Messaggio sul tema della cultura altomedievale. Le caratteristiche principali della cultura medievale e le sue conquiste. Caratteristiche generali della cultura del medioevo

Durante il Medioevo, c'è un'influenza speciale della Chiesa cristiana sulla formazione della mentalità e della visione del mondo degli europei. Invece di una vita misera e dura, la religione ha offerto alle persone un sistema di conoscenza del mondo e delle leggi che in esso operano. Ecco perché la cultura medievale è completamente e completamente intrisa di idee e ideali cristiani, che consideravano la vita terrena di una persona come una fase preparatoria per l'immortalità imminente, ma in una dimensione diversa. La gente identificava il mondo con una specie di arena in cui le forze celesti e infernali combattevano, nel bene e nel male.

La cultura medievale riflette la storia della lotta tra lo stato e la chiesa, la loro interazione e la realizzazione degli obiettivi divini.

Architettura

Nei secoli 10-12 nei paesi dell'Europa occidentale domina quello che è giustamente considerato il primo canone dell'architettura medievale.

Gli edifici secolari sono massicci, sono caratterizzati da strette aperture di finestre e alte torri. Caratteristiche tipiche delle strutture architettoniche romaniche sono le strutture a cupola e gli archi semicircolari. Gli edifici voluminosi simboleggiavano il potere del dio cristiano.

Particolare attenzione in questo periodo fu riservata agli edifici del monastero, in quanto univano l'abitazione dei monaci, la cappella, la sala di preghiera, le officine e la biblioteca. L'elemento principale della composizione è un'alta torre. I massicci rilievi che decoravano le pareti della facciata e i portali erano l'elemento principale della decorazione del tempio.

La cultura medievale è caratterizzata dall'emergere di un altro stile nell'architettura. Si chiama gotico. Questo stile sposta il centro culturale da monasteri appartati ad aree urbane affollate. Allo stesso tempo, la cattedrale è considerata il principale edificio spirituale. I primi edifici del tempio sono caratterizzati da snelle colonne, portate verso l'alto, finestre allungate, vetrate dipinte e "rose" sopra l'ingresso. Dall'interno e dall'esterno, erano decorati con rilievi, statue, dipinti, sottolineando la caratteristica principale dello stile: l'aspirazione verso l'alto.

Scultura

La lavorazione dei metalli viene utilizzata principalmente per la produzione

I culturologi chiamano il Medioevo un lungo periodo nella storia dell'Europa occidentale tra l'antichità e il nuovo tempo. Questo periodo copre più di un millennio dal V al XV secolo.

cultura popolare di quest'epoca è un argomento nuovo e quasi inesplorato nella scienza. Gli ideologi della società feudale riuscirono non solo ad allontanare le persone dai mezzi per fissare i loro pensieri e stati d'animo, ma anche a privare i ricercatori dei tempi successivi dell'opportunità di ripristinare le caratteristiche principali della loro vita spirituale. "Grande muto", "grande assente", "persone senza archivi e senza volti": così gli storici moderni chiamano le persone in un'era in cui l'accesso diretto ai mezzi di fissazione scritta dei valori culturali era loro precluso. La cultura popolare del Medioevo fu sfortunata nella scienza. Di solito, quando se ne parla, menzionano al massimo i resti del mondo antico e dell'epopea, i resti del paganesimo.

Alto Medioevo - dalla fine del IV secolo. Inizia la Grande Migrazione delle Nazioni. Ovunque il dominio di Roma prendesse radici più profonde, la "romanizzazione" catturò tutte le aree della cultura: la lingua dominante era il latino, il diritto dominante - il diritto romano, la religione dominante - il cristianesimo. I popoli barbari che crearono i loro stati sulle rovine dell'Impero Romano finirono o in un ambiente romano o romanizzato. Tuttavia, va segnalata la crisi della cultura del mondo antico durante l'invasione dei barbari.

Alto (classico) Medioevo- nella prima fase del tardo feudalesimo (secoli XI-XII), l'artigianato, il commercio, la vita urbana erano poco sviluppati. I feudatari regnavano sovrani. Durante il periodo classico, o Alto Medioevo, l'Europa occidentale iniziò a superare le difficoltà ea risollevarsi. Nasce e si sviluppa la cosiddetta letteratura cavalleresca. Una delle opere più famose è il più grande monumento dell'epopea eroica popolare francese: "The Song of Roland". Durante questo periodo si stava sviluppando rapidamente la cosiddetta "letteratura urbana", caratterizzata da una rappresentazione realistica della vita quotidiana urbana di vari segmenti della popolazione urbana, nonché dall'apparizione di opere satiriche. Rappresentanti della letteratura urbana in Italia furono Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (fine XIII secolo).

Tardo medioevo continuarono i processi di formazione della cultura europea, iniziati nel periodo dei classici. Durante questi periodi, l'incertezza e la paura hanno dominato le masse. La ripresa economica è sostituita da lunghi periodi di recessione e stagnazione.

Nel Medioevo, un complesso di idee sul mondo, credenze, atteggiamenti mentali e sistemi di comportamento, che potevano essere condizionalmente chiamati "cultura popolare" o "religiosità popolare" in un modo o nell'altro era di proprietà di tutti i membri della società. La chiesa medievale, diffidente e sospettosa dei costumi, della fede e delle pratiche religiose della gente comune, ne sperimentò l'influenza. L'intera vita culturale della società europea di questo periodo è stata in gran parte determinata dal cristianesimo.

Saggio sul tema: Cultura del Medioevo

introduzione

Il Medioevo ... Quando ci pensiamo, le mura dei castelli cavallereschi e la maggior parte delle cattedrali gotiche crescono davanti al nostro sguardo mentale, ricordiamo le crociate e le lotte, i fuochi dell'Inquisizione e i tornei feudali - l'intero libro di testo di segni dell'epoca. Ma questi sono segni esterni, una specie di scenario contro il quale le persone agiscono. Quali sono? Qual era il loro modo di vedere il mondo, cosa guidava il loro comportamento? Se si cerca di restituire l'immagine spirituale delle genti del medioevo, il fondo mentale e culturale di cui sono vissute, risulterà che questa volta è quasi del tutto assorbita dalla fitta ombra proiettata su di essa dall'antichità classica, sulla da una parte, e il Rinascimento, dall'altra. Quante idee sbagliate e pregiudizi sono associati a questa era? Il concetto di "medioevo", sorto diversi secoli fa per designare il periodo che separa l'antichità greco-romana dai tempi moderni, e fin dall'inizio ha portato una valutazione critica e dispregiativa: un fallimento, una rottura nella storia culturale d'Europa, non ha perso questo contenuto fino ad oggi. . Parlando di arretratezza, mancanza di cultura, mancanza di diritti, ricorrono all'espressione "medievale". “Medioevo” è quasi sinonimo di tutto ciò che è cupo e reazionario. Il suo primo periodo è chiamato "Secoli bui".

Caratteristiche generali della cultura del medioevo

La civiltà del Medioevo europeo è un insieme qualitativamente unico, che è il passo successivo nello sviluppo della civiltà europea dopo l'antichità. Il passaggio dal mondo antico al Medioevo fu associato a un declino del livello di civiltà: la popolazione diminuì drasticamente (da 120 milioni di persone durante il periodo di massimo splendore dell'Impero Romano a 50 milioni di persone all'inizio del VI secolo), le città caddero in rovina, il commercio si fermò, il primitivo sistema statale si sostituì allo sviluppato statualità romana, l'alfabetizzazione universale fu sostituita dall'analfabetismo della maggioranza della popolazione. Ma allo stesso tempo, il Medioevo non può essere considerato come una sorta di fallimento nello sviluppo della civiltà europea. In questo periodo si formarono tutti i popoli europei (francesi, spagnoli, italiani, inglesi, ecc.), si formarono le principali lingue europee (inglese, italiano, francese, ecc.), si formarono stati nazionali, le i cui confini generalmente coincidono con quelli moderni. Molti valori che nel nostro tempo sono percepiti come universali, idee che diamo per scontate, hanno origine nel Medioevo (l'idea del valore della vita umana, l'idea che un corpo brutto non sia un ostacolo alla perfezione spirituale , l'attenzione al mondo interiore dell'uomo, la convinzione nell'impossibilità di apparire nudo in luoghi pubblici, l'idea dell'amore come sentimento complesso e sfaccettato, e molto altro). La stessa civiltà moderna è nata come risultato della ristrutturazione interna della civiltà medievale e in questo senso ne è il diretto successore.

A seguito delle conquiste barbariche, sul territorio dell'Impero Romano d'Occidente si formarono decine di regni barbari. I Visigoti nel 419 fondarono un regno nella Gallia meridionale con centro a Tolosa. Tra la fine del V e l'inizio del VI secolo, il regno visigoto si estese ai Pirenei e alla Spagna. La sua capitale fu trasferita nella città di Toledo. All'inizio del V sec Suebi e Vandali invasero la penisola iberica. Gli Sueve conquistarono il nord-ovest, i Vandali vissero per qualche tempo nel sud - nella moderna Andalusia (originariamente chiamata Vandalusia), e poi fondarono un regno in Nord Africa con una capitale sul sito dell'antica Cartagine. A metà del V sec nel sud-est della Francia moderna, si formò il regno della Borgogna con il suo centro nella città di Lione. Nella Gallia settentrionale, nel 486, sorse il regno dei Franchi. La sua capitale era Parigi. Nel 493 gli Ostrogoti conquistarono l'Italia. Il loro re Teodorico regnò per oltre 30 anni come "Re dei Goti e dei Corsivi". Capitale dello stato era la città di Ravenna. Dopo la morte di Teodorico, l'Italia ostrogotica fu conquistata da Bisanzio (555), ma il suo dominio ebbe vita breve. Nel 568 l'Italia settentrionale fu conquistata dai Longobardi. La capitale del nuovo stato fu la città di Pavia. Sul territorio della Gran Bretagna entro la fine del VI secolo. formò sette regni barbari. Gli stati creati dalle tribù germaniche combattevano continuamente tra loro, i loro confini erano incoerenti e l'esistenza della maggior parte di loro fu di breve durata.

In tutti i regni barbari i tedeschi erano una minoranza della popolazione (dal 2-3% nell'Italia ostrogotica e nella Spagna visigota al 20-30% nello stato dei Franchi). Poiché, a seguito di campagne di conquista riuscite, i Franchi si stabilirono successivamente in una parte significativa del territorio dell'ex Impero Romano d'Occidente, la proporzione di popoli germanici aumentò leggermente in media, ma la concentrazione di Franchi nella Gallia settentrionale diminuì. Da ciò ne consegue che la storia dell'Europa occidentale medievale è principalmente la storia degli stessi popoli che l'hanno abitata nell'antichità. Tuttavia, il sistema sociale e statale nei territori conquistati è cambiato in modo significativo. Nei secoli V-VI. Istituzioni germaniche e tardo romane coesistevano all'interno dei regni barbari. In tutti gli stati si procedeva alla confisca delle terre della nobiltà romana, su scala maggiore o minore. In media, la ridistribuzione della proprietà interessa da 1/3 a 2/3 del terreno. Grandi possedimenti terrieri furono distribuiti dai re ai loro guerrieri, che immediatamente trasferirono gli schiavi rimasti nelle ville romane alla posizione di contadini dipendenti, equalizzandoli con colonne. Piccole assegnazioni furono ricevute dalle comuni comuni tedesche. Inizialmente, la comunità mantenne la proprietà della terra. Così, sul territorio dei regni barbari convivevano grandi feudi di nuovi proprietari terrieri tedeschi, in cui lavoravano ex colonne romane e schiavi trasformati in servi (per origine - spesso gli abitanti indigeni di questi luoghi, che un tempo erano stati convertiti in schiavitù per debiti, poiché nelle province persistette la schiavitù per debiti abolita a Roma), ville romane dove gli ex proprietari terrieri continuarono a coltivare con metodi tardo romani e insediamenti di libere comunità contadine, sia germaniche che indigene. Anche il sistema politico era caratterizzato dall'eclettismo.

Nelle città continuarono ad esistere comitati cittadini romani, ora subordinati al re barbaro. Nelle zone rurali, le assemblee popolari dei membri della comunità armata funzionavano. Il sistema fiscale romano sopravvisse, anche se le tasse furono ridotte e pagate al re. Negli stati barbari coesistevano due sistemi di giustizia. Vigevano le "verità" barbaresche tedesche di destra (per i tedeschi) e il diritto romano (per i romani e la popolazione locale). C'erano due tipi di navi. Sul territorio di alcuni stati barbari iniziò una sintesi delle istituzioni tardo romane e tedesche, ma questo processo, che portò alla formazione della civiltà medievale dell'Europa occidentale, si dispiegò pienamente all'interno dello stato dei Franchi, che nell'VIII- inizio IX secolo. si trasformò in un vasto impero (nell'800 Carlo Magno fu incoronato a Roma dal papa come "imperatore dei romani").

L'impero unì i territori della moderna Francia, una parte significativa della futura Germania e Italia, una piccola regione della Spagna, nonché un certo numero di altre terre. Poco dopo la morte di Carlo Magno, questa entità sovranazionale si disintegrò. La divisione Verdun dell'impero (843) pose le basi per tre stati moderni: Francia, Italia e Germania, sebbene i loro confini allora non coincidessero con l'attuale. La formazione della civiltà europea medievale avvenne anche nei territori dell'Inghilterra e della Scandinavia. In ciascuna regione dell'Europa occidentale, questo processo aveva caratteristiche proprie e procedeva a ritmi diversi. Nella futura Francia, dove gli elementi romani e barbari erano in equilibrio, il ritmo era il più alto. E la Francia divenne il paese classico dell'Occidente medievale. In Italia, dove le istituzioni romane prevalevano su quelle barbariche, nei territori della Germania e dell'Inghilterra, che si distinguevano per il predominio dei principi barbarici, e anche in Scandinavia, dove non c'era alcuna sintesi (la Scandinavia non è mai appartenuta a Roma), la civiltà prese forma più lentamente e assunse forme alquanto diverse.

Il ruolo della religione nella cultura medievale

Un ruolo enorme è stato svolto dalla Chiesa cattolica e dalla religione cristiana del modello cattolico romano. La religiosità della popolazione ha rafforzato il ruolo della Chiesa nella società e le attività economiche, politiche e culturali del clero hanno contribuito a mantenere la religiosità della popolazione in forma canonizzata. La Chiesa cattolica era una struttura gerarchica rigidamente organizzata e ben disciplinata, guidata dal sommo sacerdote, il papa. Trattandosi di un'organizzazione sovranazionale, il papa ha avuto l'opportunità, attraverso arcivescovi, vescovi, il clero bianco medio e inferiore, nonché i monasteri, di essere a conoscenza di tutto ciò che stava accadendo nel mondo cattolico e di tracciare la sua linea attraverso lo stesso istituzioni. Come risultato dell'unione del potere secolare e spirituale, sorto in seguito all'adozione da parte dei Franchi del cristianesimo nella versione cattolica, i re franchi, e poi i sovrani di altri paesi, fecero ricche concessioni di terre alle chiese . Pertanto, la chiesa divenne presto un importante proprietario terriero: possedeva un terzo di tutta la terra coltivata nell'Europa occidentale. Impegnata in operazioni di usura e nella gestione dei beni che le appartenevano, la Chiesa cattolica era una vera forza economica, che era una delle ragioni del suo potere.

Per molto tempo la chiesa ha avuto il monopolio dell'istruzione e della cultura. Nei monasteri si conservavano e copiavano antichi manoscritti e si commentavano i filosofi antichi, in primis l'idolo del medioevo, Aristotele, in relazione alle esigenze della teologia. In origine le scuole erano annesse solo ai monasteri; le università medievali erano, di regola, associate alla chiesa. Il monopolio della Chiesa cattolica nel campo della cultura portava al fatto che l'intera cultura medievale era di natura religiosa e tutte le scienze erano subordinate alla teologia e ne erano saturate. La Chiesa ha agito come predicatrice della morale cristiana, sforzandosi di inculcare norme cristiane di comportamento in tutta la società. Si è opposta al conflitto senza fine, ha esortato le parti in guerra a non offendere la popolazione civile e ad osservare determinate regole in relazione l'una con l'altra. Il clero si prendeva cura degli anziani, dei malati e degli orfani. Tutto ciò ha sostenuto l'autorità della Chiesa agli occhi della popolazione. Il potere economico, il monopolio dell'istruzione, l'autorità morale, un'ampia struttura gerarchica hanno contribuito al fatto che la Chiesa cattolica ha cercato di svolgere un ruolo di primo piano nella società, di porsi al di sopra del potere secolare. La lotta tra lo stato e la chiesa si svolse con successo variabile. Raggiungendo il massimo nei secoli XII-XIII. il potere della chiesa successivamente iniziò a diminuire e alla fine vinse il potere reale. Il colpo di grazia alle pretese secolari del papato fu assestato dalla Riforma.

Il sistema socio-politico che è stato stabilito nel Medioevo in Europa è solitamente chiamato feudalesimo nella scienza storica. Questa parola deriva dal nome della proprietà terriera, che un rappresentante della classe dirigente ha ricevuto per il servizio militare. Questa proprietà fu chiamata feudo. Non tutti gli storici ritengono che il termine feudalesimo abbia successo, poiché il concetto sottostante non è in grado di esprimere le specificità della civiltà mitteleuropea. Inoltre, non c'era consenso sull'essenza del feudalesimo. Alcuni storici lo vedono nel sistema di vassallaggio, altri nella frammentazione politica, altri in un modo specifico di produzione. Tuttavia, i concetti del sistema feudale, del signore feudale, dei contadini dipendenti dal feudo sono entrati saldamente nella scienza storica. Pertanto, cercheremo di caratterizzare il feudalesimo come un sistema socio-politico caratteristico della civiltà medievale europea.

Una caratteristica del feudalesimo è la proprietà feudale della terra. In primo luogo, è stato alienato dal produttore principale. In secondo luogo, era condizionale e, in terzo luogo, era gerarchico. In quarto luogo, era collegato al potere politico. L'alienazione dei principali produttori dalla proprietà terriera si manifestava nel fatto che l'appezzamento di terreno su cui lavorava il contadino era di proprietà di grandi proprietari terrieri - signori feudali. Il contadino lo aveva in uso. Per questo era obbligato o a lavorare nel campo del maestro per alcuni giorni alla settimana oa pagare le quote - in natura o in contanti. Pertanto, lo sfruttamento dei contadini era di natura economica. La coercizione non economica - la dipendenza personale dei contadini dai feudatari - svolgeva il ruolo di mezzo aggiuntivo. Questo sistema di relazioni sorse con la formazione di due classi principali della società medievale: i signori feudali (laici e spirituali) e i contadini feudali dipendenti.

La proprietà feudale della terra era condizionata, poiché il feudo era considerato concesso per servizio. Col tempo si trasformò in un possedimento ereditario, ma formalmente poteva essere portato via per inosservanza di un patto di vassallo. Gerarchicamente, la natura della proprietà si esprimeva nel fatto che era, per così dire, distribuita da cima a fondo tra un folto gruppo di feudatari, quindi nessuno possedeva la piena proprietà privata della terra. La tendenza nello sviluppo delle forme di proprietà nel Medioevo fu che il feudo divenne gradualmente piena proprietà privata e i contadini dipendenti, trasformandosi in liberi (come risultato del riscatto della dipendenza personale), acquisirono alcuni diritti di proprietà sulla loro terra, ricevendo il diritto di venderlo a condizione di pagamento feudatario di una tassa speciale. Il legame della proprietà feudale con il potere politico si manifestava nel fatto che nel Medioevo la principale unità economica, giudiziaria e politica era un grande feudo feudale - la signoria. La ragione di ciò era la debolezza del potere statale centrale sotto il dominio dell'agricoltura di sussistenza. Allo stesso tempo, nell'Europa medievale, rimase un certo numero di contadini allodisti: completi proprietari privati. Ce n'erano soprattutto molti in Germania e nel sud Italia.

L'agricoltura di sussistenza è una caratteristica essenziale del feudalesimo, sebbene non sia così caratteristica come le forme di proprietà, poiché l'agricoltura di sussistenza, in cui nulla si vende o si compra, esisteva sia nell'Antico Oriente che nell'Antichità. Nell'Europa medievale, un'economia di sussistenza esisteva fino al XIII secolo circa, quando iniziò a trasformarsi in un'economia di merce-moneta sotto l'influenza della crescita delle città.

Una delle caratteristiche più importanti del feudalesimo, molti ricercatori considerano la monopolizzazione degli affari militari da parte della classe dirigente. La guerra era per i cavalieri. Questo concetto, che originariamente designava solo un guerriero, alla fine iniziò a designare la classe privilegiata della società medievale, diffondendosi a tutti i feudatari secolari. Tuttavia, va notato che dove esistevano i contadini allodisti, generalmente avevano il diritto di portare armi. La partecipazione alle crociate dei contadini dipendenti mostra anche la natura non assoluta di questa caratteristica del feudalesimo.

Lo stato feudale, di regola, era caratterizzato dalla debolezza del governo centrale e dalla dispersione delle funzioni politiche. Sul territorio di uno stato feudale c'erano spesso un certo numero di principati praticamente indipendenti e città libere. In queste piccole formazioni statali a volte esisteva il potere dittatoriale, poiché non c'era nessuno a resistere a un grande proprietario terriero all'interno di una piccola unità territoriale.

Le città furono un fenomeno caratteristico della civiltà europea medievale, a partire dall'XI secolo. La questione del rapporto tra feudalesimo e città è discutibile. Le città distrussero gradualmente il carattere naturale dell'economia feudale, contribuirono alla liberazione dei contadini dalla servitù della gleba e contribuirono all'emergere di una nuova psicologia e ideologia. Allo stesso tempo, la vita della città medievale era basata sui principi caratteristici della società medievale. Le città erano ubicate sulle terre dei feudatari, quindi inizialmente la popolazione delle città era in dipendenza feudale dai signori, sebbene fosse più debole della dipendenza dei contadini. La città medievale era basata su un principio come il corporativismo. I cittadini erano organizzati in officine e corporazioni, all'interno delle quali operavano tendenze di livellamento. La città stessa era anche una società. Ciò fu particolarmente evidente dopo la liberazione dal potere dei feudatari, quando le città ricevettero l'autogoverno e il diritto comunale. Ma proprio per il fatto che la città medievale era una corporazione, dopo la liberazione acquisì alcuni connotati che la rendevano legata alla città dell'antichità. La popolazione era composta da borghesi a pieno titolo e membri non aziendali: mendicanti, lavoratori a giornata, visitatori. La trasformazione di alcune città medievali in città-stato (come avveniva nella civiltà antica) mostra anche l'opposizione delle città al sistema feudale. Con lo sviluppo delle relazioni merce-denaro, il potere statale centrale iniziò a fare affidamento sulle città. Pertanto, le città hanno contribuito a superare la frammentazione feudale, una caratteristica del feudalesimo. In definitiva, la ristrutturazione della civiltà medievale avvenne proprio grazie alle città.

La civiltà europea medievale fu caratterizzata anche dall'espansione feudale-cattolica. La sua causa più comune fu l'ascesa economica dell'XI-XIII secolo, che causò un aumento della popolazione, che iniziò a mancare di cibo e terra (l'aumento della popolazione superò le possibilità di sviluppo economico). Le direzioni principali di questa espansione furono le crociate in Medio Oriente, l'annessione della Francia meridionale al regno francese, la Reconquista (la liberazione della Spagna dagli arabi), le campagne dei crociati nelle terre baltiche e slave. In linea di principio, l'espansione non è una caratteristica specifica della civiltà europea medievale. Questa caratteristica era caratteristica dell'Antica Roma, dell'Antica Grecia (colonizzazione greca), di molti stati dell'Antico Oriente.

L'immagine del mondo di un europeo medievale è unica. Contiene tratti caratteristici dell'uomo orientale antico come la coesistenza simultanea di passato, presente e futuro, la realtà e l'obiettività dell'altro mondo, un orientamento verso l'aldilà e la giustizia divina ultraterrena. E allo stesso tempo, attraverso la permeazione della religione cristiana, questa immagine del mondo è organicamente inerente all'idea di progresso, il movimento diretto della storia umana dalla caduta all'insediamento sulla terra del millenario ( eterno) regno di Dio. L'idea del progresso non era nella coscienza antica, era focalizzata sulla ripetizione infinita delle stesse forme e, a livello di coscienza pubblica, questa era la causa della morte dell'antica civiltà. Nella civiltà europea medievale, l'idea di progresso si è concentrata sulla novità quando lo sviluppo delle città e tutti i cambiamenti che ne sono derivati ​​hanno reso necessario il cambiamento.

La ristrutturazione interna di questa civiltà (entro il medioevo) iniziò nel XII secolo. La crescita delle città, i loro successi nella lotta contro gli anziani, la distruzione dell'economia di sussistenza a seguito dello sviluppo dei rapporti merce-moneta, il graduale indebolimento, e poi (14-15 secoli) e la cessazione quasi universale del dipendenza personale dei contadini, associata allo spiegamento di un'economia monetaria nelle campagne, all'indebolimento dell'influenza della Chiesa cattolica sulla società e sullo stato come risultato del rafforzamento del potere reale, basato sulle città, riducendo l'impatto del cattolicesimo sulla coscienza come risultato della sua razionalizzazione (il motivo è lo sviluppo della teologia come scienza basata sul pensiero logico), l'emergere della letteratura cavalleresca e urbana secolare, dell'arte, della musica: tutto ciò distrusse gradualmente la società medievale, contribuendo all'accumulo di elementi del nuovo, quello che non rientrava nel sistema sociale stabile medievale. La svolta è il XIII secolo. Ma la formazione di una nuova società fu estremamente lenta. Il Rinascimento, animato dall'ulteriore sviluppo delle tendenze del XII-XIII secolo, integrato dall'emergere delle prime relazioni borghesi, è un periodo di transizione. Le grandi scoperte geografiche, che ampliarono drammaticamente la sfera di influenza della civiltà europea, ne accelerarono il passaggio a una nuova qualità. Pertanto, molti storici considerano la fine del XV secolo come il confine tra il Medioevo e il New Age.

Conclusione

È possibile comprendere la cultura del passato solo con un approccio strettamente storico, solo misurandola con un metro ad essa corrispondente. Non esiste un'unica scala alla quale tutte le civiltà e tutte le epoche possano essere adattate, perché non c'è persona uguale a se stessa in tutte queste epoche.

Bibliografia

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introduzione

La coscienza cristiana è alla base della mentalità medievale

La cultura scientifica nel medioevo

Cultura artistica dell'Europa medievale

Musica e teatro medievali

Conclusione

Bibliografia

INTRODUZIONE

I culturologi chiamano il Medioevo un lungo periodo nella storia dell'Europa occidentale tra l'antichità e il nuovo tempo. Questo periodo copre più di un millennio dal V al XV secolo.

All'interno del periodo millenario del Medioevo, è consuetudine distinguere almeno tre periodi. Questo:

Alto Medioevo, dall'inizio dell'era fino a 900 o 1000 anni (fino al X - XI secolo);

Alto medioevo (classico). Dai secoli X-XI fino al XIV secolo circa;

Tardo Medioevo, XIV e XV secolo.

L'alto medioevo è un periodo in cui in Europa hanno avuto luogo processi turbolenti e molto importanti. Si tratta anzitutto delle invasioni dei cosiddetti barbari (dal latino barba - barba), che dal II secolo dC attaccarono costantemente l'Impero Romano e si insediarono nelle terre delle sue province. Queste invasioni si conclusero con la caduta di Roma.

Allo stesso tempo, i nuovi europei occidentali, di regola, accettarono il cristianesimo. , che a Roma verso la fine della sua esistenza fu religione di stato. Il cristianesimo nelle sue varie forme soppiantò gradualmente le credenze pagane in tutto il territorio dell'Impero Romano, e questo processo non si fermò dopo la caduta dell'impero. Questo è il secondo processo storico più importante che ha determinato il volto dell'alto medioevo nell'Europa occidentale.

Il terzo processo significativo fu la formazione di nuove formazioni statali sul territorio dell'ex impero romano. , creato dagli stessi "barbari". In effetti, numerose tribù franche, germaniche, gotiche e di altro tipo non erano così selvagge. La maggior parte di loro aveva già l'inizio della statualità, possedeva artigianato, comprese l'agricoltura e la metallurgia, ed era organizzata secondo i principi della democrazia militare. I capi tribali iniziarono a proclamarsi re, duchi, ecc., combattendo costantemente tra loro e soggiogando i vicini più deboli. Il giorno di Natale dell'800 Carlo Magno, re dei Franchi, fu incoronato cattolico a Roma e imperatore dell'intero occidente europeo. Più tardi (900) il Sacro Romano Impero si divise in innumerevoli ducati, contee, margraviati, vescovati, abbazie e altri destini. I loro governanti si comportavano come padroni completamente sovrani, non ritenendo necessario obbedire a nessun imperatore o re. Tuttavia, i processi di formazione delle formazioni statali continuarono nei periodi successivi. Una caratteristica della vita nell'alto medioevo erano le continue rapine e devastazioni a cui erano soggetti gli abitanti del Sacro Romano Impero. E queste rapine e incursioni hanno rallentato notevolmente lo sviluppo economico e culturale.

Durante il medioevo classico o alto, l'Europa occidentale iniziò a superare queste difficoltà ea risollevarsi. Dal X secolo, la cooperazione secondo le leggi del feudalesimo ha permesso la creazione di strutture statali più grandi e la raccolta di eserciti sufficientemente forti. Grazie a ciò è stato possibile fermare le invasioni, limitare notevolmente le rapine e poi passare gradualmente all'offensiva. Nel 1024 i crociati presero l'Impero Romano d'Oriente ai Bizantini e nel 1099 presero la Terra Santa ai Musulmani. È vero, nel 1291 entrambi furono persi di nuovo. Tuttavia, i Mori furono espulsi per sempre dalla Spagna. Alla fine, i cristiani occidentali conquistarono il dominio del Mediterraneo e del suo. isole. Numerosi missionari portarono il cristianesimo nei regni di Scandinavia, Polonia, Boemia, Ungheria, tanto che questi stati entrarono nell'orbita della cultura occidentale.

L'inizio di una relativa stabilità ha fornito la possibilità di un rapido aumento delle città e dell'economia paneuropea. La vita nell'Europa occidentale è molto cambiata, la società stava rapidamente perdendo i tratti della barbarie, la vita spirituale fioriva nelle città. In generale, la società europea è diventata molto più ricca e civile che durante l'antico impero romano. Un ruolo eccezionale in questo è stato svolto dalla Chiesa cristiana, che ha anche sviluppato, migliorato il suo insegnamento e l'organizzazione. Sulla base delle tradizioni artistiche dell'antica Roma e delle ex tribù barbariche, sorse l'arte romanica e poi brillante gotica e, insieme all'architettura e alla letteratura, si svilupparono tutti gli altri tipi: teatro, musica, scultura, pittura, letteratura. Fu durante quest'epoca che, ad esempio, furono creati capolavori della letteratura come "The Song of Roland" e "The Romance of the Rose". Di particolare importanza fu il fatto che durante questo periodo gli studiosi dell'Europa occidentale furono in grado di leggere gli scritti degli antichi filosofi greci ed ellenisti, in primis Aristotele. Su queste basi nacque e crebbe il grande sistema filosofico del medioevo, la scolastica.

Il tardo medioevo continuò i processi di formazione della cultura europea, iniziati nel periodo dei classici. Tuttavia, il loro corso è stato tutt'altro che regolare. Nei secoli XIV-XV, l'Europa occidentale conobbe ripetutamente una grande carestia. Numerose epidemie, in particolare la peste bubbonica ("Morte Nera"), portarono anche vittime umane inesauribili. Lo sviluppo della cultura fu notevolmente rallentato dalla Guerra dei Cent'anni. Tuttavia, alla fine, le città furono ravvivate, furono stabiliti l'artigianato, l'agricoltura e il commercio. Le persone sopravvissute alla pestilenza e alla guerra hanno avuto l'opportunità di organizzare la propria vita meglio che nelle epoche precedenti. La nobiltà feudale, gli aristocratici, al posto dei castelli cominciarono a costruirsi magnifici palazzi sia nei possedimenti che nelle città. I nuovi ricchi delle classi "basse" li imitavano in questo, creando comfort quotidiano e uno stile di vita adeguato. Sorsero le condizioni per una nuova ascesa della vita spirituale, della scienza, della filosofia, dell'arte, soprattutto nell'Italia settentrionale. Questa ascesa portò necessariamente al cosiddetto Rinascimento o Rinascimento.

La coscienza cristiana è alla base della mentalità medievale

La caratteristica più importante della cultura medievale è il ruolo speciale della dottrina cristiana e della chiesa cristiana. Nel contesto del generale declino della cultura subito dopo la distruzione dell'Impero Romano, solo la Chiesa rimase per molti secoli l'unica istituzione sociale comune a tutti i paesi, tribù e stati d'Europa. La chiesa era l'istituzione politica dominante, ma ancor più significativa era l'influenza che la chiesa aveva direttamente sulla coscienza della popolazione. Nelle condizioni di una vita difficile e misera, sullo sfondo di una conoscenza estremamente limitata e il più delle volte inaffidabile del mondo, il cristianesimo ha offerto alle persone un sistema coerente di conoscenza del mondo, della sua struttura, delle forze e delle leggi che agiscono in esso. A questo aggiungiamo il fascino emotivo del cristianesimo con il suo calore, la predicazione dell'amore universalmente significativa e tutte le norme comprensibili della comunità sociale (Decalogo), con l'esultanza romantica e l'estasi della trama sul sacrificio redentore e, infine, con l'affermazione su l'uguaglianza di tutte le persone senza eccezioni nel grado più alto, in modo da valutare almeno approssimativamente il contributo del cristianesimo alla visione del mondo, all'immagine del mondo degli europei medievali.

Questa immagine del mondo, che determinava completamente la mentalità degli abitanti del villaggio e dei cittadini credenti, si basava principalmente sulle immagini e sulle interpretazioni della Bibbia. I ricercatori notano che nel Medioevo, il punto di partenza per spiegare il mondo era l'opposizione completa e incondizionata di Dio e natura, Cielo e Terra, anima e corpo.

L'europeo medievale era, ovviamente, una persona profondamente religiosa. Nella sua mente, il mondo era visto come una specie di arena di confronto tra le forze del paradiso e dell'inferno, il bene e il male. Allo stesso tempo, la coscienza delle persone era profondamente magica, tutti erano assolutamente sicuri della possibilità dei miracoli e percepivano tutto ciò che la Bibbia riportava alla lettera. Secondo la giusta espressione di S. Averntsev, la Bibbia veniva letta e ascoltata nel Medioevo più o meno allo stesso modo in cui leggiamo oggi i giornali freschi.

In termini più generali, il mondo era allora visto secondo una logica gerarchica, come uno schema simmetrico che ricordava due piramidi piegate alla base. Il top di uno di loro, il top, è Dio. Di seguito sono riportati i livelli o livelli dei personaggi sacri: prima gli Apostoli, i più vicini a Dio, poi le figure che gradualmente si allontanano da Dio e si avvicinano al livello terreno: arcangeli, angeli e simili esseri celesti. A un certo livello, le persone sono incluse in questa gerarchia: prima il papa ei cardinali, poi il clero dei livelli inferiori, sotto di loro i laici semplici. Quindi, ancora più lontano da Dio e più vicino alla terra, vengono collocati gli animali, poi le piante e poi - la terra stessa, già completamente inanimata. E poi arriva, per così dire, un riflesso speculare della gerarchia superiore, terrena e celeste, ma ancora in una dimensione diversa e con un segno “meno”, nel mondo, per così dire, sotterraneo, con il crescere del male e vicinanza a Satana. È posto in cima a questa seconda piramide ctonica, agendo come un essere simmetrico a Dio, come se lo ripetesse con un essere di segno opposto (che riflette come uno specchio). Se Dio è la personificazione del Bene e dell'Amore, Satana è il suo opposto, l'incarnazione del Male e dell'Odio.

L'Europa medievale, compresi gli strati superiori della società, fino a re e imperatori, era analfabeta. Il livello di alfabetizzazione e istruzione anche tra il clero nelle parrocchie era spaventosamente basso. Solo alla fine del XV secolo la chiesa si rese conto della necessità di avere personale istruito, iniziò ad aprire seminari teologici, ecc. Il livello di istruzione dei parrocchiani era generalmente minimo. La messa dei laici ha ascoltato sacerdoti semialfabetizzati. Allo stesso tempo, la Bibbia stessa era vietata ai laici ordinari, i suoi testi erano considerati troppo complessi e inaccessibili per la percezione diretta dei comuni parrocchiani. Solo i sacerdoti potevano interpretarlo. Tuttavia, la loro istruzione e alfabetizzazione era nella massa, come detto, molto bassa. La cultura del medioevo di massa è una cultura "pre-Gutenberg" senza libri. Non faceva affidamento sulla parola stampata, ma su sermoni ed esortazioni orali. Esisteva attraverso la mente di una persona analfabeta. Era una cultura di preghiere, fiabe, miti, incantesimi.

Allo stesso tempo, il significato della parola, scritta e soprattutto sonora, nella cultura medievale era insolitamente grande. Le preghiere, percepite funzionalmente come incantesimi, sermoni, storie bibliche, formule magiche - tutto questo formava anche la mentalità medievale. Le persone sono abituate a scrutare intensamente la realtà circostante, percependola come una sorta di testo, come un sistema di simboli che contengono un significato superiore. Queste parole-simbolo dovevano saper riconoscere ed estrarre da esse il significato divino. Questo, in particolare, spiega molti tratti della cultura artistica medievale, pensata per percepire nello spazio proprio una mentalità così profondamente religiosa e simbolica, armata verbalmente. Anche il dipinto lì era prima di tutto la parola rivelata, come la Bibbia stessa. La parola era universale, adatta a tutto, spiegava tutto, era nascosta dietro tutti i fenomeni come il loro significato nascosto. Pertanto, per la coscienza medievale, la mentalità medievale, la cultura esprimeva innanzitutto i significati, l'anima dell'uomo, avvicinava l'uomo a Dio, come se lo trasferisse in un altro mondo, in uno spazio diverso dall'esistenza terrena. E questo spazio sembrava descritto nella Bibbia, nelle vite dei santi, negli scritti dei padri della chiesa e nei sermoni dei sacerdoti. Di conseguenza, fu determinato il comportamento dell'europeo medievale, tutte le sue attività.

La cultura scientifica nel medioevo

La Chiesa cristiana nel Medioevo era del tutto indifferente alla scienza e filosofia greca e, in generale, pagana. Il problema principale che i Padri della Chiesa hanno cercato di risolvere è stato quello di padroneggiare la conoscenza dei "pagani", definendo i confini tra ragione e fede. Il cristianesimo fu costretto a competere con la mente dei pagani, come gli ellenisti, i romani, con la cultura ebraica. Ma in questa rivalità doveva rimanere rigorosamente su base biblica. Si può qui ricordare che molti Padri della Chiesa hanno avuto un'educazione nel campo della filosofia classica essenzialmente non cristiana. I Padri della Chiesa erano ben consapevoli che i molti sistemi razionali e mistici contenuti nelle opere dei filosofi pagani avrebbero notevolmente complicato lo sviluppo del pensiero e della coscienza cristiani tradizionali.

Una soluzione parziale a questo problema fu proposta nel V secolo da sant'Agostino. Tuttavia, il caos verificatosi in Europa a seguito dell'invasione delle tribù germaniche e del declino dell'Impero Romano d'Occidente ha respinto per sette secoli seri dibattiti sul ruolo e sull'accettabilità della scienza razionale pagana nella società cristiana, e solo nel I secoli X-XI, dopo la conquista della Spagna e della Sicilia da parte degli Arabi, fecero rivivere l'interesse per lo sviluppo della scienza antica. Per lo stesso motivo, la cultura cristiana era ormai in grado di accogliere le opere originali degli studiosi islamici. Il risultato fu un movimento importante che includeva la raccolta di manoscritti greci e arabi, la loro traduzione in latino e il commento. L'Occidente ricevette così non solo il corpus completo degli scritti di Aristotele, ma anche le opere di Euclide e di Tolomeo.

Le università, apparse in Europa a partire dal XII secolo, divennero centri di ricerca scientifica, contribuendo a stabilire l'indiscussa autorità scientifica di Aristotele. A metà del XIII secolo Tommaso d'Aquino sintetizza la filosofia aristotelica e la dottrina cristiana. Ha sottolineato l'armonia tra ragione e fede, rafforzando così le basi della teologia naturale. Ma la sintesi tomista non rimase senza risposta. Nel 1277, dopo la morte di Tommaso d'Aquino, l'arcivescovo di Parigi invalidò 219 affermazioni di Tommaso contenute nei suoi scritti. Di conseguenza, si sviluppò la dottrina nominalista (W. Ockham). Il nominalismo, che cercava di separare la scienza dalla teologia, divenne la pietra angolare nella ridefinizione dei regni della scienza e della teologia più avanti nel XVII secolo. Informazioni più complete sulla cultura filosofica del Medioevo europeo dovrebbero essere fornite nel corso di filosofia. Durante il tredicesimo e il quattordicesimo secolo, gli studiosi europei propagandarono seriamente i principi fondamentali della metodologia e della fisica aristoteliche. I francescani inglesi Robert Grosseteste e Roger Bacon hanno introdotto metodi matematici e sperimentali nel campo della scienza e hanno contribuito alla discussione sulla visione e sulla natura della luce e del colore. I loro seguaci di Oxford hanno introdotto l'approccio quantitativo, ragionamento e fisico attraverso i loro studi sul movimento accelerato. Dall'altra parte della Manica, a Parigi, Jean Buridan e altri sono diventati il ​​concetto di slancio, mentre hanno investito nell'astronomia una serie di idee audaci che hanno aperto le porte al panteismo di Nicola da Cusa.

L'alchimia ha occupato un posto importante nella cultura scientifica del Medioevo europeo. L'alchimia era dedicata principalmente alla ricerca di una sostanza che potesse trasformare i metalli ordinari in oro o argento e servire come mezzo per prolungare indefinitamente la vita umana. Sebbene i suoi scopi e mezzi fossero altamente dubbi e il più delle volte illusori, l'alchimia è stata per molti aspetti il ​​precursore della scienza moderna, in particolare della chimica. Le prime opere affidabili dell'alchimia europea pervenute fino a noi appartengono al monaco inglese Ruggero Bacone e al filosofo tedesco Alberto Magno. Entrambi credevano nella possibilità di trasmutare i metalli inferiori in oro. Questa idea colpì l'immaginazione, l'avidità di molte persone, per tutto il Medioevo. Credevano che l'oro fosse il metallo più perfetto e che i metalli inferiori fossero meno perfetti dell'oro. Pertanto, hanno cercato di fabbricare o inventare una sostanza chiamata pietra filosofale, che è più perfetta dell'oro, e quindi può essere utilizzata per migliorare i metalli inferiori al livello dell'oro. Ruggero Bacone credeva che l'oro disciolto nell'acqua regia fosse l'elisir di lunga vita. Alberto Magno fu il più grande chimico pratico del suo tempo. Lo scienziato russo V. L. Rabinovich ha condotto una brillante analisi dell'alchimia e ha mostrato che era un prodotto tipico della cultura medievale, combinando una visione magica e mitologica del mondo con una sobria praticità e un approccio sperimentale.

Forse il risultato più paradossale della cultura scientifica medievale è l'emergere sulla base di metodi scolastici e dogmatica cristiana irrazionale di nuovi principi di conoscenza e di apprendimento. Cercando di trovare l'armonia di fede e ragione, di combinare dogmi irrazionali e metodi sperimentali, i pensatori nei monasteri e nelle scuole teologiche hanno creato gradualmente un modo fondamentalmente nuovo di organizzare il pensiero: il disciplinare. La forma più sviluppata di pensiero teorico di quel tempo era la teologia.

Sono stati i teologi, discutendo i problemi di sintesi della filosofia razionale pagana e dei principi biblici cristiani, a tentare quelle forme di attività e di trasferimento di conoscenze che si sono rivelate le più efficaci e necessarie per l'emergere e lo sviluppo della scienza moderna: i principi di insegnamento, valutazione, riconoscimento della verità, che oggi si usano nella scienza. “La dissertazione, la difesa, la controversia, il titolo, la rete di citazioni, l'apparato scientifico, la spiegazione con i contemporanei utilizzando supporti - riferimenti ai predecessori, priorità, divieto di ripetizione-plagio - tutto questo è apparso nel processo di riproduzione del personale spirituale, dove il voto del celibato ha imposto l'uso di "stranieri "Per la professione spirituale delle nuove generazioni".

La teologia dell'Europa medievale, alla ricerca di una nuova spiegazione del mondo, iniziò per la prima volta a concentrarsi non su una semplice riproduzione di conoscenze già conosciute, ma sulla creazione di nuovi schemi concettuali che potessero unire sistemi così diversi, praticamente incompatibili di conoscenza. Ciò alla fine ha portato all'emergere di un nuovo paradigma di pensiero - forme, procedure, atteggiamenti, idee, valutazioni, con l'aiuto del quale i partecipanti alle discussioni raggiungono una comprensione reciproca. M. K. Petrov ha chiamato questo nuovo paradigma disciplinare (Ibid.). Ha mostrato che la teologia medievale dell'Europa occidentale ha acquisito tutti i tratti caratteristici delle future discipline scientifiche. Tra questi - "l'insieme principale di regole disciplinari, procedure, requisiti per il prodotto completato, modi per riprodurre il personale disciplinare". L'apice di queste modalità di riproduzione del personale è diventata l'università, un sistema in cui fioriscono e operano tutte le suddette scoperte. L'università come principio, come organizzazione specializzata, può essere considerata la più grande invenzione del medioevo.

Cultura artistica dell'Europa medievale.

Stile romano.

Il primo stile artistico indipendente, specificamente europeo dell'Europa medievale fu il romanico, che caratterizzò l'arte e l'architettura dell'Europa occidentale dal 1000 circa all'ascesa del gotico, nella maggior parte delle regioni fino alla seconda metà e alla fine del XII secolo circa, e in alcuni anche più tardi. Sorse come risultato della sintesi dei resti della cultura artistica di Roma e delle tribù barbariche. All'inizio era lo stile protoromanico.

Alla fine del periodo protoromanico, elementi di stile romanico si mescolarono a bizantini, a mediorientali, soprattutto siriani, giunti in Siria anche da Bisanzio; con germanico, con celtico, con caratteristiche degli stili di altre tribù settentrionali. Varie combinazioni di queste influenze hanno creato molti stili locali nell'Europa occidentale, che hanno ricevuto il nome comune romanico, che significa "alla maniera dei romani". Poiché il numero principale dei monumenti di fondamentale importanza sopravvissuti dello stile protoromanico e romanico sono strutture architettoniche: i vari stili di questo periodo spesso differiscono nelle scuole architettoniche L'architettura del V-VIII secolo è solitamente semplice, ad eccezione degli edifici a Ravenna, (Italia), eretto secondo le regole bizantine. Gli edifici sono stati spesso creati da elementi rimossi da vecchi edifici romani, o decorati con essi. In molte regioni, questo stile era una continuazione dell'arte paleocristiana. Chiese cattedrali rotonde o poligonali, mutuate dall'architettura bizantina, furono costruite durante il periodo protoromanico;

successivamente furono costruiti in Aquitania nel sud-ovest della Francia e in Scandinavia. Gli esempi più famosi e meglio progettati di questo tipo sono la Cattedrale di San Vitalo dell'imperatore bizantino Giustiniano a Ravenna (526-548) e la cappella ottagonale del palazzo costruita tra il 792 e l'805 da Carlo Magno ad Ai la Capella (ora Aquisgrana, Germania ), direttamente ispirato alla Cattedrale di San Vitalo. Una delle creazioni degli architetti carolingi fu il westwork, una facciata d'ingresso a più piani fiancheggiata da campanili, che iniziò ad essere annessa alle basiliche cristiane. Westworks furono i prototipi per le facciate di gigantesche cattedrali romaniche e gotiche.

Anche importanti edifici furono costruiti in stile monastico. I monasteri, fenomeno religioso e sociale caratteristico di quell'epoca, richiedevano enormi edifici che unissero sia le abitazioni dei monaci che le cappelle, stanze per la preghiera e le funzioni, biblioteche e officine. Complessi monastici protoromanici accuratamente realizzati furono eretti a San Gallo (Svizzera), sull'isola di Reichenau (sponda tedesca del Lago di Costanza) ea Monte Cassino (Italia) da monaci benedettini.

Il risultato eccezionale degli architetti del periodo romanico fu lo sviluppo di edifici con volte in pietra (strutture ad arco, di supporto). Il motivo principale per lo sviluppo degli archi in pietra è stata la necessità di sostituire i soffitti in legno infiammabili degli edifici protoromanici. L'introduzione delle strutture voltaiche ha portato all'uso generale di muri e pilastri pesanti.

Scultura. La maggior parte della scultura romanica è stata integrata nell'architettura della chiesa e ha servito sia scopi strutturali, costruttivi ed estetici. Pertanto, è difficile parlare di scultura romanica senza toccare l'architettura della chiesa. Scultura di piccole dimensioni dell'era proto-romana in osso, bronzo, oro è stata realizzata sotto l'influenza di modelli bizantini. Altri elementi di numerosi stili locali furono presi in prestito dall'artigianato del Medio Oriente, noto per l'importazione di manoscritti illustrati, intagli in osso, oggetti d'oro, ceramiche, tessuti. Importanti furono anche i motivi derivati ​​dalle arti dei popoli migratori, come figure grottesche, immagini di mostri, intrecci geometrici, soprattutto nelle zone a nord delle Alpi. Le decorazioni scultoree in pietra su larga scala divennero comuni in Europa solo nel XII secolo. Nelle cattedrali romaniche francesi di Provenza, Borgogna, Aquitania, molte figure erano collocate sulle facciate e le statue sulle colonne sottolineavano gli elementi verticali di sostegno.

La pittura. Esempi esistenti di pittura romanica includono decorazioni su monumenti architettonici, come colonne con ornamenti astratti, nonché decorazioni murali con tessuti appesi. Sulle ampie superfici delle pareti erano raffigurate anche composizioni pittoresche, in particolare scene narrative basate su storie bibliche e dalla vita di santi. In queste composizioni, che seguono prevalentemente la pittura ei mosaici bizantini, le figure sono stilizzate e piatte, tanto da essere percepite più come simboli che come rappresentazioni realistiche. Il mosaico, proprio come la pittura, era una tecnica prevalentemente bizantina ed era ampiamente utilizzato nella progettazione architettonica delle chiese romaniche italiane, in particolare nella Cattedrale di San Marco (Venezia) e nelle chiese siciliane a Cefalù e Montreal.

arte decorativa . Gli artisti protoromanici raggiunsero il massimo livello nell'illustrare i manoscritti. In Inghilterra, un'importante scuola di illustrazione di manoscritti sorse già nel VII secolo a Holy Island (Lindisfarne). Le opere di questa scuola, esposte al British Museum (Londra), si distinguono per l'intreccio geometrico di motivi in ​​lettere maiuscole, cornici e pagine intere, che prendono il nome di tappeto, ne sono densamente ricoperte. Disegni di lettere maiuscole sono spesso animati da figure grottesche di persone, uccelli, mostri.

Le scuole regionali di illustrazione dei manoscritti nell'Europa meridionale e orientale svilupparono stili specifici diversi, come si può vedere, ad esempio, in una copia dell'Apocalisse della Beata (Parigi, Biblioteca Nazionale) realizzata a metà dell'XI secolo nel monastero di Saint -Sever nel nord della Francia. All'inizio del XII secolo l'illustrazione dei manoscritti nei paesi del nord acquistò caratteristiche comuni, così come accadeva allora con la scultura. In Italia l'influenza bizantina continuò a dominare sia nella pittura in miniatura che nelle pitture murali e nei mosaici.

La lavorazione dei metalli protoromanica e romanica, una forma d'arte diffusa, veniva utilizzata principalmente per creare utensili da chiesa per riti religiosi. Molte di queste opere sono conservate fino ad oggi nei tesori di grandi cattedrali fuori della Francia; Le cattedrali francesi furono derubate durante la Rivoluzione francese. Altri lavori in metallo di questo periodo sono i primi gioielli e argenteria in filigrana celtica; prodotti tardivi di orafi tedeschi e oggetti d'argento ispirati a prodotti in metallo bizantini importati, nonché meravigliosi smalti, in particolare cloisonne e champlevé, realizzati nelle zone dei fiumi Mosella e Reno. Due famosi metalmeccanici furono Ruggero di Helmarshausen, un tedesco noto per i suoi bronzi, e lo smaltatore francese Godefroy de Claire.

L'esempio più noto di opera tessile romanica è un ricamo dell'XI secolo chiamato Arazzo di Baia. Sono sopravvissuti altri esempi, come paramenti e drappeggi per chiese, ma i tessuti più pregiati dell'Europa romanica furono importati dall'impero bizantino, dalla Spagna e dal Medio Oriente e non sono il prodotto di artigiani locali.

Arte e architettura gotiche

Al posto dello stile romanico, man mano che le città fiorivano e le relazioni sociali miglioravano, venne un nuovo stile: il gotico. Edifici religiosi e profani, sculture, vetri colorati, manoscritti illustrati e altre opere d'arte iniziarono ad essere eseguiti in questo stile in Europa durante la seconda metà del Medioevo.

L'arte gotica ebbe origine in Francia intorno al 1140 e si diffuse in tutta Europa nel secolo successivo e continuò ad esistere nell'Europa occidentale per la maggior parte del XV secolo e in alcune regioni d'Europa fino al XVI secolo. In origine, la parola gotico era usata dagli autori del Rinascimento italiano come etichetta dispregiativa per tutte le forme di architettura e arte del Medioevo, che erano considerate paragonabili solo alle opere dei barbari goti. L'uso successivo del termine "gotico" fu limitato al periodo del tardo medioevo, alto o classico, immediatamente successivo al romanico. Attualmente, il periodo gotico è considerato uno dei più importanti nella storia della cultura artistica europea.

Il principale rappresentante e portavoce del periodo gotico fu l'architettura. Sebbene un gran numero di monumenti gotici fosse secolare, lo stile gotico servì principalmente alla chiesa, il più potente costruttore del Medioevo, che assicurò lo sviluppo di questa nuova architettura per quel tempo e raggiunse la sua piena realizzazione.

La qualità estetica dell'architettura gotica dipende dal suo sviluppo strutturale: le volte a crociera divennero un tratto caratteristico dello stile gotico. Le chiese medievali avevano possenti volte in pietra, molto pesanti. Hanno cercato di aprire, di spingere fuori i muri. Ciò potrebbe portare al crollo dell'edificio. Pertanto, le pareti devono essere abbastanza spesse e pesanti da sostenere tali volte. All'inizio del XII secolo i muratori svilupparono volte a crociera, che comprendevano snelli archi in pietra disposti in diagonale, trasversalmente e longitudinalmente. La nuova volta, più sottile, leggera e versatile (perché poteva avere più lati), risolveva molti problemi architettonici. Sebbene le chiese del primo gotico consentissero un'ampia varietà di forme, la costruzione di una serie di grandi cattedrali nel nord della Francia, a partire dalla seconda metà del XII secolo, sfruttò appieno la nuova volta gotica. Gli architetti della cattedrale hanno scoperto che ora le forze di scoppio esterne delle volte sono concentrate in aree ristrette alle giunzioni delle nervature (nervature), e quindi possono essere facilmente neutralizzate con l'aiuto di contrafforti e archi esterni-archi rampanti. Di conseguenza, le spesse mura dell'architettura romanica potevano essere sostituite da altre più sottili, che includevano ampie aperture di finestre, e gli interni ricevevano un'illuminazione finora senza precedenti. Nel settore delle costruzioni, quindi, c'è stata una vera rivoluzione.

Con l'avvento della volta gotica cambiarono sia il design, la forma, che la disposizione e gli interni delle cattedrali. Le cattedrali gotiche acquisirono un carattere generale di leggerezza, aspirazione al cielo, divennero molto più dinamiche ed espressive. La prima delle grandi cattedrali fu la cattedrale di Notre Dame (iniziata nel 1163). Nel 1194, la prima pietra della cattedrale di Chartres è considerata l'inizio del periodo dell'Alto Gotico. Il culmine di questa era fu la cattedrale di Reims (iniziata nel 1210). Piuttosto fredda e conquistatrice nelle sue proporzioni finemente equilibrate, la cattedrale di Reims rappresenta un momento di calma e serenità classiche nell'evoluzione delle cattedrali gotiche. I tramezzi traforati, una caratteristica dell'architettura tardo gotica, furono l'invenzione del primo architetto della cattedrale di Reims. Fondamentalmente nuove soluzioni interne furono trovate dall'autore della cattedrale di Bourges (iniziata nel 1195). L'influenza del gotico francese si diffuse rapidamente in tutta Europa: Spagna, Germania, Inghilterra. In Italia non era così forte.

Scultura. Seguendo la tradizione romanica, in numerose nicchie sulle facciate delle cattedrali gotiche francesi, sono state collocate come decorazioni un gran numero di figure scolpite nella pietra, che personificano i dogmi e le credenze della Chiesa cattolica. La scultura gotica nel XII e all'inizio del XIII secolo era prevalentemente di carattere architettonico. Le figure più grandi e importanti erano poste in aperture su entrambi i lati dell'ingresso. Poiché erano attaccate a colonne, erano conosciute come statue di pilastri. Insieme alle statue a colonna, erano diffuse statue monumentali autoportanti, una forma d'arte sconosciuta nell'Europa occidentale sin dai tempi dei romani. Le prime statue sopravvissute sono colonne nel portale occidentale della cattedrale di Chartres. Si trovavano ancora nell'antica cattedrale pregotica e risalgono al 1155 circa. Le snelle figure cilindriche seguono la forma delle colonne alle quali erano fissate. Sono eseguiti in uno stile romanico freddo, rigoroso e lineare, che tuttavia conferisce alle figure un carattere impressionante di spiritualità propositiva.

Dal 1180 la stilizzazione romanica inizia a traslocare in una nuova, quando le statue acquisiscono un senso di grazia, sinuosità e libertà di movimento. Questo cosiddetto stile classico culmina nei primi decenni del XIII secolo in un'ampia serie di sculture sui portali dei transetti nord e sud della cattedrale di Chartres.

L'emergere del naturalismo. A partire dal 1210 circa sul portale dell'incoronazione di Notre Dame e dopo il 1225 sul portale ovest della cattedrale di Amiens, le caratteristiche increspate e classiche delle superfici iniziano a cedere il passo a volumi più austeri. Alle statue della Cattedrale di Reims e all'interno della Cattedrale di Saint-Chapelle, sorrisi esagerati, occhi a mandorla accentuati, riccioli disposti a ciuffi su teste piccole e pose educate producono un'impressione paradossale di sintesi di forme naturalistiche, affettazione delicata e sottile spiritualità.

Musica e teatro medievali

La musica medievale è di natura prevalentemente spirituale ed è una componente necessaria della messa cattolica. Allo stesso tempo, la musica profana inizia a prendere forma già nell'alto medioevo.

La prima forma importante di musica profana furono i canti dei trovatori in provenzale. Dall'XI secolo, le canzoni dei trovatori sono state influenti in molti altri paesi per più di 200 anni, specialmente nel nord della Francia. L'apice dell'arte trobadorica fu raggiunto intorno al 1200 da Bernard de Ventadorne, Giraud de Bornel Folke de Marseille. Bernard è famoso per i suoi tre testi sull'amore non corrisposto. Alcune delle forme dei versi anticipano la ballata del XIV secolo con le sue tre stanze di 7 o 8 versi. Altri parlano dei crociati o discutono di sciocchezze d'amore. I pastorali in numerose stanze trasmettono storie banali su cavalieri e pastorelle. Anche canzoni da ballo come rondo e virelai sono nel loro repertorio. Tutta questa musica monofonica a volte poteva avere l'accompagnamento di strumenti a fiato o a corde. Questo fu il caso fino al XIV secolo, quando la musica profana divenne polifonica.

Teatro medievale. Ironia della sorte, il teatro sotto forma di dramma liturgico è stato ripreso in Europa dalla Chiesa cattolica romana. Quando la chiesa cercava modi per espandere la sua influenza, adattava spesso feste pagane e popolari, molte delle quali contenevano elementi teatrali. Nel X secolo molte feste religiose offrivano l'occasione per la drammatizzazione: in generale, la messa stessa non è altro che un dramma.

Alcune festività erano famose per la loro teatralità, come la processione in chiesa la domenica delle Palme. Antifonali o domande e risposte, canti, messe e corali canonici sono dialoghi. Nel IX secolo, i rintocchi antifonali, detti tropi, furono incorporati nei complessi elementi musicali della messa. I tropi in tre parti (dialogo tra le tre Marie e gli angeli presso la tomba di Cristo) di autore ignoto sono considerati fin dal 925 circa come la fonte del dramma liturgico. Nel 970 apparve una registrazione di un'istruzione o un manuale per questo piccolo dramma, inclusi elementi di costume e gesti.

Dramma religioso o commedie miracolose. Nel corso dei duecento anni successivi, il dramma liturgico si sviluppò lentamente, incorporando varie storie bibliche recitate da sacerdoti o coristi. All'inizio, i paramenti delle chiese e i dettagli architettonici esistenti delle chiese furono usati come costumi e decorazioni, ma presto furono inventate altre decorazioni cerimoniali. Con lo sviluppo del dramma liturgico, molti temi biblici furono presentati in successione, di solito raffiguranti scene dalla creazione del mondo alla crocifissione di Cristo. Questi giochi erano chiamati in modo diverso: passioni (Passione), Miracoli (Miracoli), rappresentazioni sacre. Appropriate decorazioni furono innalzate intorno alla navata della chiesa, di solito con il cielo nell'altare e con la Bocca dell'Inferno - un'elaborata testa di mostro con la bocca spalancata, che rappresenta l'ingresso all'inferno - all'estremità opposta della navata. Pertanto, tutte le scene dello spettacolo potevano essere presentate contemporaneamente e i partecipanti all'azione si spostavano per la chiesa da un luogo all'altro, a seconda delle scene.

Le commedie, ovviamente, consistevano in episodi, coprivano letteralmente periodi di millennio, trasferivano l'azione nei luoghi più diversi e rappresentavano l'atmosfera e lo spirito di tempi diversi, oltre che allegorie. A differenza dell'antica tragedia greca, che si concentrava chiaramente sulla creazione dei prerequisiti e delle condizioni per la catarsi, il dramma medievale non mostrava sempre conflitti e tensioni. Il suo scopo era quello di drammatizzare la salvezza del genere umano.

Sebbene la chiesa sostenesse il primo dramma liturgico nella sua capacità didattica, l'intrattenimento e lo spettacolo aumentarono e iniziarono a predominare, e la chiesa iniziò a esprimere il sospetto del dramma. Non volendo perdere gli effetti benefici del teatro, la chiesa si compromette portando spettacoli drammatici dai muri delle chiese stesse. Lo stesso disegno materico cominciò a essere ricreato nelle piazze del mercato delle città. Pur mantenendo il suo contenuto religioso e il suo focus, il dramma è diventato molto più secolare nel suo carattere messo in scena.

Dramma secolare medievale. Nel XIV secolo le produzioni teatrali erano associate alla festa del Corpus Domini e si sviluppavano in cicli che comprendevano fino a 40 opere teatrali. Alcuni studiosi ritengono che questi cicli si siano sviluppati indipendentemente, seppur contemporaneamente al dramma liturgico. Sono stati presentati alla comunità per un intero periodo da quattro a cinque anni. Ogni produzione poteva durare uno o due giorni ed era allestita una volta al mese. La messa in scena di ogni opera è stata finanziata da qualche bottega o corporazione commerciale, e di solito si cercava di collegare in qualche modo la specializzazione della bottega con l'argomento della commedia - ad esempio, la bottega dei costruttori navali poteva mettere in scena una commedia su Noè. Poiché gli artisti erano spesso dilettanti analfabeti, i drammaturghi anonimi tendevano a scrivere in versi primitivi facili da ricordare. In accordo con la visione del mondo medievale, l'accuratezza storica veniva spesso ignorata e la logica di causa ed effetto non veniva sempre rispettata.

Il realismo è stato utilizzato selettivamente nelle produzioni. Le commedie sono piene di anacronismi, riferimenti a circostanze puramente locali conosciute solo dai contemporanei; le realtà del tempo e del luogo ricevevano solo un'attenzione minima. Costumi, arredi e utensili erano del tutto moderni (medievali europei). Qualcosa potrebbe essere rappresentato con estrema precisione: ci sono resoconti di come gli attori sono quasi morti a causa di una rappresentazione troppo realistica della crocifissione o dell'impiccagione e di attori che, interpretando il diavolo, sono letteralmente morti bruciati. L'episodio della ritirata delle acque del Mar Rosso, invece, potrebbe essere indicato dal semplice lancio di un drappo rosso sugli inseguitori egiziani, segno che il mare li aveva inghiottiti.

La libera mescolanza del reale e del simbolico non interferiva con la percezione medievale. Ove possibile, venivano messi in scena spettacoli e rappresentazioni popolari e la bocca infernale era solitamente un oggetto di sforzo preferito per meraviglie meccaniche e pirotecniche. Nonostante il contenuto religioso dei cicli, divennero sempre più intrattenimento. Sono stati utilizzati tre formati principali. In Inghilterra, i carri di carnevale erano i più comuni. Le decorazioni della vecchia chiesa furono sostituite da elaborate scene in movimento, come piccole navi moderne che si spostavano da un luogo all'altro della città. Gli spettatori si sono radunati in ciascuno di questi luoghi: gli artisti hanno lavorato sulle piattaforme dei carri o sui palchi costruiti per le strade. Hanno fatto lo stesso in Spagna. In Francia sono state utilizzate produzioni sincronizzate: vari scenari si alzavano uno dopo l'altro lungo i lati di una lunga piattaforma rialzata davanti agli spettatori riuniti. Infine, sempre in Inghilterra, le rappresentazioni teatrali venivano talvolta messe in scena "rotonde" - su una piattaforma circolare, con scenografie posizionate attorno alla circonferenza dell'arena e spettatori seduti o in piedi tra le scenografie.

Giochi morali. Nello stesso periodo apparvero commedie popolari, farse profane e pastorali, per lo più di autori anonimi, che conservavano ostinatamente il carattere di intrattenimento mondano. Tutto ciò ha influenzato l'evoluzione dei giochi morali nel XV secolo. Sebbene scritti su temi di teologia cristiana con personaggi correlati, i moraliti non erano come i cicli in quanto non rappresentavano episodi della Bibbia. Erano drammi allegorici e autonomi e interpretati da professionisti come menestrelli o giocolieri. Giochi come "Everyman" di solito trattavano il percorso di vita dell'individuo. Tra i personaggi allegorici c'erano figure come la morte, la gola, le buone azioni e altri vizi e virtù.

Queste opere sono talvolta difficili e noiose per la percezione moderna: le rime dei versi sono ripetute, sono nella natura dell'improvvisazione, le opere sono due o tre volte più lunghe dei drammi di Shakespeare e la moralità è annunciata in modo diretto e istruttivo. Tuttavia, gli artisti, inserendo musica e azione nelle rappresentazioni e utilizzando le possibilità comiche di numerosi personaggi di vizi e demoni, hanno creato una forma di dramma popolare.

Conclusione

Quindi, il Medioevo nell'Europa occidentale è un periodo di intensa vita spirituale, ricerche complesse e difficili di strutture di visione del mondo che potrebbero sintetizzare l'esperienza storica e la conoscenza dei millenni precedenti. In quest'epoca, le persone hanno potuto intraprendere un nuovo percorso di sviluppo culturale, diverso da quello che conoscevano in passato. Cercando di conciliare fede e ragione, costruendo un quadro del mondo basato sulle conoscenze a loro disposizione e con l'aiuto del dogmatismo cristiano, la cultura del Medioevo ha creato nuovi stili artistici, un nuovo stile di vita urbano, una nuova economia, e ha preparato menti delle persone per l'uso di dispositivi meccanici e tecnologia. Contrariamente all'opinione dei pensatori del Rinascimento italiano, il Medioevo ci ha lasciato le più importanti conquiste della cultura spirituale, comprese le istituzioni della conoscenza scientifica e dell'educazione. Tra questi, prima di tutto, va citata l'università come principio. Inoltre, è sorto un nuovo paradigma del pensiero, una struttura disciplinare della cognizione senza la quale la scienza moderna sarebbe impossibile, le persone hanno avuto l'opportunità di pensare e conoscere il mondo in modo molto più efficace di prima. Anche le fantastiche ricette degli alchimisti hanno fatto la loro parte in questo processo di miglioramento dei mezzi spirituali del pensiero, del livello generale della cultura.

L'immagine proposta da M.K. Petrov sembra essere quella di maggior successo: ha paragonato la cultura medievale alle impalcature. È impossibile costruire un edificio senza di loro. Ma quando l'edificio è completato, l'impalcatura viene rimossa e si può solo immaginare che aspetto avesse e come fosse disposta. La cultura medievale in relazione alla nostra cultura moderna ha svolto proprio il ruolo di tali foreste:

senza di essa, la cultura occidentale non sarebbe sorta, sebbene la stessa cultura medievale fosse in gran parte diversa da essa. Pertanto, bisogna capire il motivo storico di un nome così strano per questa lunga e importante era nello sviluppo della cultura europea.

BIBLIOGRAFIA

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Petrov M. K. Fondamenti socio-culturali per lo sviluppo della scienza moderna. M., 1992.

Radugin A.A. Cultura: libro di testo. M., 1999.

Medioevo - questo è un periodo unico nella storia dell'Europa e di tutta l'umanità, la cui origine è associata a un potente shock psicologico causato dalla caduta della "città eterna" - Roma. L'impero, che sembrava estendersi nello spazio e nel tempo, presentato ai contemporanei come l'incarnazione della civiltà, della cultura e della prosperità, in un momento sprofondò nell'oblio. Sembrava che le fondamenta stesse dell'universo crollassero, anche i barbari, che con le loro incessanti scorribande minarono le fondamenta dell'impero, rifiutarono di credere a quanto era accaduto: è noto che molti regni barbari, ma per inerzia, continuarono a coniare romani monete per molti anni e anche decenni dopo la caduta di Roma, non volendo ammettere il crollo dell'impero. I secoli successivi furono segnati da tentativi di far rivivere l'antica grandezza del potere scomparso - forse è da questo punto di vista che gli Stati che si rivendicavano come un grande potere (ovviamente, nel senso limitato in cui è applicabile al Medio secoli), è da considerare lo status "paneuropeo": un impero Carlo Magno (la cui creazione comportò culturalmente un breve periodo del Rinascimento carolingio della fine dell'VIII - prima metà del IX secolo) e, in parte, il Santo Impero romano.

Un uomo del Medioevo, avendo smesso di concentrarsi sulla cultura e sulla civiltà antiche - quella torcia luminosa che ha brillato su di lui attraverso i secoli - ha iniziato a percepire il mondo come il fulcro del caos, come il dominio di forze ostili, ed è per questo che , cercando di proteggere se stesso ei suoi cari dall'incubo circostante, rivolse gli occhi alla religione, al servizio zelante al Signore, che sembrava essere l'unica salvezza dalle disgrazie del nuovo mondo. Potrebbe essere altrimenti? Come non credere all'ira dei poteri superiori che puniscono l'umanità, se l'intera realtà circostante stava letteralmente crollando davanti ai nostri occhi: uno scatto di freddo pungente, continue incursioni dei barbari, la Grande Migrazione delle Nazioni, devastanti epidemie di peste, colera e vaiolo; la presa del Santo Sepolcro da parte di "infedeli"; la paura costante e sempre crescente di attacchi da parte dei Mori, dei Vichinghi (Normanni), e poi dei Mongoli e dei Turchi... Tutto ciò fece credere zelantemente e seriamente l'uomo medievale, donando tutto se stesso, tutta la propria personalità, al potere della chiesa, del papato e della Santa Inquisizione, partecipando a lontane e pericolose Crociate o aderendo a numerosi ordini monastici e cavallereschi.

La Grande Migrazione dei Popoli è il nome convenzionale per la totalità dei movimenti etnici in Europa nel IV-VII secolo. Tedeschi, slavi, sarmati e altre tribù sul territorio dell'Impero Romano.

(Grande dizionario enciclopedico)

Il sentimento di vulnerabilità spesso rasentava la psicosi di massa, abilmente utilizzata dai feudatari e dalla chiesa per i propri scopi - e non è un caso che l'oro da tutta Europa affluisse in ampi rivoli alla Roma papale, permettendole di mantenere un aspetto perfettamente snello apparato burocratico e diplomatico, che per molti secoli è stato un modello di efficienza e di inganno. Il papato sfidava senza paura le autorità secolari (ad esempio combattendolo per l'investitura della chiesa - il diritto di nominare e ordinare autonomamente vescovi e altri rappresentanti del clero e dei gerarchi spirituali) - e in questa materia aveva qualcuno su cui contare: numerosi cavalieri feudali che si percepirono uniti da una comune classe paneuropea e portati con orgoglio il titolo di "esercito di Cristo", con molto più piacere obbedirono al lontano Papa che ai loro stessi re. Inoltre numerosi ordini monastici (benedettini, carmelitani, francescani, agostiniani, ecc.) e spirituali (ad esempio Ospitalieri e Templari) costituirono un affidabile sostegno al soglio pontificio, concentrando nelle loro mani notevoli risorse materiali e intellettuali, che consentirono diventino veri e propri centri di cultura e di educazione medievale. È anche importante notare che per una parte significativa del Medioevo fu la Chiesa il più grande proprietario terriero e feudatario, che, in combinazione con le tasse ecclesiastiche (ad esempio le decime della chiesa), servì da solida base per il benessere finanziario del potere spirituale.

L'effetto cumulativo dei suddetti fattori determinò in gran parte un fenomeno storico e culturale del Medioevo europeo come il predominio del potere spirituale sul potere secolare, che durò per più di due secoli: dalla fine dell'XI all'inizio del XIV secoli. E una vivida incarnazione di questa superiorità del potere spirituale fu la famigerata "umiliazione a Canossa", quando l'onnipotente imperatore del Sacro Romano Impero Enrico IV nel 1077 fu costretto a baciare umilmente e pentito la mano di papa Gregorio VII, implorando umilmente il perdono della salvezza. Successivamente gli equilibri di potere cambiarono, e il potere laico si prese una convincente rivincita per le proprie umiliazioni (ricordiamo, ad esempio, l'episodio storico noto come la cattività avignonese dei papi), ma il confronto tra la chiesa e i re non si completò fino alla fine del medioevo, divenendo così il più importante tratto distintivo dell'epoca in esame.

La base della struttura socio-economica e gerarchica della società europea medievale era feudalesimo. L'agricoltura di sussistenza e la rottura degli antichi rapporti commerciali ed economici trasformarono il castello feudale in un sistema economico chiuso e completamente indipendente che non necessitava affatto del potere regio supremo. Fu su questa base che si formò la frammentazione feudale, scomponendo la mappa precedentemente relativamente monolitica della regione europea, che consisteva in grandi regni barbarici, in moltissime unità feudali minuscole e assolutamente indipendenti, intrecciate tra loro da centinaia di fili dinastici e legami vassallo-signoriali. La servitù della gleba e la dipendenza personale dei contadini dal signore feudale rafforzarono il benessere economico e l'indipendenza dei castelli cavallereschi e allo stesso tempo condannarono i contadini poveri e semi-affamati a un'esistenza impotente e miserabile. La chiesa non rimase indietro nell'avidità: basti ricordare che fu uno dei più grandi feudatari del Medioevo, concentrando nelle sue mani ricchezze indicibili.

Il feudalesimo è una struttura economica socio-politica specifica, tradizionale per il Medioevo europeo e caratterizzata dalla presenza di due classi sociali: i signori feudali (proprietari terrieri) e i contadini economicamente dipendenti da loro.

Nel corso dei secoli, il feudalesimo divenne sempre più un freno allo sviluppo socio-economico dell'Europa, frenando la formazione dei rapporti borghese-capitalista, la crescita della produzione manifatturiera e la formazione di un mercato per il lavoro e il capitale liberi. La creazione di potenti stati centralizzati e vasti imperi coloniali contraddiceva oggettivamente la conservazione dei diritti e dei privilegi feudali e, a questo proposito, il tardo medioevo è un'immagine del progressivo rafforzamento del potere del re e allo stesso tempo indebolendo il potere economico e politico dei feudatari. Tuttavia, queste tendenze sono ancora più caratteristiche del Rinascimento e dell'inizio del New Age, mentre il Medioevo è fortemente associato al dominio incrollabile del feudalesimo, dell'agricoltura di sussistenza e della gerarchia vassallo-signorile.

Domanda per studio autonomo

Qual è il fenomeno del diritto comunale medievale? Quale pensi sia il ruolo dei borghesi, delle corporazioni e delle officine nell'evoluzione della struttura socio-economica della società europea medievale?

Cultura europea del Medioevo - proprio come

e altre sfere della vita pubblica - reca un'impronta pronunciata del predominio di una visione religiosa del mondo (una chiara prova della quale possono essere chiamate le brillanti tele di Hieronymus Bosch, artista olandese di un'epoca un po' successiva), nelle cui profondità non si sviluppò solo il misticismo e la scolastica medievali (una corrente religiosa e filosofica caratterizzata da una sintesi di dogmi cristiani con elementi razionalistici e un interesse per le costruzioni logiche formali nello spirito di Aristotele), ma anche l'intera cultura artistica della civiltà europea (Fig. 2.1).

Riso. 2.1.

Il processo di "secolarizzazione" della cultura europea e, in particolare, della filosofia, la tendenza a rafforzare i suoi inizi secolari sono caratteristici esclusivamente dell'epoca del tardo medioevo, o protorinascimentale, illuminata dai primi raggi del Rinascimento. Non è un caso che l'autorevole matematico e pensatore britannico Bertrand Russell nella sua "History of Western Philosophy" annota: "Fino al XIV secolo gli uomini di chiesa avevano un vero monopolio nel campo della filosofia, e la filosofia è stata di conseguenza scritta dal punto di vista vista della chiesa».

Inoltre, quasi tutti i maggiori pensatori del Medioevo provenivano dal clero e, logicamente, costruirono le proprie dottrine filosofiche in stretto accordo con la visione religiosa e teologica del mondo. In questo contesto, vanno individuati i teologi più in vista che hanno dato un enorme contributo allo sviluppo del pensiero filosofico medievale: il Beato Agostino (il quale, sebbene visse nel IV - prima metà del V secolo, cioè anche nel periodo di L'antichità, prima della caduta di Roma, tuttavia, nello spirito può essere giustamente classificata come un pensatore medievale), Boezio, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelardo, Tommaso d'Aquino, Marsilio di Padova, Guglielmo d'Occam e Giovanni Buridano.

Il Medioevo è caratterizzato da un cambiamento successivo di due stili artistici, rappresentati nella scultura, nella pittura, nelle arti decorative e applicate e persino nella moda, ma si è manifestato più chiaramente nell'architettura: il romanico e il gotico. Forse, se lo stile romanico, che combinava forme artistiche antiche con alcuni elementi posteriori, era principalmente un omaggio a una grande epoca passata, allora il gotico, con la sua aspirazione verso l'alto e la sorprendente geometria dello spazio, può essere definito un vero simbolo artistico dell'Europa medievale (Fig. 2.2) .

Stile romanico - lo stile dell'architettura e dell'arte dell'alto medioevo, caratterizzato dalla conservazione di molte delle caratteristiche principali dello stile architettonico romano (archi a tutto sesto, volte a botte, ornamenti a forma di foglia) in combinazione con una serie di nuove particolari.

Il gotico è un periodo di sviluppo dell'arte medievale nell'Europa occidentale, centrale e in parte orientale dall'XI-XII secolo al XV-XVI secolo, che ha sostituito lo stile romanico.

Riso. 2.2. Cattedrale gotica a Colonia (Germania). Data di costruzione: 1248

Anche la letteratura medievale si basava prevalentemente sulla tradizione religiosa e sull'esperienza mistica e sulla visione del mondo. Allo stesso tempo, è impossibile non citare la cosiddetta letteratura cavalleresca, che rifletteva la cultura spirituale e le ricerche creative del ceto feudale. In molti modi, è il romanticismo di tornei cavallereschi, campagne e l'epopea eroica, combinato con testi d'amore e la trama della lotta per il cuore di una persona amata, che successivamente formeranno la base del romanticismo europeo della New Age (Fig. 2.3.).

Riso. 2.3.

pozione. 1867:

Tristano e Isotta sono gli eroi di un romanzo cavalleresco medievale del XII secolo, il cui originale non è sopravvissuto fino ad oggi. La storia d'amore di Tristano e Isotta ha avuto un enorme impatto sulla successiva letteratura e arte europea.

Parlando equamente del forte calo del livello culturale dell'Europa durante il Medioevo, della perdita temporanea della stragrande maggioranza del patrimonio antico, dell'attenuazione dei centri un tempo grandi della civiltà umana, uno non dovrebbe ancora passare all'altro ignorare e ignorare completamente la brama degli europei per la luce della conoscenza, per la realizzazione della loro libertà creativa interiore e del loro potenziale creativo. La manifestazione più sorprendente di questo tipo di tendenze può essere definita l'apparizione nei secoli XI-XII. le prime università europee: Bologna (1088) (Fig. 2.4), Oxford (1096) e Parigi (1160), e poco dopo, nel primo quarto del XIII secolo. - Cambridge (1209), Salamanca (1218), Padova (1222) e Napoletana (1224).

Riso. 2.4.

Tra le mura delle università, dove si concentrava tutta la vita intellettuale del medioevo classico e tardo, il cosiddetto sette arti liberali, la tradizione di studio che risaliva all'antichità. Le sette arti liberali erano convenzionalmente divise in due gruppi: trivio(grammatica, logica (dialettica) e retorica, cioè discipline umanitarie primarie e di base necessarie per comprendere una conoscenza più approfondita) e quadrivio(aritmetica, geometria, astronomia e musica).

Così, nonostante il generale degrado della vita socio-economica e culturale, caratteristico del medioevo, la vita brillava ancora nelle profondità della società europea. L'antica eredità fu accuratamente conservata all'interno delle mura di monasteri e università, e più luminosa era l'alba del Rinascimento, più audaci e impavidi si mostravano le forze creative, pronte a sfidare la struttura feudale stagnante e obsoleta della società. Il medioevo volgeva al termine e l'Europa si preparava alla grande ora della liberazione. Tuttavia, anche dal punto di vista della modernità, sembra impossibile rispondere pienamente alla domanda se il fenomeno del Medioevo sia stato una tappa inevitabile e naturale nell'evoluzione della civiltà europea, necessaria per la riuscita assimilazione dell'esperienza antica, o se è stato, come credevano gli umanisti del Rinascimento, un periodo di completo declino culturale e di civiltà, quando la società europea, avendo perso il filo conduttore della ragione, si è smarrita dal sentiero dello sviluppo e del progresso.

• Successivamente, quando l'inutilità delle speranze per la restaurazione del precedente ordine mondiale divenne più che evidente e la necessità di adattarsi a nuove realtà storiche divenne più che mai rilevante, il nome di questa formazione interstatale fu cambiato in Sacro Romano Impero del nazione tedesca.
• Vassallaggio - un sistema medievale di rapporti gerarchici tra feudatari, che consisteva nel fatto che il vassallo riceveva dal suo signore (suzerain) un feudo (cioè la proprietà condizionale della terra o, molto meno spesso, un reddito fisso) e su questa base era obbligato per assolvere determinati doveri a suo favore, primo fra tutti il ​​servizio militare. Spesso i vassalli trasferivano parte della terra ricevuta dal signore supremo in possesso dei propri vassalli, di conseguenza, sorse la cosiddetta scala feudale, e in alcuni paesi (principalmente in Francia) era in vigore il principio: “Il vassallo del mio vassallo non è mio vassallo”.
• Russell B. Storia della filosofia occidentale. pp. 384-385.