Mari inimesed: kes me oleme?

Kas teadsite, et praeguse Nižni Novgorodi oblasti territooriumil Pižma ja Vetluga jõe vahelisel alal eksisteeris XII-XV sajandil kolmsada (!) aastat Vetluga Mari vürstiriik. Üks tema printsidest Kai Hlynovsky oli kirjutanud rahulepingu Aleksander Nevski ja Kuldhordi khaaniga! Ja neljateistkümnendal sajandil ühendas “kuguza” (vürst) Osh Pandash mari hõimud, meelitas tatarlased enda kõrvale ja alistas üheksateistaastase sõja ajal Galitši vürsti Andrei Fedorovitši meeskonna. Aastal 1372 iseseisvus Vetluga Mari vürstiriik.

Vürstiriigi keskus asus Tonšajevski rajoonis siiani eksisteerivas Romachi külas ja küla pühas metsas, ajalooliste tõendite kohaselt maeti Osh Pandash 1385. aastal.

1468. aastal lakkas Vetluga Mari vürstiriik eksisteerimast ja sai Venemaa osaks.

Marid on Vjatka ja Vetluga jõgede vahelise ala vanimad elanikud. Seda kinnitavad muistsete maride matmispaikade arheoloogilised väljakaevamised. Hlynovsky jõel. Vjatka, mis pärineb 8.–12. sajandist, Yumsky jõe ääres. Yuma, Pizhma lisajõgi (9. - 10. sajand), Kocherginsky jõel. Urzhumka, Vjatka lisajõgi (9. - 12. sajand), Tšeremisski kalmistu jõe ääres. Ludjanka, Vetluga lisajõgi (VIII - X sajand), Veselovski, Tonšajevski ja teised matmispaigad (Berezin, lk 21-27, 36-37).

Maride klannisüsteemi lagunemine toimus 1. aastatuhande lõpus, tekkisid klannivürstiriigid, mida valitsesid valitud vanemad. Oma positsiooni kasutades hakkasid nad lõpuks hõimude üle võimu haarama, rikastades end nende kulul ja ründades naabreid.

See ei saanud aga kaasa tuua omaenda varajase feodaalriigi kujunemist. Juba oma etnogeneesi lõpufaasis leidsid marid end türgi idast ja slaavi riigist laienemise objektiks. Lõunast ründasid marisid Volga bulgarid, seejärel Kuldhord ja Kaasani khaaniriik. Vene kolonisatsioon tuli põhjast ja läänest.

Mari hõimueliit osutus lõhenenud, osa selle esindajaid juhtis Vene vürstiriikidest, teine ​​osa toetas aktiivselt tatarlasi. Sellistes tingimustes ei saanud rääkida rahvusliku feodaalriigi loomisest.

12. sajandi lõpus – 13. sajandi alguses oli ainus mari piirkond, mille üle Vene vürstiriikide ja bulgaaride võim oli üsna tinglik, Vjatka ja Vetluga jõgede vaheline ala nende keskjooksul. Metsavööndi looduslikud tingimused ei võimaldanud Bulgaaria Volga ja seejärel Kuldhordi põhjapiire piirkonnaga selgelt siduda, mistõttu moodustasid selles piirkonnas elavad marid omamoodi “autonoomia”. Kuna austust (yasak) kogus nii slaavi vürstiriikidele kui ka idapoolsetele vallutajatele, tegeles kohalik üha enam feodaliseeruv hõimueliit (Sanukov, lk 23)

Mari võis tegutseda palgasõdurite armeena Vene vürstide omavahelistes vaenutes või korraldada röövellikke rüüste Venemaa maadele üksi või liidus bulgaaride või tatarlastega.

Galitši käsikirjades mainiti esmakordselt 1170. aastal Galichi lähedal peetud tšeremisõda, kus Vetluga ja Vjatka tšeremid ilmusid tülitsevate vendade vaheliseks sõjaks palgatud armeena. Nii sel kui ka järgmisel, 1171. aastal said tšeremid lüüa ja aeti Galitš Merskist minema (Dementjev, 1894, lk 24).

1174. aastal rünnati mari elanikkonda ennast.
“Vetluga kroonik” jutustab: “Novgorodi vabamehed vallutasid Tšeremiselt oma Vjatka jõe ääres asuva Kokšarovi linna ja nimetasid selle Kotelnichiks ning tšeremid lahkusid nende poolel Yumasse ja Vetlugasse.” Sellest ajast alates on Shanga (Shangskoe asula Vetluga ülemjooksul) tšeremiside seas tugevamaks muutunud. Kui 1181. aastal vallutasid novgorodlased Yumas Tšeremise, leidsid paljud elanikud, et Vetlugal – Jakšanis ja Shangas – on parem elada.

Pärast maride väljatõrjumist jõest. Yuma, mõned neist läksid oma sugulaste juurde jõe äärde. Tansy. Kogu jõgikonnas. Tansy on iidsetest aegadest peale asustanud mari hõimud. Arvukate arheoloogiliste ja folklooriandmete järgi: poliitiline, kaubanduslik, sõjaline ja kultuurikeskused Marid asusid Nižni Novgorodi ja Kirovi oblasti tänapäevaste Tonšajevski, Jaranski, Uržumski ja Sovetski rajoonide territooriumil (Aktsorin, lk 16-17,40).

Shanza (Shanga) asutamise aeg Vetlugal pole teada. Kuid pole kahtlust, et selle asutamine on seotud slaavi elanikkonna edenemisega maride asustatud aladele. Sõna "shanza" pärineb marikeelsest sõnast shentse (shenze) ja tähendab silma. Muide, sõna shentse (silmad) kasutavad ainult Nižni Novgorodi oblasti Tonšajevi marid (Dementjev, 1894 lk 25).

Shanga panid marid oma maade piirile valvepostiks (silmadeks), mis jälgisid venelaste edasitungimist. Sellise vahikindluse suutis püstitada vaid üsna suur sõjalis-administratiivne keskus (vürstiriik), mis ühendas märkimisväärseid mari hõime.

Kaasaegse Tonšajevski rajooni territoorium kuulus sellesse vürstiriiki, pole juhus, et 17.-18. sajandil asus siin Mari Armatšinski volost keskusega Romachi külas. Ja siin elanud marid omasid sel ajal "iidsetest aegadest peale" Vetluga kaldal Shangsky asula piirkonnas. Ja legendid Vetluga vürstiriigist on tuntud peamiselt tonšajevi maride seas (Dementjev, 1892, lk 5,14).

Alates 1185. aastast püüdsid vürstid Galitš ja Vladimir-Suzdali edutult Shangat Mari vürstiriigilt tagasi vallutada. Veelgi enam, 1190. aastal paigutati marid jõele. Vetluga on veel üks "Hlynovi linn", mida juhib prints Kai. Alles 1229. aastaks suutsid Vene vürstid sundida Kai endaga rahu sõlmima ja austust avaldama. Aasta hiljem Kai keeldus austusavaldusest (Dementjev, 1894, lk 26).

13. sajandi 40. aastateks tugevnes Vetluga Mari vürstiriik märkimisväärselt. 1240. aastal ehitas Yuma vürst Koja Eraltem Vetlugale Yakshani linna. Koca astub ristiusku ja ehitab kirikuid, lubades vabalt vene ja tatarlaste asustamist maride maadele.

Aastal 1245 käskis (tatari) khaan Galitši vürsti Konstantin Jaroslavitš Udali (Aleksander Nevski vend) kaebusel Vetluga jõe paremkalda Galitši vürstile, vasaku kalda Tšeremistele. Konstantin Udaly kaebuse põhjustasid ilmselgelt Vetluga maride lakkamatud rüüsteretked.

1246. aastal ründasid ja laastasid ootamatult mongoli-tatarlased Povetlužjes asuvaid vene asundusi. Osa elanikest tapeti või tabati, ülejäänud põgenesid metsa. Sealhulgas pärast tatarlaste rünnakut 1237. aastal Vetluga kaldale elama asunud galeegilased. "Püha Vetluži Barnabase käsikirjaline elu" räägib hävingu ulatustest. "Samas suvel... mahajäetud selle räpase Batu vangistusest... mööda Vetluga jõe kallast... Ja seal, kus oli inimeste eluase, kasvasid kõikjal metsad, suured metsad ja Vetluga kõrb. sai nimeks” (Kherson, lk 9 ). Tatari rüüsteretkede ja kodusõdade eest varjunud vene elanikkond asus elama mari vürstiriiki: Shangasse ja Jakšani.

1247. aastal sõlmis suurvürst Aleksander Nevski maridega rahu ning andis käsu kaubelda ja kaubavahetust Shangas. Tatari khaan ja vene vürstid tunnustasid mari vürstiriiki ja olid sunnitud sellega arvestama.

1277. aastal jätkas Galitši vürst David Konstantinovitš maridega kaubavahetust. Kuid juba aastal 1280 alustas Taaveti vend Vassili Konstantinovitš rünnakut mari vürstiriigi vastu. Ühes lahingus hukkus mari vürst Kiy Khlynovsky ja vürstiriik oli sunnitud Galichile austust avaldama. Maride uus vürst, jäädes Galitši vürstide lisajõeks, taastas Shangu ja Yakshani linnad, kindlustas uuesti Busaksy ja Juri (Bulaksy - Odoevskoje küla, Sharya piirkond, Jur - asula Jurjevka jõe ääres linna lähedal). Vetluga linn).

14. sajandi esimesel poolel Vene vürstid ja marid aktiivset vaenutegevust ei korraldanud, nad meelitasid oma poolele mari aadli, edendasid aktiivselt kristluse levikut maride seas ning õhutasid vene asunikke maride maadele kolima. .

Aastal 1345 abiellus Galitši vürst Andrei Semenovitš (Simeon Uhke poeg) mari vürsti Nikita Ivanovitš Bayboroda (mari nimi Osh Pandash) tütrega. Osh Pandash pöördus õigeusku ja tütre, kelle ta Andreiga abiellus, ristis Mary. Galichis toimunud pulmas oli Simeon Uhke teine ​​naine Eupraxia, kelle mari nõid legendi järgi kadedusest kahjustas. Mis aga läks maridele ilma tagajärgedeta maksma (Dementjev, 1894, lk 31-32).

Mari/cheremiside relvastus ja sõjapidamine

11. sajandi keskpaiga üllas mari sõdalane.

Kettpost, kiiver, mõõk, odaots, piitsapea, mõõga tupe ots rekonstrueeriti Sarski asula väljakaevamiste materjalide põhjal.

Mõõga märgis on +LVNVECIT+, st "Lun made" ja see on sisse lülitatud Sel hetkel ainulaadne.

Suuruse poolest silma paistev lantslik odaots (vasakul esimene ots) kuulub Kirpitšnikovi klassifikatsiooni järgi I tüüpi ja on ilmselt Skandinaavia päritolu.

Pildil on sõdalased, kes hõivavad madalal positsioonil sotsiaalne struktuur 11. sajandi teise poole mari ühiskond. Nende relvakomplekt koosneb jahirelvadest ja kirvestest. Esiplaanil on vibu, noolte, noa ja kirvega relvastatud vibukütt. Mari vibude endi disainiomaduste kohta praegu andmed puuduvad. Rekonstruktsioonil on kujutatud lihtsat vibu ja noolt, millel on iseloomulik lantsikujuline ots. Vibude ja nootide hoidmiseks mõeldud karbid olid ilmselt valmistatud orgaanilistest materjalidest (antud juhul vastavalt nahast ja kasetohust), ka nende kuju kohta pole midagi teada.

Tagaplaanil on kujutatud sõdalast, kes on relvastatud massiivse reklaamkirvega (lahingu- ja kommertskirve vahel on väga raske vahet teha) ning mitme kaheharulise pesaga ja lansolaatsete otstega viskeodadega.

Üldiselt olid mari sõdalased oma aja kohta üsna tüüpiliselt relvastatud. Enamik neist kasutas ilmselt vibusid, kirveid, odasid ja mõõku ning võitles jalgsi, ilma tihedaid koosseisusid kasutamata. Hõimueliidi esindajad said endale lubada kalleid kaitse- (kettpost ja kiivrid) ja ründeteraga relvi (mõõgad, skramasaks).

Sarsky asulast leitud kettposti fragmendi kehv säilivus ei võimalda kindlalt hinnata selle relva kaitseelemendi kudumismeetodit ja lõiget tervikuna. Võib vaid oletada, et need olid omale ajale tüüpilised. Kettpostitüki leiu järgi otsustades võis tšeremiste hõimueliit kasutada plaatsoomust, mida oli lihtsam valmistada ja odavam kui kettposti. Sarskoje asulast soomusplaate ei leitud, kuid need on Sarskoe-2-st pärit relvaesemete hulgas. See viitab sellele, et mari sõdalased olid seda tüüpi soomuskonstruktsiooniga igal juhul tuttavad. Samuti tundub ülimalt tõenäoline, et Mari relvakompleksis on nn. “pehme soomus”, mis on valmistatud orgaanilistest materjalidest (nahk, vilt, kangas), tihedalt täidetud villa või hobusejõhviga ja tepitud. Arusaadavatel põhjustel on seda tüüpi raudrüü olemasolu arheoloogiliste andmetega võimatu kinnitada. Nende lõike ja välimuse kohta ei saa midagi kindlat öelda. Seetõttu ei taastatud sellist soomust ümberehitustes.

Maride kilpide kasutamise jälgi ei leitud. Kilbid ise on aga üsna haruldased arheoloogiline leid, ning kirjalikud ja visuaalsed allikad meetme kohta on äärmiselt napid ja väheinformatiivsed. Igal juhul kilpide olemasolu mari relvakompleksis 9. – 12. sajandil. võib-olla sellepärast, et nii slaavlased kui ka skandinaavlased kasutasid kahtlemata mõõtudega kokku puutudes laialdaselt ümarakujulisi kilpe, mis olid sel ajal levinud kogu Euroopas, mida kinnitavad nii kirjalikud kui ka arheoloogilised allikad. Leiud hobuste ja ratsaniku varustuse osade kohta - jalused, pandlad, rihmajaotus, piitsaots, spetsiaalselt ratsaväe lahinguks kohandatud relvade (haugid, mõõgad, tihvtid) praktiliselt täielikul puudumisel lubavad järeldada, et maridel polnud ratsaväge. vägede eriliigina . Väga suure ettevaatusega võib eeldada hõimuaadlikest koosnevate väikeste ratsaväeüksuste olemasolu.

Meenutab olukorda Obi ugrilaste ratsasõdalastega.

Tšeremise vägede põhiosa, eriti suurte sõjaliste konfliktide korral, koosnes miilitsatest. Püsivat armeed polnud, iga vaba mees võis omada relva ja vajaduse korral temast sai sõdalane. See viitab maride kaubanduslike relvade (vibud, kaheharuliste otstega odad) ja töötelgede laialdasele kasutamisele sõjalistes konfliktides. Tõenäoliselt oli ainult ühiskonna sotsiaalse eliidi esindajatel raha spetsiaalsete "lahingrelvade" ostmiseks. Võib eeldada valvsate kontingentide olemasolu - elukutselisi sõdalasi, kelle jaoks sõda oli põhitegevus.

Mis puutub kroonika mobilisatsioonivõimetesse, siis need olid oma aja kohta üsna märkimisväärsed.

Üldiselt võib Cheremise sõjalist potentsiaali hinnata kõrgeks. Selle relvastatud organisatsiooni struktuur ja relvade valik muutus aja jooksul, rikastades naaberrahvusrühmadelt laenatud elementidega, kuid säilitades teatud originaalsuse. Need asjaolud koos oma aja kohta üsna suure asustustiheduse ja hea majandusliku potentsiaaliga võimaldasid Vetluga Mari vürstiriigil Venemaa varase ajaloo sündmustes märgatavalt osaleda.

Mari üllas sõdalane. I. Dzysi illustratsioonid-rekonstruktsioonid raamatust “Kiievi Venemaa” (kirjastus Rosman).

Vetluga piiriala legendidel on oma pööre. Need hõlmavad tavaliselt tüdrukut. Ta võib röövlitele (olgu need siis tatarlased või venelased) kätte maksta, nad näiteks oma elu hinnaga jõkke uputada. Ta võib olla röövli tüdruksõber, kuid armukadeduse tõttu uputab ta ka tema (ja uputab ka ise). Või äkki ta ise võib olla röövel või sõdalane.

Nikolai Fomin kujutas Tšeremise sõdalast järgmiselt:

Väga lähedane ja minu arvates väga veristlik. Seda saab kasutada Mari-Cheremise sõdalase "meeste versiooni" loomiseks. Muide, Fomin ilmselt ei julgenud kilpi rekonstrueerida.

Mari rahvarõivad:

Ovda-nõid maride seas

Mari nimed:

Meeste nimed

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Azyamberdey Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altõsh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney Istak, Itver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhi Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopon, Kori, Kubay, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulatgol, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Aru, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Toldebulat, Todanay, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpulat, Tokpayta, Tokmurza, Tokpayta, Tokpayta Toktamõš, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Totokay, Temer, Tyulebay Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnai, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Erakapanay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, jakuut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yang, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yandyš) , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr,

Naiste nimed

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Elanikkonna ametid: väljakujunenud põllu- ja loomakasvatus, arenenud käsitöö, metallitööstus koos iidsete traditsiooniliste ametitega: koristamine, jahindus, kalapüük, mesindus.
Märkus: maad on väga head ja viljakad.

Vahendid: kala, mesi, vaha.

Väeliinid:

1. Printsi ihukaitsjate üksus – ratsas, tugevalt relvastatud võitlejad mõõkadega, kettpostis ja raudrüüs, odade, mõõkade ja kilpidega. Kiivrid on teravatipulised, sulepeaga. Üksuse arv on väike.
Onyizha on prints.
Kugyza - juht, vanem.

2. Sõdalased – nagu värvilisel illustratsioonil – kettpostis, poolkerakujulistes kiivrites, mõõkade ja kilpidega.
Patyr, odyr - sõdalane, kangelane.

3. Kergelt relvastatud sõdalased noolemängu ja kirvestega (ilma kilpideta) tekkides. Mütsides pole kiivreid.
Marie - abikaasad.

4. Heade tugevate vibude ja teravate nooltega vibulaskjad. Ei mingeid kiivreid. tepitud varrukateta vestides.
Yumo - sibul.

5. Eriline hooajaline üksus on Cheremise suusataja. Maridel oli – Vene kroonikad märgivad neid korduvalt.
kuas - suusk, suusad - pal kuas

Maride sümboliks on valge põder – õilsuse ja jõu sümbol. Ta viitab rikkalike metsade ja heinamaa olemasolule linna ümber, kus need loomad elavad.

Mari põhivärvid: Osh Mari - White Mari. Nii nimetasid end marid, ülistades traditsioonilise riietuse valget värvi ja oma mõtete puhtust. Selle põhjuseks olid ennekõike nende harjumuspärased rõivad, aastatega välja kujunenud komme kanda üleni valget. Talvel ja suvel kandsid nad valget kaftani, kaftani all - valget lõuendist särki ja peas - valgest vildist mütsi. Ja ainult särgile ja piki kaftaniäärt tikitud tumepunased mustrid tõid kogu rüü valgesse värvi vaheldusrikkust ja märgatava tunnuse.

Sellepärast peaksid need olema valmistatud peamiselt valgetest riietest. Punapäiseid oli palju.

Veel kaunistusi ja tikandeid:

Ja võib-olla on see kõik. Fraktsioon on valmis.

Siin on veel maride kohta, muide, see puudutab traditsioonide müstilist külge, see võib kasuks tulla.

Teadlased omistavad marid soome- ugri rahvad, see pole aga päris tõsi. Vanade mari legendide järgi pärines see rahvas iidsetel aegadel Muistsest Iraanist, prohvet Zarathustra kodumaalt ja asus elama Volga äärde, kus segunes kohalike soome-ugri hõimudega, kuid säilitas oma originaalsuse. Seda versiooni kinnitab ka filoloogia. Arsti sõnul filoloogiateadused, professor Tšernõh, 100 marikeelsest sõnast 35 on soome-ugri, 28 türgi ja indoiraani ning ülejäänud slaavi ja teiste rahvaste päritolu. Olles hoolikalt uurinud iidse mari usundi palvetekste, jõudis professor Tšernõhh hämmastavale järeldusele: maride palvesõnad on enam kui 50% indoiraani päritolu. Just palvetekstides on säilinud tänapäeva mari algkeel, mida ei mõjutanud nende rahvaste mõju, kellega nad hilisematel perioodidel kokku puutusid.

Väliselt on marid teistest soome-ugri rahvastest üsna erinevad. Reeglina ei ole nad väga kõrged, tumedate juuste ja veidi kaldus silmadega. Mari tüdrukud on noorelt väga ilusad, kuid neljakümnendaks eluaastaks saavad enamus neist väga vanaks ja kas kuivavad või muutuvad uskumatult lihavaks.

Marid mäletavad end kasaaride võimu all 2. sajandist. - 500 aastat, siis bulgaaride võimu all 400, 400 hordi all. 450 – Vene vürstiriikide all. Iidsete ennustuste kohaselt ei saa marid kellegi alluvuses elada kauem kui 450–500 aastat. Kuid neil ei ole iseseisvat riiki. Seda 450–500-aastast tsüklit seostatakse komeedi läbimisega.

Enne Bulgaaria kaganaadi kokkuvarisemist, nimelt 9. sajandi lõpus, hõivasid marid tohutuid alasid ja nende arv oli üle miljoni inimese. See on Rostovi piirkond, Moskva, Ivanovo, Jaroslavl, tänapäevase Kostroma territoorium, Nižni Novgorod, kaasaegsed Mari El ja Baškiiri maad.

Vanasti valitsesid mari rahvast vürstid, keda marid kutsusid Omideks. Prints ühendas nii väejuhi kui ka ülempreestri ülesanded. Mari usk peab paljusid neist pühakuteks. Püha mari keeles - shnui. Inimese pühakuks tunnistamine võtab aega 77 aastat. Kui pärast seda perioodi tema poole palvetades paranevad haigused ja muud imed, tunnistatakse lahkunu pühakuks.

Sageli olid sellistel pühadel vürstidel mitmesuguseid erakordseid võimeid ja nad olid ühes isikus õiglane tark ja oma rahva vaenlase suhtes halastamatu sõdalane. Pärast seda, kui marid lõpuks teiste hõimude võimu alla langesid, polnud neil vürste. Ja religioosset funktsiooni täidab nende usu preester – kardid. Kõigi maride kõrgeima kardi valib kõigi kardide nõukogu ja tema volitused tema usu raames on ligikaudu võrdsed õigeusu kristlaste patriarhi võimudega.

Iidsetel aegadel uskusid marid tõeliselt paljudesse jumalatesse, millest igaüks peegeldas mõnda elementi või jõudu. Kuid maride hõimude ühinemise ajal, nagu ka slaavlased, kogesid marid tungivat poliitilist ja religioosset vajadust usureformi järele.

Kuid marid ei järginud Vladimir Krasno Solnõško teed ega võtnud vastu kristlust, vaid vahetasid oma usku. Reformaatoriks oli mari vürst Kurkugza, keda marid nüüd pühakuna austavad. Kurkugza õppis teisi religioone: kristlust, islamit, budismi. Teistest vürstiriikidest ja hõimudest pärit kauplejad aitasid tal uurida teisi religioone. Vürst uuris ka põhjarahvaste šamanismi. Olles põhjalikult õppinud tundma kõiki religioone, reformis ta vana mari usundit ja tutvustas kõrgeima jumala – universumi isanda Osh Tun Kugu Yumo – austamise kultust.

See on suure ainsa Jumala hüpostaas, kes vastutab kõigi teiste ainsa Jumala hüpostaaside (kehastuste) võimu ja kontrolli eest. Tema alluvuses määrati kindlaks ainsa Jumala hüpostaaside ülimuslikkus. Peamised olid Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Vürst ei unustanud oma sugulust ja juuri mererahvaga, kellega marid elasid harmoonias ning neil olid ühised keelelised ja usundilised juured. Sellest ka jumalus Mer Yumo.

Ser Lagash on kristliku Päästja analoog, kuid ebainimlik. See on ka üks Kõigevägevama hüpostaasidest, mis tekkis kristluse mõjul. Analoog Christianiga Jumalaema sai Shochyn Ava. Mlande Ava on ainsa Jumala hüpostaas, kes vastutab viljakuse eest. Perke Ava on ainsa Jumala hüpostaas, kes vastutab säästlikkuse ja külluse eest. Tynya Yuma on taevane kuppel, mis koosneb üheksast Kawa Yumast (taevast). Keche Ava (päike), Shidr Ava (tähed), Tylyze Ava (kuu) on ülemine tase. Madalam tasand on Mardezh Ava (tuul), Pyl Ava (pilved), Vit Ava (vesi), Kyudricha Yuma (äike), Volgenche Yuma (välk). Kui jumalus lõpeb Yumoga, on see Oza (meister, valitseja). Ja kui see lõpeb Avaga, siis jõudu.

Aitäh, kui loed lõpuni...

Mari etniline rühm moodustati soome-ugri hõimude baasil, kes elasid Volga-Vjatka vahelisel jõel 1. aastatuhandel pKr. e. kontaktide tulemusena bulgaaride ja teiste türgi keelt kõnelevate rahvastega, tänapäevaste tatarlaste esivanematega.

Venelased kutsusid mari tšeremisid. Marid jagunevad kolme põhirühma: mägi-, heinamaad ja idamarid. Alates 15. sajandist mägi Mari langes Vene mõju alla. Kaasani khaaniriiki kuulunud niidumarid osutasid Kaasani sõjakäigul aastatel 1551–1552 venelastele pikka aega ägedat vastupanu. nad tegutsesid tatarlaste poolel. Osa maridest kolis Baškiiriasse, tahtmata end ristida (ida), ülejäänud ristiti 16.-18.sajandil.

1920. aastal loodi Mari Autonoomne Piirkond, 1936. aastal Mari Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, 1992. aastal Mari Eli Vabariik. Praegu elavad Volga paremkaldal mägimarid, Vetluž-Vjatka vahelises jões on niidumarid ja jõest ida pool idamarid. Vjatka asub peamiselt Baškiiria territooriumil. Enamik maridest elab Mari Eli Vabariigis, umbes veerand elab Baškiirias, ülejäänud elavad Tataria, Udmurtia, Nižni Novgorodi, Kirovi, Sverdlovski ja Permi oblastis. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elas Vene Föderatsioonis üle 604 tuhande mari.

Mari majanduse aluseks oli põlluharimine. Nad on pikka aega kasvatanud rukist, kaera, otra, hirsi, tatart, kanepit, lina ja kaalikat. Arendati ka köögiviljaaiandust, istutati peamiselt sibulat, kapsast, redist, porgandit ja humalat, alates 19. sajandist. Kartul on laialt levinud.

Marid harisid mulda adra (shaga), motika (katman) ja tatari adraga (saban). Veisekasvatus polnud kuigi arenenud, millest annab tunnistust ka see, et sõnnikut jätkus vaid 3-10% põllumaast. Võimaluse korral pidasid nad hobuseid, veiseid ja lambaid. 1917. aastaks oli 38,7% Mari taludest harimata, suurt rolli mängisid mesindus (tollal mesindus), kalapüük, aga ka jahindus ja mitmesugused metsanduslikud ametid: tõrva suitsetamine, metsaraie ja parvetamine ning jahindus.

Jahi ajal marid kuni 19. keskpaik V. Nad kasutasid vibusid, odasid, puidust püüniseid ja tulekiviga relvi. Okhodniku tööd puidutöötlemisettevõtetes arendati ulatuslikult. Käsitööst tegelesid marid tikkimise, puidunikerdamise ja naiste hõbeehete valmistamisega. Põhilisteks liikumisvahenditeks olid suvel neljarattalised kärud (oryava), tarantassid ja vagunid, talvel - saanid, küttepuud ja suusad.

19. sajandi teisel poolel. Mari asulad olid tänavatüüpi, elamu oli viilkatusega palkidest majake, ehitatud suurvene skeemi järgi: onn-varikatus, onn-varikatus-onn või onn-varikatus-puur. Majas oli vene pliit ja vaheseinaga eraldatud köök.

Maja esi- ja külgseinte ääres olid pingid, esinurgas spetsiaalselt majaomanikule mõeldud laud ja tool, ikoonide ja nõude riiulid ning ukse küljel voodi või nari. . Suviti said marid elada suvilas, mis oli viil- või viilkatusega ja muldpõrandaga laeta palkhoone. Katusel oli auk suitsu väljapääsuks. Siia rajati suveköök. Hoone keskele pandi rippkatlaga kamin. Tavalise mari mõisa kõrvalhoonete hulka kuulusid puur, kelder, ait, ait, kanaaut ja supel. Jõukas Mari ehitas kahekorruselised galerii-rõduga panipaigad. Esimesel korrusel hoiti toitu, teisel korrusel nõud.

Maride traditsioonilisteks roogadeks olid supp pelmeenidega, pelmeenid liha- või kodujuustuga, keedetud seapekk või verivorst teraviljaga, kuivatatud hobuselihavorst, lehtpannkoogid, juustukoogid, keedetud lapikoogid, küpsetatud lehtkoogid, pelmeenid, täidisega pirukad. kala, muna, kartul, kanepiseemned. Marid valmistasid oma leiba hapnemata. Rahvuskööki iseloomustavad ka spetsiifilised orava, kulli, kulli, siili, nurmenuku, rästiku, kuivatatud kalajahu, kanepiseemne lihast valmistatud toidud. Jookidest eelistasid marid õlut, pett (eran) ja mõdu, nad oskasid kartulist ja teraviljast viina destilleerida.

Maride traditsiooniline riietus on tuunikakujuline särk, püksid, avatud suvine kaftan, kanepist lõuendist piharätik, vöö. Vanasti õmblesid marid riideid kodukootud linasest ja kanepikangast, seejärel ostetud kangast.

Mehed kandsid väikeste servade ja mütsidega viltkübaraid; Jahipidamiseks ja metsas töötamiseks kasutasid nad sääsevõrgu taolist peakatet. Jalas olid neil jalanõud, nahksaapad ja viltsaapad. Soistel aladel töötamiseks kinnitati jalanõude külge puidust platvormid. Naiste rahvariiete iseloomulikeks joonteks olid põll, piha ripatsid, rinna-, kael- ja kõrvaehted, mis olid valmistatud helmestest, kaarikukarpidest, sädelustest, müntidest, hõbedastest klambritest, käevõrudest ja sõrmustest.

Abielus naised kandsid erinevaid peakatteid:

• shymaksh - koonusekujuline kuklateraga kork, mis on pandud kasekoorest raamile;
• harakas, laenatud venelastelt;
• tarpan – peapaelaga pearätik.

Kuni 19. sajandini. Levinuim naiste peakate oli shurka, kõrge kasetohust raamil peakate, mis meenutas Mordva peakatteid. Ülerõivad olid sirged ja mustast või valgest riidest ja kasukatest valmistatud kaftanid. Traditsioonilisi rõivaliike kannab ka tänapäeval mari vanem põlvkond, rahvarõivaid kasutatakse sageli pulmarituaalides. Praegu on laialt levinud moderniseeritud rahvusrõivaste tüübid - mitmevärvilisest kangast valge särk ja põll, mis on kaunistatud tikandite ja lestadega, mitmevärvilistest niitidest kootud vööd, mustast ja rohelisest kangast kaftanid.

Mari kogukonnad koosnesid mitmest külast. Samal ajal olid mari-vene ja mari-tšuvaši segakogukonnad. Marid elasid valdavalt väikestes monogaamsetes peredes, suurpered olid üsna haruldased.

Vanasti olid maridel väikesed (urmat) ja suuremad (nasüül) suguvõsad, viimane kuulus maakogukonda (mer). Abielludes maksti pruudi vanematele lunaraha ja nad andsid tütrele kaasavara (sh kariloomad). Pruut oli sageli vanem kui peigmees. Kõik olid kutsutud pulma ja see omandas üldise puhkuse iseloomu. Pulmarituaalid sisaldavad endiselt maride iidsete kommete traditsioonilisi jooni: laulud, kaunistustega rahvariided, pulmarong, kõigi kohalolek.

Maridel oli kõrgelt arenenud rahvameditsiin, mis põhines ideedel kosmilise elujõu, jumalate tahte, kahjustuste, kurja silma, kurjade vaimude ja surnute hingede kohta. Marid pidasid enne kristluse vastuvõtmist kinni esivanemate ja jumalate kultusest: kõrgeim jumal Kugu Yumo, taevajumalad, eluema, veeema jt. Nende uskumuste kajaks oli komme matta surnuid talveriietes (talvemütsi ja labakindadega) ning viia surnukehad kelkudega surnuaeda ka suvel.

Pärimuse kohaselt maeti lahkunuga koos elu jooksul kogutud küüned, kibuvitsaoksad ja lõuenditükk. Marid uskusid, et järgmises maailmas läheb mägede ületamiseks vaja naelu, kivide külge klammerdumine, kibuvitsamarjad aitavad eemale ajada sissepääsu valvava mao ja koera. surnute kuningriik, ja mööda lõuendit, nagu sillal, lähevad surnute hinged hauatagusesse ellu.

Vanasti olid marid paganad. Nad võtsid 16.-18. sajandil vastu kristliku usu, kuid hoolimata kiriku kõigist pingutustest jäid maride usulised vaated sünkreetiliseks: väike osa idamaridest pöördus islamiusku ja ülejäänud jäävad truuks paganlikele riitustele. Sel päeval.

Mari mütoloogiat iseloomustab kohalolu suur kogus naisjumalad. Ema (ava) tähistavaid jumalusi on vähemalt 14, mis viitab tugevatele matriarhaadi jäänustele. Marid pidasid paganlikke ühispalvusi pühades saludes preestrite (kaartide) juhatusel. 1870. aastal tekkis maride seas modernistlik-paganlik sekt Kugu Sorta. Kuni kahekümnenda sajandi alguseni. Maridel olid tugevad iidsed kombed, näiteks lahutamisel seoti lahutada soovinud mees ja naine esmalt nööriga, mis siis läbi lõigati. See oli kogu lahutuse rituaal.

IN viimased aastad Marid püüavad taaselustada iidseid rahvuslikke traditsioone ja kombeid ning ühinevad ühiskondlikes organisatsioonides. Suurimad neist on "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem" ja Kugu Sorta (Suur küünal) sekt.

Mari räägib mari keel Uurali perekonna soome-ugri rühm. Mari keel jaguneb mäe-, niidu-, ida- ja loodemurdeks. Esimesed katsed kirja loomiseks tehti 16. sajandi keskel, 1775. aastal ilmus esimene kirillitsas grammatika. Aastatel 1932-34. üritati üle minna ladina kirjale. Alates 1938. aastast on loodud ühtne kirillitsas graafika. Kirjakeel heinamaa- ja mägimari keele põhjal.

Mari folkloori iseloomustavad peamiselt muinasjutud ja laulud. Pole olemas ühte eepost. Muusikainstrumente esindavad trumm, harf, flööt, puidust trompet (puch) ja mõned teised.

Marid, varem tuntud kui tšeremid, olid minevikus kuulsad oma sõjakuse poolest. Tänapäeval nimetatakse neid Euroopa viimasteks paganateks, kuna rahval õnnestus läbi sajandite kanda rahvuslikku religiooni, mida märkimisväärne osa neist siiani tunnistab. See asjaolu on veelgi üllatavam, kui teate, et kiri maride seas tekkis alles 18. sajandil.

Nimi

Enesenimi mari inimesed läheb tagasi sõna "mari" või "mariy", mis tähendab "meest". Paljud teadlased usuvad, et see võib olla seotud muistse vene rahva Meri ehk Merya nimega, kes elas tänapäeva territooriumil. Kesk-Venemaa ja seda on mainitud mitmetes kroonikates.

Iidsetel aegadel nimetati Volga-Vjatka jõevahes elanud mägi- ja heinamaahõime Tšeremideks. Nende esmamainimine 960. aastal leitakse Khazaria Josephi khagani kirjas: ta mainis "tsaremisi" nende rahvaste seas, kes austasid Khaganate. Vene kroonikad märkisid tšeremisid palju hiljem, alles 13. sajandil koos mordvalastega, liigitades nad Volga jõe ääres elavate rahvaste hulka.
Nime "cheremis" tähendus pole täielikult kindlaks tehtud. Kindlalt on teada, et osa “mis”, nagu “mari”, tähendab “inimene”. Kuid milline inimene see inimene oli, lähevad teadlaste arvamused lahku. Üks versioonidest viitab türgi tüvele "cher", mis tähendab "võitlema, sõjas olema". Temalt pärineb ka sõna “janitšar”. See versioon tundub usutav, kuna mari keel on kogu soome-ugri rühmast kõige turgistunud.

Kus elada

Üle 50% maridest elab Mari Eli Vabariigis, kus nad moodustavad 41,8% selle elanikkonnast. Vabariik on Vene Föderatsiooni subjekt ja Volga föderaalringkonna osa. Piirkonna pealinn on Joškar-Ola linn.
Peamine piirkond, kus inimesed elavad, on Vetluga ja Vjatka jõe vaheline ala. Olenevalt asustuskohast on aga keelelised ja kultuurilised omadused Marisid on 4 rühma:

1. Loode. Nad elavad väljaspool Mari Elit, Kirovskaja territooriumil ja Nižni Novgorodi piirkonnad. Nende keel erineb oluliselt traditsioonilisest, kuid oma kirjakeelt ei olnud neil kuni 2005. aastal, mil ilmus esimene raamat. riigikeel loode-Mari.
2. Mägi. Tänapäeval on neid vähe - umbes 30-50 tuhat inimest. Nad elavad Mari Eli lääneosas, peamiselt Volga lõuna-, osalt põhjakaldal. Mägi Mari kultuurilised erinevused hakkasid kujunema 10.-11.sajandil, tänu tihedale suhtlusele tšuvašide ja venelastega. Neil on oma mägimari keel ja kirjutamine.
3. Ida. Märkimisväärne rühm, mis koosneb Uuralite ja Baškortostani Volga heinamaaosast pärit immigrantidest.
4. Heinamaa. Arvukuse ja kultuurilise mõju poolest kõige olulisem rühm, kes elab Volga-Vjatka jõestikus Mari Eli Vabariigis.

Kaks viimast rühma liidetakse sageli üheks keeleliste, ajalooliste ja kultuuriliste tegurite maksimaalse sarnasuse tõttu. Nad moodustavad niidu-idamaride rühmad, kellel on oma heinamaa-ida keel ja kiri.

Number

Maride arv on 2010. aasta rahvaloenduse andmetel üle 574 tuhande inimese. Enamik neist, 290 tuhat, elab Mari Eli Vabariigis, mis tõlkes tähendab "maad, maride kodumaad". Veidi väiksem, kuid suurim kogukond väljaspool Mari Elit asub Baškiirias - 103 tuhat inimest.

Ülejäänud osa maridest elab peamiselt Volga ja Uurali piirkonnas, elades kogu Venemaal ja kaugemalgi. Märkimisväärne osa elab Tšeljabinski ja Tomski oblastis, Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas.
Suurimad diasporaad:

• Kirovi piirkond - 29,5 tuhat inimest.
• Tatarstan - 18,8 tuhat inimest.
• Udmurtia - 8 tuhat inimest.
• Sverdlovski piirkond - 23,8 tuhat inimest.
• Permi piirkond - 4,1 tuhat inimest.
• Kasahstan - 4 tuhat inimest.
• Ukraina - 4 tuhat inimest.
• Usbekistan - 3 tuhat inimest.

Keel

Niidu-idamari keel, mis koos vene ja mägimari keelega on Mari Eli Vabariigis riigikeel, on osa suurest soome-ugri keelte rühmast. Ja lisaks udmurdi, komi, saami ja mordva keeltele kuulub see väikesesse soome-permi rühma.
Keele päritolu kohta täpsed andmed puuduvad. Arvatakse, et see kujunes Volga piirkonnas enne 10. sajandit soome-ugri ja türgi murrete põhjal. See läbis olulisi muutusi perioodil, mil marid ühinesid Kuldhordi ja Kaasani kaganaadiga.
Mari kirjutamine tekkis üsna hilja, alles 18. sajandi teisel poolel. Seetõttu puuduvad kirjalikud tõendid maride elu, elu ja kultuuri kohta kogu nende kujunemise ja arengu jooksul.
Tähestik loodi kirillitsa baasil ja esimene marikeelne tekst, mis on säilinud tänapäevani, pärineb 1767. aastast. Selle lõi Kaasanis õppinud mägimari ja see oli pühendatud keisrinna Katariina Teise saabumisele. Kaasaegne tähestik loodi 1870. aastal. Tänapäeval ilmub niidu-idamari keeles hulk üleriigilisi ajalehti ja ajakirju ning seda õpitakse Baškiiria ja Mari Eli koolides.

Lugu

Mari rahva esivanemad hakkasid kaasaegset Volga-Vjatka territooriumi arendama uue ajastu esimese aastatuhande alguses. Nad rändasid agressiivsete slaavi ja türgi rahvaste survel lõuna- ja läänepiirkondadest itta. See tõi kaasa algselt sellel territooriumil elanud permide assimilatsiooni ja osalise diskrimineerimise.

Mõned marid peavad kinni versioonist, et kauges minevikus olevate inimeste esivanemad tulid Volga äärde Muistsest Iraanist. Hiljem toimus assimilatsioon siin elavate soome-ugri ja slaavi hõimudega, kuid rahva identiteet osaliselt säilis. Seda toetavad filoloogide uurimused, kes märgivad, et mari keeles on indoiraani lisandeid. See kehtib eriti iidsete palvetekstide kohta, mis on püsinud sajandeid praktiliselt muutumatuna.
7.-8. sajandiks liikusid protomariaanid põhja poole, hõivates Vetluga ja Vjatka vahelise territooriumi, kus nad elavad tänapäevani. Sel perioodil avaldasid türgi ja soome-ugri hõimud tõsist mõju kultuuri ja mentaliteedi kujunemisele.
Tšeremiside ajaloo järgmine etapp pärineb X-XIV sajandist, mil nende lähinaabriteks läänest olid idaslaavlased ning lõunast ja idast Volga bulgarid, kasaarid ja seejärel tatari-mongolid. Mari inimesed sõltusid pikka aega Kuldhordist ja seejärel Kaasani khaaniriigist, kellele nad austust avaldasid karusnahkade ja meega. Osa mari maid oli Vene vürstide mõju all ja 12. sajandi kroonikate järgi kuulus neile ka austust. Tšeremid pidid sajandeid laveerima Kaasani khaaniriigi ja Venemaa võimude vahel, kes püüdsid rahvast, kelle arv ulatus tol ajal kuni miljonini, enda kõrvale meelitada.
15. sajandil, Ivan Julma agressiivsete katsete ajal Kaasan kukutada, läks Mari mägi kuninga võimu alla ja niidumarid toetasid khaaniriiki. Kuid tänu Vene vägede võidule läksid maad 1523. aastal Vene riigi koosseisu. Tšeremise hõimu nimi ei tähenda aga ilmaasjata "sõjalikku": juba järgmisel aastal mässas see ja kukutas ajutised valitsejad kuni 1546. aastani. Seejärel puhkesid verised “Tšeremise sõjad” veel kaks korda võitluses riikliku iseseisvuse eest, feodaalrežiimi kukutamises ja Venemaa ekspansiooni likvideerimises.
Järgmised 400 aastat kulges rahva elu suhteliselt rahulikult: saavutanud rahvusliku autentsuse säilimise ja võimaluse praktiseerida oma religiooni, tegelesid marid põllumajanduse ja käsitöö arendamisega, sekkumata ühiskondlik-poliitilisse. riigi elu. Pärast revolutsiooni moodustati Mari Autonoomia, 1936. aastal - Mari Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, 1992. aastal anti sellele tänapäevane nimetus Mari Eli Vabariik.

Välimus

Maride antropoloogia ulatub tagasi iidse Uurali kogukonnani, mis moodustas kaukaaslastega segunemise tulemusena soome-ugri rahvaste välimuse eripära. Geneetilised uuringud näitavad, et maridel on geenid haplorühmadele N, N2a, N3a1, mida leidub ka vepslaste, udmurtide, soomlaste, komide, tšuvaššide ja balti inimeste seas. Autosoomuuringud näitasid sugulust Kaasani tatarlastega.

Tänapäeva maride antropoloogiline tüüp on suburalik. Uurali rass on mongoloidi ja kaukaasia vahepealne. Maridel on seevastu traditsioonilise vormiga võrreldes rohkem mongoloidseid omadusi.
Välimuse iseloomulikud tunnused on:

• keskmine pikkus;
• kollakas või tumedam nahavärv kui kaukaaslastel;
• mandlikujulised, kergelt kaldus allapoole suunatud välisnurkadega silmad;
• sirged, tihedad tumeda või helepruuni varjundiga juuksed;
• silmapaistvad põsesarnad.

Riie

Meeste ja naiste omad traditsioonilised kostüümid olid konfiguratsioonilt sarnased, kuid naiste oma oli kaunistatud heledamalt ja rikkalikumalt. Nii koosnes igapäevariietus tuunikalaadsest särgist, mis oli naistel pikk ja meestel ei ulatunud põlvini. Nad kandsid all lahtisi pükse ja peal kaftani.

Aluspesu valmistati kodukootud kangast, mis oli valmistatud kanepikiust või villasest niidist. Naiste kostüümi täiendas tikitud põll, särgi varrukad, kätised ja kraed olid kaunistatud ornamentidega. Traditsioonilised mustrid - hobused, päikesemärgid, taimed ja lilled, linnud, jäärasarved. Külmal aastaajal kanti selle peal mantleid, lambanahast kasuleid ja lambanahast mantleid.
Kostüümi kohustuslik element on linase materjali tükist vöö või vööümbris. Naised täiendasid seda müntidest, helmestest, kestadest ja kettidest valmistatud ripatsidega. Kingad valmistati niist või nahast, soistes piirkondades olid need varustatud spetsiaalsete puidust platvormidega.
Mehed kandsid kõrgeid kitsaste äärega mütse ja sääsevõrke, kuna veetsid suurema osa ajast väljaspool kodu: põllul, metsas või jõel. Naiste mütsid olid kuulsad oma suure mitmekesisuse poolest. Harakas laenati venelastelt ja populaarne oli Sharan ehk ümber pea seotud ja ocheliga kinnitatud rätik - kitsas traditsiooniliste ornamentidega tikitud kangariba. Pruudi pulmakostüümi omanäoliseks elemendiks on müntidest ja metallist dekoratiivelementidest valmistatud mahukas rinnakaunistus. Seda peeti perekonna pärandiks ja seda anti edasi põlvest põlve. Selliste ehete kaal võib ulatuda kuni 35 kilogrammini. Olenevalt elukohast võisid kostüümide, ornamentide ja värvide omadused oluliselt erineda.

Mehed

Maridel oli patriarhaalne perekonnastruktuur: mees juhtis, kuid tema surma korral sai perepeaks naine. Üldiselt oli suhe võrdne, kuigi kõik avalikud küsimused ja langes mehe õlgadele. Mari asulates olid pikka aega naiste õigusi rõhunud leviraadi ja sororaadi jäänused, kuid enamik inimesi ei pidanud neist kinni.

Naised

Naine Mari peres täitis koduperenaise rolli. Ta hindas töökust, alandlikkust, kokkuhoidlikkust, head loomust ja emalikke omadusi. Kuna pruudile pakuti märkimisväärset kaasavara ja tema roll au pairina oli märkimisväärne, abiellusid tüdrukud hiljem kui poisid. Tihti juhtus, et pruut oli 5-7 aastat vanem. Nad püüdsid poisid abielluda võimalikult varakult, sageli 15-16-aastaselt.

Pereelu

Pärast pulmi läks pruut elama oma mehe majja, nii et Mariedel olid suured pered. Tihti elasid neis koos vendade perekonnad, koos elasid vanemad ja järgnevad põlvkonnad, kelle arv ulatus 3-4ni. Perekonnapea oli vanim naine, perepea naine. Ta andis lastele, lastelastele ja tütardele maja ümber ülesandeid ning hoolitses nende materiaalse heaolu eest.
Lapsi perekonnas peeti suurimaks õnneks, Suure Jumala õnnistuse ilminguks, nii et nad sünnitasid palju ja sageli. Kasvatusse olid kaasatud emad ja vanem põlvkond: lapsi ei hellitatud ja neid õpetati lapsepõlvest peale töötama, kuid nad ei solvunud kunagi. Abielulahutust peeti häbiks ja selleks tuli küsida luba usu peaministrilt. Paarid, kes sellist soovi avaldasid, seoti otsust oodates küla peaväljakul selja vastas. Kui lahutus toimus naise soovil, lõigati tema juuksed maha märgiks, et ta pole enam abielus.

Eluase

Marie elas pikka aega tüüpilistes vanades vene viilkatusega palkmajades. Need koosnesid eeskojast ja eluosast, millesse oli eraldi aiaga piiratud köök koos pliidiga ning seinte külge naelutati ööbimispingid. Vann ja hügieen mängisid erilist rolli: enne mis tahes oluline asi, eriti palvetades ja rituaale sooritades, oli vaja pesta. See sümboliseeris keha ja mõtete puhastamist.

Elu

Mari rahva põhitegevuseks oli põlluharimine. Põllukultuurid - spelta, kaer, lina, kanep, tatar, kaer, oder, rukis, kaalikas. Aedadesse istutati porgandeid, humalat, kapsast, kartulit, redist ja sibulat.
Loomakasvatus oli vähem levinud, kuid kodulinde, hobuseid, lehmi ja lambaid kasvatati isiklikuks tarbeks. Kuid kitsi ja sigu peeti ebapuhtaks loomadeks. Meeste käsitööst puidunikerdamine ja hõbeda töötlemine valmistamiseks ehted.
Iidsetest aegadest on nad tegelenud mesindusega, hiljem mesindusega. Mett kasutati toiduvalmistamisel, sellest valmistati joovastavaid jooke, samuti eksporditi seda aktiivselt naaberregioonidesse. Mesindus on tänapäevalgi levinud, olles hea sissetulekuallikas külaelanikud.

Kultuur

Mari kultuur on kirjutamise puudumise tõttu koondunud suulisesse rahvakunsti: muinasjutud, laulud ja legendid, mida vanem põlvkond lastele lapsepõlvest peale õpetab. Ehtne muusikainstrument on torupilli analoog shuvyr. See valmistati leotatud lehmapõiest, mida täiendati jäärasarve ja piibuga. Ta jäljendas loodushelisid ning saatis trummi saatel laule ja tantse.

Toimus ka spetsiaalne tants kurjadest vaimudest puhastamiseks. Sellest võtsid osa triod, mis koosnesid kahest poisist ja tüdrukust, mõnikord võtsid pidustustest osa kõik asula elanikud. Üks selle iseloomulikke elemente on tyvyrdyk ehk drobushka: jalgade kiire sünkroniseeritud liikumine ühes kohas.

Religioon

Religioonil on maride elus kõigi sajandite jooksul olnud eriline roll. Traditsiooniline mari usk on siiani säilinud ja ametlikult registreeritud. Seda tunnistab umbes 6% maridest, kuid paljud inimesed järgivad rituaale. Rahvas on alati olnud salliv teiste religioonide suhtes, mistõttu ka praegu eksisteerib rahvususk õigeusuga kõrvuti.
Traditsiooniline mari usk kuulutab usku loodusjõududesse, kõigi inimeste ühtsusse ja kõigesse maa peal. Siin usuvad nad ühte kosmilist jumalat, Osh Kugu-Yumot ehk Suurt Valget Jumalat. Legendi järgi käskis ta kurjal vaimul Yinil eemaldada Maailma ookeanist savitüki, millest Kugu-Yumo tegi maa. Yin viskas oma osa savist maapinnale: nii tulid mäed. Kugu-Yumo lõi inimese samast materjalist ja tõi tema hinge taevast tema juurde.

Kokku on panteonis umbes 140 jumalat ja vaimu, kuid ainult vähesed on eriti austatud:

• Ilysh-Shochyn-Ava - Jumalaema, sünnijumalanna analoog
• Mer Yumo - juhib kõiki maiseid asju
• Mlande Ava - maajumalanna
• Purysho - saatusejumal
• Azyren – surm ise

Mitu korda aastas toimuvad pühades saludes massilised rituaalsed palvused: neid on üle riigi 300–400. Samal ajal võib metsas jumalateenistusi korraldada ühele või mitmele jumalale, igaühele tuuakse ohvreid toidu, raha ja loomaosade näol. Altar on valmistatud põrandakatte kujul kuuseoksad, mis on paigaldatud püha puu lähedale.

Metsasse tulijad valmistavad suurtes padades kaasavõetud toite: hane- ja pardiliha, aga ka spetsiaalseid lindude verest ja teraviljadest valmistatud pirukaid. Seejärel algab kaardi – šamaani või preestri analoogi – juhendamisel palve, mis kestab kuni tund. Rituaal lõpeb valmistatu söömise ja metsatuka puhastamisega.

Traditsioonid

Iidsed traditsioonid on kõige täielikumalt säilinud pulma- ja matuseriituses. Pulmad algasid alati lärmaka lunarahaga, misjärel suundusid noorpaarid karunahaga kaetud vankril või saanil vankrile pulmatseremooniale. Kogu tee lõhkus peigmees spetsiaalset piitsa, ajades tulevase naise juurest kurjad vaimud minema: see piits jäi siis perekonda kogu eluks. Lisaks olid nende käed seotud rätikuga, mis sümboliseeris sidet kogu ülejäänud eluks. Säilinud on ka traditsioon küpsetada vastvalminud abikaasale pulmajärgsel hommikul pannkooke.

Matuseriitused pakuvad erilist huvi. Igal aastaajal viidi lahkunu saaniga kirikuaeda ja pandi talveriietes majja koos asjade komplektiga. Nende hulgas:

• linane rätik, mida mööda ta laskub surnute kuningriiki - siit pärineb väljend "hea vabanemine";
• kibuvitsaoksad hauataguse elu valvavate koerte ja madude tõrjumiseks;
• elu jooksul kogunenud küüned, et teel kivide ja mägede külge klammerduda;

Nelikümmend päeva hiljem viidi läbi sama kohutav komme: lahkunu sõber riietus riidesse ja istus lahkunu sugulastega ühte lauda. Nad pidasid teda surnuks ja esitasid talle küsimusi elu kohta järgmises maailmas, tervitasid ja rääkisid talle uudiseid. Üldistel mälestuspühadel peeti ka lahkunuid meeles: neile kaeti eraldi laud, millele perenaine pani vähehaaval kõik maiused, mis ta elavatele oli valmistanud.

Kuulus Mari

Üks tuntumaid mari on näitleja Oleg Taktarov, kes mängis filmides “Viy” ja “Predators”. Teda tuntakse kogu maailmas ka kui "Vene karu", jõhkrate UFC võitluste võitjat, kuigi tegelikult ulatuvad tema juured iidse mari rahva juurde.

Tõelise mari kaunitari elav kehastus on “Must ingel” Varda, kelle ema oli rahvuselt mari. Ta on tuntud laulja, tantsija, modelli ja kurvika figuurina.

Maride eriline võlu peitub nende õrnas iseloomus ja kõige aktsepteerimisel põhinevas mentaliteedis. Sallivus teiste suhtes koos võimega kaitsta oma õigusi võimaldas neil säilitada oma autentsust ja rahvuslikku maitset.

Video

Midagi lisada?

Mari

MARI-ev; pl. soomeugrilased keelerühm, mis moodustab Mari Vabariigi põhielanikkonna; selle rahva, vabariigi esindajad.

◁ Mariets, -riytsa; m. Mariika, -i; pl. perekond.-riek, kuupäev-riikam; ja. Mari (vt.). Mari keeles, adv.

(enesenimi - Mari, vananenud - Cheremis), inimesed, Mari vabariigi põliselanikkond (324 tuhat inimest) ning Volga piirkonna ja Uuralite naaberpiirkonnad. Kokku elab Venemaal 644 tuhat inimest (1995). mari keel. Mari usklikud on õigeusklikud.

MARI (vananenud - Cheremis), Vene Föderatsiooni inimesed, Mari vabariigi põliselanikkond (312 tuhat inimest), elavad ka Volga piirkonna ja Uuralite naaberpiirkondades, sealhulgas Baškiirias (106 tuhat inimest), Tatarias (18). ,8 tuhat inimest), Kirovi piirkond (39 tuhat inimest), Sverdlovski piirkond(28 tuhat inimest), samuti Tjumeni piirkonnas (11 tuhat inimest), Siberi föderaalringkonnas (13 tuhat inimest), Lõuna föderaalringkonnas (13,6 tuhat inimest). Kokku on Vene Föderatsioonis 604 tuhat mari (2002). Marid jagunevad kolme territoriaalseks rühmaks: mägine, heinamaa (või mets) ja idapoolne. Mägimarid elavad peamiselt Volga paremal kaldal, heinamaad - vasakul, idapoolsed - Baškiirias ja Sverdlovski oblastis. Mägimaride arv Venemaal on 18,5 tuhat inimest, idamaride arv on 56 tuhat inimest.
Antropoloogilise välimuse järgi kuuluvad marid Uurali rassi sub-Uurali tüüpi. Volga-soome soome-ugri keelte rühma kuuluvas mari keeles eristatakse mäe-, niidu-, ida- ja loodemurdet. Vene keelt räägitakse maride seas laialdaselt. Kirjutamine põhineb kirillitsa tähestikul. Pärast seda, kui mari maad 16. sajandil Vene riigi osaks said, algas maride ristiusustamine. Ida- ja väikesed niidumaride rühmad aga kristlust omaks ei võtnud, kuni 20. sajandini säilitasid nad eelkristlikud tõekspidamised, eriti esivanemate kultuse.
Mari hõimude kujunemise algus ulatub 1. aastatuhande vahetusse pKr, see protsess toimus peamiselt Volga paremkaldal, hõivates osaliselt ka vasakkalda alasid. Tšeremisid (Mari) on esmakordselt kirjalikult maininud gooti ajaloolane Jordan (6. sajand). Neid mainitakse ka raamatus "Möödunud aastate lugu". Mari etnilise rühma kujunemisel mängisid suurt rolli tihedad etnokultuurilised sidemed türgi rahvastega. Vene kultuuril oli märkimisväärne mõju, eriti tugevnes pärast maride liitumist Vene riigiga (1551-1552). Alates 16. sajandi lõpust algas maride ümberasumine Tsis-Uuralitesse, mis hoogustus 17. ja 18. sajandil.
Peamine traditsiooniline tegevusala on põlluharimine. Abistava tähtsusega olid aiandus, hobuste, veiste ja lammaste kasvatus, jahindus, metsandus (puidu ülestöötamine ja parvetamine, tõrva suitsetamine), mesindus; hiljem - mesilas mesindus, kalapüük. Marid on arendanud kunstilist käsitööd: tikkimist, puidunikerdamist ja ehete valmistamist.
Traditsiooniline riietus: rikkalikult tikitud tuunikakujuline särk, püksid, kiikuv suvine kaftan, kanepilõuendist piharätik, vöö. Mehed kandsid väikeste servade ja mütsidega viltkübaraid. Jahipidamiseks ja metsas töötamiseks kasutati sääsevõrgu taolist peakatet. Mari kingad - onutsidega jalanõud, nahksaapad, viltsaapad. Soistel aladel töötamiseks kinnitati jalanõude külge puidust platvormid. Naise kostüümi iseloomustab põll ja ohtralt ehteid helmestest, sädelustest, müntidest, hõbedastest kinnistest, aga ka käevõrust ja sõrmusest.
Naiste peakatted on mitmekesised - kuklateraga koonusekujulised mütsid; venelastelt laenatud harakad, peapaelaga pearätikud, kõrged labidakujulised peakatted kasetohust raamil. Naiste ülerõivad - mustast või valgest riidest valmistatud sirged ja koondunud kaftanid ja kasukad. Traditsioonilised rõivatüübid on levinud vanema põlvkonna seas ja neid kasutatakse pulmade rituaalides.
Mari köök - liha- või kodujuustutäidisega pelmeenid, puhvis pannkoogid, kodujuustu pannkoogid, joogid - õlu, pett, kange mõdu. Mari pered olid valdavalt väikesed, kuid oli ka suuri, jagamatuid. Perekonna naine nautis majanduslikku ja juriidilist sõltumatust. Abielludes maksti pruudi vanematele lunaraha ja nad andsid tütrele kaasavara.
18. sajandil õigeusku pöördunud marid säilitasid paganlikud uskumused. Tüüpilised on avalikud palved koos ohvritega, mida peetakse pühades saludes enne külvi, suvel ja pärast koristust. Idamaride hulgas on moslemeid. Puidust nikerdamine ja tikandid on rahvakunstis ainulaadsed. Mari muusikat (harf, trumm, trompetid) eristab vormi- ja meloodiarikkus. Folkloorižanridest paistavad silma laulud, mille hulgas on erilisel kohal “kurbuse laulud”, muinasjutud ja legendid.

entsüklopeediline sõnaraamat . 2009 .

Vaata, mis on “Mari” teistes sõnaraamatutes:

Mari ... Vikipeedia

- (maride enesenimi, vananenud tšeremid), rahvus, Mari vabariigi põliselanikkond (324 tuhat inimest) ning Volga piirkonna ja Uuralite naaberpiirkonnad. Kokku elab Vene Föderatsioonis 644 tuhat inimest (1992). Kokku on 671 tuhat inimest. mari keel... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

- (enesenimed Mari, Mari, Cheremis) inimesi kokku 671 tuhande inimesega. Peamised asustusriigid: Venemaa Föderatsioon 644 tuhat inimest, sh. Mari Eli Vabariik 324 tuhat inimest. Teised asundusriigid: Kasahstan 12 tuhat inimest, Ukraina 7 tuhat… … Kaasaegne entsüklopeedia

MARI, ev, ühikut. yets, yitsa, abikaasa. Sama mis mari (1 väärtus). | naised Mari, mina. | adj. Mari, oh, oh. Ožegovi seletav sõnaraamat. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 … Ožegovi seletav sõnaraamat

- (enesenimi Mari, vananenud Cheremis), inimesed Vene Föderatsioonis, Mari vabariigi põliselanikkond (324 tuhat inimest) ning Volga piirkonna ja Uuralite naaberpiirkonnad. Kokku elab Vene Föderatsioonis 644 tuhat inimest. Mari keel Volga... ...Vene ajalugu

Nimisõna, sünonüümide arv: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Sünonüümide sõnastik

Mari- (enesenimed Mari, Mari, Cheremis) inimesi kokku 671 tuhande inimesega. Peamised asustusriigid: Venemaa Föderatsioon 644 tuhat inimest, sh. Mari Eli Vabariik 324 tuhat inimest. Teised asundusriigid: Kasahstan 12 tuhat inimest, Ukraina 7 tuhat… … Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

Mari- (enesenimega Mari, vananenud vene nimi Cheremisy). Need jagunevad mägi-, heinamaa- ja idapoolseteks. Nad elavad vabariigis. Mari El (Volga paremal kaldal ja osaliselt vasakul mägine, ülejäänud heinamaa), Baškis. (idas), samuti vähesel hulgal naabervabariikides. ja piirkond...... Uurali ajalooentsüklopeedia

Mari Etnopsühholoogiline sõnaraamat

MARI- ühe soome-ugri rahva (vt.) esindajad, kes elavad Volga-Vetluž-Vjatka läänis, Kama piirkonnas ja Uuralites ning on oma rahvusliku psühholoogia ja kultuuri poolest sarnased tšuvaššidega. Marid on töökad, külalislahked, tagasihoidlikud,... ... Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnastik

Mari rahva ajalugu

Üha põhjalikumalt ja paremini õpime tundma mari rahva kujunemise keerdkäike viimaste arheoloogiliste uuringute põhjal. 1. aastatuhande teisel poolel eKr. e., ja ka 1. aastatuhande alguses pKr. e. Gorodetsi ja aseliini kultuuride etniliste rühmade hulgast võib oletada maride esivanemaid. Gorodetsi kultuur oli autohtoonne Kesk-Volga piirkonna paremal kaldal, Azelinskaja kultuur aga Kesk-Volga vasakul kaldal, samuti Vjatka kulgemises. Need kaks mari rahva etnogeneesi haru näitavad selgelt maride kahekordset seost soome-ugri hõimude sees. Mordva etnilise rühma kujunemisel mängis enamasti rolli Gorodetsi kultuur, kuid selle idapoolsed osad olid aluseks mägimari etnilise rühma kujunemisele. Aseliinide kultuur on pärit ananõini arheoloogilisest kultuurist, millele varem omistati domineeriv roll ainult soome-permi hõimude etnogeneesis, kuigi praegu käsitleb seda küsimust osa uurijaid erinevalt: võib-olla algugrilased ja vanad marid. hõimud olid osa uute arheoloogiliste kultuuride etnilistest rühmadest - järglastest, mis tekkisid kokkuvarisenud Ananyini kultuuri kohas. Niidumaride etniline rühm on samuti pärit ananyini kultuuri traditsioonidest.

Ida-Euroopa metsavööndis on kirjalik teave soome-ugri rahvaste ajaloo kohta äärmiselt napp, nende rahvaste kirjutis ilmus väga hilja, väheste eranditega alles uusajal. ajalooline ajastu. Etnonüümi "Cheremis" esmamainimine kujul "ts-r-mis" on leitud kirjalikust allikast, mis pärineb 10. sajandist, kuid pärineb suure tõenäosusega ajast, mis on üks-kaks sajandit hiljem. . Selle allika järgi olid marid kasaaride lisajõed. Seejärel mainib Mari (kujul "cheremisam") aastal komponeeritud. 12. sajandi alguses Vene kroonika, nimetades nende asupaigaks maad Oka suudmes. Soome-ugri rahvastest osutusid marid kõige tihedamalt seotud Volga piirkonda elama asunud turgi hõimudega. Need sidemed on ikka väga tugevad. Volga bulgarid 9. sajandi alguses. saabusid Suur-Bulgaariast Musta mere rannikul Kama ja Volga ühinemiskohta, kus asutasid Bulgaaria Volga. Volga bulgaaride valitsev eliit suutis kaubandusest saadavat kasumit ära kasutades oma võimu kindlalt säilitada. Nad kauplesid mee, vaha ja karusnahadega, mis olid pärit läheduses elavatelt soome-ugri rahvastelt. Volga bulgaaride ja Kesk-Volga piirkonna erinevate soome-ugri hõimude suhteid ei varjutanud miski. Volga bulgaaride impeeriumi hävitasid 1236. aastal Aasia sisepiirkondadest tunginud mongoli-tatari vallutajad.

Batu Khan asutas vallutatud ja neile allutatud aladel riikliku üksuse nimega Kuldhord. Selle pealinn kuni 1280. aastateni. oli Bulgaaria linn, endine Bulgaaria Volga pealinn. Marid olid liitlassuhetes Kuldhordi ja sellest hiljem tekkinud iseseisva Kaasani khaaniriigiga. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et maridel oli kiht, kes ei maksnud makse, kuid oli kohustatud täitma ajateenistust. Sellest klassist sai siis tatarlaste seas üks lahinguvalmis sõjalisi formatsioone. Samuti viitab liitlassuhete olemasolule tatari sõna "el" - "rahvas, impeerium" kasutamine maride asustatud piirkonna tähistamiseks. Mari kutsuvad oma kodumaad siiani Mari Eliks.

Mari piirkonna liitmist Vene riigiga mõjutasid suuresti mõne mari elanikkonna rühmade kokkupuuted slaavi-vene riigimoodustistega (Kiievi-Vene – Kirde-Venemaa vürstiriigid ja maad – Moskva-Vene) juba enne 16. sajandit. Oli märkimisväärne piirav tegur, mis ei võimaldanud 12.–13. sajandil alata kiirelt lõpule viia. Venemaa osaks saamise protsess on maride tihedad ja mitmepoolsed sidemed nendega, kes olid vastu Venemaa laienemisele itta. Türgi osariigid(Volga-Kama Bulgaaria – Ulus Jochi – Kaasani khaaniriik). See vahepealne seisukoht, nagu arvab A. Kappeler, viis selleni, et marid, aga ka sarnases olukorras mordvalased ja udmurdid tõmbusid majanduslikult ja administratiivselt naaberriiklikesse koosseisudesse, kuid säilitasid samas omad. sotsiaalne eliit ja nende paganlik religioon .

Mari maade kaasamine Venemaa koosseisu oli algusest peale vastuoluline. Juba 11.–12. sajandi vahetusel kuulusid marid (“Cheremis”) Vana-Vene vürstide lisajõgede hulka “Möödunud aastate jutu” järgi. Arvatakse, et lisajõgede sõltuvus on sõjaliste kokkupõrgete, "piinamise" tagajärg. Tõsi, selle asutamise täpse kuupäeva kohta pole isegi kaudset teavet. G.S. Lebedev näitas maatriksmeetodil, et "Möödunud aastate jutu" sissejuhatava osa kataloogis saab "Cheremis" ja "Mordva" ühendada üheks rühmaks kõigi, mõõta ja Muroma vastavalt neljale põhiparameetrile - genealoogiline, etniline, poliitiline ja moraal-eetiline . See annab põhjust arvata, et maridest said lisajõed varem kui ülejäänud Nestori loetletud mitteslaavi hõimud - "Perm, Pechera, Em" ja muud "Vene austust avaldavad paganad".

On andmeid maride sõltuvuse kohta Vladimir Monomakhist. "Vene maa hävitamise jutu" kohaselt "tšeremid... võitlesid suure vürsti Volodymeri vastu". Ipatijevi kroonikas öeldakse kooskõlas ilmiku haletsusväärse tooniga, et ta on "eriti kohutav räpases". Vastavalt B.A. Rõbakov, Kirde-Venemaa tõeline valitsemisaeg, natsionaliseerimine algas just Vladimir Monomahhist.

Nende kirjalike allikate tunnistus ei luba aga väita, et austusavaldus Vanad vene vürstid maksid kõik mari elanikkonna rühmad; Tõenäoliselt sattusid Venemaa mõjusfääri vaid läänemarid, kes elasid Oka suudme lähedal.

Venemaa koloniseerimise kiire tempo põhjustas kohaliku soome-ugri elanikkonna vastuseisu, mis leidis toetust Volga-Kama Bulgaariast. Aastal 1120, pärast mitmeid bulgaaride rünnakuid Venemaa linnadele Volga-Otšes 11. sajandi teisel poolel, alustasid Vladimir-Suzdali ja tema liitlaste vürstide kättemaksuretked maadele, mis kuulusid kas bulgaaridele. valitsejad või lihtsalt nende kontrolli all, et nõuda kohalikelt elanikelt lõivu. Arvatakse, et Vene-Bulgaaria konflikt puhkes eelkõige tänu austusavalduste kogumisele.

Vene vürstisalgad ründasid mitu korda mari külasid, mis kulgesid teel rikastesse Bulgaaria linnadesse. Teatavasti talvel 1171/72. Boriss Židislavitši salk hävitas vahetult Oka suudme all ühe suure kindlustatud ja kuus väikest asulat ning siin isegi 16. sajandil. Mari elanikkond elas endiselt mordvalaste kõrval. Veelgi enam, just sellel kuupäeval mainiti esmakordselt venelastest Gorodets Radilovi kindlust, mis ehitati veidi üle Oka suudme Volga vasakkaldale, oletatavasti maride maale. V. A. Kutškini sõnul sai Gorodets Radilovist Kirde-Vene sõjaline tugipunkt Kesk-Volgas ja kohaliku piirkonna Venemaa kolonisatsiooni keskus.

Slaavi-venelased kas assimileerusid või tõrjusid marid järk-järgult välja, sundides neid rändama itta. Arheoloogid on seda liikumist jälginud umbes 8. sajandist. n. e.; marid omakorda puutusid etniliselt kokku Volga-Vjatka vahelise jõe permi keelt kõneleva elanikkonnaga (marid kutsusid neid Ododeks, see tähendab, et nad olid udmurdid). Rahvusvahelises konkurentsis saavutas ülekaalu uustulnukate rahvusrühm. 9.–11. sajandil. Marid viisid põhimõtteliselt lõpule Vetluž-Vjatka jõevahe väljaarendamise, tõrjudes välja ja assimileerides osaliselt varasema elanikkonna. Arvukad legendid maridest ja udmurtidest annavad tunnistust relvakonfliktide olemasolust ning vastastikune antipaatia püsis nende soome-ugri rahvaste esindajate vahel päris pikka aega.

Aastatel 1218–1220 toimunud sõjalise kampaania, 1220. aasta Vene-Bulgaaria rahulepingu sõlmimise ja Nižni Novgorodi asutamise Oka suudmes 1221. aastal – Kirde-Venemaa idapoolseima eelposti – mõju. Volga-Kama Bulgaaria Kesk-Volga piirkonnas nõrgenes. See lõi soodsad tingimused Vladimir-Suzdali feodaalidele mordvalaste vallutamiseks. Tõenäoliselt Vene-Mordva sõja ajal 1226–1232. Kaasatud olid ka Oka-Suri jõe vahelise jõe tšeremid.

Nii Vene kui ka Bulgaaria feodaalide ekspansioon oli suunatud ka Unža ja Vetluga basseinidesse, mis olid majandusarenguks suhteliselt ebasobivad. Siin elasid peamiselt mari hõimud ja Kostroma Meri idaosa, mille vahel oli arheoloogide ja keeleteadlaste kinnitusel palju ühist, mis võimaldab mingil määral rääkida vetluga maride etnokultuurilisest kogukonnast. Kostroma Merya. 1218. aastal ründasid bulgaarid Ustjugi ja Unža; aastal 1237 mainiti esimest korda teist Venemaa linna Volga piirkonnas - Galitš Merskit. Ilmselt käis siin võitlus Suhhon-Vytšegda kauba- ja kalatee ning kohalikelt elanikelt, eriti maridelt austusavalduste kogumise eest. Ka siin kehtestati venelaste ülemvõim.

Lisaks mari maade lääne- ja loodeperifeeriale venelased umbes 12.–13. sajandi vahetusest. Samuti hakati arendama põhjapoolseid äärealasid – Vjatka ülemjooksu, kus elasid lisaks maridele ka udmurdid.

Mari maade arendamine toimus suure tõenäosusega mitte ainult jõu ja sõjaliste meetoditega. Vene vürstide ja rahvusaadli vahel on selliseid “koostöö” liike nagu “võrdsed” abieluliidud, firmad, kaasosalused, pantvangide võtmine, altkäemaksu andmine ja “kahekordistumine”. Võimalik, et mitmeid neid meetodeid kasutati ka mari ühiskonnaeliidi esindajate vastu.

Kui 10.–11. sajandil, nagu märgib arheoloog E. P. Kazakov, oli „bulgaaria ja volga-mari mälestiste teatav ühisosa”, siis järgmise kahe sajandi jooksul muutus mari rahvastiku etnograafiline ilme - eriti Povetlužjes. . Slaavi ja slaavi-meriaani komponendid on selles oluliselt tugevnenud.

Faktid näitavad, et mongolieelsel perioodil oli mari elanikkonna kaasatus Venemaa riiklikesse koosseisudesse üsna kõrge.

Olukord muutus 30ndatel ja 40ndatel. XIII sajand mongoli-tatari sissetungi tagajärjel. See aga ei toonud sugugi kaasa Venemaa mõju kasvu peatumist Volga-Kama piirkonnas. Linnakeskuste ümber tekkisid väikesed iseseisvad Venemaa riiklikud formatsioonid - vürstlikud elukohad, mis asutati ühendatud Vladimir-Suzdali Venemaa eksisteerimise perioodil. Need on Galicia (ilmus umbes 1247), Kostroma (umbes 13. sajandi 50. aastatel) ja Gorodetsi (1269–1282) vürstiriigid; Samal ajal kasvas Vjatka maa mõju, muutudes eriliseks veche traditsioonidega riigiüksuseks. 14. sajandi teisel poolel. Vjatšanid olid juba Kesk-Vjatkas ja Pižma nõos kindlalt sisse seadnud, tõrjudes siit välja marid ja udmurdid.

60–70ndatel. XIV sajand Hordis tekkisid feodaalsed rahutused, mis ajutiselt nõrgendasid tema sõjalist ja poliitilist jõudu. Seda kasutasid edukalt ära Vene vürstid, kes püüdsid vabaneda sõltuvusest khaani administratsioonist ja suurendada oma valdusi impeeriumi äärealade arvelt.

Suurima edu saavutas Nižni Novgorodi-Suzdali vürstiriik, Gorodetski vürstiriigi järglane. Esimene Nižni Novgorodi vürst Konstantin Vassiljevitš (1341–1355) "käskis vene rahval asuda elama Oka ja Volga ja Kuma jõgede äärde... kuhu iganes tahtis", st asus sanktsioneerima Oka-Suri vahelise jõe vahelise koloniseerimise. . Ja aastal 1372 rajas tema poeg vürst Boriss Konstantinovitš Sura vasakul kaldal Kurmõši kindluse, luues sellega kontrolli kohalike elanike - peamiselt mordvlaste ja maride - üle.

Peagi hakkasid Sura paremale kaldale (Zasurjesse) kerkima Nižni Novgorodi vürstide valdused, kus elasid mari ja tšuvašši mägi. 14. sajandi lõpuks. Venemaa mõju Sura basseinis suurenes nii palju, et kohalike elanike esindajad hakkasid hoiatama Vene vürste Kuldhordi vägede eelseisvate sissetungi eest.

Ushkuinikute sagedased rünnakud mängisid olulist rolli venevastaste meeleolude tugevdamisel maride elanike seas. Kõige tundlikumad olid maride jaoks ilmselt Vene jõeröövlite rüüsteretked 1374. aastal, kui nad laastasid Vjatka, Kama, Volga (Kama suudmest Surani) ja Vetluga äärseid külasid.

1391. aastal laastati Bektuti kampaania tulemusena Vjatka maa, mida peeti Ushkuiniki varjupaigaks. Kuid juba 1392. aastal rüüstasid Vjatšanid Bulgaaria linnad Kaasani ja Žukotini (Dzhuketau).

“Vetluga kroonika” andmetel ilmusid 1394. aastal Vetluga piirkonda “usbekid” - Jochi Uluse idaosast pärit nomaadidest sõdalased, kes “võtsid inimesi armeesse ja viisid nad mööda Vetlugat ja Volgat Kaasani lähedal Tokhtamõši. .” Ja 1396. aastal valiti Tokhtamõši kaitsealune Keldibek kuguziks.

Tokhtamõši ja Timur Tamerlanei vahelise laiaulatusliku sõja tulemusena nõrgenes Kuldhordi impeerium märkimisväärselt, paljud Bulgaaria linnad olid laastatud ja selle ellujäänud elanikud hakkasid liikuma Kama ja Volga paremale kaldale - eemale ohtlikust. steppide ja metsastepi vöönd; Kazanka ja Sviyaga piirkonnas puutus Bulgaaria elanikkond maridega tihedalt kokku.

Aastal 1399 vallutas apanaaživürst Juri Dmitrijevitš Bulgari, Kaasani, Kermenchuki, Žukotini linnad, kroonikate järgi "keegi ei mäleta ainult seda, et kaugel Venemaa võitles tatari maaga". Ilmselt vallutas Galichi vürst samal ajal Vetluži piirkonna - Vetluži kroonik teatab sellest. Kuguz Keldibek tunnistas oma sõltuvust Vjatka maa juhtidest, sõlmides nendega sõjalise liidu. 1415. aastal tegid Vetlužanid ja Vjatšanid ühise sõjakäigu Põhja-Dvina vastu. 1425. aastal kuulusid vetluga marid Galitši apanaaživürsti tuhandepealisse miilitsasse, kes alustas avalikku võitlust suurhertsogi trooni pärast.

Aastal 1429 võttis Keldibek osa Alibeki juhitud bulgaro-tatari vägede sõjakäigust Galichisse ja Kostromasse. Vastuseks sellele võttis Vassili II 1431. aastal karmid karistusmeetmed bulgaaride vastu, kes olid juba tõsiselt kannatanud kohutava nälja- ja katkuepideemia käes. Aastal 1433 (või 1434) likvideeris Vassili Kosoy, kes sai Galitši pärast Juri Dmitrijevitši surma, füüsiliselt kuguz Keldibeki ja annekteeris Vetluži kuguzdomi oma pärandiga.

Mari elanikkond pidi kogema venelaste religioosset ja ideoloogilist ekspansiooni õigeusu kirik. Paganamari elanikkond suhtus reeglina negatiivselt nende ristiusustamise katsetesse, kuigi oli ka vastupidiseid näiteid. Eelkõige teatavad Kazhirovski ja Vetlužski kroonikad, et Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, nende sugulased ja kaaslased võtsid vastu kristluse ja lubasid nende kontrollitud territooriumil kirikuid ehitada.

Privetluzhi maride elanike seas levis laialt levinud versioon Kiteži legendist: väidetavalt matsid marid, kes ei tahtnud alluda "Vene vürstide ja preestritele", elusana otse Svetlojari kaldale ja hiljem koos maa, mis neile peale varises, libises sügava järve põhja. Säilinud on 19. sajandil tehtud ülestähend: "Svetlojarski palverändurite hulgast võib alati leida kaks-kolm mari naist, kes olid riietatud Sharani, ilma venestamise tunnusteta."

Kaasani khaaniriigi tekkimise ajaks olid Venemaa riiklike formatsioonide mõjusfääris kaasatud järgmiste piirkondade marid: Sura parem kallas - märkimisväärne osa Mari mäest (see võib hõlmata ka Okat -Sura "Cheremis"), Povetluzhie - Loode-Mari, Pizhma jõe vesikond ja Kesk-Vjatka - niidumari põhjaosa. Vene mõjust vähem mõjutatud olid Kokšai marid, Ileti jõe vesikonna populatsioon, tänapäevase Mari Eli vabariigi territooriumi kirdeosa, aga ka Alam-Vjatka ehk põhiosa maride heinamaadest.

Kaasani khaaniriigi territoriaalne laienemine viidi läbi lääne- ja põhjasuunas. Surast sai edelapiir Venemaaga; vastavalt sellele oli Zasurye täielikult Kaasani kontrolli all. Aastatel 1439–1441 hävitasid mari ja tatari sõdalased Vetluga krooniku järgi kõik Vene asundused endise Vetluga oblasti territooriumil ning Kaasani “kubernerid” hakkasid Vetluga marisid valitsema. Nii Vjatka maa kui ka Perm Suur sattusid peagi lisajõgede sõltuvusse Kaasani khaaniriigist.

50ndatel XV sajand Moskval õnnestus allutada Vjatka maa ja osa Povetlugast; peagi, aastatel 1461–1462. Vene väed astusid isegi otsesesse relvakonflikti Kaasani khaaniriigiga, mille käigus said peamiselt kannatada maride maad Volga vasakul kaldal.

Talvel 1467/68. püüti kaotada või nõrgendada Kaasani liitlasi – marisid. Selleks korraldati kaks reisi Tšeremisse. Esimene, põhirühm, mis koosnes peamiselt valitud vägedest - "suure vürsti rügemendi õukond" - ründas Mari vasakkaldal. Kroonikate järgi tuli „suurvürsti armee Tšeremise maale ja tegi sellele maale palju kurja: nad raiusid inimesi maha, viisid ühed vangi, teised põletasid; ja nende hobused ja kõik loomad, keda ei saanud kaasa võtta, tükeldati; ja mis neil kõhus oli, võttis ta kõik. Teine rühm, kuhu kuulusid Muromi ja Nižni Novgorodi maadelt värvatud sõdurid, "vallutas mäed ja baraadid" mööda Volgat. Kuid isegi see ei takistanud kaasani rahvast, sealhulgas tõenäoliselt mari sõdalasi, juba 1468. aasta talvel-suvel hävitamast Kichmengat koos külgnevate küladega (Unzha ja Yugi jõe ülemjooks), samuti Kostroma volost ja kaks korda järjest Muromi eeslinn. Karistusaktsioonides kehtestati võrdsus, millel oli vastaspoolte relvajõudude olukorrale tõenäoliselt vähe mõju. Asi taandus peamiselt röövimistele, massihävitustele ja tsiviilisikute – maride, tšuvašide, venelaste, mordvalaste jne – tabamisele.

1468. aasta suvel jätkasid Vene väed rünnakuid Kaasani khaaniriigi ulustesse. Ja seekord kannatas peamiselt mari elanikkond. Vankriarmee kuberner Ivan Runi juhtimisel "võitles Tšeremistega Vjatka jõel", rüüstas Alam-Kama külasid ja kaubalaevu, tõusis seejärel Belaja jõeni ("Belaya Volozhka"), kus venelased taas "võitlesid Tšeremisiga". ja tappis inimesi ja hobuseid ja igasuguseid loomi." Kohalikelt elanikelt said nad teada, et lähedal, Kama jõe ääres, liikus maridelt võetud laevadel 200 Kaasani sõdalast. Lühikese lahingu tulemusena sai see üksus lüüa. Seejärel järgnesid venelased "Suurde Permi ja Ustjugisse" ja edasi Moskvasse. Peaaegu samal ajal ka teine Vene armee(“eelpost”), mida juhib vürst Fjodor Khripun-Rjapolovski. Kaasanist mitte kaugel võitis see Kaasani tatarlasi, kuningate õukonda, palju häid. Kuid isegi enda jaoks nii kriitilises olukorras ei loobunud Kaasani meeskond aktiivsest ründetegevusest. Tuues oma väed Vjatka maa territooriumile, veensid nad Vjatšanid neutraalsusele.

Keskajal ei olnud riikide vahel tavaliselt selgelt määratletud piire. See kehtib ka Kaasani khaaniriigi ja naaberriikide kohta. Läänest ja põhjast külgnes khaaniriigi territoorium Vene riigi piiridega, idast - Nogai hordiga, lõunast - Astrahani khaaniriigiga ja edelast - Krimmi khaaniriigiga. Kaasani khaaniriigi ja Vene riigi vaheline piir piki Sura jõge oli suhteliselt stabiilne; Lisaks saab seda määrata ainult tinglikult, järgides yasaki maksmise põhimõtet elanikkonna poolt: Sura jõe suudmest läbi Vetluga basseini Pizhmasse, seejärel Pizhma suudmest Kesk-Kamasse, sealhulgas mõned piirkonnad Uuralid, siis mööda Kama vasakut kallast tagasi Volga jõkke, sügavale steppi minemata, mööda Volgat alla umbes Samara Lukani ja lõpuks sama Sura jõe ülemjooksuni.

Lisaks bulgaro-tatari elanikkonnale (Kaasani tatarlased) khaaniriigi territooriumil, vastavalt A.M. Kurbski, olid ka marid (tšeremis), lõunaudmurdid (vadjalased, arsid), tšuvašid, mordvalased (peamiselt ersad) ja läänebaškiirid. Mari 15.–16. sajandi allikates. ja üldiselt tunti neid keskajal „Cheremis“ nime all, mille etümoloogiat pole seni selgunud. Samas võib see etnonüüm mitmel juhul (eriti Kaasani kroonikale omane) hõlmata mitte ainult marisid, vaid ka tšuvašše ja lõunaudmurte. Seetõttu on maride asustusterritooriumi Kaasani khaaniriigi eksisteerimise ajal üsna raske isegi ligikaudselt kindlaks teha.

Mitmed üsna usaldusväärsed 16. sajandi allikad. - S. Herbersteini tunnistused, Ivan III ja Ivan IV vaimsed kirjad, Kuninglik Raamat - viitavad Mari viibimisele Oka-Suri vahelisel alal, see tähendab Nižni Novgorodi, Muromi, Arzamasi, Kurmõši, Alatyri piirkonnas. Seda teavet kinnitavad nii rahvaluule materjalid kui ka selle territooriumi toponüümia. Tähelepanuväärne on, et kuni viimase ajani oli paganlikku usku tunnistanud kohalike mordvlaste seas laialt levinud isikunimi Cheremis.

Unžensko-Vetluga jõe vahelisel alal elasid ka marid; Sellest annavad tunnistust kirjalikud allikad, piirkonna toponüümia ja rahvaluulematerjal. Siin olid ilmselt ka Meri rühmad. Põhjapiiriks on Unzha, Vetluga, Pižma basseini ja Kesk-Vjatka ülemjooks. Siin puutusid marid kokku venelaste, udmurtide ja karinitatarlastega.

Idapiirid võivad piirduda Vjatka alamjooksuga, kuid eraldi - "700 versta Kaasanist" - oli Uuralites juba väike idamaride etniline rühm; Kroonikad jäädvustasid selle Belaya jõe suudme piirkonnas 15. sajandi keskel.

Ilmselt elasid marid koos bulgaro-tatari elanikkonnaga Kasanka ja Mesha jõe ülemjooksul, Arski poolel. Kuid suure tõenäosusega olid nad siin vähemuses ja suure tõenäosusega muutusid nad järk-järgult tatariks.

Ilmselt hõivas märkimisväärne osa mari elanikkonnast praeguse Tšuvaši Vabariigi põhja- ja lääneosa territooriumi.

Pideva mari populatsiooni kadumine praeguse Tšuvaši vabariigi territooriumi põhja- ja lääneosas on mingil määral seletatav laastavate sõdadega 15.–16. sajandil, mille all kannatas mäekülg rohkem kui Lugovaja (lisaks Vene vägede pealetungile langesid ka paremkaldale arvukad stepisõdalaste rüüsteretked) . Ilmselt põhjustas see asjaolu mõne Mari mäestiku väljavoolu Lugovaja poolele.

Maride arv 17.–18. sajandiks. kõikus 70–120 tuhande inimese vahel.

Suurima asustustihedusega oli Volga paremkaldal, siis M. Kokšagast ida pool asuv ala ja kõige vähem oli loode-Mari asustusala, eriti soine Volga-Vetlužskaja madalik ja Mari madalik (ruum). Linda ja B. Kokshaga jõgede vahel).

Kõiki maid peeti juriidiliselt eranditult khaani omandiks, kes isikustas riiki. Olles kuulutanud end kõrgeimaks omanikuks, nõudis khaan maa kasutamise eest mitterahalist renti ja rahalist renti - maksu (yasak).

Marid - aadlikud ja tavalised kogukonnaliikmed - olid nagu teised Kaasani khaaniriigi mittetatari rahvad, kuigi nad kuulusid ülalpeetava elanikkonna kategooriasse, olid tegelikult isiklikult vabad inimesed.

Vastavalt K.I. Kozlova, 16. sajandil. Maride, družinade seas valitsesid sõjalis-demokraatlikud ordud, see tähendab, et marid olid omariikluse kujunemise järgus. Meie oma tekkimine ja areng valitsusagentuurid segas sõltuvus khaani administratsioonist.

Keskaegse mari ühiskonna sotsiaalpoliitiline süsteem kajastub kirjalikes allikates üsna halvasti.

Mari ühiskonna põhiüksuseks oli teatavasti perekond (“esh”); Tõenäoliselt olid kõige levinumad “suurpered”, mis koosnesid reeglina 3–4 sugulaste põlvkonnast meesliinis. Varanduslik kihistumine patriarhaalsete perekondade vahel oli selgelt näha juba 9.–11. sajandil. Õitses pakitööjõud, mis laienes peamiselt mittepõllumajanduslikule tegevusele (veisekasvatus, karusnahakaubandus, metallurgia, sepatöö, ehted). Naaberpererühmade vahel olid tihedad sidemed, peamiselt majanduslikud, kuid mitte alati sugulussidemed. Majandussidemed väljendusid erinevat tüüpi vastastikuses abis (“vyma”), see tähendab kohustuslikus sellega seotud tasuta vastastikuses abis.Üldiselt on maride 15.–16. koges ainulaadset protofeodaalsete suhete perioodi, mil ühelt poolt eraldati perekonna individuaalne vara maa-hõimuliidu (naabruskonna) raames ja teisalt ei omandanud ühiskonna klassistruktuur oma. selged piirjooned.

Mari patriarhaalsed perekonnad ühinesid ilmselt isanimelisteks rühmadeks (Nasyl, Tukym, Urlyk; V. N. Petrovi järgi - urmaatlased ja Vurteks) ja need - suuremateks maaliitudeks - Tishte. Nende ühtsus põhines naabruspõhimõttel, ühisel kultusel ja vähemal määral ka majandussuhted, ja veelgi enam - sugulussugulastel. Tishte olid muu hulgas vastastikuse sõjalise abi ametiühingud. Võib-olla sobisid Tishte territoriaalselt Kaasani khaaniriigi sadade, ulude ja viiekümnendate aastatega. Igal juhul ei läinud mongoli-tatari ülemvõimu kehtestamise tulemusel väljastpoolt peale pandud kümnendiku haldussüsteem, nagu üldiselt arvatakse, vastuolus maride traditsioonilise territoriaalse korraldusega.

Sadu, ulusi, viiekümnendaid ja kümneid juhtisid sadakondlased ("shudovuy"), nelipühilased ("vitlevuy"), voorimehed ("luvuy"). 15.–16. sajandil polnud neil suure tõenäosusega aega rahvavalitsusest murda ja K.I. Kozlova sõnul olid need kas tavalised maaliitude vanemad või suuremate ühenduste, näiteks hõimuühingute sõjaväejuhid. Võib-olla kutsuti mari aadli tipu esindajaid iidse traditsiooni kohaselt jätkuvalt "kugyza", "kuguz" ("suur meister"), "on" ("juht", "vürst", "isand" ). Maride ühiskonnaelus mängisid suurt rolli ka vanemad - “kuguraki”. Näiteks ei saanud isegi Tokhtamõši kaitsealusest Keldibekist Vetluga kuguzi ilma kohalike vanemate nõusolekuta. Kaasani ajaloos on erilise sotsiaalse rühmana mainitud ka mari vanemaid.

Võtsid vastu kõik mari elanikkonna rühmad Aktiivne osalemine sõjakäikudes Vene maade vastu, mis sagenesid Girey ajal. See on seletatav ühelt poolt maride sõltuva positsiooniga Khaaniriigis, teisalt sotsiaalse arenguetapi (sõjalise demokraatia) iseärasustega, mari sõdalaste endi huviga saada sõjaväge. sõjasaak, soov takistada Venemaa sõjalis-poliitilist ekspansiooni ja muud motiivid. IN viimane periood Vene-Kaasani vastasseis (1521–1552) aastatel 1521–1522 ja 1534–1544. initsiatiiv kuulus Kaasanile, kes Krimmi-Nogai valitsusgrupi õhutusel püüdis taastada Moskva vasallsõltuvuse, nagu see oli Kuldhordi perioodil. Kuid juba Vassili III ajal, 1520. aastatel, seati ülesandeks khaaniriigi lõplik liitmine Venemaaga. See saavutati aga alles Kaasani vallutamisega 1552. aastal Ivan Julma juhtimisel. Ilmselt olid Kesk-Volga piirkonna ja vastavalt ka Mari piirkonna Vene riigiga liitmise põhjused: 1) Moskva riigi kõrgeima juhtkonna uut, imperiaalset tüüpi poliitiline teadvus, võitlus "kuldse" eest. Horde” pärand ja ebaõnnestumised senises praktikas, kus üritati luua ja säilitada protektoraati Kaasani khaaniriigi üle, 2) riigikaitse huvid, 3) majanduslikud põhjused (maad kohalikule aadlile, Volga vene kaupmeestele ja kaluritele, uued maksumaksjad Venemaa valitsuse ja muude tulevikuplaanide jaoks).

Pärast Kaasani hõivamist Ivan Julma poolt võttis sündmuste käik Kesk-Volga piirkonnas järgmise kuju. Moskvat ootas ees võimas vabastamisliikumine, kuhu kuulusid nii likvideeritud khaaniriigi endised alamad, kellel õnnestus Ivan IV-le truudust vanduda, kui ka äärealade elanikkond, kes vannet ei andnud. Moskva valitsus pidi võidetu säilitamise probleemi lahendama mitte rahumeelse, vaid verise stsenaariumi järgi.

Kesk-Volga piirkonna rahvaste Moskva-vastaseid relvastatud ülestõususid pärast Kaasani langemist nimetatakse tavaliselt Tšeremise sõdadeks, kuna marid (tšeremid) olid neis kõige aktiivsemad. Varaseim mainimine teadusringluses saadaolevatest allikatest on väljend, mis on lähedane terminile "Tšeremise sõda", mis on leitud Ivan IV loobumiskirjast D. F. Tšelištševile Vjatka maa jõgede ja maade kohta 3. aprillil 1558, kus Eelkõige märgitakse, et Kiškili ja Šižma (Kotelnitši linna lähedal) jõgede omanikud "nendes jõgedes... ei püüdnud Kaasani Tšeremise sõja jaoks kala ega kopraid ega maksnud renti."

Tšeremise sõda 1552–1557 erineb 16. sajandi teisel poolel järgnenud Tšeremise sõdadest, mitte niivõrd seetõttu, et see oli esimene sõdade seeriast, vaid seetõttu, et see oli oma olemuselt rahvuslik vabadusvõitlus ja sellel ei olnud märgatavat feodaalivastasust. orientatsiooni. Veelgi enam, Moskva-vastane mässuliste liikumine Kesk-Volga piirkonnas aastatel 1552–1557. on sisuliselt Kaasani sõja jätk ja selles osalejate peamine eesmärk oli Kaasani khaaniriigi taastamine.

Ilmselt ei olnud see sõda suurema osa vasakkalda mari elanikkonna jaoks ülestõus, sest ainult prikazan maride esindajad tunnistasid nende uut kodakondsust. Tegelikult 1552.–1557. suurem osa maridest pidas välissõda Vene riigi vastu ning kaitses koos ülejäänud Kaasani oblasti elanikkonnaga oma vabadust ja iseseisvust.

Kõik vastupanuliikumise lained surid Ivan IV vägede ulatuslike karistusoperatsioonide tagajärjel. Mitmes episoodis arenes mäss kodusõja ja klassivõitluse vormiks, kuid võitlus kodumaa vabastamise eest jäi iseloomu kujundavaks. Vastupanuliikumine lakkas mitme asjaolu tõttu: 1) pidevad relvastatud kokkupõrked tsaarivägedega, mis tõid kohalikele elanikele lugematuid kaotusi ja hävingut, 2) massiline nälg, katkuepideemia, mis tuli Volga steppidest, 3) heinamaa Mari. kaotasid oma endiste liitlaste – tatarlaste ja lõunaudmurtide – toetuse. 1557. aasta mais andsid peaaegu kõigi niidu- ja idamari rühmade esindajad Vene tsaarile vande. Nii viidi lõpule Mari piirkonna liitmine Vene riigiga.

Mari piirkonna Vene riigiga liitmise tähtsust ei saa määratleda selgelt negatiivse ega positiivsena. Maride Venemaa riigisüsteemi sisenemise nii negatiivsed kui ka positiivsed tagajärjed, mis on üksteisega tihedalt läbi põimunud, hakkasid avalduma peaaegu kõigis sotsiaalse arengu sfäärides (poliitiline, majanduslik, sotsiaalne, kultuuriline ja muud). Võib-olla on tänase päeva peamine tulemus see, et marid on säilinud etnilise rühmana ja muutunud mitmerahvuselise Venemaa orgaaniliseks osaks. .

Mari piirkonna lõplik sisenemine Venemaale toimus pärast 1557. aastat rahva vabastamise ja antifeodaalliikumise mahasurumise tulemusena Kesk-Volga piirkonnas ja Uuralites. Mari piirkonna järkjärguline sisenemine Venemaa riikluse süsteemi kestis sadu aastaid: mongoli-tatari sissetungi perioodil see aeglustus, feodaalsete rahutuste aastatel, mis vallutasid Kuldhordi teisel poolel. 14. sajandil see kiirenes ja Kaasani khaaniriigi tekke tulemusena (15. sajandi 30-40 e aastat) peatus pikaks ajaks. Olles aga alanud juba enne 11.–12. sajandi vahetust, sai maride kaasamine Venemaa riikluse süsteemi 16. sajandi keskel. on jõudnud lõppfaasi – otse Venemaale sisenemiseni.

Mari piirkonna liitmine Vene riigiga oli osa Venemaa paljurahvuselise impeeriumi kujunemise üldisest protsessist ning selle valmistasid ette ennekõike poliitilise iseloomuga eeldused. See on esiteks pikaajaline vastasseis valitsussüsteemid Ida-Euroopast- ühelt poolt Venemaa, teiselt poolt türgi riigid (Volga-Kama Bulgaaria - Kuldhord - Kaasani khaaniriik), teiseks võitlus "Kuldhordi pärandi" eest selle vastasseisu viimases etapis, kolmandaks, keiserliku teadvuse tekkimine ja areng Moskva Venemaa valitsusringkondades. Vene riigi idasuunalise ekspansionistliku poliitika määrasid teatud määral riigikaitselised ja majanduslikud põhjused (viljakad maad, Volga kaubatee, uued maksumaksjad, muud kohalike ressursside ekspluateerimise projektid).

Mari majandus oli kohandatud looduslikele ja geograafilistele tingimustele ning vastas üldiselt oma aja nõuetele. Keerulise poliitilise olukorra tõttu oli see suures osas militariseeritud. Tõsi, siin mängisid rolli ka ühiskondlik-poliitilise süsteemi iseärasused. Keskaegsed marid, hoolimata tol ajal eksisteerinud etniliste rühmade märgatavatest kohalikest iseärasustest, kogesid üldiselt sotsiaalse arengu üleminekuperioodi hõimudest feodaalseks (sõjaline demokraatia). Suhted keskvalitsusega olid üles ehitatud peamiselt konföderatsioonipõhiselt.