Cuộc sống nhà nông truyền thống sự thật thú vị. Về truyền thống giáo dục nông dân Nga. Cho một người chồng đến thế giới tiếp theo

Bạn có ở đây không: Vải

Truyền thống tinh thần và đạo đức của nông dân Smolensk phát triển trong xu hướng chung của truyền thống tinh thần của nông dân các tỉnh Đại Nga. Tuy nhiên, điểm đặc biệt của tỉnh Smolensk là vị trí của nó ở vùng ngoại ô phía tây của nước Nga lịch sử. Về dân số, tỉnh được chia thành các huyện với chủ yếu là bộ tộc Đại Nga - 4 huyện phía đông và huyện Belsky, và các huyện có bộ tộc Belarus chiếm ưu thế. Truyền thống của nông dân các huyện Đại Nga thuộc tỉnh Smolensk khác với truyền thống của nông dân các quận Belarus về nhiều mặt. Điều này thể hiện ngay trong đời sống gia đình, trong trang phục dân gian, trong các mê tín dị đoan, truyện cổ tích, và các bài hát dân gian. Về mặt lịch sử, phần phía tây của tỉnh Smolensk chịu ảnh hưởng lớn hơn của Ba Lan và công quốc Litva, phần phía đông - ảnh hưởng lớn hơn của công quốc Moscow.

Các truyền thống và phong tục của nông dân Smolensk gắn liền với Cơ đốc giáo và truyền thống nhà thờ. J. Soloviev viết: “Một sự khởi đầu tốt đẹp,“ được tìm thấy trong lòng mộ đạo, điều này dường như mạnh mẽ hơn ở các khu vực của Nga vĩ đại hơn so với các khu vực ở Belarus, 112 nhưng do thiếu giáo dục, đức tin và truyền thống Cơ đốc giáo đã bị dân làng trong một hình thức méo mó. Thông thường điều này được trộn lẫn với mê tín, suy đoán, sợ hãi, kết luận không chính xác do thiếu kiến thức cơ bản. Truyền thống, đã phát triển qua nhiều thế kỷ, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác chỉ với sự trợ giúp của chỉ dẫn bằng miệng, vì lý do hầu hết nông dân đều mù chữ, do đó đã ngăn cản sự xâm nhập của thông tin từ bên ngoài (phi nông dân ) thế giới. Do đó, sự cô lập về thông tin đã được trộn lẫn với sự cô lập về giai cấp. Việc thiếu trường học trong làng là nơi sinh sôi nảy nở tuyệt vời cho các loại mê tín dị đoan và tri thức sai lầm phát triển mạnh mẽ. Việc thiếu hệ thống giáo dục và khai sáng ở nông thôn là nguyên nhân chính dẫn đến sự lạc hậu của nông dân so với cư dân thành thị.

Trước khi chế độ nông nô bị bãi bỏ, vai trò của nhà nước trong việc giác ngộ và giáo dục nông dân là không đáng kể, và nhiệm vụ này chủ yếu được giao cho Giáo hội ở khắp mọi nơi và cho các địa chủ ở các làng tư nhân. Nhưng rất thường, các chủ đất không thấy nhu cầu phát triển văn hóa của nông dân của họ, vì phần lớn nông dân được chủ đất coi là nguồn của cải và thịnh vượng, và không quan tâm đến trình độ văn hóa chung của họ. bất động sản". Giáo hội, với tư cách là một cơ cấu trực thuộc nhà nước, hoàn toàn phụ thuộc vào các quyết định của Thượng Hội đồng về vấn đề này, và bất kỳ cải tiến nào trong vấn đề giảng dạy và khai sáng cho nông dân đều là sáng kiến riêng của vị linh mục này hoặc vị linh mục kia. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng nhà thờ vẫn là "trung tâm văn hóa" duy nhất ở nông thôn cả trước và sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ.

Dần dần, tình hình giáo dục công bắt đầu thay đổi. Sau khi chế độ nông nô ở tỉnh Smolensk bị bãi bỏ, các trường học để giáo dục trẻ em nông dân đã được mở ở nhiều nơi. Theo sáng kiến của zemstvo, các cuộc tập hợp nông dân thường đưa ra quyết định thu quỹ để bảo trì trường học với số lượng từ 5-20 kopecks trên đầu người.

Năm 1875, zemstvo đã phát hành tới 40 nghìn rúp để duy trì các phòng tập thể dục, "các cơ sở giáo dục hầu như nằm ngoài tầm với của trẻ em thuộc tầng lớp nông dân" L. 77-78) Đôi khi các trường học được mở ra theo sáng kiến của chính những người nông dân, với chi phí của họ. Một số người trong làng biết chữ đã đảm nhận việc dạy cho trẻ em của họ, và đôi khi ở làng bên cạnh, vì điều này mà "giáo viên" nhận được ít (không quá 50 kopecks / học sinh / năm học, có thể kéo dài không quá 3-4 tháng) tiền và thức ăn, nếu “thầy” không phải là người ở địa phương, thì nông dân cũng cấp cho trường một cái chòi. Thường thì một "trường học" như vậy chuyển từ túp lều này sang túp lều khác. Trong một năm tinh gọn, số lượng học sinh và số trường học giảm mạnh. Chúng ta có thể nói rằng sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ, tình hình giáo dục của nông dân đã thay đổi một chút theo chiều hướng tốt hơn. Ở các trường học nông thôn, trẻ em được dạy đọc, viết và bốn quy tắc của số học, và ở nhiều trường chỉ tập đọc. Những quan sát thú vị của A. N. Engelhardt113 rằng những người nông dân rời đi làm việc ở thành phố sẵn sàng dạy con cái họ đọc và viết hơn. Tất nhiên, điều này là do thực tế là những người nhìn thấy thành quả của giáo dục ở các thành phố hiểu rõ hơn rằng một người biết chữ có nhiều triển vọng hơn trong cuộc sống và dường như, ít hơn những người nông dân khác kết nối tương lai của con cái họ với nông thôn.

Tình hình không phải là tốt nhất trong vấn đề hỗ trợ y tế. Thực tế không có dịch vụ y tế nào cho người dân nông thôn. Đối với 10 nghìn dân số của tỉnh Smolensk vào đầu thế kỷ 20. có 1 bác sĩ, 1,3 nhân viên y tế và 1,4 nữ hộ sinh trên 10 nghìn dân số nữ. (Niên giám thống kê của Nga. 1914) Không có gì ngạc nhiên khi sau đó nhiều dịch bệnh khác nhau hoành hành, mà người dân hiện nay không hề hay biết. Các đợt bùng phát bệnh đậu mùa, bệnh tả, và các bệnh sốt phát ban khác nhau tái phát định kỳ. Tỷ lệ tử vong cũng cao, đặc biệt là ở trẻ em. A.P. Ternovsky đã tính toán dựa trên các sổ sách của giáo xứ rằng từ năm 1815 đến năm 1886, 3923 người đã chết ở Mstislavskaya Slobodka, bao gồm cả trẻ em dưới một tuổi - 1465, hay 37,4%, ở độ tuổi 1 - 5 tuổi - 736, hoặc 19,3%. Như vậy, trẻ em dưới 5 tuổi chiếm 56,7% tổng số ca tử vong. Engelhardt viết: “Rất thường xuyên,“ thức ăn ngon, một căn phòng ấm áp, thoát khỏi công việc sẽ là cách chữa bệnh tốt nhất ”.

Đạo đức nông dân, đã phát triển qua nhiều thế kỷ, gắn liền với lao động nông nghiệp, do đó lao động cần cù là một trong những nguyên tắc đạo đức quan trọng nhất. “Để điều hành một nền kinh tế - đừng giũ quần của bạn, để điều hành một nền kinh tế - hãy bước đi mà không cần mở miệng,” những câu nói phổ biến. Theo quan niệm của một bác nông dân, một người tốt, đúng chỉ có thể là một người chăm chỉ, một người chủ tốt.

"Cần cù được dư luận trong làng đánh giá cao." Ngay cả gia đình cũng được nông dân, trước hết coi như một tế bào lao động, một tập thể lao động, gắn bó với nhau bằng các nghĩa vụ, trong đó mỗi người là một công nhân. "Sự kết hợp vợ chồng là cơ sở của sự sung túc vật chất của nền kinh tế ... Hôn nhân đối với nông dân là cần thiết theo quan điểm kinh tế." Vì lý do này, trẻ em trai mới sinh được coi là lao động có giá trị hơn trẻ em gái. Ở đây cần ghi nhớ những truyền thống gắn liền với hôn nhân gia đình.

Mai mối hay âm mưu là sự kết thúc của một thỏa thuận sơ bộ giữa gia đình của cô dâu và chú rể tương lai. Đồng thời, "việc lựa chọn cô dâu là rất nhiều của cha mẹ ... ý kiến của chú rể ít được hỏi, những thông cảm cá nhân không mang tính quyết định, và hôn nhân trước hết là một thỏa thuận kinh tế." Điều này cũng được nhà sử học người Nga S.V. Kuznetsov xác nhận: “Động cơ chính để tiến tới hôn nhân là mong muốn được nô lệ hóa một công nhân tài năng, nhưng gần đây các cuộc hôn nhân vì tình yêu đã trở nên thường xuyên hơn. Khi chọn một cô dâu, đặc biệt coi trọng sức khỏe tốt, khả năng làm việc, khiêm tốn; Ngoài ra, họ còn tính đến loại họ hàng của cô dâu. Khi chọn chú rể, chú rể được đánh giá cao nhất nếu chú rể có một người con trai trong gia đình. ”119 Cha mẹ cô dâu có nghĩa vụ trao của hồi môn cho con gái, đó là khoản đóng góp của cha mẹ cho gia đình mới. Của hồi môn bao gồm tiền và tài sản. Phần tiền bạc trở thành tài sản của người chồng, trong khi phần tài sản (vật dụng trong nhà) trở thành tài sản chung hoặc tài sản riêng của người vợ và sau đó được truyền thừa kế cho các con gái. Nói chung, cần lưu ý rằng cuộc sống gia đình, và thực sự là mối quan hệ giữa những người nông dân nói chung, được điều chỉnh bởi luật tục - một luật đã phát triển qua nhiều thế kỷ, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác và được xác tín sâu sắc. nông dân, người duy nhất đúng. Dựa trên các nguyên tắc của luật tục, trách nhiệm của vợ và chồng được tách biệt trong gia đình. Người chồng không can thiệp vào lĩnh vực trách nhiệm của phụ nữ, người vợ không nên can thiệp vào lĩnh vực trách nhiệm của chồng. Nếu những quy tắc không thể lay chuyển này bị vi phạm, người chồng buộc phải sắp xếp mọi thứ vào trật tự bằng mọi cách - luật tục cho phép người chủ gia đình dùng bạo lực và đánh đập trong trường hợp này, đó được coi là biểu hiện của tình yêu.

Một lý tưởng đạo đức quan trọng khác của nông dân là chủ nghĩa tập thể - ưu tiên của công chúng hơn là của cá nhân. Nguyên tắc đồng nhất (quyết định chung) là một trong những nguyên tắc cơ bản của việc xây dựng nhà ở của nông dân. Theo niềm tin sâu sắc của những người nông dân, chỉ có quyết định được đưa ra cùng nhau là đúng đắn và đáng được thông qua.

Đời sống kinh tế, xã hội và gia đình của vùng nông thôn Nga được dẫn dắt bởi cộng đồng trên đất liền. Mục đích chính của nó là tuân thủ sự công bằng trong việc sử dụng đất: đất canh tác, rừng, đồng cỏ. Do đó, các nguyên tắc về chủ nghĩa hòa đồng, chủ nghĩa tập thể và ưu tiên của công chúng hơn là cá nhân xuất phát từ điều này. Trong một hệ thống mà một trong những giá trị chính là ưu tiên của công chúng hơn là cá nhân, trong đó quan trọng nhất là quyết định (mặc dù sai) của đa số, trong một hệ thống như vậy, đương nhiên, vai trò của các hành động cá nhân, cá nhân. sáng kiến không đáng kể và bị bỏ quên. Nếu sáng kiến cá nhân được hoan nghênh, thì đó chỉ là khi nó mang lại lợi ích chung cho toàn bộ “thế giới”.

Cần phải ghi nhận vai trò đặc biệt của dư luận xã hội đối với đời sống nông thôn Nga. Dư luận (ý kiến của cộng đồng nông thôn) là một yếu tố quan trọng để đánh giá hành động nhất định của các thành viên trong cộng đồng. Mọi hành động đều được nhìn nhận qua lăng kính lợi ích công cộng và chỉ những hành động có ích cho xã hội mới được coi là tốt. “Bên ngoài gia đình, dư luận cũng không kém phần quan trọng, và nó có tác động lâu dài đến trẻ em và người lớn.”

Kết quả của cải cách những năm 60-70, hệ giá trị của giai cấp nông dân đã có những thay đổi lớn. Xu hướng chuyển đổi các định hướng giá trị từ công chúng sang cá nhân bắt đầu phát triển. Sự phát triển của quan hệ thị trường đã ảnh hưởng đến cả hình thức hoạt động và ý thức của giai cấp nông dân truyền thống. Cùng với sự xuất hiện của các nguồn thông tin khác về thế giới xung quanh ngoài cha mẹ, quan điểm của thế hệ trẻ bắt đầu khác với những người lớn tuổi, tạo điều kiện cho sự xuất hiện của những giá trị mới. Sự xâm nhập của các quan điểm và tư tưởng mới vào nông thôn trong thời kỳ sau cải cách được tạo điều kiện thuận lợi nhất là: 1) nông dân rút về thành phố làm việc; 2) nghĩa vụ quân sự; 3) sự xâm nhập của văn hóa thành thị vào đời sống nông thôn thông qua báo chí và các nguồn thông tin khác. Tuy nhiên, yếu tố quan trọng nhất dẫn đến sự thay đổi trong ý thức nông dân là sự rút lui phi nông nghiệp. Thanh niên nông dân sống lâu năm ở các thành phố công nghiệp lớn đã hấp thụ văn hóa đô thị và các truyền thống mới. Họ mang theo tất cả những thứ này khi trở về làng. Các truyền thống mới bao trùm tất cả các lĩnh vực của đời sống nông thôn, từ trang phục và vũ điệu đến quan điểm tôn giáo. Cùng với những thay đổi khác trong tâm thức nông thôn truyền thống, quan điểm về nhân cách của một người cũng đang thay đổi. Quan điểm này được thể hiện trong ý tưởng rằng một người có thể tồn tại bên ngoài cộng đồng với tư cách là một cá nhân với những nhu cầu và mong muốn cá nhân của riêng mình. Vào những năm 70, số lượng các phần gia đình bắt đầu tăng lên. Một gia đình phụ hệ lớn, trong đó nhiều thế hệ họ hàng chung sống dưới một mái nhà, đang dần biến thành một gia đình nhỏ gồm chồng, vợ và con nhỏ. Quá trình này diễn ra mạnh mẽ hơn vào quý cuối cùng của thế kỷ 19. Đồng thời, quan điểm của người phụ nữ trong khuôn khổ một gia đình nhỏ đang thay đổi, tầm quan trọng về kinh tế và mức độ ảnh hưởng của họ đối với cách giải quyết các vấn đề gia đình ngày càng tăng. Quá trình này đã góp phần vào việc tăng dần tự do cá nhân của phụ nữ nông dân, bao gồm cả việc mở rộng các quyền của họ. quyền sở hữu. Khi ảnh hưởng của văn hóa đô thị đối với tư tưởng nông dân ngày càng lớn và gia đình nhỏ được lan rộng tích cực, tầm quan trọng của phụ nữ trong gia đình tăng lên, việc nhân bản hóa các mối quan hệ gia đình đã được quan sát.

Tại thời điểm này, có sự dung hợp giữa văn hóa thành thị (thế tục hơn) và văn hóa nông thôn. Những nét truyền thống của làng đang dần bị thay thế bởi những nét truyền thống của thành phố. Khi người dân nông thôn rời đến thành phố, có một sự thay đổi trong truyền thống tinh thần của nông dân. Những thay đổi diễn ra trong thời kỳ đại cải cách kéo theo những quá trình không thể đảo ngược trong lối sống truyền thống ở nông thôn, trong các truyền thống tinh thần và các mối quan hệ trong cộng đồng nông thôn. Cùng với sự giải phóng khỏi chế độ nông nô, văn hóa thành thị bắt đầu thâm nhập vào nông thôn - quá trình này diễn ra dần dần và chậm rãi, nhưng ảnh hưởng của nó trở nên không thể đảo ngược. Người dân trong làng nhìn cư dân thành phố như một người có học thức hơn và phát triển về mặt tinh thần, như một người mang nền văn hóa cao hơn, và hơn hết, quan điểm như vậy đã được thấm nhuần trong giới trẻ. Quá trình phân tầng tài sản trong môi trường nông dân chỉ làm tăng tốc độ phá hủy các truyền thống nông dân và sự xâm nhập của văn hóa thành thị vào nông thôn. Cần lưu ý rằng cuộc sống của một cư dân thành phố là riêng tư - anh ta chỉ được hướng dẫn đưa ra các quyết định hàng ngày theo quan điểm và niềm tin của mình, trong khi cuộc sống của nông dân là cộng đồng - người dân trong làng hoàn toàn phụ thuộc vào cộng đồng và ý kiến của họ, cá nhân. sáng kiến dưới sự kiểm soát liên tục của cộng đồng ... Với sự kết thúc của sự cô lập của làng với thành phố và truyền thống đô thị, quá trình thay đổi truyền thống trong cộng đồng nông thôn bắt đầu. Điều này được thể hiện cả trong thái độ của những người trẻ tuổi đối với nhà thờ và truyền thống nhà thờ, và sự gia tăng số lượng chia rẽ gia đình, và trong những biểu hiện ít đáng kể hơn, chẳng hạn như mặc quần áo thành phố (mũ lưỡi trai, ủng) và mượn các bài hát và điệu múa của thành phố. .

Nông dân và đời sống nông dân

Nơi ở của nông dân được mô tả bởi de Custine. Hầu hết ngôi nhà của Nga đã bị chiếm dụng bởi một tiền đình. “Mặc dù là bản nháp,” người Pháp viết, “mùi đặc trưng của hành tây, dưa cải bắp và da rám nắng đã làm tôi say đắm. Một căn phòng thấp và khá chật chội tiếp giáp với hành lang ... Mọi thứ - tường, trần, sàn, bàn, băng ghế - là một tập hợp các tấm ván có độ dài và hình dạng khác nhau, được hoàn thiện rất thô sơ ...

Ở Nga, sự bừa bộn là điều rất nổi bật, nhưng nó được chú ý nhiều hơn trong cách ăn ở và quần áo hơn là ở con người. Người Nga chăm sóc bản thân, và mặc dù việc tắm của họ có vẻ ghê tởm đối với chúng tôi, nhưng làn sương mù sôi này giúp làm sạch và tăng cường sức mạnh cho cơ thể. Vì vậy, anh em thường gặp những người nông dân, râu tóc sạch sẽ, chưa nói đến chuyện cơm áo… áo ấm đã đắt, lâu phải mặc… ”(248).

Về những người phụ nữ nông dân, khi xem các điệu múa của họ, de Stael viết rằng bà chưa thấy điệu nào đẹp và duyên dáng hơn những điệu múa dân gian này. Trong điệu múa của những người phụ nữ nông dân, cô thấy vừa e ấp vừa say mê.

De Custine cho rằng sự im lặng ngự trị trong tất cả các ngày lễ của nông dân. Họ uống nhiều, ít nói, không la hét, im lặng hoặc hát những bài hát buồn. Trong trò tiêu khiển yêu thích của họ - xích đu - họ thể hiện những điều kỳ diệu về sự khéo léo và khả năng giữ thăng bằng. Trên một chiếc xích đu có từ bốn đến tám chàng trai hoặc cô gái. Những cây cột treo chiếc xích đu cao 20 feet. Khi những người trẻ tuổi đang đu, người nước ngoài sợ rằng xích đu sắp đi hết một vòng, và họ không hiểu làm thế nào để có thể giữ được họ và giữ thăng bằng.

“Người nông dân Nga chăm chỉ và biết cách thoát khỏi khó khăn trong mọi trường hợp của cuộc sống. Anh ta không ra khỏi nhà khi không có rìu - một công cụ vô giá trong bàn tay khéo léo của cư dân một vùng quê mà rừng chưa trở thành của hiếm. Với một người hầu người Nga, bạn có thể an toàn khi bị lạc trong rừng. Trong vài giờ nữa, một túp lều sẽ phục vụ bạn, nơi bạn sẽ qua đêm với sự thoải mái tuyệt vời ... ”(249), de Custine lưu ý.

Từ cuốn sách The French Society of the Times of Philippe-August tác giả Lusher Ashil

CHƯƠNG XIII. HÒA BÌNH VÀ CÔNG DÂN Trong thời đại của Philip Augustus và trong hầu hết thời Trung Cổ, cho đến cuối thế kỷ 13, vấn đề xã hội không tồn tại theo nghĩa không do ai nêu ra và không gây xáo trộn dư luận. Nó không thể khác được. Ý kiến của các tầng lớp lao động,

Từ cuốn sách Hành trình vào lịch sử cuộc sống Nga tác giả Marina Korotkova

2 Peasant Yard Không thể tưởng tượng được nền kinh tế của một nông dân Nga mà không có chăn nuôi. Ngay cả những người nghèo cũng có một con ngựa, hai hoặc ba con bò, sáu hoặc tám con cừu và lợn. Những người nông dân giàu có đã có những bãi gia súc mùa đông ấm áp. Những người nông dân nghèo nhốt gia súc trong sân. Thành công lớn

Từ cuốn sách Thời đại Ramses [Đời sống, Tôn giáo, Văn hóa] tác giả Monte Pierre

Từ cuốn sách Lịch sử Văn hóa Nga. thế kỉ 19 tác giả Yakovkina Natalia Ivanovna

Trích sách Bí mật thiên tài tác giả Kazinik Mikhail Semyonovich

Chương 3. Nhưng những người nông dân thì sao? Tôi đọc lại những gì mình đã viết và thậm chí còn rùng mình: Beethoven, giám đốc các công ty thế giới, cơ quan tạo máu - những gì mà Vũ trụ đã ban tặng! Chúng ta dường như đã cất cánh đến nơi Trái đất không hơn một quả bóng bàn và đã đến lúc tôi phải thay đổi phong cách của tôi. Và thậm chí một tín hiệu đã được nhận -

Từ cuốn sách Cuộc sống hàng ngày của các Etruscans bởi Ergon Jacques

Từ cuốn sách Họ của bạn có nghĩa là gì? tác giả Fedosyuk Yuri Alexandrovich

NGỌC TRAI HAY NGUYÊN TỬ? Đôi khi bạn có thể đọc trên báo về người thợ dệt Volkonskaya, người thợ quay Shakhovsky, người điều hành tổ hợp Sheremetev. Tất cả những người làm việc này có thực sự xuất thân từ các gia đình quý tộc không? Không cần thiết. Nhưng họ vẫn có một cái gì đó để làm với những chi này. Và vì thế

Từ cuốn sách Truyền thống Nhật Bản. Đời sống, tôn giáo, văn hóa bởi Dunn Charles

Chương 3 CÁC NGỌC TRAI Nhiệm vụ của nông dân là trồng lúa (kome) cho các samurai - đây là nghề quan trọng nhất của anh ta, nhưng không phải là nghề nghiệp duy nhất. Lúa, được trồng ở Nhật Bản và các nơi khác ở châu Á, đòi hỏi những cánh đồng hoàn toàn bằng phẳng, nơi bạn có thể

Trích từ cuốn sách Cuộc sống và phong tục của Nga hoàng tác giả Anishkin V.G.

Nông dân dưới thời Paul I Dưới thời Paul, lần đầu tiên nông dân có cơ hội tuyên thệ với chủ quyền mới. Điều này có nghĩa là công nhận cá nhân và do đó, quyền của nông dân. Cả nông nô và địa chủ đều trở nên kích động, khi thấy trật tự xã hội sắp có những thay đổi.

Trích từ cuốn sách Cuộc sống hàng ngày của Ai Cập trong thời Cleopatra tác giả Chauveau Michel

Từ cuốn sách Alexander III và thời đại của ông tác giả Tolmachev Evgeny Petrovich

Từ cuốn sách Tam điểm, Văn hóa và Lịch sử Nga. Tiểu luận lịch sử và phê bình tác giả Ostretsov Victor Mitrofanovich

Từ cuốn Từ Bova đến Balmont và các tác phẩm khác về xã hội học lịch sử của văn học Nga tác giả Reitblat Abram Ilyich

CHƯƠNG IX SÁCH BÔI TRƠN VÀ NGƯỜI ĐỌC HIỂU Trong thời kỳ sau cải cách, với sự tăng cường của otkhodniki, sự ra đời của nghĩa vụ quân sự phổ cập, sự phát triển của trường học zemstvo, số dân nông thôn biết chữ và lượng đọc của nông dân

Fedot Vasilievich Sychkov (1870 -1958) "Cô gái nông dân"

Tôi thích đi bộ đến cột,
Tôi thích khuấy cỏ khô.
Làm thế nào để nhìn thấy một người yêu
Nói chuyện trong ba giờ.


Lúc làm cỏ khô. Ảnh. Đầu TK XX.	B. M. Kustodiev. Haymaking. Năm 1917. mảnh vỡ

A. I. Morozov. Haymaking nghỉ ngơi. VÂNG. I860	Phụ nữ mặc áo cắt cỏ thu hoạch cỏ khô. Ảnh. Đầu TK XX.

Một nhóm phụ nữ trẻ và các cô gái với một cái cào. Ảnh. Năm 1915. tỉnh Yaroslavl.	Phơi cỏ khô trên cọc. Ảnh. Những năm 1920. Vùng Leningrad.

Haymaking bắt đầu vào cuối tháng 6: "Tháng 6 đi qua các khu rừng với một lưỡi hái," từ ngày của Samson Senognoy (27 tháng 6/10 tháng 7), từ Ngày của Petrov (29 tháng 6/12 tháng 7) hoặc từ ngày mùa hè của Kuzma và Demyan (ngày 14 tháng 7). Công việc chính diễn ra vào tháng Bảy, "Senozornik".
Cỏ khô được thu mua trên các đồng cỏ ngập lụt nằm trong các thung lũng sông và trên các mảnh đất nhỏ khai hoang từ rừng. Đồng cỏ có thể được đặt ở cả gần làng và ở một khoảng cách nào đó từ nó. Những người nông dân đi đến đồng cỏ xa xôi với cả gia đình của họ: "Mọi người đã đủ lớn, hãy nhanh chóng đi làm cỏ." Chỉ có những người đàn ông và phụ nữ già ở nhà để chăm sóc các em nhỏ và chăm sóc gia súc. Đó là cách, ví dụ, nông dân của các làng Yamny, Vassa, Sosna thuộc huyện Meshchovsky của tỉnh Kaluga đã đi nhặt cỏ khô vào cuối những năm 1890: “Đã đến lúc cắt cỏ ..., với những chiếc lưỡi hái, cào, cây cỏ. Hầu hết mọi xe đẩy đều có ba hoặc bốn người, tất nhiên là có cả trẻ em. Một số đang mang theo một thùng kvass, những bình sữa. Họ đang cưỡi ngựa: những người đàn ông mặc áo sơ mi chintz đủ màu sắc và trí tưởng tượng cuồng nhiệt nhất; những người trẻ mặc áo khoác, hơn nữa là áo gilê ... Phụ nữ hãy tưởng tượng từ những chiếc váy suông xếp nếp và chiếc áo cánh Cossack ở eo như một vườn hoa rực rỡ trong mắt họ. Và những chiếc khăn quàng cổ! Nhưng tốt hơn hết là bạn nên giữ im lặng về những chiếc khăn quàng cổ: sự đa dạng và độ sáng của chúng là vô tận. Và ngoài ra, tạp dề, tức là tạp dề. Bây giờ có những thủy thủ ở đây, vì vậy bạn sẽ gặp một cô gái nông dân xinh đẹp, và bạn có thể nghĩ rằng đây là một cô gái trẻ thành phố, hoặc, tốt gì, một chủ đất. Thanh thiếu niên và trẻ em cũng cố gắng ăn mặc đẹp nhất. Họ đang đi và hát những bài hát hết sức có thể ”[Nông dân Nga. T. 3. Trang 482).
Các cô gái đã rất nóng lòng mong đợi đến mùa làm cỏ khô. Mặt trời chói chang, vùng nước gần, hương thơm thảo mộc - tất cả những điều này đã tạo nên một bầu không khí vui vẻ, hạnh phúc, thoát khỏi cuộc sống đời thường, và không còn ánh mắt khắt khe của những người già và những người phụ nữ già - những người lính canh làng đạo đức - đã làm nên điều đó. để cư xử có phần thoải mái hơn so với lúc bình thường.
Cư dân mỗi làng khi đến nơi đều bố trí bãi đỗ - máy móc: dựng chòi ngủ, đốt củi đốt lửa nấu nướng. Có rất nhiều máy móc như vậy dọc theo bờ sông - lên đến bảy hoặc tám chiếc cho hai km vuông. Mỗi chiếc máy thường thuộc về những cư dân trong cùng một ngôi làng, những người cùng làm việc trên đồng cỏ. Cỏ đã cắt và cỏ khô được máy phân chia theo số lượng người đàn ông trong gia đình.
Chúng tôi dậy sớm vào buổi sáng, ngay cả trước khi mặt trời mọc, và không ăn sáng, bắt đầu cắt cỏ, để không bỏ lỡ thời gian đồng cỏ phủ đầy sương, vì cỏ ướt sẽ dễ cắt hơn. Khi mặt trời lên cao hơn đường chân trời và sương bắt đầu "phủ", các gia đình ngồi ăn sáng. Vào ngày nhịn ăn, họ ăn thịt, bánh mì, sữa, trứng, vào những ngày nhịn ăn (thứ tư và thứ sáu) - kvass, bánh mì và hành tây. Sau khi ăn sáng, nếu sương nhiều, họ tiếp tục cắt cỏ, và sau đó họ trải cỏ thành từng hàng mỏng trên đồng để cỏ khô dần. Sau đó chúng tôi ăn tối và nghỉ ngơi. Trong thời gian này, cỏ đã quấn một ít, và họ bắt đầu khuấy bằng cào để cỏ khô hơn. Vào buổi tối, cỏ khô chất thành đống. Trong công việc chung của gia đình, mọi người đều biết việc của mình. Các chàng trai và thanh niên đang cắt cỏ. Phụ nữ và trẻ em gái xếp nó thành hàng, xới xáo và gom lại thành từng đống. Quăng đống cỏ khô là công việc của các chàng trai và cô gái. Các chàng trai dọn cỏ khô trên những tấm thảm bằng gỗ, còn các cô gái thì đặt nó ra đống cỏ khô, dùng chân bóp nát nó để nó nằm chặt hơn. Buổi tối dành cho thế hệ cũ kết thúc bằng việc đập bím tóc bằng búa trên những cái giếng nhỏ. Tiếng chuông này vang vọng khắp đồng cỏ, báo hiệu rằng công việc đã kết thúc.
Câu tục ngữ nói về việc làm của người dân ở Kosovishche từ sáng đến tối: “Một người thợ cỏ đánh gục sự kiêu ngạo của một người nông dân rằng anh ta không có thời gian để nằm trên bếp. Tuy nhiên, đối với trẻ em trai và trẻ em gái, làm hay là thời gian mà họ có thể chứng minh với nhau rằng họ có thể làm việc tốt và vui vẻ. Không phải vô cớ mà trên Northern Dvina truyền thông về những người trẻ tuổi vào thời kỳ làm cỏ khô được gọi là cái đẹp.
Niềm vui ngự trị vào giờ ăn trưa, khi những người lớn tuổi nghỉ ngơi trong các túp lều, và những người trẻ tuổi đi tắm. Việc các chàng trai và cô gái tắm chung không được sự đồng tình của dư luận nên các cô gái bỏ đi khỏi băng ghế dự bị, cố gắng để không bị các chàng trai theo dõi. Các anh chàng vẫn tìm ra, giấu quần áo khiến các cô gái phẫn nộ. Họ thường trở về cùng nhau. Các cô gái hát cho bạn trai nghe bài hát sau:

Trời sẽ mưa, senzo sẽ ướt,
Con tatya sẽ mắng -
Giúp tôi với, một người tốt,
Mầm của tôi sẽ bay.
Mưa thường xuyên
Người thân yêu của tôi nhớ:
- Yêu em yêu
Trong đống cỏ khô, tội nghiệp.

Cuộc vui chính đến vào buổi tối, sau khi mặt trời lặn. Những người trẻ tuổi tụ tập đến một trong những chiếc máy, nơi có rất nhiều "glavnitsa". Đàn accordion được chơi, các điệu múa, bài hát, vũ điệu vòng tròn, lễ hội theo cặp bắt đầu. Niềm vui của lễ hội kéo dài đến gần sáng được bài hát truyền tải rất tốt:

Đêm Petrovskaya,
Đêm nhỏ
Và đường ray, được rồi,
Nhỏ!
Và tôi, còn trẻ,
Ngủ không đủ giấc
Và đường ray, được rồi,
Ngủ không đủ giấc!
Ngủ không đủ giấc
Không được bước lên!
Và đường ray, được rồi,
Không được bước lên!
Tôi với một người bạn ngọt ngào
Không khẳng định!
Và đường ray, được rồi,
Không khẳng định!
Tôi đã không nhấn mạnh
Tôi đã không nói đủ
Và đường ray, được rồi,
Tôi đã không nói đủ!

Kết thúc lễ hội, một bài hát "sập tiệm" của các cô gái đã được trình diễn:

Về nhà thôi nào các cô gái
Dawn đang học!
Dawn đã đính hôn
Mẹ sẽ thề!

Haymaking vẫn là “công việc nông thôn dễ chịu nhất”, ngay cả khi nó diễn ra gần làng và do đó, mỗi tối cần phải trở về nhà. Những người chứng kiến đã viết: “Giao mùa, những đêm ấm áp, tắm rửa sau cơn nóng bức, không khí thơm ngát của đồng cỏ - tất cả đều có cái gì đó quyến rũ, dễ chịu tác động đến tâm hồn. Phụ nữ và trẻ em gái có phong tục làm việc trên đồng cỏ không chỉ mặc vải lanh sạch mà thậm chí ăn mặc theo phong cách lễ hội. Đối với các cô gái, đồng cỏ là một thú vui, trên đó họ cùng làm việc với một cái cào và đi cùng với công việc bằng một bài hát chung, vẽ mình trước mặt những kẻ cầu hôn ”(Selivanov V. V. S. 53).
Haymaking kết thúc vào ngày lễ của Biểu tượng Kazan của Mẹ Thiên Chúa (ngày 21 tháng 7) hoặc vào Ngày của Ilyin (20 tháng 7 / ngày 2 tháng 8): "Nhà tiên tri Ilya là thời hạn cắt cỏ." Người ta tin rằng "sau Ilya" cỏ khô sẽ không tốt như vậy: "Trước ngày Ilyin trong cỏ khô là một đống mật ong, sau ngày Ilyin - một đống phân."

Mùa gặt

Bạn là người thu thập, bạn là người thu thập
Những người trẻ của tôi!
Thợ gặt trẻ
Liềm vàng!
Bạn gặt hái, gặt hái,
Reap đừng lười biếng!
Và sau khi bóp chết nyvka,
Uống đi, vui vẻ.

Sau khi làm cỏ khô, có một vụ thu hoạch "ngũ cốc" - đây là tên của tất cả các loại cây trồng ngũ cốc. Ở các vùng khác nhau, bánh mì được chín vào những thời điểm khác nhau, tùy thuộc vào điều kiện khí hậu. Ở miền nam nước Nga, vụ thu hoạch đã bắt đầu vào giữa tháng 7 - từ ngày lễ của Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Kazan, ở ngõ giữa - từ ngày Ilyin hoặc từ ngày St. Boris và Gleb (24 tháng 7 / tháng 8 b), và ở phía bắc - gần giữa tháng 8. Lúa mạch đen mùa đông chín đầu tiên, tiếp theo là bánh mì mùa xuân, yến mạch, và sau đó là kiều mạch.

Yến mạch chua cay,
Tôi chuyển sang kiều mạch.
Nếu tôi nhìn thấy một người yêu -
Tôi sẽ gặp anh ấy.

Thu hoạch được coi là một công việc của trẻ em gái và phụ nữ đã có gia đình. Tuy nhiên, những người thu hoạch chính là các cô gái. Mạnh mẽ, cứng cáp, khéo léo, họ dễ dàng đương đầu với một công việc khá khó khăn.


P. Vdovichev, Thu hoạch. Thứ 1830	Lúa mạch đen đã chín. Ảnh của S. A. Lobovikov. 1926-1927

Máy khoan. Ảnh của S. A. Lobovikov. 1914-1916	A.G. Venetsianov. Vào vụ thu hoạch. Mùa hè. Trước năm 1827

Vụ thu hoạch được cho là sẽ bắt đầu vào cùng ngày. Trước đó, phụ nữ đã chọn trong số họ một người chữa bệnh, người sẽ thực hiện một buổi chữa bệnh tượng trưng trên cánh đồng. Thường đó là một phụ nữ trung niên, thợ gặt giỏi, “nhẹ tay”. Sáng sớm, bí mật khỏi mọi người, cô chạy ra đồng, ăn ba cái lạt nhỏ, nói ví dụ như thế này:

Bắn, một nửa, vào cuối,
Giống như một con ngựa giống Tatar!
Chạy và lúa mạch đen, xay và xé
Và tìm kiếm sự kết thúc của cánh đồng!
Chạy ra ngoài, hết
Hãy cho chúng tôi một ý chí!
Chúng tôi đến với những chiếc liềm sắc bén
Với bàn tay trắng
Với những đường gờ mềm mại!

Sau đó, người phụ nữ đặt mái hiên theo chiều ngang ở mép ruộng, bên cạnh để lại một miếng bánh mì chấm muối cho Đất Mẹ và một biểu tượng của Đấng Cứu Thế để bảo vệ mùa màng khỏi những linh hồn xấu xa.
Toàn bộ nửa phụ nữ của gia đình, đứng đầu là bà chủ, đã đi thu hoạch. Các bé gái và phụ nữ mặc quần áo mùa gặt đặc biệt - áo sơ mi trắng bằng vải có thắt đai, được trang trí bằng hoa văn dệt hoặc thêu màu đỏ dọc theo viền và trên tay áo. Ở một số làng, phần trên của chiếc áo được may từ vải chintz sáng màu, và phần dưới từ vải bạt, được bao phủ bởi một chiếc tạp dề xinh đẹp. Những cái đầu được buộc bằng khăn vải hoa. Bộ quần áo thu hoạch rất lễ hội để phù hợp với ngày quan trọng khi Đất Mẹ sẽ sinh ra mùa màng. Đồng thời, quần áo mặc đi làm cũng thoải mái, rộng rãi, không bị nóng bức dưới nắng hè.
Ngày đầu tiên của vụ thu hoạch bắt đầu bằng một lời cầu nguyện chung của gia đình trong vùng của họ. Các máy gặt đã làm việc trong lĩnh vực này theo một thứ tự cụ thể. Đứng trước tất cả là bà chủ của ngôi nhà, nói: “Chúa phù hộ cho cánh đồng ngô! Lạy Chúa, xin hãy nhẹ nhàng và nhẹ nhàng, chúc sức khỏe! " (Văn hóa truyền thống dân gian của vùng Pskov. Tr. 65). Bên phải bà là con gái lớn, tiếp đến là các cô con gái khác, và sau họ là con dâu. Lẽ ra, cái mớ đầu tiên được con gái lớn trong gia đình ép chặt để mùa thu đi lấy chồng: “Cái mớ đầu đi gặt về làm rể”. Họ tin rằng hạt mầm đầu tiên của thân cây lúa mạch đen bị cắt và phần lá đầu tiên thu thập được từ chúng có "bào tử", "tính thể thao" - một lực lượng quan trọng đặc biệt, rất cần thiết cho bà chủ và người mẹ tương lai.
Những người thợ gặt ra đồng sau khi mặt trời phơi sương. Không thể thu hoạch bánh phủ đầy sương, để thóc và rơm rạ không bị thối rữa trước khi tuốt. Các cô gái cùng nhau ra đồng, hát những bài hát gọi là bài thu hoạch. Chủ đề chính của các bài hát là tình yêu bất hạnh:

Sớm và sớm sân của chúng tôi đã mọc um tùm.
Sân của chúng tôi đã mọc um tùm và mọc đầy kiến cỏ.
Đó không phải là cỏ trên cánh đồng, không phải là một con kiến, những bông hoa màu hồng.
Ở đó hoa nở trên đồng, nở rồi héo.
Chàng trai yêu cô gái đỏm dáng nhưng lại bỏ đi.
Bỏ mặc cô gái, anh ta cười nhạo cô.
Đừng cười nhạo cô gái, chàng trai, bản thân bạn vẫn còn độc thân.
Độc thân, chưa vợ, không lấy vợ.

Trong khi làm việc, các cô gái không được phép hát - đó là đặc quyền của chỉ những phụ nữ đã có gia đình. Những người phụ nữ đã kết hôn bật các bài hát với Chúa, cánh đồng, mặt trời, các linh hồn của cánh đồng với yêu cầu giúp đỡ:

Vâng, hãy mang đi, Chúa ơi, một đám mây giông,
Vâng, cứu, Chúa ơi, cánh đồng ngô đang hoạt động.

Các cánh đồng nông dân (sọc) nằm gần đó. Những người thợ gặt có thể nhìn thấy hàng xóm đang làm việc như thế nào, gọi nhau, vui lên cho người mệt mỏi, trách móc kẻ lười biếng. Các bài hát được xen kẽ với cái gọi là tiếng vù vù, tức là những tiếng la hét, cảm thán của "Oooh!", "Hey!" Tiếng Gukanye mạnh đến mức có thể nghe thấy nó ở những ngôi làng xa cánh đồng. Tất cả những tiếng ồn đa âm này được gọi một cách mỹ miều là "tiếng hát của râu".
Vì vậy, đến tối một phần công việc nhất định đã hoàn thành, những người đi sau được thúc giục: “Kéo lên! Kéo lên! Sự lôi kéo! Kéo dê của bạn! " Mỗi cô gái cố gắng bấm càng nhiều đường cắt càng tốt, để vượt lên dẫn trước bạn bè và không bị tụt lại phía sau. Họ cười nhạo những kẻ lười biếng, hét lên: “Con gái! Kila cho bạn! " - và vào ban đêm trên đường băng, những cô gái cẩu thả "đặt keel": họ cắm một cây gậy vào đất với một bó rơm buộc vào đó hoặc một chiếc giày cũ khốn nạn. Chất lượng và tốc độ làm việc được dùng để xác định xem một cô gái có “chăm chỉ” hay không, liệu cô ấy có trở thành một bà nội trợ giỏi hay không. Nếu người thợ gặt để lại một rãnh không nén phía sau cô ấy, thì họ nói rằng cô ấy sẽ có một “người đàn ông với một con quái vật”; nếu các lóng quay ra lớn, thì người đàn ông sẽ to lớn, nếu đều và đẹp, thì giàu có và chăm chỉ. Để làm cho tác phẩm nổi bật, các cô gái nói: "Một dải đến rìa, giống như một con thỏ trắng, bắn, lái xe, bắn, lái xe!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119), và để không cảm thấy mệt mỏi, chúng quấn quanh mình một cọng roi với dòng chữ: “Như mẹ lúa mạch đen đã được một tuổi, nhưng mẹ không mệt, vì vậy lưng con sẽ không còn nữa” không cảm thấy mệt mỏi với bức xúc ”(Maikov L.N.S. 204).
Công việc kết thúc khi mặt trời lặn và những gốc rạ đã phủ đầy sương. Nó không được phép ở lại trên cánh đồng sau khi nhập cảnh: theo truyền thuyết, điều này có thể ngăn cản tổ tiên đã khuất "đi trên cánh đồng và tận hưởng mùa màng." Trước khi rời khỏi dải ép dưới, người ta phải đặt hai nắm thân cây theo chiều ngang để bảo vệ nó khỏi bị hư hại. Liềm, trốn thường được để ngoài đồng, không được mang vào nhà, kẻo mưa xuống.
Sau một ngày vất vả, các cô gái lại tụ tập thành đàn và cùng nhau nghỉ ngơi, hát về tình yêu bất hạnh:

Cô ấy hát những bài hát, ngực tôi đau nhói
Trái tim đã tan vỡ.
Nước mắt tôi lăn dài trên khuôn mặt -
Cô chia tay người yêu.

Nghe thấy tiếng hát lớn, các chàng trai xuất hiện tán tỉnh các cô gái, trông cậy vào sự ưu ái của họ. Những trò đùa của các chàng trai đôi khi khá thô lỗ. Ví dụ, các chàng trai khiến các cô gái sợ hãi, bất ngờ tấn công họ từ phía sau bụi cây, hoặc họ "gags": họ cột những ngọn cỏ mọc hai bên con đường mà các cô gái đi bộ. Trong bóng tối, các cô gái có thể không nhận thấy bẫy, chúng rơi xuống, khiến các chàng trai phải bật cười.
Rồi họ cùng nhau đi dạo, và các cô gái “hát” cho các chàng trai nghe:

Maryushka đi dạo trong vườn với chúng tôi,
Chúng tôi có màu xanh lá cây Vasilievna.
Ivan, người bạn tốt nhìn cô:
“Đây là vẻ đẹp quý giá, vô giá của tôi.
Tôi đã đi qua toàn bộ ngôi làng,
Tôi không thể tìm thấy Maria tốt hơn, tốt hơn.
Em, Maryushka, em yêu,
Ôm tôi một cách vui vẻ
Hãy hôn lên miệng anh nhé. "

Ăn trưa ở gốc rạ. Giao nước uống tận ruộng. Ảnh. Đầu TK XX. Các loại cây gieo hạt chính phổ biến ở Nga:
1 - yến mạch; 2 - đại mạch; 3 - lúa mì; 4 - lúa mạch đen; 5 - kiều mạch A. M. Maksimov. Cô gái với một cô gái. 1844 Cái cuối cùng. Ảnh. Đầu TK XX.

Họ cố gắng hoàn thành vụ thu hoạch trong một ngày. Nếu ai đó không ứng phó kịp thời, hàng xóm đã chạy đến giúp anh ta. Điều này xảy ra là do mong muốn tự nhiên được giúp đỡ một người hàng xóm, cũng như thực tế là các dải không nén đã cản trở việc di chuyển các tấm lợp từ đồng ruộng đến sàn đập và chăn thả gia súc được thả cho vụ thu hoạch.
Sự kết thúc của công việc khó khăn, đau đớn đã được tổ chức rất trọng thể. Các cô gái và phụ nữ hát những bài hát cuối cùng, trong đó họ tôn vinh cánh đồng ngô và Chúa:

Cảm ơn chúa
Cho đến năm mới,
Cảm ơn Chúa,
Họ làm rung chuyển cánh đồng ngô
Đã trải qua một đau khổ!
Cảm ơn chúa
Cho đến năm mới!

Nhiều nghi lễ được tổ chức vào ngày cuối cùng của vụ thu hoạch. Bản chất của họ là cảm ơn cánh đồng về vụ thu hoạch, yêu cầu nó đơm hoa kết trái vào năm sau và chăm sóc sức khỏe từ cánh đồng cho chính bạn và những người thân yêu của bạn. Ở một số làng, các cô gái và phụ nữ đứng thành vòng tròn, cầm liềm, nhấc lên và hỏi: “Lạy Chúa, xấu xí! năm sau, để lúa mạch đen là một bức tường. " Ở những người khác, họ cảm ơn cái liềm đã làm việc của họ, uốn lượn trên đó những cọng lúa mạch đen: "Cảm ơn seryapok đã chăm sóc tôi, bây giờ tôi sẽ chăm sóc cho bạn, tôi sẽ cho bạn ăn lúa mì."
Hầu như trên khắp nước Nga, phong tục “uốn râu” phổ biến, đó là những tai lúa mì để lại trên ruộng, không phân nhánh, được buộc bằng ruy băng hoặc bện, và một miếng bánh mì với muối được đặt trên mặt đất dưới chúng. . "Cánh mày râu" bị nữ chủ nhà trói trước sự chứng kiến của tất cả các giấy tờ của gia đình. Trước khi bắt đầu buổi lễ, các cô gái được phép bóp một vài dấu ấn do Ilya để lại trên tai của đấng mày râu. Nếu một cô gái ăn một đôi tai, điều này có nghĩa là những người mai mối sẽ đến với Pokrov, nếu điều đó là kỳ quặc, cô ấy sẽ phải đợi những người mai mối cho đến khi người ăn thịt đông. Sau đó, các cô gái rời đi để vui chơi với đàn của họ, và những người phụ nữ nắm tay nhau bắt đầu múa quanh bộ râu của họ, thốt ra câu thần chú:

Chúng tôi đang uốn lượn, chúng tôi đang uốn lượn một bộ râu
Trong lĩnh vực của Gavrila,
Uốn râu
Vasilyevich và rộng,
Vasilyevich có một cái rộng.
Đến những cánh đồng tuyệt vời,
Trên các sọc rộng,
Có cho những ngọn núi trên cao,
Trên đất canh tác,
Trên đất canh tác.

Sau khi thu hoạch hết số bánh mì trong làng, một bữa ăn tập thể được sắp xếp với bia, thịt luộc, bánh nướng "otzhinochny", trứng bác. Các cô gái và chàng trai, sau khi ngồi với mọi người, đi dạo và vui chơi cho đến sáng.

Trong phiên bản dân gian của câu chuyện "Củ cải", được ghi lại bởi nhà nghiên cứu Afanasyev (1826-1871),
chân tham gia vào việc kéo củ cải lên khỏi mặt đất: “Chân của một người bạn đã đến; chân bằng chân của người bạn ... "
Hình ảnh: John Atkinson (1775-1833) The Hut, 1803

“Đối với một đứa trẻ chế giễu một ông già hoặc một người tàn tật, theo quy luật, sẽ bị bắt nạt. Đối với việc bắt chước một người say rượu, một người nói lắp hoặc một người có tích tắc - một cuộc thẩm vấn rất nghiêm khắc. " l_eriksson thu thập những ký ức về mẹ anh, chị gái, bà ngoại và những người cùng làng của cô từ một ngôi làng ở vùng Kostroma.

Về sự nuôi dưỡng bằng lao động ngay từ khi còn nhỏ:

Mọi người đều biết rằng lao động là cơ sở để nuôi dạy trẻ em ở vùng nông thôn Nga. Công việc này được đứa trẻ cho rằng không phải là một gánh nặng, mà là một minh chứng cho thân phận ngày càng thăng tiến của mình, sắp đến tuổi trưởng thành. Phần thưởng cho công việc này luôn là sự ghi nhận tầm quan trọng của công việc đã làm, biểu dương, chứng minh kết quả với gia đình, bạn bè, làng xóm. Đứa trẻ không đóng vai trò như một người hầu của người lớn, nhưng như một người đồng đội cấp dưới trong một sự nghiệp chung. Thật không thể tưởng tượng nổi khi không khen ngợi anh ấy về công việc đã hoàn thành mà lại phớt lờ anh ấy: rõ ràng, kinh nghiệm lâu đời của nhiều thế hệ đã truyền cảm hứng cho mọi người rằng đây là sự củng cố hữu hiệu cho việc nuôi dưỡng đức tính cần cù.
Việc học các kỹ năng lao động mới được thực hiện một cách kiên nhẫn, và những người có thời gian dành cho việc này, bà, những đứa trẻ lớn hơn, đều tham gia vào việc đó. Trong hộ gia đình của dì tôi, tôi thấy những dụng cụ trẻ em có thể sửa chữa được, làm cẩn thận và cập nhật khi chúng hao mòn: ví dụ như trong bộ cào cào dành cho trẻ em, có những chiếc rất khác nhau - cho cả đứa trẻ bảy tuổi và một đứa trẻ mười ba tuổi. Trong số các dụng cụ dành cho trẻ em, không có dụng cụ nào nguy hiểm - không có dây buộc tóc của trẻ em. Làm ơn cho một cái xẻng với tay cầm của một đứa trẻ. Việc giao cho trẻ một nhiệm vụ quá sức hoặc nguy hiểm được coi là ý thích.
Trong quá trình đào tạo doanh nghiệp này hoặc doanh nghiệp kia, tất nhiên, nơi đầu tiên là ví dụ. Nhưng họ cũng không dành thời gian cho lời nói.
Một khi kỹ năng đã thành thạo, việc chiếm đóng gần như tự động trở thành một nhiệm vụ. Nhưng bọn trẻ không sợ điều này, vì trong tổ gia đình ai cũng biết làm mọi việc, và luôn có người đứng ra bảo đảm, thay thế.
Một điểm nữa. Đứa trẻ đã được chỉ ra vị trí của sự giúp đỡ của mình trong hệ thống các công việc chung, và làm quen với các vấn đề liên quan đã diễn ra. Ví dụ, việc thu hái và làm sạch nấm (lúc đầu - dưới sự hướng dẫn của người lớn - để không bỏ sót nấm độc) được tuân theo một cách khoa học trong quá trình chuẩn bị của họ. Tôi nhớ lúc 8 hay 9 tuổi, tôi đã ngâm những cây nấm thu thập được trong một cái lọ nhỏ như thế nào - không chỉ để khoe khoang về chúng sau này, mà còn để ghi nhớ quá trình.
Kỹ năng mà đứa trẻ thành thạo trong gia đình càng phức tạp và có ý nghĩa, thì những dấu hiệu tôn trọng chính thức, được nghi thức hóa càng xuất hiện nhiều hơn.
- Các cô gái, đưa khăn cho Yura, anh ấy đang cắt cỏ! Đổ sữa lên người Yura. Ngồi đi, Yurochka, các cô gái, cho Yura một ít bánh pho mát. Bản thân cậu thiếu niên Yura hoàn toàn có thể vươn tới mọi thứ - nhưng không, sự tôn trọng được thể hiện với cậu, cậu được phục vụ cẩn thận. Ngồi bên cạnh anh ấy, đang mỉm cười, là chú của anh ấy - họ không nhảy trước mặt anh ấy như vậy, anh ấy là người lớn, anh ấy đã quen với điều đó và Yura cần được dạy dỗ và khuyến khích.
Và những gì một hiên nhà sạch sẽ ngày hôm nay! Cởi giày ra, Yura! (Tôi đã rửa hiên nhà - việc lau nhà dành cho những đứa trẻ lớn hơn, còn mái hiên và mái hiên là dành cho những đứa trẻ nhỏ).
Còn gì nữa? Việc cung cấp nước (chúng tôi không có nước máy) cũng là một vấn đề phổ biến. Ngay cả đứa trẻ nhỏ nhất cũng có thể xách một cái xô từ sông lên - nó sẽ rất hữu ích. Giặt đồ vải, làm sạch bát đĩa bằng đồng (chậu, samova). Rửa bát trong nhà. Dọn dẹp nhỏ - bụi, thảm - người lớn đã không làm điều này. Nhưng khen ngợi và công nhận là công cụ chính để hình thành thói quen. Có bao nhiêu tôi nhớ - không ai quát mắng bọn trẻ về nhiệm vụ công việc của chúng, điều đó xảy ra vì những lý do khác - những trò đùa, đánh nhau, mánh khóe.
Sân vườn. Dù trách nhiệm của trẻ em đối với khu vườn lớn đến đâu, thì vẫn có một chiến lược nông nghiệp. Do đó, bọn trẻ thường đến đó theo một nhiệm vụ cụ thể, và người lớn hướng dẫn - khi nào và cái gì nên tưới nước, làm cỏ. Những đứa trẻ lớn hơn có thể làm điều này mà không cần bị nhắc nhở - chúng tự biết mình phải làm gì ở đó. Thông thường, vườn rau là quyền gia trưởng của những người bà, những người sẽ không còn đi chăn thả, cắt cỏ hay vận chuyển cỏ khô nữa. Nhưng kinh nghiệm của họ là rất lớn - nó có thể được truyền lại cho trẻ em. (Truyền thống của nông dân miệt vườn rất khác so với nhà tranh mùa hè hiện đại. Nếu bạn làm theo họ, không có "bạo dâm" trong làm vườn, tất cả những thứ này trát lên luống đều là trống trải không ảnh hưởng đến thu hoạch).
Việc chăm sóc động vật có sự phân cấp theo độ tuổi. Động vật nhỏ và không quá nguy hiểm đáng tin cậy nhỏ, lớn và khỏe - chỉ những thanh thiếu niên thông minh và mạnh mẽ về thể chất. Ong - cũng được chăm sóc, và dưới sự hướng dẫn của người lớn. Những đứa trẻ chủ yếu tham gia vào gà và cừu. (Cho ăn, quây quần, nhặt trứng gà, chăm sóc gà là những việc khá trẻ con).
Nhưng dần dần cũng có đào tạo về cách xử lý gia súc lớn. Họ bắt tôi vắt sữa một con bò khi tôi 10 tuổi, hãy thử xem. Dì đứng gần đó nhắc nhở, khuyên nhủ.
Tôi lên ngựa lúc 11. Không yên, không dây cương - họ để tôi tự lái, làm quen với con vật, với sự hiểu biết rằng kinh nghiệm giao tiếp không ai có thể thay thế được. Sau vài giờ cưỡi (tổng cộng 8 km), con ngựa đã ném tôi đi. Họ an ủi tôi, nhưng họ không đặc biệt tha thứ cho tôi. Quá trình nhồi các hình nón không hề bị cản trở, họ chỉ nghĩ đến hình nón nào được phép lấp đầy và hình nón nào không được.
Tác phẩm “Girl's”: tìm hiểu quy trình kéo sợi. Tôi đã thử quay muộn - khoảng 9 tuổi. Bà tôi đã "mắc kẹt" sợi chỉ của tôi trong con sợi của bà - Tôi đã nhìn thấy nó và biết rằng: sẽ có tất, mà tôi có liên quan.
Xây dựng nhỏ, sửa chữa - các chàng trai bị thu hút bởi điều này. Điều chỉnh hàng rào, khắc tay cầm dụng cụ - dưới sự giám sát của người lớn. Nhưng công cụ đầu tiên cậu bé tự chạm khắc là một chiếc que. Câu cá là giải trí, thú vui. Ngoài cách câu cá bằng cần câu, những người thân nhỏ tuổi của chúng tôi còn được dạy cách câu cá bằng mõm, đặt “móc câu” (cần câu loại lớn). Những đứa trẻ đang bắt những con cá nhỏ - mồi sống cho pikes. Những người lớn tuổi đang bắt tôm càng.
Nói chung, khi họ cười nhạo người Trung Quốc, họ nói, họ ăn tất cả những gì bò được, trừ xe tăng, nổi, ngoại trừ thuyền và mọi thứ bay, ngoại trừ máy bay - tôi muốn tranh luận - nhưng đừng ' t chúng tôi? Trẻ em trong làng được khuyến khích hái bất cứ thứ gì có thể ăn được. Mẹ thu thập "chày" - mầm trên của đuôi ngựa, chúng được chiên trong dầu thực vật và ăn - chúng có vị như nấm. Cây me chua, cây tầm ma, cây tuyết, nhiều loại quả mọng, một danh sách khổng lồ các loại nấm - mọi thứ mà bạn có thể ăn được, bạn cần biết cách tìm và nấu cho ngon. “School of Survival” hoạt động liên tục, và quan trọng nhất, nó không tách rời khỏi cuộc sống hàng ngày. Ngay cả khi có nhiều thức ăn "bình thường", một vài lần vào mùa xuân bạn có thể ăn "chày", và canh bắp cải chua được nấu, ngay cả khi có bắp cải. Liên tục hái nấm và quả mọng vào mùa hè là niềm vui và công việc của trẻ em và người già. Chúng tôi được hướng dẫn cách làm khô nấm và dâu, cách làm mứt, muối nấm.
Nhưng có những việc không được giao phó cho con cái - dù bạn có cầu xin thế nào đi chăng nữa. Ngay cả sự hiện diện của động vật và gia cầm trong quá trình giết mổ cũng không được phép ngay từ khi còn nhỏ. Sự cấm đoán này cũng đã được kiểm chứng qua nhiều thế hệ. Nếu quá sớm để thừa nhận đứa trẻ với những quá trình như vậy, nó sẽ sợ hãi (hãy chữa trị cho nó sau này, không có bác sĩ thần kinh trong làng!), Hoặc sự độc ác sẽ phát triển trong nó, sau này có thể biến thành những điều khủng khiếp. Do đó, mọi thứ liên quan đến vụ giết người - chỉ dành cho những thanh thiếu niên lớn tuổi, và sau đó - lúc đầu chỉ ở vai trò quan sát, để chúng quen dần.
(Nhân tiện, ở Lãnh thổ Vyatka, những hạn chế này cũng có hiệu lực. Tôi nghe nói rằng một thợ săn quen thuộc, người đã thu hút một đứa con trai lớp một để lột da những con vật mang lông đã bị giết, đã bị đồng đội của anh ta lên án - họ chỉ trích một cách thân thiện và hợp lý anh ta, khuyên anh ta nên giúp đỡ trong vấn đề này tìm và thuê một người lớn hoặc làm điều đó cho mình).
Kết quả của giáo dục lao động nông dân là hình thành một nhân cách, sẵn sàng cho cuộc sống trong bất kỳ điều kiện nào, thực sự thông thạo một số chuyên ngành ở mức độ chính quy, và quan trọng nhất - không chỉ sẵn sàng cho công việc mà không nghĩ đến cuộc sống mà không có nó. Đồng thời, quá trình xã hội hóa của trẻ cũng diễn ra, phát triển khả năng hợp tác của trẻ với người khác. Trong nhiều thế kỷ, các phương pháp giáo dục được đưa ra theo hướng này có thể thực hiện mà không cần bạo lực và - trong hầu hết các trường hợp - thậm chí không cần ép buộc.
Thảo luận trên blog của tác giả

Về sự tôn trọng người lớn tuổi:

F. G. Solntsev. "Gia đình nông dân trước bữa tối", 1824
Một trong những lý do thường được quan sát thấy cho việc sử dụng phương pháp sư phạm trừng phạt trong môi trường nông dân là việc trẻ thể hiện sự thiếu tôn trọng đối với người lớn tuổi. Đây có lẽ là một trong những tội lỗi lớn nhất.
Ngay khi phát hiện ra con mình có hành vi thô lỗ với người lớn, người lớn tuổi, các biện pháp nghiêm khắc nhất đã được áp dụng ngay lập tức.
Hơn nữa, không có mối liên hệ nào giữa hành vi của người lớn này, ông già và phản ứng của đứa trẻ. Người già có thể phạm tội, bất công gấp trăm lần ngoài tâm trí anh ta - lũ trẻ không có quyền từ chối sự tôn trọng chính thức của anh ta.
Ngay cả ở trường, giáo viên ngớ ngẩn nhất có thể trông cậy vào sự hỗ trợ của cha mẹ trong bất kỳ yêu cầu nào của mình. Một điều nữa, tôi không nhớ có trường hợp một học sinh đần độn ở nhà bị mắng vì tội kém cỏi, nếu anh ta chăm chỉ và khéo léo trong công việc hàng ngày. Các bậc cha mẹ kiên nhẫn chịu đựng những lời trách móc của giáo viên, nhưng vì điều này mà họ không phải buồn bã và đứa trẻ không bị hành hạ.
Có thể cầu nguyện cho một đứa trẻ trước mặt một người lớn khác chỉ bằng hình thức đối thoại - thuyết phục, giải thích. Nhưng chỉ đến một giới hạn nhất định, thường là liên quan đến hành hung.
Bất kể người ta đã nói nhiều như thế nào trong môi trường nông dân Nga về sự tha thứ, về tác hại của lòng báo thù, những lời này không phải lúc nào cũng đóng vai trò là hướng dẫn hành động. Sự oán hận tiềm ẩn âm ỉ trong nhiều năm, và rất thường xuyên được tìm thấy một lối thoát, và một lối thoát tàn nhẫn - vào một thời điểm thuận tiện. Người nông dân Nga ăn món trả thù không lạnh, nhưng hoàn toàn băng giá! Nhưng người cung cấp các sản phẩm cho món ăn này có thể chắc chắn rằng nó đang canh cánh trong lòng.
Các sự kiện, phản ứng mà đôi khi tôi quan sát, diễn ra từ 30-40, hoặc thậm chí 50 năm trước phản ứng với chúng. Chúng ta có thể nói rằng điều này là xấu, nhưng nó là như vậy, và điều này phải được ghi nhớ.
Thanh thiếu niên lớn hơn thường được giới thiệu về diễn biến của những bất bình trong gia đình, và sẵn sàng tiếp nhận mối quan hệ với một người hoặc một gia đình cụ thể. Đồng thời, cũng có những cuộc trò chuyện về “sự cần thiết phải tha thứ” với họ. Nhưng luôn luôn, dưới ảnh hưởng của những đề xuất trái ngược, nó sẽ chiếm ưu thế hơn những gì được thực hiện với niềm đam mê lớn hơn và rơi vào đất của khuynh hướng cá nhân lớn hơn.
Ví dụ, điều này đã được thể hiện như thế này. Đứa trẻ đã làm một trò lừa nào đó trong mối quan hệ với một người hàng xóm. Bắn một cây táo trong vườn của anh ấy. Về mặt hình thức, anh ta sẽ luôn bị chỉ trích. Nhưng nếu nó nghe lời bố mẹ gấp trăm lần cái thằng hàng xóm này là đồ khốn nạn, thì tất cả sẽ như nước đổ đầu vịt, thậm chí nó còn bị hàng xóm này túm cổ áo buộc phải xin lỗi.
Bằng cách này, trong một thời gian dài, từ thế hệ này sang thế hệ khác, lòng biết ơn đối với những điều tốt đẹp, đặc biệt là được thực hiện trong một số hoàn cảnh đặc biệt, quan trọng và khó khăn, được truyền lại. Giúp đỡ người góa bụa, hỗ trợ trẻ mồ côi không chỉ là một hoạt động từ thiện. Đứa trẻ mồ côi sẽ lớn lên và vào thời điểm không ngờ nhất sẽ trả ơn bằng những điều tốt đẹp. Con cháu được dạy phải kính trọng ân nhân và gia đình.
Lòng khoan dung
Đối với một đứa trẻ chế nhạo một ông già hoặc một người tàn tật, như một quy luật, sẽ theo sau.
Để bắt chước một người say rượu, một người nói lắp hoặc một người có tích tắc - thẩm vấn rất chặt chẽ, dài dòng, với các ví dụ, ghê gớm, nhưng không có bạo lực.
Nếu bị phát hiện, chế nhạo công khai người nước ngoài sẽ bị kiểm duyệt, nhưng ở mức độ nhẹ, dưới hình thức khuyên nhủ. Nếu họ thô lỗ, và đối tượng của họ là người lớn, người già hoặc không nơi nương tựa, thì một sự tấn công sắp xảy ra.
Nếu đây là đứa trẻ cùng trang lứa, cha mẹ sẽ thờ ơ “cho đến khi máu mủ đầu lòng”. Bạn không thể ghép một từ thành một việc làm. Trong trường hợp đánh nhau vì "tình cảm quốc dân" mà không có lý do rõ ràng, cha mẹ có thể trừng phạt con, và thường nhất là họ sẽ làm điều đó, ghi nhớ các quy tắc ứng xử trong quan hệ với bất kỳ người nào.
Xung đột của trẻ em
Quy tắc chính: "Đồ chơi không phải là tiếng gầm."
Một số phụ huynh từ chối lắng nghe những lời phàn nàn, nhưng đây là đặc điểm cá nhân, không phải truyền thống. Thông thường, tình trạng điếc như vậy là cố hữu trong những gia đình không trọn vẹn, không hạnh phúc, nghèo khó - nói ngắn gọn là những gia đình có khiếm khuyết.
Nhìn chung, bất kỳ sự đề cập nào đến việc các gia đình nông dân không nói chuyện với trẻ em đều là sự tuyệt đối hóa những thông tin cụ thể, xuyên tạc, thiệt hại về người. Veli, và rất nhiều. Thứ nhất, các gia đình trong làng luôn luôn đông đúc và chia nhỏ, đã có vài thế hệ sống trong đó - hãy để thuận tiện cho ai đó lắng nghe lời phàn nàn của một đứa trẻ, trả lời câu hỏi của nó. Đánh giá những câu chuyện của mẹ tôi và các chị em của bà, những cuộc trò chuyện, trò chuyện, gợi ý - có nhiều thứ hơn những gì họ muốn. Ví dụ, những người cũ chỉ gắn bó với họ. Đôi khi, vì kiên nhẫn lắng nghe hướng dẫn, đứa trẻ thậm chí còn được khuyến khích - một hạt, một cái kẹo, một cái bánh, tức là người lớn hiểu rằng đôi khi không dễ dàng gì để lắng nghe chúng.
Cơ cấu công việc của người nông dân cũng giả định cả hai giai đoạn rất bận rộn - từ bình minh đến bình minh, và tạm dừng, thậm chí liên quan đến các mùa và điều kiện thời tiết giống nhau. Không có cơ hội nào để cách ly - "phòng của họ", v.v., có lẽ ngoại trừ góc sau bếp lò của ông già để ông không bị quấy rầy bởi tiếng ồn và sự ồn ào. Đôi khi con của người khác có thể đi lang thang để nghe các cuộc trò chuyện - nhưng không ai bỏ qua điều tốt đẹp này - một cái lưỡi không xương!
Để giải quyết xung đột của một đứa trẻ hoặc xung đột giữa một đứa trẻ và một người lớn là thời điểm vui vẻ và mang tính giáo dục, cha mẹ đã không né tránh điều này, và chỉ trong trường hợp làm việc đáng kinh ngạc trong đau khổ hoặc sự bất an cá nhân không lành mạnh trên bờ vực của bệnh xã hội mới làm họ né tránh nhiệm vụ này.
Một trong những "lý do cung cấp thông tin" như vậy cho các cuộc trò chuyện sư phạm thường được dùng như sử thi, truyện, truyện kể và thậm chí là chuyện phiếm. Cha mẹ bày tỏ thái độ với sự việc này hay sự việc kia, cách cư xử, con cái nghe lời và không bận tâm.
Thần ít hơn
Với những lời này, tôi quyết định chỉ định vai diễn cho đứa con nông dân của cha và mẹ nó. Sự kính trọng đối với cha mẹ là tuyệt đối, nhưng thực lòng tôi không thấy - nó được cấy ghép như thế nào? Đây, có lẽ, là một trong những bí ẩn của giáo dục truyền thống - cơ sở của nó là thẩm quyền không thể chối cãi của những người lớn tuổi.
Tôi chỉ đối mặt với bằng chứng, không phải với sự hình thành của hiện tượng này. Cha mẹ không cần phải mạnh mẽ, trung thực, thông minh, thành công, công bằng, tử tế, tỉnh táo - cha mẹ chỉ cần như vậy. Bạo lực không thể là cơ sở cho điều này. Tôi đã thấy những tình huống khi một người cha yếu đuối, tầm thường và đáng thương đến nỗi ngay cả đứa con của mình cũng không sợ anh ta. Nhưng tình yêu và lòng mộ đạo hướng ngoại luôn được chứng minh. Có thể "bỏ rơi" cha mẹ chỉ với phước lành của họ - để đi đến vùng đất xa lạ để tìm kiếm hạnh phúc. Theo quy luật, tất cả những người ra đi lâu ngày đều trải qua sự day dứt, “rút lui”.
Với cơ sở như vậy cho mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái, một kho ảnh hưởng sư phạm rất đa dạng và hiệu quả hóa ra lại nằm trong tay các bậc cha mẹ. Điều này làm cho sự tàn nhẫn trở nên không cần thiết và thậm chí là không mong muốn. Nếu cha hoặc mẹ cau mày để trẻ nhận ra mình đã làm sai điều gì đó là đủ, thì không cần phải xé xác trẻ như một con dê xồm. Trong hầu hết các gia đình nông dân mà tôi biết, trẻ em không bị đánh đòn, ít bị đánh đòn hơn nhiều. Và họ không mắng tôi. Đơn giản là đôi khi chúng bị khiển trách, và chúng ngay lập tức lao vào sửa chữa lỗi lầm của mình, để không làm bố và mẹ buồn. Những lời khen ngợi của cha mẹ, một nụ cười và tình cảm ân cần cũng có ý nghĩa rất lớn đối với con cái.
Nhân tiện, tôi đã nói chuyện rất nhiều với thế hệ gọi cha tôi là “tyatya”, “cha” - nó đến từ các chủng sinh học tiếng Latinh. F. Thậm chí những người da ngăm đen thực tế không được tìm thấy).
Tôi đã thấy những ví dụ về sự tận tâm và niềm tin của trẻ con đối với cha mẹ đã làm phai mờ những truyền thuyết samurai tương tự về ronin trung thành.
Theo tôi, điều này, chứ không phải tôn giáo hay lao động trên mặt đất, là cơ sở của nền giáo dục nông dân Nga. Khi cây cột này chao đảo, toàn bộ cấu trúc biến mất một cách ngẫu nhiên.
Nhưng tôi sẽ cho bạn biết về các tính năng khác của nó sau.

Lựa chọn của người biên tập

Số phận của những đứa con của Vasily Stalin

Cách tính điểm xếp hạng ◊ Xếp hạng được tính dựa trên số điểm được thưởng trong tuần trước ◊ Điểm được trao cho: ⇒ ghé thăm ...

Có bao nhiêu dân tộc sống trên lãnh thổ nước Nga

Mỗi ngày rời khỏi nhà và đi làm, đến cửa hàng, hoặc chỉ để đi dạo, tôi phải đối mặt với một thực tế là rất nhiều người ...

Nhiều dân tộc nhất trên thế giới

Ngay từ những ngày đầu thành lập nhà nước, Nga là một quốc gia đa quốc gia, và với việc sáp nhập các vùng lãnh thổ mới vào Nga, ...

Tiểu sử Tolstoy Lev Nikolaevich phục vụ ở đâu?

Lev Nikolaevich Tolstoy. Sinh ngày 28 tháng 8 (9 tháng 9) năm 1828 tại Yasnaya Polyana, tỉnh Tula, Đế quốc Nga - mất ngày 7 (20) ...

Nhà hát "baikal" là nhóm nhảy hay nhất ở Nga!

Nhà hát Ca múa nhạc Quốc gia Buryat "Baikal" xuất hiện ở Ulan-Ude vào năm 1942. Ban đầu nó là Philharmonic Ensemble, từ ...

Tiểu sử ngắn của Mussorgsky và những sự thật thú vị

Tiểu sử của Mussorgsky sẽ được quan tâm đối với tất cả những người không thờ ơ với âm nhạc gốc của ông. Nhà soạn nhạc đã thay đổi quá trình phát triển của vở nhạc kịch ...

Hình ảnh Tatyana Larina trong tiểu thuyết “Eugene Onegin Tính cách của nhân vật chính

Tatiana trong cuốn tiểu thuyết bằng thơ của A.S. "Eugene Onegin" của Pushkin thực sự là hình tượng phụ nữ lý tưởng trong con mắt của chính tác giả. Cô ấy trung thực và khôn ngoan, có khả năng ...

Vở kịch "Giông tố" và các anh hùng của nó

Phụ lục 5 Trích dẫn mô tả các nhân vật Savel Prokofich Dikoy 1) Curly. Nó? Nó mắng cháu Hoang. Kuligin. Tìm...

Lịch sử ra đời cuốn tiểu thuyết tội ác và trừng phạt dostoevsky

Tội ác và Trừng phạt là cuốn tiểu thuyết nổi tiếng nhất của F.M. Dostoevsky, người đã thực hiện một cuộc cách mạng mạnh mẽ về ý thức của công chúng. Viết tiểu thuyết ...

Mới

Phổ biến