trái đất được cho là đã được định sẵn để phát triển. Tôi tin vào sự thành công không đổ máu, tôi tin vào sự hòa hợp… ”- vị thánh giá la hét.

Trong các biến thể khác, lý thuyết cá chép diếc theo chủ nghĩa duy tâm đã được phản ánh trong các câu chuyện “The Selfless Hare” và “The Sane Hare”. Ở đây những người anh hùng không phải là những người theo chủ nghĩa lý tưởng cao cả mà là những kẻ hèn nhát tầm thường, hy vọng vào lòng tốt của những kẻ săn mồi. Hares không nghi ngờ quyền lấy mạng của sói và cáo, họ coi việc kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu là điều hoàn toàn tự nhiên, nhưng họ hy vọng sẽ chạm đến trái tim của con sói bằng sự trung thực và ngoan ngoãn của mình. "Hoặc có thể con sói ... ha-ha ... sẽ thương xót!" Động vật ăn thịt vẫn là động vật ăn thịt. Zaitsev không được cứu bởi thực tế là họ “không khởi động các cuộc cách mạng, họ không ra tay với vũ khí trong tay”.

Chú chó săn thông thái Shchedrin - người hùng trong câu chuyện cổ tích cùng tên - trở thành hiện thân của tên philistine không cánh và thô tục. Ý nghĩa cuộc sống của kẻ hèn "có chừng mực, tiết độ" này là biết giữ mình, tránh va chạm, khỏi đấu tranh. Do đó, chim bồ câu sống đến già mà không hề hấn gì. Nhưng đó là một cuộc sống nhục nhã làm sao! Tất cả chỉ bao gồm một sự run rẩy liên tục cho làn da của nó. "Anh ấy đã sống và run rẩy - thế thôi." Câu chuyện này, được viết trong những năm phản ứng chính trị ở Nga, đã đánh trúng những người theo chủ nghĩa tự do, leo lên trước chính phủ vì làn da của chính họ, không bỏ sót, tại những người dân thị trấn đang ẩn mình trong lỗ hổng của cuộc đấu tranh công khai.

Phần bắt đầu từ câu chuyện cổ tích "Con gấu trong tàu bay", được sư tử gửi đến tàu bay, đặt càng nhiều "đổ máu" càng tốt với mục đích trị vì của chúng. Bằng cách làm này, họ đã khơi dậy sự giận dữ của người dân, và họ phải chịu “số phận của tất cả những con vật mang lông” - họ bị giết bởi những kẻ nổi loạn. Cái chết tương tự của người dân đã được con sói chấp nhận trong truyện cổ tích “Con sói tội nghiệp”, cũng “ngày đêm cướp của”. Trong câu chuyện cổ tích "The Eagle the Patron" được cho là một sự nhại lại mang tính hủy diệt của sa hoàng và các giai cấp thống trị. Đại bàng là kẻ thù của khoa học, nghệ thuật, người bảo vệ bóng tối và sự ngu dốt. Anh ta đã tiêu diệt con chim sơn ca vì những bài hát miễn phí của mình, "mặc quần áo cho chim gõ kiến." ... "Hãy để đây là một bài học cho những chú đại bàng!" - nhà văn châm biếm kết luận câu chuyện một cách đầy ý nghĩa.

Tất cả các câu chuyện của Shchedrin đều bị kiểm duyệt bắt bớ và sửa đổi. Nhiều người trong số họ đã được xuất bản trong các ấn phẩm bất hợp pháp ở nước ngoài. Những chiếc mặt nạ của thế giới động vật không thể che giấu nội dung chính trị trong những câu chuyện của Shchedrin. Việc chuyển những đặc điểm của con người - tâm lý và chính trị - sang thế giới động vật đã tạo ra một hiệu ứng truyện tranh, phơi bày rõ ràng sự phi lý của thực tế đang tồn tại.

Hình ảnh của những câu chuyện cổ tích đã được sử dụng, trở thành danh từ chung và tồn tại trong nhiều thập kỷ, và những loại đối tượng thông thường của con người trong tác phẩm châm biếm của Saltykov-Shchedrin vẫn còn được tìm thấy trong cuộc sống của chúng ta ngày nay, chỉ cần nhìn kỹ lại là đủ. thực tế xung quanh và phản ánh.

9. Chủ nghĩa nhân đạo trong tiểu thuyết "Tội ác và trừng phạt" của Fyodor Dostoevsky

« Việc cố ý giết người ngay cả những người cuối cùng, những người bị hại nặng nhất, không được bản chất tinh thần của con người cho phép ... Luật vĩnh cửu đã ra đời, và anh ta (Raskolnikov) phải chịu sự cai trị của anh ta. Đấng Christ không đến để vi phạm, nhưng để làm tròn luật pháp ... Những người thực sự vĩ đại và thiên tài, những người đã thực hiện những việc làm vĩ đại cho toàn thể nhân loại, đã không hành động như vậy. Họ không coi mình là siêu nhân, người mà mọi thứ đều được cho phép, và do đó có thể cống hiến rất nhiều cho "con người" (N. Berdyaev).

Dostoevsky, bằng chính sự thừa nhận của mình, đã lo lắng cho số phận của "chín phần mười nhân loại", bị sỉ nhục về mặt đạo đức, bị thiệt thòi về mặt xã hội trong điều kiện của hệ thống tư sản đương thời. Tội ác và Trừng phạt là một cuốn tiểu thuyết tái hiện những bức tranh về nỗi đau khổ xã hội của người nghèo thành thị. Nghèo cùng cực được đặc trưng bởi "không nơi nào khác để đi". Hình ảnh nghèo khó liên tục thay đổi trong tiểu thuyết. Đây là số phận của Katerina Ivanovna, người ở lại sau cái chết của người chồng với ba đứa con nhỏ. Đây là số phận của chính Mar-Meladov. Bi kịch của một người cha buộc phải chấp nhận sự sa ngã của con gái mình. Số phận của Sonya, người đã thực hiện "chiến tích tội ác" trên chính mình vì tình yêu dành cho những người thân yêu của mình. Nỗi day dứt của những đứa trẻ lớn lên trong một góc bẩn thỉu, bên cạnh một người cha say xỉn và một người mẹ hấp hối, cáu kỉnh, trong bầu không khí cãi vã triền miên.

Việc tiêu diệt thiểu số “không cần thiết” có thể chấp nhận được vì lợi ích của đa số không? Dostoevsky trả lời bằng tất cả nội dung văn học của cuốn tiểu thuyết: không - và nhất quán bác bỏ lý thuyết của Raskolnikov: nếu một người kiêu ngạo với bản thân quyền tiêu diệt một nhóm thiểu số không cần thiết vì lợi ích của đa số, thì "số học đơn giản" sẽ không công việc: ngoài bà lão môi giới cầm đồ, Raskolnikov còn giết Lizaveta một cách nhục nhã và xúc phạm nhất, vì lý do đó, khi anh ta đang cố gắng thuyết phục bản thân, chiếc rìu đã được nâng lên.

Nếu Raskolnikov và những người khác như anh ta đảm nhận một sứ mệnh cao cả như vậy - những người bảo vệ những người bị sỉ nhục và xúc phạm, thì họ chắc chắn phải coi mình là những người phi thường mà mọi thứ đều được cho phép, tức là họ chắc chắn sẽ khinh thường chính những người bị sỉ nhục và xúc phạm. họ bào chữa.

Nếu bạn cho phép mình "máu theo lương tâm", bạn chắc chắn sẽ biến thành Svidrigailov. Svidri-gailov - cùng một Raskolnikov, nhưng cuối cùng đã "sửa sai" khỏi mọi định kiến. Svid-giàn khoan đã chặn tất cả các con đường dẫn đến Raskolnikov, không chỉ dẫn đến sự ăn năn, mà thậm chí là một lời thú tội hoàn toàn chính thức. Và không phải ngẫu nhiên mà chỉ sau khi Svidrigailov tự sát, Raskolnikov mới đưa ra lời thú nhận này.

Vai diễn quan trọng nhất trong tiểu thuyết được đảm nhận bởi hình ảnh của Sonya Marmeladova. Tình yêu chủ động dành cho người thân xung quanh, khả năng đáp lại nỗi đau của người khác (đặc biệt được thể hiện sâu sắc trong cảnh Raskolnikov thú nhận tội giết người) khiến hình ảnh Sonya trở nên lý tưởng. Chính từ quan điểm của lý tưởng này mà bản án đã được tuyên bố trong cuốn tiểu thuyết. Đối với Sonya, tất cả mọi người đều có quyền sống như nhau. Không ai có thể tìm kiếm hạnh phúc, của mình hay của ai khác bằng tội ác. Sonya, theo Dostoevsky, là hiện thân của nguyên tắc dân gian: kiên nhẫn và khiêm tốn, tình yêu vô bờ bến dành cho con người.

Chỉ có tình yêu mới cứu rỗi và đoàn tụ một người đã sa ngã với Chúa. Sức mạnh của tình yêu thương đến mức nó có thể giúp cứu cả một tội nhân không ăn năn như Raskolnikov.

Tôn giáo của tình yêu và sự hy sinh có một ý nghĩa đặc biệt và quyết định trong Cơ đốc giáo của Dostoevsky. Ý tưởng về sự bất khả xâm phạm của bất kỳ con người nào đóng một vai trò quan trọng trong việc hiểu ý nghĩa tư tưởng của cuốn tiểu thuyết. Trong hình ảnh của Ras-Kolnikov, Dostoevsky thực hiện hành động phủ nhận giá trị nội tại của con người và cho thấy rằng bất kỳ người nào, kể cả bà già ghê tởm-người cho thuê, đều thiêng liêng và bất khả xâm phạm, và về mặt này mọi người đều bình đẳng.

Sự phản đối của Raskolnikov gắn liền với lòng thương xót sâu sắc cho những người nghèo khổ, đau khổ và bất lực.

10. Chủ đề gia đình trong tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình" của Leo Tolstoy

Ý tưởng về nền tảng tinh thần của chế độ tân gia như một hình thức thống nhất bên ngoài giữa con người đã nhận được sự thể hiện đặc biệt trong phần kết của tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình". Trong gia đình, sự đối lập giữa vợ chồng bị xóa bỏ, trong sự giao tiếp giữa họ, những giới hạn của tâm hồn yêu thương bổ sung cho nhau. Đó là gia đình của Marya Bolkonskaya và Nikolai Rostov, nơi các nguyên tắc đối lập như vậy của Rostovs và Bolkonsky được kết hợp trong một tổng hợp cao hơn. Tuyệt vời là cảm giác về “tình yêu đáng tự hào” của Nikolai dành cho Nữ bá tước Marya, dựa trên sự ngạc nhiên “trước sự linh hồn của cô ấy, trước đó gần như không thể tiếp cận với anh ấy, thế giới đạo đức cao cả mà vợ anh ấy luôn sống”. Và tình yêu dịu dàng phục tùng của Marya "dành cho người đàn ông này, người sẽ không bao giờ hiểu hết những gì cô ấy hiểu, và như thể từ đó cô ấy càng yêu anh ấy nhiều hơn, với một chút dịu dàng say đắm, thật cảm động."

Trong phần kết của Chiến tranh và Hòa bình, một gia đình mới tập hợp dưới mái nhà Lysogorsk, đoàn kết trong quá khứ không đồng nhất Rostov, Bolkonian, và thông qua Pierre Bezukhov, cả những nguyên tắc của Karataev. “Như trong một gia đình thực sự, trong ngôi nhà Lysogorsk, nhiều thế giới hoàn toàn khác nhau đã sống cùng nhau, mỗi thế giới đều có nét đặc biệt riêng và nhượng bộ nhau, hòa nhập thành một tổng thể hài hòa. Mọi sự kiện xảy ra trong nhà đều quan trọng như nhau - vui hay buồn - đối với tất cả thế giới này; nhưng mỗi thế giới đều có những lý do hoàn toàn riêng, độc lập với những người khác, những lý do để vui mừng hay đau buồn trước bất kỳ sự kiện nào. "

Gia đình mới này không phải do ngẫu nhiên mà nảy sinh. Đó là kết quả của sự đoàn kết toàn dân trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc. Đây là cách mà phần kết tái khẳng định mối liên hệ giữa tiến trình lịch sử nói chung và những mối quan hệ thân thiết, cá nhân giữa con người với nhau. Năm 1812, mang đến cho nước Nga một trình độ giao tiếp nhân văn mới, cao hơn, loại bỏ nhiều rào cản và hạn chế giai cấp, dẫn đến sự xuất hiện của thế giới gia đình phức tạp hơn và rộng lớn hơn. Những người gìn giữ nền tảng gia đình là phụ nữ - Natasha và Marya. Có một sự kết hợp tinh thần, mạnh mẽ giữa họ.

Rostovs. Nhà văn đặc biệt có thiện cảm với gia đình phụ hệ Rostovs, trong cách cư xử của họ thể hiện tình cảm cao cả, lòng nhân hậu (thậm chí là độ lượng hiếm có), sự tự nhiên, gần gũi với mọi người, đạo đức trong sáng và liêm khiết. Các sân của Rostovs - Tikhon, Prokofy, Praskovya Savvishna - dành cho chủ nhân của họ, cảm thấy như một gia đình với họ, thể hiện sự hiểu biết và thể hiện sự chú ý đến lợi ích của lãnh chúa.

Bolkonskys. Hoàng tử già đại diện cho hào hoa của giới quý tộc thời Catherine II. Ông được đặc trưng bởi lòng yêu nước chân chính, có tầm nhìn rộng về chính trị, hiểu biết về lợi ích thực sự của nước Nga, nghị lực bất khuất. Andrey và Marya là những người tiến bộ, có học thức, đang tìm kiếm những cách thức mới trong cuộc sống hiện đại.

Gia đình Kuragin chỉ mang đến những rắc rối và bất hạnh cho "tổ ấm" yên bình của gia đình Rostovs và Bolkonskys.

Dưới thời Borodin, tại khu pin Rayevsky, nơi Pierre rơi xuống, người ta có thể cảm thấy "chung cho tất cả mọi người, giống như một sự hồi sinh của một gia đình." “Những người lính ... tinh thần đưa Pierre vào gia đình của họ, chiếm đoạt và đặt cho anh ta một biệt danh. Họ đặt biệt danh cho ông ấy là "Sư phụ của chúng tôi" và họ đã cười trìu mến về ông ấy với nhau. "

Vì vậy, cảm giác về gia đình, trong một cuộc sống yên bình được trân trọng thiêng liêng bởi những người gần gũi với người dân Rostov, sẽ trở nên có ý nghĩa lịch sử trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812.

11. Chủ đề yêu nước trong tiểu thuyết "Chiến tranh và hòa bình"

Trong những tình huống khắc nghiệt, trong những khoảnh khắc của những chấn động lớn và những thay đổi toàn cầu, một người nhất định sẽ thể hiện mình, thể hiện bản chất bên trong, những phẩm chất nhất định của bản chất mình. Trong cuốn tiểu thuyết Chiến tranh và Hòa bình của Tolstoy, ai đó thốt ra những lời lớn tiếng, tham gia vào các hoạt động ồn ào hoặc sự phù phiếm vô ích, một người nào đó trải nghiệm cảm giác đơn giản và tự nhiên về "nhu cầu hy sinh và đau khổ khi đối mặt với bất hạnh chung." Những người đi trước chỉ nghĩ mình là những người yêu nước và lớn tiếng hô hào về tình yêu Tổ quốc, trong khi những người đi sau, về bản chất là những người yêu nước, hy sinh mạng sống của mình vì chiến thắng chung.

Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang đối phó với lòng yêu nước sai lầm, chống lại sự giả dối, ích kỷ và đạo đức giả của nó. Đây là cách các quý tộc thế tục cư xử trong một bữa ăn tối để tôn vinh Bagration; khi đọc những bài thơ về chiến tranh, “mọi người đều đứng dậy, cảm thấy bữa tối quan trọng hơn cả thơ”. Một bầu không khí yêu nước giả tạo ngự trị trong thẩm mỹ viện của Anna Pavlovna Sherer, Helen Bezukhova và trong các tiệm khác ở St. cách cũ; và vì lẽ đương nhiên của cuộc sống này, cần phải nỗ lực rất nhiều để nhận ra sự nguy hiểm và hoàn cảnh khó khăn mà người dân Nga đã tìm thấy chính mình. Có những lối ra, những quả bóng giống nhau, cùng một nhà hát Pháp, cùng sở thích về sân cỏ, cùng sở thích về dịch vụ và mưu đồ. Vòng tròn những người này còn lâu mới hiểu được tất cả các vấn đề của nước Nga, không hiểu được nỗi bất hạnh và nhu cầu to lớn của người dân trong cuộc chiến này. Thế giới tiếp tục sống theo lợi ích của riêng mình, và ngay cả trong thời khắc quốc nạn, lòng tham, sự thăng tiến và phục vụ đang ngự trị ở đây.

Bá tước Rostopchin cũng thể hiện lòng yêu nước giả tạo, dán những tấm "áp phích" ngu xuẩn xung quanh Moscow, kêu gọi cư dân thành phố không rời thủ đô, và sau đó, chạy trốn cơn thịnh nộ của người dân, cố tình giết chết đứa con vô tội của thương gia Vereshchagin.

Trong cuốn tiểu thuyết của Berg, một người yêu nước sai lầm được trình bày, người trong một lúc bối rối đang tìm kiếm cơ hội kiếm lời và bận tâm đến việc mua một tủ quần áo và một nhà vệ sinh "với một bí mật tiếng Anh." Nó thậm chí không xảy ra với anh ta rằng bây giờ nó là một điều xấu hổ khi nghĩ về tủ quần áo. Drubetskoy là như vậy, người cũng như các sĩ quan tham mưu khác, nghĩ về giải thưởng và thăng chức, muốn "sắp xếp cho mình một vị trí tốt nhất, đặc biệt là vị trí phụ tá cho một người quan trọng, điều mà đối với anh ta dường như đặc biệt hấp dẫn trong quân đội." Có lẽ, không phải ngẫu nhiên mà vào đêm trước của Trận chiến Borodino, Pierre nhận thấy sự phấn khích tham lam này trên khuôn mặt của các sĩ quan; anh nhẩm tính so sánh nó với "một biểu hiện phấn khích khác", không nói về những vấn đề cá nhân, mà là những vấn đề chung. , những vấn đề của sự sống và cái chết. "

Chúng ta đang nói về những người "khác" nào? Đó là những khuôn mặt của những người đàn ông Nga bình thường, khoác trên mình chiếc áo lính, những người mà đối với họ, cảm giác về Tổ quốc là thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Những người yêu nước thực sự trong tổ chức của Tushin đang chiến đấu không che đậy. Và bản thân Tushin "không hề trải qua cảm giác sợ hãi khó chịu dù là nhỏ nhất, và ý tưởng rằng anh ta có thể bị giết hoặc bị thương một cách đau đớn đã không xảy ra với anh ta." Cảm giác sống, khát máu của Tổ quốc buộc những người lính phải chống trả kẻ thù với sự kiên trung khôn lường. Thương gia Ferapontov, người đã từ bỏ tài sản của mình để cướp bóc khi Smolensk bị bỏ rơi, tất nhiên cũng là một người yêu nước. "Mang theo mọi thứ đi, các bạn, đừng để nó cho người Pháp!" anh ta hét lên với những người lính Nga.

Pierre Bezukhov đưa tiền, bán tài sản của mình để trang bị cho trung đoàn. Cảm giác lo lắng cho số phận của đất nước mình, dính líu đến nỗi đau chung khiến anh ta, một quý tộc giàu có, đi vào sức nóng của Trận chiến Borodino.

Những người rời bỏ Mátxcơva, không muốn phục tùng Napoléon, cũng là những người yêu nước chân chính. Họ tin chắc rằng: “Không thể nằm dưới sự kiểm soát của người Pháp”. Họ đã "đơn giản và thực sự" đã làm "hành động vĩ đại đó đã cứu nước Nga."

Petya Rostov háo hức ra mặt trận vì “Tổ quốc lâm nguy”. Và em gái Natasha của anh ta đã giải phóng xe cho những người bị thương, mặc dù nếu không có gia đình tốt, cô ấy sẽ vẫn là của hồi môn.

Những người yêu nước chân chính trong tiểu thuyết của Tolstoy không nghĩ đến bản thân, họ cảm thấy cần sự đóng góp, thậm chí hy sinh của bản thân, nhưng họ không mong đợi một phần thưởng cho điều này, bởi vì họ mang trong mình một tình cảm thiêng liêng chân chính của Tổ quốc.

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Truyện cổ tích "The Tale of How One Man Fed Two Generals" (1889)

Cuốn sách "Tales" bao gồm 32 tác phẩm, được viết chủ yếu, với một số ngoại lệ, trong khoảng thời gian từ năm 1883 đến năm 1886. Truyện cổ tích được viết "cho trẻ em ở độ tuổi bình thường."

"The Tale of How One Man Fed Two Generals" được xuất bản trên tạp chí "Otechestvennye zapiski" vào năm 1869.

Truyện cổ tích thiên về trào phúng, có bố cục vòng.

Kịch bản

"Theo lệnh của pike," theo di chúc "của tác giả," hai vị tướng, những người trước đây đã phục vụ "trong một cơ quan đăng ký nào đó" và giờ đã nghỉ hưu, kết thúc trên một hòn đảo hoang. Vì họ không học được gì trong suốt cuộc đời, nên họ không thể kiếm thức ăn cho mình. Sau khi tìm thấy "Moskovskie vedomosti", họ bắt đầu đọc về các món ăn, họ không thể chịu đựng được, họ lao vào nhau vì đói. Sau khi tỉnh táo, họ quyết định tìm một người đàn ông, vì "có một người đàn ông ở khắp mọi nơi, bạn chỉ cần tìm kiếm anh ta."

Tìm được người, các tướng bắt người đi tìm và chuẩn bị đồ ăn. Họ béo lên nhờ thức ăn dồi dào và một cuộc sống vô tư, họ đỡ nhớ cuộc đời ở Podyachnaya, họ bắt đầu lo lắng về lương hưu. Một người đàn ông đóng một chiếc thuyền cho các tướng lĩnh và chuyển họ đến St.Petersburg, nhờ đó anh ta nhận được "một ly vodka và một niken bạc."

Anh hùng

Các vị tướng

Chúng tôi đã quen với việc chuẩn bị mọi thứ: "Ai có thể nghĩ rằng, thưa Đức ngài, thức ăn của con người, ở dạng nguyên thủy, bay, trôi nổi và mọc trên cây?"

Trong tình trạng nguy cấp, chúng không thể tự kiếm ăn và sẵn sàng ăn thịt lẫn nhau: “Đột nhiên cả hai vị tướng nhìn nhau: một ánh lửa đáng sợ chiếu vào mắt họ, hàm răng hô vang, một tiếng gầm gừ âm ỉ thoát ra từ lồng ngực. Chúng bắt đầu từ từ leo lên nhau và ngay lập tức trở nên điên cuồng. "

Họ chỉ quan tâm đến phúc lợi của chính họ: "Ở đây họ sống với mọi thứ đã sẵn sàng, và ở St.Petersburg, trong khi đó, lương hưu của họ vẫn đang tích lũy và tích lũy."

Không có khả năng đánh giá cao công việc của người khác; Đàn ông “Ông ta đốt lửa và nướng nhiều thứ khác nhau đến nỗi các tướng quân còn nghĩ:“ Chẳng lẽ ta không nên cho kẻ ăn bám sao?

Man (người)

Ngưỡng mộ, cảm thông

Một người đàn ông mạnh mẽ, thông minh, chăm chỉ, khéo léo, có thể làm bất cứ điều gì, có thể tồn tại ở khắp mọi nơi.

Anh ta, "Người nông dân vĩ đại nhất", trước sự xuất hiện của các vị tướng, đã quản lý nền kinh tế, "Anh ta trốn tránh công việc một cách trơ tráo nhất."

Một người đàn ông dành cho các quý ông có thể hái táo, bắt cá, nhóm lửa, đào khoai, nướng rất nhiều đồ, thậm chí học nấu súp một cách thuần thục. Sau đó, người đàn ông quản lý để làm một chiếc thuyền và đưa các tướng đến St.Petersburg.

Trớ trêu

Mạnh "Muzhichina" cam chịu phục tùng các tướng nhu nhược, ngu xuẩn. Đã nhặt được nô lệ của họ "Mười quả táo chín nhất mỗi quả", anh ấy tự lấy nó "Một, chua".

Một người đàn ông chấp nhận bị đối xử như một nô lệ, một kẻ ăn bám, anh ta không có khả năng nổi dậy chính đáng, ngược lại, anh ta sẵn sàng tự cùm mình bằng chính đôi tay của mình: “Tôi vừa nhặt được một cây gai rừng, ngâm vào nước, đập dập, vò nát - và đến tối thì sợi dây đã sẵn sàng. Với sợi dây này, các vị tướng đã trói người nông dân vào một cái cây để anh ta không bỏ chạy ”.

Anh coi mức lương ít ỏi cho công việc của mình là công bằng.

Câu chuyện ngụ ngôn

Mối quan hệ giữa tướng sĩ và công nông là mối quan hệ giữa chính quyền và nhân dân.

Hyperbola

"Tôi thậm chí đã bắt đầu nấu súp trong một số ít,"

Tưởng tượng

"Ngày xửa ngày xưa có hai vị tướng, và vì cả hai đều là những kẻ phù phiếm, nên họ nhanh chóng tìm thấy mình trên một hòn đảo hoang do sự sai khiến của tên pike, theo ý muốn của tôi."

Trớ trêu

"Và người nông dân bắt đầu nhân giống đậu trên cây đậu, như thể anh ta có thể làm hài lòng các tướng lĩnh của mình vì họ đã ưu ái anh ta, một kẻ ăn bám, và không coi thường lao động nông dân của anh ta!"

Kỳ cục

“Những mảnh vụn bay, tiếng kêu và rên rỉ vang lên; Tướng quân vốn là thầy dạy thư pháp, đã cắn lệnh của đồng chí, liền nuốt lời ”.

Truyện Saltykov-Shchedrin và truyện dân gian

Hình thức của tác phẩm không tương ứng với nội dung: hình thức cầu kỳ, nội dung mang tính chính trị - xã hội.

VỚI kazka "Địa chủ hoang dã" (1869)

Kịch bản

Chủ đất, đang sống trong sự thịnh vượng, mơ ước một điều: rằng sẽ có ít nông dân hơn trong tài sản của mình. "Nhưng Chúa biết rằng chủ đất ngu ngốc, và không để ý đến lời thỉnh cầu của ông ta," tuy nhiên, tôi đã nghe thấy yêu cầu của người dân: "Chúng ta với bọn nhỏ còn dễ là vực sâu, còn hơn khổ sở như thế này cả đời!" và "Không có một nông dân nào trong toàn bộ không gian sở hữu của tên địa chủ ngu ngốc."

Không có sự chăm sóc của nông dân, địa chủ dần dần biến thành một con thú. Anh ấy không tắm rửa, anh ấy chỉ ăn bánh gừng. Urus-Kuchum-Kildibaev đã mời diễn viên Sadovsky, những người hàng xóm-các tướng lĩnh của ông, nhưng những vị khách, không được chăm sóc chu đáo và ăn tối, đã tức giận và bỏ đi, gọi chủ đất là đồ ngu ngốc.

Chủ đất quyết định "Giữ vững cho đến cuối cùng" và "Xem thường".

Trong mơ, anh thấy một khu vườn lý tưởng, mơ cải lương nhưng thực tế anh chỉ đánh bài với bản thân.

Một đội trưởng cảnh sát gọi anh ta và đe dọa sẽ hành động nếu những người đàn ông không trở lại và nộp thuế.

Trong nhà của chủ đất, chuột nổi lên, lối đi mọc um tùm với cây tật lê trong vườn, rắn trú ngụ trong bụi cây, và một con gấu lang thang dưới cửa sổ.

Bản thân người chủ đã phát cuồng, lông mọc um tùm, bắt đầu di chuyển bằng bốn chân, quên cả cách nói.

Các cơ quan chức năng của tỉnh vẫn lo ngại: “Ai sẽ nộp thuế bây giờ? ai sẽ uống rượu trong quán rượu? ai sẽ tham gia vào những nghề nghiệp vô tội? "

“Như có chủ đích, lúc đó một đoàn nông dân bay qua tỉnh lỵ tắm sạch cả quảng trường chợ. Bây giờ mối lương duyên này đã bị tóm gọn, đưa đi tẩm quất và đưa về huyện ”.

Chủ đất đã được tìm thấy, rửa sạch, sắp xếp ngăn nắp, và anh ta vẫn sống.

Hình ảnh của địa chủ

Tác giả nhiều lần gây chú ý về sự ngu ngốc của chủ đất: “Lần này chủ đất đã suy nghĩ chín chắn. Bây giờ người thứ ba tôn anh ta là kẻ ngốc, kẻ thứ ba sẽ nhìn anh ta, phỉ nhổ và bỏ đi ”.

Chủ nhà tự giới thiệu "Một nhà quý tộc Nga, hoàng tử Urus-Kuchum-Kildibaev". Họ không phải là người Nga làm tăng bản chất kỳ cục của những gì đang xảy ra, ám chỉ rằng chỉ có kẻ thù mới có thể nghĩ đến việc tiêu diệt những người trụ cột trong gia đình.

Sau khi nông dân mất tích, được sự ủng hộ của giới quý tộc và nhà nước, địa chủ thoái hóa biến thành dã thú: “Từ đầu đến chân, cả người đều rậm rạp, giống như người Ê-sau cổ đại, và móng tay trở nên như sắt. Từ lâu anh đã không còn xì mũi nữa, nhưng anh ngày càng đi bằng bốn chân và thậm chí còn ngạc nhiên là trước đó anh không hề để ý rằng cách đi này là đàng hoàng nhất, thuận tiện nhất. Anh ta thậm chí còn mất khả năng phát âm các âm thanh rõ ràng và mắc phải một cú nhấp chuột đắc thắng đặc biệt, giữa tiếng huýt sáo, tiếng rít và tiếng sủa. Nhưng tôi vẫn chưa có đầu đuôi ”.

Địa chủ là một sinh vật yếu đuối và ngu ngốc, có thể làm bất cứ điều gì mà không cần sự hỗ trợ của nông dân. Để đưa anh ta trở lại cuộc sống tử tế, họ đã bắt anh ta, “Vừa bắt được, họ lập tức xì mũi, rửa sạch và cắt móng tay. Sau đó, đội trưởng cảnh sát đưa ra một đề nghị thích hợp cho anh ta, lấy đi tờ báo "Vest" và giao anh ta cho Senka giám sát, rời đi. "

"Anh ấy vẫn còn sống. Anh ta đẻ ra bà ngoại, khao khát cuộc sống trước đây của mình trong rừng, chỉ rửa sạch dưới sự cưỡng bức và thỉnh thoảng lại ngâm nga. " Ngay cả sau tất cả những gì đã xảy ra, anh ta vẫn là một con thú liều lĩnh trong hình dạng con người.

Đặc điểm nổi bật của một câu chuyện cổ tích

Phương tiện biểu đạt nghệ thuật trong truyện cổ tích

Câu chuyện hoàn toàn dựa trên sự cường điệu, kỳ cục và phi lý. Tác giả cố tình đưa sự cường điệu hóa đến kỳ cục nhằm thể hiện sự phi lý của hiện thực làm nảy sinh những anh hùng, những hoàn cảnh như vậy.

VÍ DỤ:

“Những người nông dân thấy rằng: tuy họ là một địa chủ ngu ngốc, nhưng anh ta đã được ban cho một bộ óc vĩ đại”.

“Thời gian trôi qua nhiều hay ít, chủ đất chỉ thấy những lối đi dẫn đến mình mọc um tùm cây tật lê, rắn rết và bò sát tụ tập trong bụi rậm, thú rừng tru tréo trong công viên. Có lần một con gấu đến khu điền trang, ngồi xổm xuống, nhìn qua cửa sổ về phía chủ đất và liếm môi ”.

“Và anh ấy trở nên mạnh mẽ khủng khiếp, mạnh đến mức dù phải trả giá bằng bản thân mình, anh ấy cũng có quyền quan hệ thân thiện với cùng một con gấu, con gấu đã từng nhìn anh qua cửa sổ.

- Bạn có muốn, Mikhail Ivanych, cùng nhau đi lang thang không? anh ta nói với con gấu.

- Muốn - tại sao không muốn! - con gấu trả lời, - thôi anh ơi, anh không cần thiết phải tiêu diệt tên nông dân này!

- Và tại sao?

- Nhưng bởi vì anh nông dân này có năng lực hơn rất nhiều so với anh trai của anh, một nhà quý tộc. Và do đó, tôi sẽ nói thẳng với bạn rằng: bạn là một địa chủ ngu ngốc, mặc dù bạn là bạn với tôi! "

Tuyệt vời và có thật trong một câu chuyện cổ tích

Truyện cổ tích "The Wise Piskar" (1883)

Kịch bản

"Ngày xưa có tiếng kêu" lớn lên ở " thông minh " gia đình. Người cha để lại di sản cho con trai mình, khi chết: "Nếu bạn muốn nhai sống, thì hãy mở rộng tầm mắt!" Con gudgeon rất khôn ngoan, nó nhớ lại câu chuyện của cha mình về việc cha mẹ suýt lọt tai, nên nó quyết định nghe theo lời khuyên, và vì mỗi bước đi trên sông đều có nguy hiểm (cá, tôm càng, bọ chét, "Và vây, và lưới, và đầu, và norota" và udy), đã biến nó thành một quy tắc "Giữ cho đầu của bạn xuống" và sống như thế này "Như vậy sẽ không ai để ý."Ông đã chịu đựng rất nhiều gian khổ, đói khát, sợ hãi, ngủ không đủ giấc, run rẩy và vì vậy ông sống đến một trăm tuổi. Anh mơ về một trận thắng đậm. Và chỉ trước khi chết, anh mới nhận ra rằng mình cô đơn, không gia đình, không người thân, cả cuộc đời này anh chưa làm được việc gì tốt. Và thực tế là ông đã sống quá lâu, thậm chí sẽ không ai gọi ông là khôn ngoan.

Hình ảnh của "chiếc loa khôn ngoan"

• Squeaker là hình ảnh của một người đàn ông sợ hãi trên đường phố, người chỉ sống cho bản thân mình, và hóa ra, nó không sống, mà chỉ vì những gì nó không biết để làm gì.
• Trong một trăm năm, chiếc loa không những không làm được gì, mà thậm chí còn không bao giờ cảm thấy vui vẻ.
• Có một cách giải thích về hình ảnh một con gudgeon như một người theo chủ nghĩa tuân thủ, trong suốt nhiều năm phản ứng, có thái độ chờ đợi và xem.
• Tác giả cũng chạm đến vấn đề triết học về ý nghĩa của cuộc sống. ("Sống - run và chết - run").
• "Ông ấy là một nhân viên khai sáng, tự do vừa phải."
• Anh sống theo phương châm: “Bạn phải sống sao cho không ai để ý”.
• Mỗi ngày tôi đều nghĩ: “Có vẻ như tôi còn sống? à, ngày mai sẽ có chuyện chứ? "
• Lo sợ bị mắc vào miệng của một con cá lớn, chú chim bồ câu đã tự quyết định: "Ban đêm, khi người, thú, chim và cá đã ngủ, anh ta sẽ tập thể dục, và ban ngày, anh ta sẽ ngồi trong một cái hố và run rẩy." “Và nếu anh ta không cung cấp, thì kẻ đói sẽ nằm xuống hố và run rẩy trở lại. Vì thà không ăn uống còn hơn mất mạng với cái bụng no căng. "
• "Anh ấy không kết hôn và không có con, mặc dù cha anh ấy có một gia đình lớn." "Vậy ở đây không phụ thuộc vào gia đình, mà là tự mình sống như thế nào!" “Và chú chó khôn ngoan đã sống theo cách này hơn một trăm năm. Mọi thứ đều run rẩy, mọi thứ đều run rẩy "
• Chỉ đến cuối đời, khi nghĩ về câu hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu tất cả các tuế sống như thế này, ông mới nhận ra: "Rốt cuộc, như vậy, có lẽ, cả nhà piscari đã được chuyển từ lâu rồi!"
• Trước khi chết, nhận ra rằng cuộc đời thật lãng phí, con chim ưng đã quyết định: "" Tôi sẽ thoát ra khỏi cái hố và trôi qua sông với một con gogol! " Nhưng vừa nghĩ tới, hắn lại sợ hãi. Và anh ta bắt đầu, run rẩy, muốn chết. Sống - run rẩy, và chết - run rẩy. "
• Con gudgeon, đã sống một cách vui vẻ trong hơn một trăm năm, thậm chí không đáng được tôn trọng: “Và điều khó chịu nhất: thậm chí không nghe thấy ai đó gọi anh ta là người khôn ngoan. Họ chỉ nói: "Có nghe nói về thằng ngu không ăn, không uống, không coi ai ra gì, không lái bánh mì với muối với ai, mà bảo vệ mọi thứ chỉ lây truyền đời mình chưa?" Và nhiều người thậm chí chỉ gọi anh ta là một kẻ ngốc, một sự xấu hổ và tự hỏi làm thế nào mà nước có thể dung thứ cho những thần tượng như vậy ”.
• Không rõ liệu con chim bìm bịp đã tự chết hay có ai đó ăn thịt nó hay không. "Rất có thể - chính anh ta đã chết, bởi vì ngọt ngào nào cho một con chim chích chòe nuốt chửng một con ốm đang hấp hối, và ngoài ra, còn là một con" khôn ngoan "?"

Truyện cổ tích trong truyện cổ tích

• Kỹ thuật chính là ngụ ngôn. Bằng hình thức ngụ ngôn, tác giả bày tỏ suy nghĩ của mình về những “con cò” - những cư dân hèn nhát, khốn khổ.
• Giọng tác giả vang lên “đạo lý” của câu chuyện: “Những người nghĩ rằng chỉ có những piscari đó mới có thể được coi là những công dân xứng đáng, những người phát điên vì sợ hãi, ngồi trong hố và run rẩy, đã tin sai. Không, đây không phải là công dân, nhưng ít nhất là piscari vô dụng "(trò chơi với tên "người đàn ông - gudgeon").

Kết hợp các không gian

Tác phẩm của Saltykov Shchedrin đúng ra có thể được gọi là thành tựu cao nhất của trào phúng xã hội những năm 1860-1880. Người tiền nhiệm gần nhất của Shchedrin, không phải không có lý do, được coi là N.V. Gogol, người đã tạo ra một bức tranh triết học châm biếm về thế giới hiện đại. Tuy nhiên, Saltykov Shchedrin đặt cho mình một nhiệm vụ sáng tạo khác về cơ bản: phơi bày và phá hủy như một hiện tượng. VG Belinsky, thảo luận về công việc của Gogol, đã định nghĩa sự hài hước của anh ấy là "bình tĩnh trong sự phẫn nộ, tốt bụng trong sự xảo quyệt của anh ấy", so sánh nó với một người khác "ghê gớm và cởi mở,

Mật, độc, tàn nhẫn. " Đặc điểm thứ hai này bộc lộ sâu sắc bản chất của sự châm biếm của Shchedrin. Ông loại bỏ chất trữ tình của Gogol khỏi tính châm biếm, làm cho nó trở nên rõ ràng và kỳ cục hơn. Nhưng không vì thế mà công việc này trở nên đơn giản và đơn điệu hơn. Ngược lại, ở họ sự "bung bét" toàn diện của xã hội Nga trong thế kỷ 19 đã được thể hiện đầy đủ.
“Truyện cổ tích cho trẻ em ở lứa tuổi khá” được sáng tác vào những năm cuối đời của nhà văn (1883-1886) và xuất hiện trước mắt chúng ta như một kết quả của quá trình sáng tác văn học của Saltykov Shchedrin. Xét về sự phong phú của các kỹ thuật nghệ thuật, và về ý nghĩa tư tưởng, và về sự đa dạng của các loại hình xã hội được tái hiện, cuốn sách này hoàn toàn có thể được coi là một tổng hợp nghệ thuật của toàn bộ tác phẩm của nhà văn. Hình thức của câu chuyện đã cho Shchedrin cơ hội để nói chuyện cởi mở về những vấn đề mà anh quan tâm. Chuyển sang văn học dân gian, nhà văn cố gắng bảo tồn thể loại và các đặc điểm nghệ thuật của nó, nhằm thu hút sự chú ý của người đọc vào vấn đề chính của tác phẩm của mình. Về bản chất thể loại, truyện của Saltykov Shchedrin là sự kết hợp của hai thể loại văn học dân gian và văn học tác giả khác nhau: truyện cổ tích và truyện ngụ ngôn. Khi viết truyện cổ tích, tác giả đã sử dụng phép đối, cường điệu, phép đối.
Kỳ cục và cường điệu là kỹ thuật nghệ thuật chính mà tác giả tạo nên câu chuyện cổ tích "Chuyện một người đàn ông nuôi hai vị tướng". Nhân vật chính là một người đàn ông và hai vị tướng của một kẻ ăn bám. Hai vị tướng hoàn toàn bất lực đã kết thúc một cách thần kỳ trên một hòn đảo hoang, và đến đó ngay từ khi đi ngủ trong bộ váy ngủ và đeo huy chương trên cổ. Các tướng gần như ăn thịt lẫn nhau, bởi vì họ không thể chỉ bắt cá hay trò chơi, mà còn hái quả trên cây. Để không chết đói, họ quyết định đi tìm một người đàn ông. Và anh ta ngay lập tức được tìm thấy: anh ta đang ngồi dưới gốc cây và nghỉ làm. “Một người đàn ông khổng lồ” hóa ra lại là đầu tàu của tất cả các ngành nghề. Anh ta lấy táo trên cây, đào khoai tây trên mặt đất, chuẩn bị một cái bẫy để lấy hạt phỉ từ tóc của mình, lấy lửa và chuẩn bị đồ dự trữ. Vậy thì sao? Tôi đưa cho các tướng mỗi người mười quả táo, và tự lấy một quả - chua. Anh ta thậm chí còn xoắn một sợi dây thừng để các tướng lĩnh của anh ta buộc nó vào một cái cây bằng nó. Hơn nữa, ông sẵn sàng “làm vui lòng các tướng sĩ vì họ sủng ái ông, một kẻ ăn bám, không khinh công lao động nông nổi của ông”.
Người nông dân còn gom lông thiên nga để đem về an ủi cho các tướng sĩ của mình. Dù họ có mắng mỏ nông dân là ăn bám thế nào đi nữa thì người nông dân vẫn “chèo chống chèo kéo, lấy rựa cho các tướng ăn”.
Cường điệu và kỳ cục thể hiện rõ trong toàn bộ câu chuyện. Cả sự nông nổi và ngu dốt của các tướng sĩ đều bị thổi phồng vô cùng. Một người đàn ông khéo léo nấu súp trong một số ít. Tướng ngu không biết rằng bánh được nướng từ bột. Vị tướng đói nuốt lệnh của bạn mình. Một sự cường điệu vô điều kiện là việc người đàn ông đóng một con tàu và đưa các vị tướng trực tiếp đến Bolshaya Podyacheskaya.
Việc cường điệu hóa các tình huống cá nhân đã cho phép nhà văn biến một câu chuyện hài hước về những vị tướng ngu ngốc và vô giá trị thành một lời tố cáo dữ dội về trật tự tồn tại ở Nga, điều góp phần vào sự xuất hiện và tồn tại vô tư của họ. Trong những câu chuyện của Shchedrin, không có chi tiết ngẫu nhiên và những lời nói không cần thiết, và các anh hùng được bộc lộ qua hành động và lời nói. Người viết chú ý đến những khía cạnh hài hước của những người được miêu tả. Chỉ cần nhớ rằng các vị tướng đều mặc áo ngủ, và mệnh lệnh treo cổ.
Sự độc đáo trong các câu chuyện của Shchedrin còn nằm ở chỗ, cái thực đan xen với cái kỳ ảo, từ đó tạo ra hiệu ứng truyện tranh. Trên hòn đảo hoang sơ, các tướng lĩnh tìm thấy tờ báo phản động nổi tiếng Moskovskie Vedomosti. Từ hòn đảo phi thường không xa St. Petersburg, đến Bolshaya Podyachnaya.
Những câu chuyện cổ tích này là một tượng đài nghệ thuật tráng lệ của một thời đại đã qua. Nhiều hình ảnh đã trở thành tên gọi trong gia đình, biểu thị các hiện tượng xã hội trong thực tế nước Nga và thế giới.

Đọc cùng lúc: Cường điệu và kỳ cục trong câu chuyện cổ tích của M. E. Saltykov Shchedrin "Câu chuyện về cách một người đàn ông cho hai vị tướng ăn"