Una breve storia del cristianesimo: le chiese orientali. In che modo l'antica chiesa vedeva l'Apocalisse di Giovanni?

[Signore. ; inglese L'Antica Chiesa d'Oriente], parte della Chiesa Nestoriana d'Oriente (il termine "nestoriano" non è compreso nei nomi ufficiali della Chiesa d'Oriente e D.Ts.V.). Si separò a seguito di una scissione nel 1968. A capo del D.Ts.V. c'è il Catholicos-Patriarca, che ha residenza a Baghdad; nel presente attualmente è Mar Addai II Givargis (nato il 1 agosto 1946; Catholicos-Patriarca dal 20 febbraio 1972). Ha 6 vescovi sotto di lui. Il numero totale dei credenti è di ca. 55mila persone

Le origini della divisione delle Chiese risalgono all'inizio. 20 ° secolo Dopo la morte del Catholicos-Patriarca della Chiesa d'Oriente, Mar Benyamin Shimmun (3 marzo 1918), gli successe il fratello Mar Polos Shimmun, ma già nel 1920 morì di tubercolosi. A seguito dell'ordine di successione ereditaria (da zio a nipote), adottato nella Chiesa d'Oriente dal ser. XV secolo, Mar Yosep Khnanisho, met. Shamizdin e la regione Rustak, senza consultarsi con altri vescovi, nominò il nuovo Catholicos-patriarca nipote di 12 anni Mar Polos con il nome di Mar Ishai Shimmun XX (poi Mar Ishai Shimmun XXIII). Questa nomina frettolosa è stata percepita da un certo numero di leader nazionali degli Assiri come incompatibile con la difficile situazione della Chiesa d'Oriente, indebolita dalle attività dell'Occidente. missionari e la prima guerra mondiale. Il patriarca era il capo non solo della Chiesa, ma anche del popolo, e volevano vedere un leader autorevole sul trono patriarcale. È seguito un appello a Mar Timateos Avimalek, Met. L'India, con la richiesta di venire e stare a capo della Chiesa e della Nazione. Mar Timateos Avimalek è arrivato in Iraq. Campo di Baquba, dove gli Assiri vivevano sotto il Brit. protettorato, ma la zia del giovane patriarca di nuova nomina Surma Khanim, con l'assistenza degli inglesi, convinse Mar Timateos Avimalek a diventare reggente di Ishai Shimmun, riconoscendo la legittimità della sua nomina. Un anno dopo, Timateos fu costretto a partire per la Chiesa in India, e il governo della chiesa passò a Surma Khanim, e Yishai nel 1924 fu mandato a completare la sua educazione in Inghilterra. Quando Mar Timateos Avimalek tornò in Iraq nel 1927, il Met. Mar Yosep Khnanisho e Surma Khanim gli hanno effettivamente negato lo status di reggente patriarcale. Nel 1928 gli inglesi facilitarono la rimozione di Mar Timateos in India. A causa del fallimento degli inglesi politica in Iraq, gli assiri furono traditi e subiti durante i massacri nazionalisti scatenati dal nuovo Iraq. energia. Ciò aggraveva l'opposizione alla famiglia patriarcale, che godeva del patrocinio degli inglesi, alcuni assiri. tribù, in particolare N. Tiyari, guidati da Malik Khoshaba. Questo leader si convertì al cattolicesimo e si oppose sia agli inglesi che alla famiglia patriarcale. Nel 1945 morì Mar Timateos Avimalek e il trono metropolitano della Chiesa d'Oriente in India rimase vacante fino al 1952, quando Mar Yishai Shimmun in California installò Mansur Darmo con il nome di Mar Thoma. Nel luglio del 1952 giunse a Trishur (Trichur), centro dell'ind. Metropolia della Chiesa d'Oriente, e cominciò a servire.

Ad agosto 1955 Mar Yishai Shimmun si reca a Londra per battezzare sua nipote. Poi nel gas. Il Church Times ha pubblicato un articolo del canonico J. E. Douglas in cui suggeriva che il patriarca aspettava la nascita di un nipote e desiderava nominarlo suo successore. Una copia di questa nota è caduta nelle mani di Mar Thoma Darmo, che ha inviato una lettera al patriarca criticando duramente la sua presunta intenzione di nominare un neonato come suo successore. Le relazioni a seguito di questo attacco sono state rovinate.

dic. 1961 Mar Yishai Shimmun è invitato a partecipare alla 3a Assemblea del Consiglio Mondiale delle Chiese a Nuova Delhi. ind. la comunità della Chiesa d'Oriente ha accolto il loro patriarca, ma Mar Thoma non ha condiviso l'entusiasmo generale. Le tensioni tra lui e il patriarca aumentarono. Nel 1963 la casa editrice ind. Metropolia pubblicò un opuscolo "La Chiesa d'Oriente e la successione ereditaria", in cui veniva rifiutata la legittimità delle nomine fatte nell'ordine della successione ereditaria. Con lettera a Mar Yishai Shimmuna da San Francisco datata 10 gennaio. 1964 Mar Thoma è stato bandito dal servizio e rimosso dall'amministrazione della metropoli. In risposta, ha pubblicato nel suo "Voice of the East" ha scritto contro il patriarca e ha inviato la rivista alle congregazioni della Chiesa d'Oriente in Iraq, Siria, Libano, Usa e altri paesi. Il 28 marzo 1964, un incontro tra Mar Ishai Shimmun e Met. Mar Yosep Khnanisho, su cui si è deciso di passare al calendario gregoriano e di apportare alcune piccole modifiche al servizio. La Pasqua di quell'anno fu celebrata da tutte le comunità della Chiesa d'Oriente secondo il nuovo calendario. Nel 1965 il sacerdote di Baghdad. Khoshaba Toma di Zarni e p. Ishaq Inviya di Ashita, sostenuto dagli Assiri. i leader, in particolare il figlio del suddetto Malik Khoshaba, il presbiteriano Malik Yusif Khoshaba e Malik Gaga Tey, rifiutarono il calendario gregoriano. Lo hanno telegrafato in India a Mar Thoma Darmo, esortandolo a venire a guidare l'opposizione a Mar Yishai Shimmun. Gli aderenti al patriarca gli hanno inviato un telegramma chiedendogli di non farlo.

All'inizio. sett. 1968 Mar Thoma vola a Baghdad, dove viene accolto con entusiasmo dagli oppositori che lo chiamano, capitanati da Yusif Khoshaba e p. Isacco Invia. 7 settembre Il governo iracheno ha emesso un decreto privando Mar Ishai Shimmun, che era in esilio, del diritto di essere chiamato a capo della Chiesa d'Oriente e di Assir. persone e trasferendo questo diritto a Mar Thoma Darmo. 9 chiese sono state sottratte all'autorità del rappresentante patriarcale, il Met. Mar Yosep Khnanisho e trasferito a Mar Tome. Entro 2 settimane, Mar Thoma ha eseguito una serie di consacrazioni arcidiaconiche ed episcopali ed è stata ricevuta dal presidente iracheno Ahmed Hassan al-Bakr e dal patriarca della Chiesa cattolica caldea Mar Polos Sheikho. 11 ottobre 1968 è stato eletto patriarca. L'intronizzazione è stata effettuata nella cattedrale di Baghdad da vescovi da lui nominati. Nessuno dei vescovi subordinati a Mar Yishai Shimmun è passato dalla parte di Mar Thoma. 7 settembre 1969 Mar Thoma muore a Baghdad. Si è saputo che tra i sostenitori di Mar Shimmun e l'Iraq. le autorità stanno negoziando. dic. Nel 1969, il Presidente dell'Iraq invitò il Patriarca a scrivere un messaggio al gregge con un appello alla fedeltà all'attuale governo. Dopo essere stato pubblicato lo scorso febbraio Messaggio del 1970 composto da Mar Yishai Shimmun Iraq. il governo ha annullato il decreto che trasferiva 9 chiese agli aderenti a Mar Thoma. Il Patriarca ha ottenuto l'Iraq. cittadinanza e il 24 apr. Nel 1970, dopo 37 anni di assenza, arriva in Iraq, dove viene accolto solennemente dal presidente, da membri del governo e da capi di altre confessioni. In un sermone televisivo, ha condannato severamente coloro che erano entrati in uno scisma. Mar Yishai Shimmun è stato riconosciuto dalle autorità come capo dell'Assiro. comunità in Iraq. Nel 1971 visitò nuovamente l'Iraq e il 10 ottobre. ordinato Vescovo Rev. Timateos, nominandolo rappresentante patriarcale in India.

febbraio 1972 sostenitori di Mar Thoma eletti Patriarca Mar Addai Givargis, Met. Iraq, invece, la parte della Chiesa d'Oriente da lui guidata ha perso il patrocinio delle autorità. Dopo essersi isolata, adottò l'omonimo D. Ts. V. Nel 1982 Mar Addai incontrò una delegazione in rappresentanza di un cattolico viennese a Baghdad. centro di consulenza Pro Oriente. A gennaio Nel 1991, il Catholicos-Patriarca della Chiesa assira d'Oriente Dynkha IV Mar Hananya, successore di Mar Ishai Shimmun, eletto nel 1976, visitò l'India. Durante la visita ha incontrato il sig. Mar Aprem Muken e il vescovo Mar Polos e prese l'iniziativa della riconciliazione. In risposta, si proponeva di annullare la lettera patriarcale del 10 gennaio. 1964, che ha rimosso Mar Thoma Darmo dalla guida della Metropolis dell'India, e di riconoscere tutte le ordinazioni da lui eseguite. Dopo una serie di trattative, venne firmato l'accordo (13 novembre 1995), dopo di che Mar Aprem Muken entrò immediatamente nella giurisdizione di Mar Dynhi e, dopo la morte del rappresentante patriarcale Mar Timateos (6 agosto 2001), divenne il capo della metropoli unita dell'India.

Nell'ultimo decennio c'è stata una tendenza a superare la divisione nell'intera Chiesa d'Oriente. Messaggio del 18 genn. 1997 Mar Addai ha accolto con favore il 2° incontro ecumenico delle discussioni teologiche multilaterali di Pro Oriente, al quale, come al 1° incontro del 1994, hanno preso parte rappresentanti della DCV.Al sinodo della Chiesa assira orientale, tenutosi nel giugno 1997 a Chicago, il divieto è stata revocata imposta a Mar Thoma Darmo nel 1964. Nel 2000, Mar Dynha e Mar Addai si sono incontrati durante la celebrazione del 2000° anniversario della cristianità a Baghdad. Nel 2002 Mar Addai, celebrando il 30° anniversario del suo servizio patriarcale a Chicago, invitò Mar Dynha, che accettò il suo invito. ottobre-novembre Nel 2004, durante una visita in Australia, Mar Addai è stata accolta con onore nella Cattedrale della Chiesa assira dell'Est di Sydney.

Lett.: Ricordo / Publ. dal Comitato Patriarcale del Ricordo del Giubileo d'Oro. Trichur, 1971; marzo aprile. Mar Thoma Darmo: una biografia. Trichur, 1974; idem. Mar Abimalek Timotheus: una biografia. Trichur, 1975; idem. La storia della Chiesa assira d'Oriente nel XX sec. Kottayam, 2003; Coakley J. F. La Chiesa d'Oriente dal 1914 // BJRL. 1996 vol. 78. N. 3. P. 179-198.

N. N. Seleznev

Nell'est dell'Impero Romano, il cristianesimo iniziò a diffondersi già nel I secolo. All'inizio del IV secolo, sotto Costantino il Grande, cessò la persecuzione della chiesa cristiana e il cristianesimo divenne la religione ufficiale dello stato romano. L'ovest dell'Impero Romano era prevalentemente di lingua latina, mentre l'est era dominato dal greco (le classi inferiori dell'Egitto e della Siria parlavano, rispettivamente, copto e siriaco). Queste lingue furono usate fin dall'inizio per la predicazione del cristianesimo e per il culto: la Bibbia cristiana fu tradotta molto presto dal greco al latino, copto e siriaco.

La chiesa paleocristiana era organizzata come un sistema di comunità (chiese) separate e indipendenti con centri nei capoluoghi di paesi e province e nelle grandi città. I vescovi delle principali città sovrintendevano alle chiese nelle aree adiacenti a queste città. Entro il V sec. si sviluppò un sistema in base al quale i vescovi di Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, comunemente chiamati papi, erano considerati i capi delle chiese delle rispettive regioni, mentre all'imperatore era affidato il compito di proteggere la chiesa e garantire sua unità dottrinale.

Il V secolo fu segnato dall'inizio di una turbolenta controversia cristologica che ebbe un profondo effetto sulla chiesa. I Nestoriani insegnavano che due persone, divina e umana, erano unite in Cristo. I loro inconciliabili oppositori, i Monofisiti, insegnavano che Cristo ha una sola personalità e che in Lui la natura divina e quella umana sono indissolubilmente fuse in un'unica natura divino-umana. Entrambi questi estremi furono condannati come eretici dalla chiesa stabilita, ma molte persone in Egitto e in Siria abbracciarono queste dottrine con entusiasmo. La popolazione copta e una parte significativa dei siriani preferivano il monofisismo, mentre l'altra parte dei siriani si unì al nestorianesimo.

Alla fine del V sec. L'Impero Romano d'Occidente crollò e sul suo territorio si formarono numerosi regni barbari, ma l'Impero Bizantino continuò la sua esistenza in Oriente con la sua capitale a Costantinopoli. Gli imperatori bizantini perseguitarono ripetutamente i monofisiti ei nestoriani dell'Egitto e della Siria. E quando nel VII sec. I conquistatori musulmani hanno invaso questi paesi, una parte significativa della popolazione li ha incontrati come liberatori. Nel frattempo, il divario tra la cultura religiosa dei cristiani latini e greci si approfondiva sempre di più. Il clero occidentale iniziò così a considerare la chiesa come un'istituzione sociale, completamente indipendente dallo stato, per cui, nel tempo, i papi di Roma assunsero alcuni poteri delle ex autorità imperiali, mentre in Oriente, nonostante il fatto che i patriarchi di Costantinopoli portassero il titolo di "patriarchi ecumenici", - l'importanza del ruolo dell'imperatore bizantino come capo visibile della chiesa aumentava costantemente. Costantino il Grande, il primo imperatore cristiano, fu chiamato "uguale agli apostoli". La scissione tra la Chiesa occidentale (cattolica) e quella orientale (ortodossa) è solitamente datata al 1054, ma in realtà vi fu un graduale e lungo processo di separazione, dovuto più a differenze di costumi e opinioni che a differenze dogmatiche. La presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204) può essere considerata un evento davvero importante che provocò un'alienazione irresistibile, a seguito della quale i cristiani greci persero la fiducia nell'Occidente per molti secoli.

CHIESA ORTODOSSA

La parola "ortodossia" (ortodossia greca) significa "fede corretta". La chiesa basa la sua fede sulla Sacra Scrittura, sugli insegnamenti degli antichi padri della chiesa - Basilio Magno (d. c. 379), Gregorio di Nazianzo (d. c. 390), Giovanni Crisostomo (m. 407) e altri, nonché sulla Tradizione della Chiesa conservato principalmente nella tradizione liturgica. Rigorose formulazioni dogmatiche di questo dogma sono state elaborate dai concili ecumenici, di cui la Chiesa ortodossa riconosce i primi sette. Il Concilio di Nicea (325), condannando l'arianesimo, proclamò la divinità di Gesù Cristo. Il primo Concilio di Costantinopoli (381) riconobbe la divinità dello Spirito Santo, completando la trinità della Santissima Trinità. Il Concilio di Efeso (431) condannò i Nestoriani, riconoscendo l'unità ipostatica di Cristo. Il Concilio di Calcedonia (451), in contrasto con i Monofisiti, riconobbe in Cristo la distinzione di due nature: divina e umana. Il II Concilio di Costantinopoli (553) confermò la condanna del nestorianesimo. Il III Concilio di Costantinopoli (680-681) accettò la dottrina delle due volontà, divina e umana, in Cristo, condannando l'insegnamento dei Monoteliti, che - appoggiandosi all'appoggio delle autorità imperiali - cercarono di trovare un compromesso tra ortodossia e Monofisismo. Infine, il II Concilio di Nicea (787) riconobbe la canonicità della venerazione dell'icona e condannò gli iconoclasti, che godevano dell'appoggio degli imperatori bizantini. Viene considerato il corpo più autorevole del dogma ortodosso Una dichiarazione accurata della fede ortodossa Giovanni di Damasco (dc 754).

La divergenza dottrinale più significativa tra la Chiesa ortodossa ei cattolici latini è stata il disaccordo sul problema dei cosiddetti. filique. Nell'antico credo, adottato al Primo Concilio di Nicea e integrato al Primo Concilio di Costantinopoli, si dice che lo Spirito Santo procede da Dio Padre. Tuttavia, prima in Spagna, poi in Gallia, e poi in Italia, nel credo latino, al versetto corrispondente è stata aggiunta la parola filioque, che significa "e dal Figlio". I teologi occidentali consideravano questa aggiunta non come un'innovazione, ma come un chiarimento anti-ariano, ma i teologi ortodossi non erano d'accordo. Alcuni di loro credevano che lo Spirito Santo procedesse dal Padre attraverso il Figlio, ma sebbene questa affermazione potesse essere interpretata nello stesso senso dell'aggiunta cattolica del filioque, senza eccezioni, i teologi ortodossi consideravano inaccettabile includere nel credo una parola ciò non è stato sancito dal concilio ecumenico. Fozio (m. 826) e Michele Cerulario, due patriarchi di Costantinopoli che ebbero un ruolo di primo piano nelle controversie ecclesiastiche greco-latine, parlarono del filioque come dell'errore più profondo dell'Occidente.

Sebbene la Chiesa ortodossa si distinguesse per l'estremo conservatorismo in materia di purezza dogmatica, specialmente in quelle che riguardavano la Trinità divina e l'Incarnazione di Cristo, il campo di attività dell'opera del pensiero teologico era ancora molto ampio. Massimo il Confessore (m. 662), Teodoro lo Studita (m. 826), Simeone il Nuovo Teologo (m. 1033) e Gregorio Palamas (m. 1359) diedero un enorme contributo allo sviluppo della teologia cristiana, soprattutto nel campo della spiritualità monastica.

Il monachesimo ha svolto un ruolo eccezionalmente importante nella vita della Chiesa ortodossa. Il monachesimo può essere definito come lasciare il mondo per una vita di preghiera, sia come eremita che in comunione con altri monaci. I monaci non si sposano, non possiedono proprietà personali e molto spesso impongono severe restrizioni al cibo e al sonno. I primi monaci cristiani apparvero nel deserto egiziano a cavallo tra il III e il IV secolo. Un certo ruolo nell'emergere del movimento monastico potrebbe essere giocato dal desiderio di nascondersi dalla persecuzione e, possibilmente, dall'imitazione di modelli non cristiani (in particolare buddisti), ma fin dall'inizio il nucleo del monachesimo cristiano è stato il desiderio di unità con Dio attraverso il rifiuto di tutti gli altri oggetti del desiderio. Basilio Magno nel IV sec redasse uno statuto monastico, che - con lievi modifiche - regola ancora la vita del monachesimo ortodosso. Il movimento monastico conquistò molto rapidamente la Siria, l'Asia Minore e la Grecia. Il prestigio del monachesimo si rafforzò soprattutto durante le controversie iconoclaste dell'VIII e IX secolo, quando i monaci resistettero risolutamente ai tentativi degli imperatori bizantini di rimuovere icone e immagini sacre dalle chiese, e molti monaci furono perseguitati e martirizzati per la fede ortodossa. Nel Medioevo, il Monte Olimpo in Bitinia e Costantinopoli erano importanti centri monastici, ma il centro principale del monachesimo ortodosso era e rimane fino ad oggi Athos nel nord della Grecia - una penisola montuosa, su cui, a partire dal X secolo. sorsero decine di monasteri.

Il primo grande teorico della spiritualità monastica fu Evagrio del Ponto (m. 399), il quale credeva che l'anima umana fosse unita alla carne in conseguenza della caduta e che fosse la carne a causare le passioni che distoglievano l'uomo da Dio. Pertanto, considerava il raggiungimento di uno stato di distacco (apatheia) attraverso il quale si raggiunge la conoscenza di Dio come obiettivo principale della vita monastica. Il Secondo Concilio di Costantinopoli ha condannato la dottrina origenista secondo cui la carne è estranea alla vera natura umana. I successivi teorici del monachesimo, in particolare Massimo il Confessore, cercarono di ripulire gli insegnamenti di Evagrio da elementi non ortodossi, sostenendo che l'intera persona (e non solo la sua anima) è santificata, coltivando l'amore per Dio e per il prossimo. Tuttavia, l'ascesi ortodossa rimase prevalentemente contemplativa. Nel 14° secolo - principalmente sotto l'influenza degli insegnamenti di Gregorio Palamas - tra i monaci ortodossi si sta affermando l'esicasmo, che include, in primo luogo, una speciale tecnica di preghiera, che implicava il controllo della respirazione e una prolungata concentrazione mentale su una breve preghiera rivolta a Gesù Cristo (la cosiddetta preghiera di Gesù). Secondo l'insegnamento degli esicasti, questo tipo di preghiera "intelligente" permette di ritrovare la pace della mente, e poi conduce a una contemplazione estatica di quella luce divina che circondava Cristo nel momento della sua trasfigurazione (Mt 17,1-8 ).

L'esicasmo, come la spiritualità monastica in generale, può essere ammirato, ma difficilmente potrebbe trasformarsi in una pratica comune per le persone comuni che vivono in un mondo di lavoro e di amore carnale e legate da vincoli familiari. Tuttavia, la chiesa non trascurò la loro vita spirituale, poiché per i laici, oltre che per il monachesimo, il centro della pratica religiosa ortodossa era la liturgia e i sacramenti cristiani. La maggior parte dei teologi ortodossi riconosce sette sacramenti: battesimo, cresima, eucaristia, sacerdozio, matrimonio, pentimento e unzione. Poiché il numero dei sacramenti non è stato formalmente determinato dai concili ecumenici, ai sette sacramenti elencati viene talvolta aggiunto il sacramento della tonsura monastica. La pratica sacramentale (legata ai sacramenti) della Chiesa ortodossa differisce in molti dettagli dalla pratica occidentale. Il battesimo qui si compie per triplice immersione e, di regola, è subito seguito dalla cresima, in modo che il sacramento della cresima nell'Ortodossia si compia più spesso sui neonati, e non sui bambini che hanno raggiunto l'adolescenza, come tra i cattolici. Nel sacramento del pentimento viene attribuita maggiore importanza alla contrizione dei peccati e alla guida spirituale da parte del confessore, e non alla formale remissione dei peccati. Il secondo matrimonio di persone vedove o divorziate nell'Ortodossia è consentito, il terzo è condannato e il quarto è proibito. La gerarchia ecclesiastica comprende vescovi, sacerdoti e diaconi. Il clero ortodosso può non essere sposato, ma gli uomini sposati possono essere ordinati sacerdoti e diaconi (il che diventa un requisito se non sono monaci), quindi la maggior parte dei parroci è solitamente sposata (sebbene non sia loro permesso risposarsi se sono vedovi). I vescovi devono essere necessariamente celibi, quindi di solito sono eletti tra i monaci. La Chiesa ortodossa è particolarmente contraria all'idea di ordinazione delle donne.

Il sacramento dell'Eucaristia è considerato il più importante di tutti i sacramenti cristiani nell'Ortodossia e la liturgia eucaristica è il centro del culto ortodosso. La liturgia è celebrata nella chiesa, che è divisa in tre parti: il vestibolo, la parte mediana e l'altare. L'altare è separato dal resto della chiesa da un'iconostasi - una barriera su cui sono poste le icone (le immagini scultoree non sono usate nell'Ortodossia) di Cristo, della Vergine, dei santi e degli angeli. L'iconostasi ha tre porte che collegano l'altare con la parte centrale della chiesa. La liturgia inizia con una proskomedia, preparazione al sacramento, durante la quale il sacerdote estrae le particelle dalla prosfora (cotta da pasta lievitata) con un coltello speciale ("lancia") e versa nel bicchiere del vino d'uva rossa con acqua. Quindi viene eseguita la liturgia dei catecumeni, che prevede preghiere ai santi di cui si celebra la memoria in questo giorno, cantando Trisagio del canto("Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi") e la lettura dell'Apostolo e del Vangelo (cioè i testi delle epistole apostoliche e dei vangeli fissati per questo giorno). Successivamente, ai catecumeni (catecumeni, cioè persone che si preparavano al battesimo) anticamente veniva ordinato di lasciare la chiesa. Poi inizia la liturgia dei fedeli. I Santi Doni - pane e vino - vengono portati dal clero davanti ai parrocchiani e portati all'altare, dove vengono posti sul trono. Il sacerdote ricorda nella preghiera l'Ultima Cena, durante la quale Gesù Cristo trasformò il pane e il vino nel suo Corpo e nel suo Sangue. Dopo di ciò, viene eseguita un'epiclesi, in cui il sacerdote chiede orante allo Spirito Santo di discendere sui Doni e di transustanziarli. Poi tutti cantano il Padre Nostro. Infine, la comunione dei credenti si fa con particelle di pane transustanziato, immerse in una coppa di vino transustanziato, con l'aiuto di un cucchiaio ("bugiardo"). La cosa più importante nella liturgia è proprio questo atto di comunione con il Corpo e Sangue di Cristo e di unione con Cristo.

L'obiettivo finale della vita spirituale nell'Ortodossia è la comunione con la vita di Dio. Già nel Nuovo Testamento si dice che l'obiettivo del cristiano è di diventare «partecipe della natura divina» (2 Pt 1,4). Sant'Atanasio di Alessandria (morto nel 373) insegnava che "Dio si è fatto uomo affinché l'uomo diventi Dio". Da qui il concetto di deificazione (Theosis greca) è centrale nella tradizione ortodossa. In Occidente, Agostino (m. 430) sviluppò la dottrina del peccato originale, secondo la quale la volontà umana è stata notevolmente danneggiata a seguito della caduta di Adamo, e quindi solo la morte sacrificale di Cristo permette a una persona di sfuggire all'inferno. Questo insegnamento rimane la base della concezione cattolica e, in misura ancora maggiore, protestante della missione di Cristo e della redenzione dei peccatori. Tuttavia, la tradizione orientale non ha sviluppato un insegnamento simile. Nell'Ortodossia, l'Incarnazione di Cristo è vista piuttosto come un evento cosmico: dopo essersi incarnato, Dio porta a sé tutta la realtà materiale e, essendo diventato umano, apre a tutte le persone l'opportunità di diventare partecipi della propria esistenza divina. Il credente potrà godere della pienezza della vita divina solo dopo la morte, in cielo, ma l'inizio di questa vita è l'accettazione del battesimo, e poi è sorretta dalla comunione dei Santi Doni nel sacramento dell'Eucaristia. Nicholas Cabasilas (morto nel 1395) scrisse che Cristo ci introdusse alla vita celeste inclinando il cielo per noi e avvicinandolo alla terra. I monaci sono molto seri riguardo al loro progresso in questa vita celeste, ma tutti i cristiani ortodossi sono chiamati, attraverso i sacramenti e la liturgia, a partecipare a questa vita.

Alla Chiesa ortodossa viene talvolta rimproverata di non avere un'attenzione sufficiente per gli affari di questo mondo, anche quelli che riguardano direttamente la religione, in particolare, che la Chiesa ortodossa non è interessata all'attività missionaria. Ma va tenuto presente che dopo la conquista di Costantinopoli da parte dei Turchi nel 1453 e la successiva caduta dell'impero bizantino, la Chiesa greca, ovviamente, si occupò principalmente di sopravvivere sotto il dominio musulmano. Tuttavia, prima di allora, era molto attivamente impegnata nella cristianizzazione dei popoli caucasici, in particolare dei georgiani. Inoltre, ha svolto un ruolo importante nella cristianizzazione degli slavi. I santi Cirillo († 869) e Metodio († 885) furono impegnati nel lavoro missionario tra gli slavi della penisola balcanica e poi in Moravia. La Russia si convertì al cristianesimo durante il regno del principe Vladimir di Kiev (980–1015). Come risultato di questa attività missionaria nella Chiesa ortodossa, i rappresentanti dei popoli slavi sono attualmente più numerosi dei greci. La Chiesa ortodossa russa, sfuggita alla dominazione turca, a sua volta si impegnò attivamente nel lavoro missionario. Così, Stefano di Perm (morto nel 1396) convertì il popolo Komi al cristianesimo, e poi seguì il lavoro tra gli altri popoli dell'Europa settentrionale e dell'Asia. Le missioni della Chiesa ortodossa russa furono stabilite in Cina nel 1715, in Giappone nel 1861. Mentre l'Alaska apparteneva alla Russia, i missionari lavoravano anche nell'America russa.

La Chiesa ortodossa ha sempre prestato attenzione ai suoi rapporti con le altre Chiese cristiane. Nel 1274, e poi nel 1439, la Chiesa dell'Impero Bizantino si unì formalmente alla Chiesa d'Occidente sotto l'autorità del Papa. Entrambe le unioni, generate da considerazioni politiche e incontrate con ostilità dalla popolazione ortodossa, non hanno avuto successo. Nel 16° secolo iniziarono i contatti con teologi protestanti nell'Europa occidentale e il patriarca Cyril Lukary ( morto nel 1638) fece un tentativo fallito di dare alla teologia ortodossa una colorazione calvinista. Nel 19 ° secolo i contatti furono mantenuti con gli antichi cattolici. Nel 20° secolo La Chiesa ortodossa ha una posizione attiva nel Consiglio Ecumenico delle Chiese. Un decisivo passo avanti nello sviluppo delle relazioni con i cattolici romani fu l'incontro del patriarca Atenagora I di Costantinopoli con papa Paolo VI, tenutosi a Gerusalemme nel 1964. L'anno successivo essi rilasciarono una dichiarazione congiunta in cui esprimevano rammarico per l'alienazione tra le due Chiese e la speranza che le differenze tra loro possano essere superate mediante la purificazione dei cuori, la consapevolezza degli errori storici e la ferma determinazione a giungere ad una comune comprensione e confessione della fede apostolica.

La Chiesa ortodossa oggi unisce quattro antichi patriarcati (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme) e altre undici chiese indipendenti (autocefale). Il Patriarca di Costantinopoli occupa tradizionalmente la posizione suprema tra i capi delle Chiese ortodosse, ma non è l'unico capo dell'intera Chiesa ortodossa. Le chiese ortodosse sono unite da una fede comune e da una pratica liturgica comune, ma gestiscono tutte i propri affari in modo indipendente. Di seguito sono elencate le chiese ortodosse che esistono oggi.

Patriarcato di Costantinopoli.

Dopo la conquista di Costantinopoli da parte dei Turchi (1453), la gerarchia ortodossa dell'ex impero bizantino subì molte difficoltà. Tuttavia, i patriarchi di Costantinopoli continuarono a essere a capo della Chiesa ortodossa nell'impero ottomano e solo quando Grecia, Serbia, Romania e Bulgaria furono liberate dal giogo turco i loro legami religiosi con il Patriarcato di Costantinopoli si indebolirono. Costantinopoli (l'odierna Istanbul, Turchia) continua ad essere la principale sede episcopale del mondo ortodosso, e il vescovo che occupa questa sede porta il titolo di "patriarca ecumenico", ma sotto la sua giurisdizione c'è principalmente solo la popolazione ortodossa notevolmente ridotta della Turchia. Per quanto riguarda i territori greci, la Chiesa cretese indipendente (l'isola di Creta) e la Chiesa del Dodecaneso (le isole delle Sporadi meridionali) sono subordinate a Costantinopoli. Inoltre, i monasteri del Monte Athos, un territorio autonomo all'interno della Grecia, sono direttamente subordinati al Patriarca di Costantinopoli. Il patriarca sovrintende anche alle chiese greche all'estero, la più grande delle quali è la Chiesa greco-ortodossa delle Americhe, con sede a New York City. Anche le piccole chiese ortodosse autonome di Finlandia e Giappone sono sotto la giurisdizione di Costantinopoli.

Patriarcato Alessandrino.

L'antica sede episcopale di Alessandria dirige la vita spirituale della piccola comunità greca in Egitto. Tuttavia, nel 20° secolo molti nuovi credenti nei paesi dell'Africa equatoriale si sono uniti alla Chiesa di Alessandria - in Kenya, Uganda, Tanzania, ecc. Nel 1990, sotto la giurisdizione del Patriarca di Alessandria c'era ca. 300.000 credenti.

Patriarcato di Antiochia.

Sotto la giurisdizione del Patriarca di Antiochia, la cui residenza è a Damasco (Siria), nel 1990 c'erano ca. 400.000 credenti ortodossi, di cui circa la metà erano siriani di lingua araba e l'altra metà provenivano dalla diaspora siriana in America.

Patriarcato di Gerusalemme.

Nel 1990 il gregge del Patriarca di Gerusalemme era di ca. 100.000 cristiani arabi in Giordania, Israele e nei territori occupati da Israele.

Chiesa Ortodossa Russa.

Il cristianesimo fu adottato in Russia alla fine del X secolo. Inizialmente, i metropoliti di Kiev erano a capo della chiesa e la Kiev-Pechersk Lavra era il centro principale del monachesimo. Tuttavia, nel XIV e XV secolo il centro della vita politica si è spostato a nord. Nel 1448 sorse una metropoli moscovita indipendente e Kiev mantenne sotto la sua giurisdizione solo i territori dell'Ucraina moderna e della Bielorussia. La Santissima Trinità Sergio Lavra (Sergiev Posad), fondata da Sergio di Radonezh († 1392), divenne uno dei principali centri della cultura spirituale russa.

I leader della chiesa russa erano consapevoli del ruolo speciale del loro popolo come il più numeroso di tutti i popoli ortodossi. Sorse la teoria di Mosca come "Terza Roma": secondo questa teoria, Roma stessa, sotto il dominio dei papi, si allontanò dall'Ortodossia, Costantinopoli - la "seconda Roma" - cadde sotto l'assalto dei turchi, così che Mosca divenne il grande centro dell'intero mondo ortodosso. Nel 1589 fu istituito il Patriarcato di Mosca, il primo nuovo patriarcato dall'epoca della chiesa antica.

Nel frattempo, l'Ucraina divenne parte del Commonwealth e il metropolita di Kiev divenne subordinato non a Mosca, ma a Costantinopoli. Nel 1596 si concluse l'Unione di Brest, a seguito della quale molti ucraini divennero cattolici. Gli ucraini ortodossi tornarono alla giurisdizione di Mosca nel XVII e XVIII secolo, dopo la riunificazione dell'Ucraina con la Russia.

Dopo la riforma della chiesa attuata dal patriarca Nikon nel 1653, progettata per allineare la pratica liturgica russa a quella greca, gli oppositori di queste riforme si staccarono dalla Chiesa ortodossa russa, che iniziò a essere chiamata Old Believers, o scismatica. Gli Antichi Credenti erano divisi in sacerdoti (che avevano sacerdoti), Bespopovtsy (che non avevano sacerdoti) e Beglopopovtsy (che a loro volta non ordinavano sacerdoti, ma ricevevano sacerdoti che erano già stati ordinati nella Chiesa ortodossa e desideravano unirsi agli Antichi credenti ).

Nel corso del tempo, gli zar russi iniziarono a svolgere nella Chiesa ortodossa russa lo stesso ruolo che avevano precedentemente svolto gli imperatori bizantini. Nel 1721 Pietro il Grande abolì il patriarcato per favorire una più stretta interazione tra la chiesa e il nuovo ordinamento amministrativo. Nel 18° e 19° secolo il regime zarista costrinse i cattolici ucraini sul territorio dell'Impero russo ad entrare nella Chiesa ortodossa. Inoltre, gli zar russi si dichiararono i protettori di tutti gli ortodossi al di fuori della Russia, milioni dei quali erano sudditi dell'Impero Ottomano.

Nonostante lo stretto controllo dello stato, la Chiesa ortodossa russa ha continuato a vivere un'intensa vita spirituale. Serafino di Sarov (morto nel 1833) ispirò un grande rinascimento spirituale in Russia nel XIX secolo. Giovanni di Krostadt ( morto nel 1909) fece notevoli sforzi per introdurre le fasce più povere della popolazione ai sacramenti e ai servizi della chiesa. Nel 19 ° secolo L'ortodossia attirò molti rappresentanti dell'intellighenzia russa.

Nel 1917, dopo la caduta del potere zarista, il patriarcato fu restaurato in Russia e fu eletto un nuovo patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Il governo sovietico impose restrizioni alle attività della chiesa, arrestò e giustiziò il clero e lanciò una propaganda atea su larga scala. Migliaia di chiese e monasteri furono chiusi, molti distrutti e alcuni trasformati in musei. La caduta dello zarismo spinse gli ucraini a tentare di creare una chiesa autocefala locale, ma le autorità sovietiche fermarono questo tentativo.

Durante la seconda guerra mondiale lo stato cambiò atteggiamento nei confronti della chiesa. L'ortodossia è stata tradizionalmente associata in Russia all'ideologia patriottica e la leadership del paese ha attirato la chiesa a sollevare il popolo per difendere la "Santa Russia" dagli invasori nazisti. La posizione della chiesa alla fine degli anni '50 divenne di nuovo piuttosto difficile.

La chiesa ha preso una posizione più forte sotto MS Gorbaciov alla fine degli anni '80. La caduta del sistema sovietico nel 1991 ha aperto nuove opportunità alla Russia di crescere e svilupparsi, ma ha anche dovuto affrontare nuovi problemi associati alla minaccia che la Russia avrebbe assimilato i valori della società dei consumi occidentale che le erano nuovi. Inoltre, il rifiuto di reprimere le manifestazioni dello spirito nazionalista ha portato a un confronto con la Chiesa ortodossa russa in Ucraina. Gli uniati (cattolici di rito orientale) dell'Ucraina occidentale, che si unirono alla Chiesa ortodossa nel 1946, ottennero l'indipendenza nel 1990 per formare la Chiesa greco-cattolica ucraina; furono restituiti parte dei beni e degli edifici della chiesa. Nel 1998, le parrocchie della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev (UOC-KP), della Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC) e della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP) operavano sul territorio dell'Ucraina. Sono in corso trattative tra UOC-KP e UOC sulla fusione con la formazione della Chiesa ortodossa locale ucraina con un'amministrazione patriarcale.

La Chiesa Ortodossa Russa (ROC), guidata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Russia (dal 1990 Alessio II), riunisce nel suo seno una parte significativa della popolazione dell'ex Unione Sovietica. È impossibile nominare il numero esatto di credenti ortodossi (probabilmente 80-90 milioni). Nel 1999 la ROC contava 128 diocesi (nel 1989 - 67), più di 19.000 parrocchie (nel 1988 - 6893), 480 monasteri (nel 1980 - 18). I sacerdoti-Antichi Credenti, guidati dall'arcivescovo di Mosca, contano circa 1 milione di persone. Bespopovtsy, che fa parte di molte comunità indipendenti, ha anche ca. 1 milione e ca. 200.000 credenti. La cooperazione del Patriarcato di Mosca con le autorità sovietiche portò alla separazione dell'ala destra della chiesa da essa, che formò la Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia (Chiesa russa all'estero); nel 1990 questa chiesa aveva ca. 100.000 membri. Nel maggio 2007 il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia e il Primo Gerarca della Chiesa Russa all'Estero, il Metropolita Laurus, hanno firmato l'Atto di Comunione Canonica, stabilendo le norme per i rapporti tra le due Chiese ortodosse e volto a ristabilire l'unità delle Chiesa Ortodossa Russa.

Chiesa ortodossa rumena.

I rumeni sono le uniche persone romanze che professano l'ortodossia. La Chiesa romena ha ricevuto lo status di autocefala nel 1885 e dal 1925 è guidata dal Patriarca di Bucarest. Nel 1990 contava ca. 19 milioni di membri.

Chiesa Ortodossa di Grecia.

Chiesa siro-ortodossa (giacobita).

La vita religiosa in Siria nel V-VI secolo subì quasi la stessa evoluzione dell'Egitto. La maggior parte della popolazione locale di lingua siriaca adottò gli insegnamenti dei Monofisiti, che era in gran parte dovuto all'ostilità verso i proprietari terrieri ellenizzati e gli abitanti delle città, nonché verso l'imperatore greco a Costantinopoli. Sebbene il più importante teologo monofisita siriano fosse Severo di Antiochia (morto nel 538), Jacob Baradai (500–578) fu così importante nella costruzione della Chiesa monofisita di Siria che venne chiamata giacobita. Inizialmente, la popolazione della Siria era prevalentemente cristiana, ma in seguito la maggior parte della popolazione si convertì all'Islam. Nel 1990, la Chiesa giacobita siriana contava ca. 250.000 membri che vivevano principalmente in Siria e Iraq. Fa capo al Patriarca giacobita di Antiochia, la cui residenza è a Damasco (Siria).

Chiesa giacobita malankarese o siro-ortodossa (giacobita) malankarese.

Secondo la leggenda, l'apostolo Tommaso portò il cristianesimo in India. Entro il VI sec. Le comunità nestoriane esistevano già nell'India sudoccidentale. Con il declino della Chiesa nestoriana, questi cristiani divennero sempre più autosufficienti. Nel 16° secolo sotto l'influenza dei missionari portoghesi, alcuni di loro divennero cattolici. Tuttavia, i tentativi di introdurre i cristiani indiani alla pratica religiosa occidentale provocarono proteste tra molti e nel XVII secolo. quelli dei credenti che non desideravano unirsi alla Chiesa cattolica romana divennero giacobiti. A capo della Chiesa giacobita del Malabar c'è il Catholicos dell'Est con residenza a Kottayam e nel 1990 era composto da ca. 1,7 milioni di membri.

Malabar siriano Chiesa di S. Tommaso, che si separò dalla Chiesa giacobita sotto l'influenza dei missionari anglicani nella prima metà del XIX secolo, contava nel 1990 ca. 700.000 membri.

Chiesa Apostolica Armena.

Nel 314 l'Armenia divenne il primo paese a proclamare il cristianesimo religione di stato. Dopo la condanna del monofisismo nel 451, le controversie cristologiche in Armenia non si placarono e nel 506 la Chiesa armena prese ufficialmente una posizione anti-calcedoniana. Nel 12° secolo Nerses il Gentile dichiarò che l'insegnamento cristologico della Chiesa armena non contraddice affatto l'insegnamento del Concilio di Calcedonia; in effetti, gli armeni erano legati alla dottrina monofisita in misura molto minore rispetto, ad esempio, ai cristiani etiopi. La Chiesa armena sopravvisse nonostante i brutali massacri compiuti dai turchi durante la prima guerra mondiale e l'ateismo del periodo sovietico. Nel 1990 la Chiesa armena era composta da ca. 4 milioni di membri nella stessa Armenia e nel mondo. A capo della chiesa c'è il Patriarca-Catholicos.

CHIESE CATTOLICHE ORIENTALI

La Chiesa cattolica romana comprende 22 "riti", formando sei gruppi. Questi sono il rito latino, a cui appartiene il 90% dei cattolici nel mondo, il rito bizantino, il rito alessandrino, il rito antiocheno, il rito siriaco orientale e il rito armeno. I credenti di tutti i riti cattolici aderiscono alla stessa dottrina e riconoscono l'autorità del papa, ma ogni rito conserva le proprie tradizioni liturgiche, organizzazione ecclesiastica e spiritualità, in gran parte coincidenti con quelle caratteristiche delle rispettive chiese non cattoliche. Così, ad esempio, tra i cattolici di rito orientale si conserva l'istituto del sacerdozio coniugale, poiché il sacerdozio celibe è un tratto caratteristico della disciplina ecclesiastica dei cattolici di rito latino, e non un soggetto della dottrina cattolica. I cattolici di rito orientale sono spesso indicati come uniati, ma il termine è considerato offensivo. I cattolici di rito orientale godono di una notevole libertà nella gestione dei loro affari, poiché il Papa esercita alcuni dei suoi poteri sulla Chiesa latina come patriarca d'Occidente e non come papa.

Riti bizantini.

I cattolici di rito bizantino vivono in Medio Oriente e nell'Europa orientale, nonché in comunità di emigranti in tutto il mondo. Il rito melchita ebbe origine nel 1724, dopo la controversa elezione del patriarca di Antiochia. Da quel momento, una parte dei Melchiti aderì all'Ortodossia, mentre l'altra parte di loro si unì alla Chiesa cattolica romana. La stessa parola "melchiti" (o "melchiti") significa "realisti" ed era usata per riferirsi a chiese che professavano la stessa fede dei sovrani bizantini - in contrasto, ad esempio, con copti e giacobiti. La Chiesa melchita è guidata dal Patriarca di Antiochia, che vive a Damasco, e nel 1990 ca. 1 milione di credenti.

Come risultato dell'Unione di Brest nel 1596, molti ucraini si unirono alla Chiesa cattolica romana. Quelli di loro che vivevano nei territori che divennero parte dell'Impero russo nel 18° secolo furono restituiti all'Ortodossia sotto la pressione delle autorità zariste, tuttavia, gli ucraini che vivevano nel territorio dell'Impero austriaco (in Galizia) divennero cattolici del Rito ucraino e coloro che vivono nel regno ungherese - Cattolici di rito ruteno. Successivamente, la Galizia passò sotto il dominio della Polonia, dove alla vigilia della seconda guerra mondiale c'erano ca. 3-5 milioni di cattolici ucraini. Vivevano prevalentemente in un territorio che era stato annesso all'Unione Sovietica negli anni '40 e furono incorporati con la forza nella Chiesa ortodossa russa. La Chiesa di rito ucraino è diretta dall'arcivescovo di Lvov. Ad esso appartengono molti ucraini negli Stati Uniti e in Canada e sono attualmente in corso sforzi per ripristinarlo nel territorio dell'Ucraina post-sovietica. Anche la chiesa di rito Rusyn, guidata dall'arcivescovo di Pittsburgh, comprende principalmente emigranti. Storicamente vicini a loro, i riti ungherese, slovacco e jugoslavo hanno generalmente avuto un destino più prospero in patria. In totale, questi cinque riti nel 1990 appartenevano a ca. 2,5 milioni di credenti attivi.

I cattolici di rito rumeno esistono dal 1697, quando la Transilvania divenne parte dell'Ungheria, e contavano ca. 1,5 milioni di persone fino al momento in cui nel 1948 si unirono forzatamente alla Chiesa ortodossa rumena.

ca. 60.000 credenti; sono cristiani di rito bizantino residenti nell'Italia meridionale e in Sicilia da sempre cattolici.

riti alessandrini.

Copti cattolici ed etiopi cattolici aderiscono a un rito che risale alla tradizione alessandrina. A capo dei cattolici di rito copto c'è il patriarca copto cattolico di Alessandria, e nel 1990 c'erano ca. 170.000 cattolici di rito etiope, guidati dal proprio arcivescovo ad Addis Abeba, erano ca. 120.000 persone.

Riti di Antiochia.

Tre gruppi significativi di cattolici nella loro pratica religiosa aderiscono ai riti siriani occidentali, risalenti alla tradizione antiochena. A seguito dell'unione dei siro-giacobiti con Roma nel 1782, sorse il rito siriano. A capo dei cattolici di rito siriano, nel 1990 contavano ca. 100.000, è il Patriarca siriano cattolico di Antiochia, la cui sede è a Beirut. Mar-Ivanios, vescovo giacobita nell'India sudoccidentale, divenne cattolico nel 1930; il suo esempio fu seguito da migliaia di giacobiti, che nel 1932 ricevettero lo status di cattolici di rito malankarese. La residenza del loro arcivescovo è a Trivandra, e nel 1990 contavano ca. 300.000.

I cattolici di rito maronita hanno le loro origini nell'antica Siria. Una volta S. Maron (m. 410?) fondò un monastero nel nord della Siria, i cui monaci giocarono un ruolo importante nella cristianizzazione della popolazione locale e nella costruzione della chiesa, che si trasformò in un compito difficile dopo la conquista musulmana della Siria nel VII secolo . Secondo la leggenda, il primo patriarca maronita fu eletto nel 685. Nell'VIII e IX secolo. la comunità maronita si trasferì gradualmente dalla Siria settentrionale al Libano. I maroniti non avevano quasi alcun contatto con altri cristiani e la loro dottrina aveva un visibile pregiudizio monotelita, che si spiegava con la loro ignoranza delle decisioni del Terzo Concilio di Costantinopoli. Quando i crociati giunsero in Libano, i maroniti entrarono in contatto con i cristiani occidentali. nel 1180–1181 i Maroniti riconobbero papa Alessandro III. Rimasero cattolici in un ambiente prevalentemente musulmano e sebbene parlassero arabo, costituivano una distinta minoranza nazionale e avevano le proprie tradizioni. Attualmente, i maroniti svolgono un ruolo di primo piano nella vita politica del Libano. Nella liturgia e nella carta dei maroniti si nota l'influenza del rito latino. A capo della Chiesa maronita c'è il patriarca maronita di Antiochia, la cui residenza si trova nelle vicinanze di Beirut. Nel 1990 c'erano ca. 2 milioni di maroniti in Libano, in altri paesi del Medio Oriente e tra gli emigranti libanesi nel mondo.

Riti siriani orientali.

I cattolici dei riti siriani orientali includono i cattolici delle chiese caldea e malabarese. La Chiesa Cattolica Caldea sorse nel 1553, quando si verificò una scissione nella Chiesa Nestoriana e una parte di essa riconobbe l'autorità del Papa. Nel 1990 ca. 600.000 credenti. La maggior parte di loro vive in Iraq, dove formano la più grande comunità cristiana. I cristiani della Chiesa Nestoriana nell'India sudoccidentale che divennero cattolici nel XVI secolo sono indicati come cattolici di rito Malabar. La liturgia e la pratica ecclesiastica malabare portano l'impronta di una forte influenza latina. A capo dei cattolici del Malabar ci sono gli arcivescovi di Ernakulam e Changanacheri, e nel 1990 questa chiesa era composta da ca. 2,9 milioni di membri.

rito armeno.

L'unione dei cristiani armeni con la Chiesa cattolica romana esisteva dal 1198 al 1375. L'inizio di questa unione fu posto durante le crociate, quando gli armeni divennero alleati dei latini nella lotta contro i musulmani. Il moderno rito armeno ebbe origine nel 1742. I cattolici armeni, in particolare i monaci mechitariti benedettini, diedero un contributo significativo alla cultura armena, pubblicarono libri e fondarono scuole. A capo dei cattolici di rito armeno c'è il Patriarca di Cilicia, la cui residenza è a Beirut. Nel 1990 c'erano ca. 150.000 in vari paesi del Medio Oriente.

Letteratura:

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Introduzione.

Una Santa Chiesa Cattolica e Apostolica Ortodossa (di seguito la Chiesa Ortodossa) è quella Chiesa originale e autentica del Nuovo Testamento, che fu fondata da Gesù Cristo stesso e dai Suoi apostoli.

Questo è descritto negli "Atti dei Santi Apostoli" (nella Sacra Scrittura - la Bibbia). La Chiesa ortodossa è composta da Chiese locali nazionali (attualmente circa 12) che sono guidate da patriarchi locali. Tutti loro sono amministrativamente indipendenti l'uno dall'altro e uguali tra loro. A capo della Chiesa ortodossa c'è Gesù Cristo stesso, e nella stessa Chiesa ortodossa non c'è governo o organismo amministrativo comune. La Chiesa ortodossa universale è esistita ininterrottamente, dal suo inizio fino ai giorni nostri. Nel 1054 la Chiesa Romana si separò dagli Ortodossi. A partire dal 1517 (inizio della Riforma) furono fondate molte Chiese protestanti. Dopo il 1054 la Chiesa romana introdusse molti cambiamenti negli insegnamenti della Chiesa e ancor di più le Chiese protestanti. Per molti secoli, le chiese non ortodosse (cristiane ma non ortodosse) hanno cambiato l'insegnamento originario della Chiesa. Anche la storia della Chiesa è stata dimenticata o cambiata apposta. Per tutto questo tempo, l'insegnamento della Chiesa ortodossa non è cambiato ed è stato conservato nella sua forma originale fino ad ora. Qualcuno che si è recentemente convertito all'Ortodossia (convertito) ha detto molto giustamente che l'esistenza della Chiesa ortodossa è uno dei più grandi segreti del nostro tempo - questo è ovviamente in Occidente. L'insegnamento della Chiesa ortodossa può essere caratterizzato dalla completezza, poiché contiene tutto ciò che è necessario per la vita e la salvezza di una persona. È integralmente coordinato con la natura e con tutte le scienze: psicologia, fisiologia, medicina, ecc. In molti casi era davanti a tutte le scienze.

1. Inizio della Chiesa. La storia della Chiesa cristiana inizia con la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli (At 2,1-4) (questo giorno è considerato una grande festa nella Chiesa ortodossa). Lo Spirito Santo discese sugli apostoli ed essi divennero più coraggiosi, più audaci, più coraggiosi e cominciarono a parlare in lingue diverse, che prima non erano state dette per predicare il Vangelo. Apostoli - per lo più pescatori, senza alcuna istruzione, iniziarono a predicare correttamente gli insegnamenti di Gesù Cristo in diversi luoghi e città.

2. Cinque antiche chiese. La conseguenza della predicazione apostolica fu l'emergere di società cristiane in diverse città. Successivamente queste società divennero Chiese. Cinque antiche chiese furono fondate in questo modo: (1) Gerusalemme, (2) Antiochia, (3) Alessandria, (4) Romana e (5) Costantinopoli. La prima Chiesa antica fu la Chiesa di Gerusalemme e l'ultima fu la Chiesa di Costantinopoli. [La Chiesa di Antiochia è ora chiamata anche Chiesa Siriana. E la città di Costantinopoli (ora Istanbul) è in Turchia].

A capo della Chiesa ortodossa c'è Gesù Cristo stesso. Ogni antica Chiesa ortodossa era guidata dal proprio patriarca (il patriarca della Chiesa romana era chiamato papa). Le singole Chiese sono anche chiamate patriarcati. Tutte le chiese erano uguali. (La Chiesa di Roma crede che fosse la chiesa governante e il Papa era a capo di tutte e cinque le chiese). Ma la prima delle antiche Chiese che fu fondata fu Gerusalemme, e l'ultima fu Costantinopoli.

3. Persecuzione dei cristiani. I primi cristiani erano antichi ebrei e subirono una grande persecuzione da parte dei capi ebrei che non seguirono Gesù Cristo e non riconobbero i Suoi insegnamenti. Il primo martire cristiano, il santo apostolo e primo martire Stefano, fu lapidato dagli ebrei per aver predicato un cristiano.

Dopo la caduta di Gerusalemme iniziò, molte volte peggio, la persecuzione dei cristiani da parte dei pagani romani. I romani erano contro i cristiani, poiché l'insegnamento cristiano era l'esatto opposto dei costumi, dei costumi e delle opinioni dei pagani. Invece dell'egoismo, l'insegnamento cristiano predicava l'amore, sostituiva l'orgoglio con l'umiltà, invece del lusso, insegnava l'astinenza e il digiuno, sradicava la poligamia, promuoveva l'emancipazione degli schiavi e invece della crudeltà invocava misericordia e carità. Il cristianesimo eleva moralmente e purifica l'uomo e orienta tutte le sue attività al bene. Il cristianesimo era proibito, severamente punito, i cristiani venivano torturati e poi uccisi. Così fu fino al 313, quando l'imperatore Costantino non solo liberò i cristiani, ma fece anche del cristianesimo la religione di stato, invece del paganesimo.

4. I santi nella Chiesa. I santi sono quelle persone amanti di Dio che si sono distinte per pietà e fede, sono state contrassegnate per questo da vari doni spirituali di Dio e i credenti li venerano profondamente. I martiri sono santi che hanno sofferto molto per la loro fede o sono stati torturati a morte. I santi martiri sono raffigurati su icone con una croce in mano.

I nomi dei santi martiri, così come altri santi, sono registrati nei calendari ortodossi per la venerazione. I cristiani ortodossi ricordano i loro santi, studiano la loro vita, prendono i loro nomi come esempio per se stessi e per i loro figli, celebrano i giorni del loro ricordo, sono ispirati dai loro esempi e fanno del loro meglio per imitarli, e pregano anche per loro di pregare per loro al Signore Dio. I russi ortodossi celebrano "Angel Day" o "onomastico", e questo è il giorno del santo di cui portano il nome. Il proprio compleanno non deve essere celebrato o è celebrato con modestia nella cerchia della propria famiglia.

5. Santi Padri e Dottori della Chiesa. Dai tempi apostolici ai giorni nostri, c'è una serie ininterrotta di santi padri e maestri della Chiesa. I Padri della Chiesa sono scrittori ecclesiastici divenuti famosi per la santità della vita. Gli scrittori della Chiesa che non sono santi sono chiamati maestri della Chiesa. Tutti loro hanno conservato la tradizione apostolica nelle loro creazioni e hanno spiegato la fede e la pietà. In tempi difficili difendevano il cristianesimo dagli eretici e dai falsi maestri. Eccone alcuni tra i più famosi: S. Atanasio il Grande (297-373), S. Basilio Magno (329-379), S. Gregorio il Teologo (326-389) e S. Giovanni Crisostomo (347-407).

6. Concili ecumenici. Quando era necessario risolvere qualche questione controversa o sviluppare una sorta di approccio comune, i consigli venivano convocati nella Chiesa. Il primo concilio ecclesiastico fu convocato dagli apostoli nell'anno 51 ed è chiamato Consiglio Apostolico. Successivamente, sull'esempio del Concilio Apostolico, iniziarono a essere convocati i Concili ecumenici. A questi consigli hanno partecipato molti vescovi e altri rappresentanti di tutte le chiese. Ai consigli, tutte le chiese erano uguali tra loro e, dopo dibattiti e preghiere, furono risolte varie questioni. Le deliberazioni di questi concili sono registrate nel Libro delle Regole (Canoni) e sono entrate a far parte dell'insegnamento della Chiesa. Oltre ai Concili ecumenici si tenevano anche i consigli locali, le cui decisioni venivano poi approvate dai Concili ecumenici.

Il 1° Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 325 nella città di Nicea. Erano presenti 318 vescovi, tra cui S. Nicola, arcivescovo di Mira di Licia. Oltre a loro, c'erano molti altri partecipanti alla cattedrale, per un totale di circa 2000 persone. Il 2° Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 381 a Costantinopoli. Vi hanno partecipato 150 vescovi. Il Credo, la definizione più breve della fede cristiana, è stato approvato al 1° e 2° Concilio Ecumenico. È composto da 12 membri che definiscono con precisione la fede cristiana e che non potevano essere cambiati. Da quel momento, la Chiesa ortodossa ha utilizzato il Credo immutato. La Chiesa occidentale (società romana e protestante) ha successivamente cambiato l'8° membro del Credo originario. Il VII Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 787, sempre nella città di Nicea. Vi hanno partecipato 150 vescovi. La venerazione delle icone è stata approvata in questo consiglio. Il VII Concilio Ecumenico è stato l'ultimo a cui tutte le Chiese sono state presenti fino ad oggi e non è stato più convocato.

7. Sacra Scrittura (Bibbia). I libri sacri che compongono le Sacre Scritture sono stati usati dai cristiani fin dall'inizio della Chiesa. Furono infine approvati dalla Chiesa nell'anno 51 (can. 85 del Consiglio Apostolico), nell'anno 360 (can. 60 del Consiglio locale di Laodicea), nell'anno 419 (can. 33 del Concilio locale di Cartagine), e anche nell'anno 680 (2° Canone del VI Concilio Ecumenico di Costantinopoli).

8. Successione apostolica. La successione apostolica è una caratteristica molto importante della Vera Chiesa. Ciò significa che Gesù Cristo scelse e benedisse i Suoi apostoli per continuare la Sua predicazione, e gli apostoli benedissero i loro discepoli, che benedissero i vescovi e che benedissero i sacerdoti, e così via fino ad oggi. Così la benedizione iniziale di Gesù Cristo, e quindi lo Spirito Santo e l'approvazione, su ogni sacerdote della Chiesa.

La successione apostolica esiste nell'Unica Santa Chiesa Cattolica e Apostolica Ortodossa (che comprende un certo numero di Chiese ortodosse locali, inclusa quella russa, che è la più grande) e nella Chiesa romana. Le Chiese protestanti l'hanno perso. Questo è uno dei tanti motivi per cui, agli occhi della Chiesa ortodossa, le Chiese protestanti non sono Chiese, ma società cristiane.

9. La Chiesa romana è separata, 1054. Fin dall'inizio del cristianesimo, nella Chiesa romana è apparsa una lotta per il primato nella Chiesa. La ragione di ciò fu la gloria di Roma e dell'Impero Romano, e con essa la diffusione della Chiesa Romana. Nel 1054, la Chiesa romana si separò dalle altre chiese e divenne nota come Chiesa cattolica romana. (La Chiesa romana ritiene che le Chiese ortodosse si siano separate da essa e chiama questo incidente lo Scisma d'Oriente). Sebbene il nome "Chiesa ortodossa" fosse usato in precedenza, le restanti chiese, per sottolineare la loro insistenza sull'insegnamento originale, iniziarono a chiamarsi Chiese ortodosse. Vengono utilizzati anche altri nomi abbreviati: cristiano ortodosso, ortodosso orientale, cattolico ortodosso orientale, ecc. Di solito viene omessa la parola "cattolica", che significa "universale". Il nome completo corretto è: The One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church.

10. Chiesa ortodossa dopo il 1054. Dopo il 1054, la Chiesa ortodossa non introdusse nuovi insegnamenti o cambiamenti. Nuove Chiese ortodosse nazionali sono state create dalle Chiese madri. Chiesa Madre, fondò una nuova chiesa figlia. Poi, dapprima formò sacerdoti locali, poi vescovi, e in seguito diede gradualmente sempre più indipendenza, fino a ottenere la completa indipendenza e uguaglianza. Un esempio di ciò è la creazione della Chiesa russa, la Chiesa di Costantinopoli. Nelle Chiese ortodosse si usa sempre la lingua locale.

11. La Chiesa romana dopo il 1054. Dopo il 1054 la Chiesa romana introdusse molte nuove dottrine e modifiche, stravolgendo i decreti dei primi concili ecumenici. Alcuni di essi sono riportati di seguito:

1. Si sono tenuti 14 cosiddetti "Concili Ecumenici". Non erano frequentate da altre chiese e quindi non riconoscono queste cattedrali. Ogni consiglio ha introdotto alcuni nuovi insegnamenti. L'ultimo concilio è stato il 21° ed è noto come Vaticano II.
2. La dottrina del celibato (celibato) per il clero.
3. Pagamento per peccati, passati e futuri.
4. Il calendario giuliano (vecchio) è stato sostituito dal calendario gregoriano (nuovo). Per questo, ci sono stati dei cambiamenti nel calcolo della data di Pasqua, che è in contrasto con la decisione del 1° Concilio Ecumenico.
5. L'8° membro del Credo è stato cambiato.
6. I post sono stati modificati, abbreviati o eliminati.
7. La dottrina dell'infallibilità dei papi romani.
8. La dottrina dell'innocenza della Madre di Dio nel peccato originale di Adamo.

Non una sola Chiesa ha osato farlo, preservando l'unità e la purezza della fede. Nella Chiesa ortodossa, dove risiede lo Spirito Santo, tutte le Chiese locali sono uguali - questo è stato insegnato dal Signore nostro Dio Gesù Cristo e la Chiesa locale romana, non avendo raggiunto la supremazia sugli altri, si è ritirata dalla Chiesa ecumenica. Quindi le distorsioni sono andate senza lo Spirito di Dio...

12. Chiese protestanti. A causa delle numerose e evidenti deviazioni della Chiesa romana dall'insegnamento cristiano, e anche perché il monaco Martin Lutero non sapeva dell'esistenza della Chiesa ortodossa, nel 1517 chiese modifiche. Questo fatto fu l'inizio della Riforma, quando molte persone iniziarono a lasciare la Chiesa romana per le nuove, cosiddette Chiese protestanti. Fu un movimento per migliorare la Chiesa, ma il risultato fu anche peggiore.

Poiché i protestanti erano insoddisfatti della guida della Chiesa romana, hanno quasi cancellato 1500 anni di esperienza cristiana della Chiesa e hanno lasciato solo la Sacra Scrittura (Bibbia). I protestanti non riconoscono la confessione, le icone, i santi, il digiuno: tutto ciò che è necessario per la vita, la correzione e la salvezza di una persona. Si è scoperto che hanno detenuto le Sacre Scritture e la Chiesa ortodossa, che ha sviluppato e approvato le Sacre Scritture, non è stata riconosciuta. A causa del fatto che non riconoscevano i Santi Padri, che spiegavano la fede cristiana in molti modi, ma usavano solo la Bibbia, creavano incertezza nel loro insegnamento e gradualmente sorsero molte sette (chiese) diverse. Ora, in tutto il mondo, ci sono circa 25.000 diverse sette che si definiscono cristiane! Come accennato in precedenza, non c'è successione apostolica nelle Chiese protestanti. Questo è uno dei tanti motivi per cui la Chiesa ortodossa non li riconosce come chiese, ma solo come società cristiane.

Ci sono edifici in Russia che hanno visto l'invasione dei mongoli-tartari, terribili incendi e grandi guerre, ma sono sopravvissuti ancora oggi.

Monastero della Dormizione Knyaginin

Il monastero fu fondato a Vladimir dal principe Vsevolod il Grande Nido all'inizio del XIII secolo. La gente iniziò a chiamare il monastero "knyaginin", perché la moglie del principe Maria Shvarnovna insistette per la sua costruzione. Nel corso degli anni qui ha vissuto la figlia di Boris Godunov, c'era un ospedale per poveri e una scuola di ricamo per ragazze. Il monastero è sopravvissuto all'invasione dei mongoli-tartari, agli incendi, alla devastazione, è stato ricostruito più volte, ma è sopravvissuto ancora oggi.

Chiesa di San Giorgio a Staraya Ladoga

La Chiesa di San Giorgio apparve a Staraya Ladoga nella seconda metà del XII secolo. Per il suo aspetto luminoso e snello, la gente del posto chiamava il santuario "la sposa Ladoga".

Monastero di Spaso-Preobrazhensky Mirozh

La Trasfigurazione del Monastero del Salvatore sarebbe stata eretta a Pskov alla confluenza dei fiumi Velikaya e Mirozhka a metà del XII secolo. Oggi il santuario attira l'attenzione dei pellegrini con una cattedrale con affreschi unici dell'era pre-mongola.

Monastero della Dormizione di Svensky

Il Monastero dell'Assunzione fu costruito dal principe Bryansk Roman Mikhailovich sulla riva destra del Desna, di fronte alla foce del fiume Sven nel 1288. Puoi trovare questo antico monumento a quattro chilometri da Bryansk, nell'antico villaggio di Suponevo.

Chiesa di Boris e Gleb a Kideksha

Nel villaggio di Kideksha, 4 km a est di Suzdal, si trova la Chiesa di Boris e Gleb, costruita da Yuri Dolgoruky nel 1152. Questo monumento dall'architettura in pietra bianca appartiene alla riserva museale di Vladimir-Suzdal ed è protetto dall'UNESCO.

Cattedrale Spaso-Preobrazhensky a Pereslavl-Zalessky

La cattedrale Spaso-Preobrazhensky iniziò ad essere costruita da Yuri Dolgoruky nel 1152. Il santuario fu completato dal principe Andrei Bogolyubsky nel 1157. Per più di otto secoli, il tempio di pietra bianca adorna la Piazza Rossa di Pereslavl.

Cattedrale di Sofia a Veliki Novgorod

La Cattedrale di Sofia è una delle principali decorazioni ortodosse della parte storica di Velikij Novgorod. Il tempio fu costruito dal principe Vladimir, figlio di Yaroslav il Saggio, nel 1045-1050.

Chiesa di Giovanni Battista a Kerch

Il centro di Kerch è decorato con un monumento di architettura bizantina: la Chiesa di Giovanni Battista. Il tempio fu costruito tra l'VIII e il IX secolo. Oggi l'antica chiesa è completata da un ampliamento costruito nell'Ottocento.

Antiche cattedrali in pietra iniziarono a essere costruite dopo la proclamazione del cristianesimo come religione di stato della Russia. Per la prima volta furono eretti nelle città più grandi: Kiev, Vladimir e Novgorod. La maggior parte delle cattedrali è sopravvissuta fino ad oggi e sono i monumenti architettonici più importanti.

Riferimento storico

L'antico stato russo raggiunse l'apice del suo sviluppo durante il regno di Vladimir il Grande e suo figlio Yaroslav il Saggio. Nel 988 il cristianesimo fu proclamato religione di stato. Ciò era di grande importanza per l'ulteriore sviluppo delle relazioni feudali, il rafforzamento dell'unità del paese, la fiorente vita culturale, l'espansione dei legami con Bisanzio e altre potenze europee. Dopo l'approvazione, iniziarono a costruire antiche cattedrali di pietra. I migliori maestri del loro tempo furono invitati a lavorare, furono utilizzate le conquiste artistiche e tecniche dell'epoca.

La prima chiesa in pietra - Le decime - fu eretta nel centro di Kiev sotto Vladimir il Grande. Durante la sua costruzione, il principe riuscì a rafforzare notevolmente la città e ad ampliarne il territorio.

in architettura

Le antiche cattedrali della Russia assomigliavano molto spesso alle chiese bizantine nel loro design. Ma presto questo modello artistico iniziò ad acquisire caratteristiche nazionali.

Era un tempio con cupola a croce. La cattedrale Chernigov Spaso-Preobrazhensky, Santa Sofia di Kiev e altre avevano la stessa forma.

Considera le caratteristiche dei templi bizantini:

• Le cattedrali con cupola a croce erano un edificio coronato da una cupola, che era rafforzata da quattro colonne. A volte erano uniti da altri due (per aumentare le dimensioni).
• Le antiche cattedrali assomigliavano esteriormente a una piramide.
• Per la costruzione dei templi venivano usati mattoni speciali di una certa forma: plinti, che erano collegati con l'aiuto dell'opulenza.
• Le finestre, di regola, avevano un paio di aperture e un arco.
• L'attenzione principale si è concentrata sulla decorazione interna del tempio. Non c'erano composizioni ricche all'esterno.

Caratteristiche caratteristiche dell'antica architettura russa

Le antiche cattedrali della Russia furono costruite secondo il modello bizantino. Tuttavia, nel tempo, l'architettura ha acquisito le sue caratteristiche nazionali.

• I templi erano molto più grandi di quelli bizantini. Per questo furono costruite ulteriori gallerie intorno all'edificio principale.
• Al posto delle colonne centrali sono stati utilizzati grandi pilastri cruciformi.
• A volte il piedistallo veniva sostituito da una pietra.
• Lo stile di design pittoresco alla fine ha lasciato il posto alla grafica.
• Dal 12° secolo torri e gallerie non furono utilizzate e le navate laterali non furono illuminate.

Cattedrale di Santa Sofia

L'antica cattedrale fu eretta durante il periodo più alto.Negli annali, la fondazione di Santa Sofia di Kiev risale al 1017 o 1037.

La cattedrale era dedicata alla saggezza dell'insegnamento cristiano ed era chiamata ad affermare la grandezza della nuova religione. Durante il periodo della Russia, qui si trovava il centro culturale e sociale della capitale. La cattedrale era circondata da altri templi in pietra, palazzi e semplici edifici cittadini.

Inizialmente, era una struttura a cinque navate con cupola a croce. Fuori c'erano le gallerie. Le pareti dell'edificio erano in mattoni rossi e plinto. Sofia di Kiev, come altre antiche cattedrali russe, era decorata con varie campate e archi. La decorazione interna è ricca di pittoreschi affreschi e mosaici dorati. Tutto ciò ha creato un'impressione di straordinario splendore e splendore. La cattedrale fu dipinta da alcuni dei più famosi maestri bizantini.

Sofia di Kiev è l'unico monumento architettonico in Ucraina sopravvissuto dopo l'invasione dei Mongoli nel 1240.

Chiesa dell'Intercessione della Vergine

La chiesa, situata sulla riva, è uno dei monumenti architettonici più famosi di Suzdal. Il tempio fu eretto da Andrei Bogolyubsky nel XII secolo. in onore di una nuova vacanza in Russia: l'Intercessione della Vergine. Come molte altre in Russia, questa chiesa è un edificio con cupola a croce su quattro colonne. L'edificio è molto luminoso e luminoso. Gli affreschi del tempio non sono sopravvissuti fino ad oggi, poiché furono distrutti durante la ricostruzione alla fine del XIX secolo.

Cremlino a Mosca

Il Cremlino di Mosca è il monumento architettonico più famoso e antico della capitale della Russia. Secondo la leggenda, la prima fortezza di legno fu eretta sotto Yuri Dolgoruky all'inizio del XII secolo. Le antiche cattedrali del Cremlino sono le più famose della Russia e attirano ancora i turisti con la loro bellezza.

Cattedrale dell'Assunzione

La prima cattedrale di pietra a Mosca - Uspensky. Fu eretto da un architetto italiano durante il regno di Ivan III sul punto più alto del Cremlino. In termini generali, l'edificio è simile ad altre antiche cattedrali russe: un modello con cupola a croce, sei pilastri e cinque cupole. La Chiesa dell'Assunzione a Vladimir è stata presa come base per la costruzione e la decorazione. Le mura sono state erette da tiranti di ferro (invece della tradizionale quercia), che è stata un'innovazione per la Russia.

La Cattedrale dell'Assunzione aveva lo scopo di sottolineare la grandezza dello stato moscovita e dimostrarne il potere. I consigli ecclesiastici si tenevano qui, i metropoliti venivano eletti, i governanti russi si sposavano per regnare.

Cattedrale di Blagoveshchensky

In un'epoca in cui Mosca era ancora un piccolo principato, sul sito della Chiesa dell'Annunciazione si trovava un'antica cattedrale. Nel 1484 iniziò la costruzione di un nuovo edificio. Gli architetti russi di Pskov furono invitati a costruirlo. Nell'agosto del 1489 crebbe una bianca chiesa a tre cupole, circondata da un grande loggiato su tre lati.
Se la Cattedrale dell'Assunzione era il centro religioso del principato, dove si tenevano importanti cerimonie spirituali e politiche, allora la Cattedrale dell'Annunciazione era la chiesa della casa reale. Inoltre, qui era custodita la tesoreria statale dei grandi sovrani.

Cattedrale dell'Arcangelo

Questo antico monumento è una tomba-tempio, che conserva le ceneri di personaggi di spicco della Russia. Qui sono sepolti Ivan Kalita, Dmitry Donskoy, Ivan il Terribile, Vasily the Dark, Vasily Shuisky e altri.

La Cattedrale dell'Arcangelo fu costruita nel 1508 dall'architetto italiano Aleviz. Il maestro arrivò a Mosca su invito di Ivan III.

Va notato che la Chiesa dell'Arcangelo non è come le altre antiche cattedrali situate sulla Piazza Rossa. Assomiglia a un edificio secolare, nel cui design sono presenti motivi antichi. La Cattedrale dell'Arcangelo è un edificio a cinque cupole a croce con sei colonne. Durante la sua costruzione, per la prima volta nella storia dell'architettura russa, è stato utilizzato un ordine a due livelli per decorare la facciata.

Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye

La chiesa fu eretta nel 1532 in onore del compleanno di Ivan il Terribile. C'è un bellissimo edificio sulle rive del fiume Moscova.

La Chiesa dell'Ascensione è fondamentalmente diversa dalle altre cattedrali russe. Nella sua forma rappresenta una croce uguale ed è il primo esempio di architettura a tenda in Russia.