La leggenda del canto di una ragazza amorosa Se succederanno guai, sarò con te ovunque, anche nella cripta, tra le montagne di Hatsuse, quindi non temere, mia amata, ecco cosa trasmettono e raccontano. C'era una volta una ragazza. Senza dire nulla a suo padre e sua madre, si avvicinò di nascosto

La leggenda della canzone in cui si cantano le foglie di loto Dal cielo eterno Lascia che piova! Mi piacerebbe vedere come sulle foglie di loto l'umidità brillante brilla di perle. Ecco cosa viene tramandato e raccontato di questa canzone. C'era una guardia. Era molto abile nell'arte della composizione

07/06/06 Robert Bird Estetica e tradizione nella filosofia religiosa russa (Vyach. Ivanov, PA Florensky e SN Bulgakov) Khoruzhy SS: Il seminario di oggi è l'ultimo prima della pausa estiva. È passato un anno di lavoro e in questa occasione possiamo già trarre conclusioni generali. Parecchi

IL RACCONTO DEI SETTE SAGGI E DELLA GIOVENTÙ Un certo re aveva sette saggi, e quando il re aveva qualche affare importante, in tali casi chiamava a sé i suoi saggi e si consultava con loro; e si può dire che senza di loro - non ha fatto nulla, contando

: Prima dell'apertura della metropolitana di Mosca, era necessario decidere come fare un segnale per la partenza del treno. Dopo aver provato diversi tipi di fischietti e clacson, i capi della metropolitana alla fine fecero la stessa scelta del profeta Maometto ai suoi tempi. Cosa hanno scelto?

Domanda 13: Il sesto erano uccelli, il settimo era un toro, l'ottavo erano giumente, il decimo erano mucche, l'undicesimo erano mele, il dodicesimo era un cane. Nomina il primo e il secondo.

Domanda 14: Secondo un antico mito, quando Dio creò l'uomo, il diavolo volle ripetere l'esperimento. Ma invece di un uomo, ha avuto un lupo, che ha morso immediatamente il suo creatore. Per quale posto? Giustifica la risposta.

Domanda 15: Di recente, a Mosca si è tenuto un campionato di giochi per computer del genere "Action" (questo genere include, ad esempio, "DOOM"). Il risultato del vincitore - un adolescente di 15 anni - è stato di 6,6 al minuto. 6.6 cosa?

Domanda 16: La parola "dvija" - "nato due volte" - gli antichi indiani chiamavano un rappresentante di una delle tre caste superiori, nonché una parte del corpo umano e una classe di animali. Assegna un nome all'animale e alla parte del corpo. Saranno accettate risposte che indichino correttamente almeno una delle due.

Domanda 18: Anche la messa in scena dell'opera Victory over the Sun di Alexei Kruchenykh, avvenuta alla fine del 1913, segnò una completa vittoria sul realismo. Anche il sole sul set non aveva nulla a che fare con la realtà. Chi era l'artista per questa performance?

Domanda 19: I romani chiamavano questa parola un gioco ben coordinato su strumenti musicali a fiato, armonia, unanimità. A volte assumeva una connotazione negativa e significava: una cospirazione segreta a scopo di ribellione. Chiamiamo questa parola una delle condizioni necessarie per una tale cospirazione. Dai un nome a questa parola.

FOLCLORE:

LEGGENDE E STORIE

LEDIZIONI TOPONICHE ED ETNOGENE (ALL'ORIGINE DEL GENERE)

AKKINS DI MONTAGNA

Ci sono poche tradizioni orali (folklore) sull'origine dei clan Akki. Tuttavia, sono una fonte molto interessante, anche se, ovviamente, non del tutto affidabile. Un testo folcloristico, anche se è una leggenda storica, non può essere del tutto attendibile, ma può contenere solo alcune informazioni relativamente attendibili o indicazioni di una certa attendibilità degli eventi.

Tutti i testi disponibili possono essere condizionalmente attribuiti a diversi periodi storici: il periodo del Medioevo, il periodo storico successivo riflesso nelle leggende, e il periodo precedente al Medioevo, cioè un periodo storico precedente. Non è difficile stabilire un quadro storico condizionale per gli eventi riflessi nelle leggende storiche. Una delle prime leggende registrate sul popolo Akkin, secondo le storie dell'antico popolo Akkin, risale alla metà del XIX secolo, ma gli eventi di cui si racconta risalgono all'alto medioevo [Ippolitov 1868]. La prima versione (anche orale) dell'origine degli Akkin da Akki-lam è data nella famosa opera di Bashir Dalgat "La religione primitiva dei ceceni":

“Là, in direzione del Bash-Lama, dicono i vecchi ceceni, ci sono montagne da cui scorrono fiumi. Assa, Fortanga, Gekha. Queste sono le montagne di Akki-lam; vivono lì, o almeno hanno vissuto sotto i nostri antenati "lam-crista" (cristiani di montagna). Questa è la nostra culla, così come altre famiglie cecene. Sono trascorse quattordici generazioni da quando la nostra parte dei "cristi-lam" ha lasciato il nido per mancanza di terra e si è allungata verso il sorgere del sole. Le famiglie di Nakhchi (ceceni) allora mangiavano carne di maiale ed erano “russi”, cioè cristiani. A giudicare da quella leggenda, i ceceni in montagna erano cristiani 400-500 anni fa; ovviamente, li rimasero a lungo dopo lo sgombero dalle montagne a Ichkeria (ai piedi) e poi in pianura. Finché non cominciarono a dimenticare la fede e l'insegnamento che portavano dalle montagne. (Tuttavia, noto che Bashir Dalgat cita la storia di un ceceno pubblicata nel quotidiano "Terskiye Vedomosti" per il 1870.)

Secondo la leggenda, Lam-Akka è la casa ancestrale di tutti gli akkiani, e i documenti folcloristici già negli anni '70 testimoniano il popolo Akkin-Aukh che proveniva da Lam-Akka. “Una volta gli Akkin, usciti da Shami”, racconta la leggenda, “si stabilirono sotto il monte Kazbek, ma, essendo in ostilità con i Batsavi-Gurji, furono costretti a recarsi nella zona di Giula, che, secondo il narratore, proveniva dagli Akkin dei villaggi. Boni-yurt, si trovava nel corso superiore del fiume. Armkhi o r. Asini. Gli attacchi dei Kalmyks costrinsero gli Akkintsy a lasciare il GIul (cfr. affluente di destra del fiume Assy - Guloikhi) e ad insediarsi sul fiume. Michik, ma quando i Kalmyks (gIlmakhoy) li attaccarono di nuovo, gli Akkin si trasferirono sulle montagne al fiume. Yamansu, dove hanno formato i loro insediamenti" [Volkova, 1974].

Tra le leggende sulle comunità montane, le leggende sugli Akkintsy si distinguono per le trame rare, inclusa la descrizione degli eventi presentati sulle credenze degli Akkintsy, sulla loro opposizione a un nemico esterno insieme alle società vicine.

Ci sono prove (tradizione - secondo Ippolitov), ​​relative agli eventi dei secoli XIV-XV, sull'arrivo di alcuni missionari europei (?) - "Firengs" nella terra della Società Akka, che si stabilì vicino al lago Galanchozh, e sullo scontro militare tra Akkins e Terloevs con i "firengs".

Il fatto stesso di tali azioni congiunte testimonia sia relazioni amichevoli tra tribù che convivono l'una accanto all'altra sia la necessità consapevole di concludere un'alleanza tra famiglie o tribù in guerra per unirsi contro un nemico comune. “Akintsy afferma che circa quattrocento anni o più fa, persone armate, europee (Fireng), provenivano dalle comunità di Galgaev e si stabilirono vicino al lago Galanchozh. Sulla montagna che giace sulla sua sponda meridionale, costruirono una chiesa, la circondarono con un recinto di pietra, con quattro porte - per i Tushin, i Galgaev e le tribù locali. Ogni porta era rivolta verso le montagne occupate dalle tribù menzionate. La costruzione della chiesa fu accompagnata da grandi difficoltà e ostacoli da parte degli altipiani, che a quel tempo erano ancora pagani, ma nonostante il fatto che la chiesa fosse stata eretta e poi, aggiunge la leggenda, le persone iniziarono ad affluire dalla Cecenia, in Georgia, Galgai e le comunità circostanti a pregare nella chiesa il Dio dei cristiani, e ogni popolo è entrato separatamente attraverso i cancelli fatti loro nel recinto. Questo ordine di cose continuò per diversi anni e gli europei furono in rapporti più pacifici e amichevoli con gli indigeni. Ma poi, a poco a poco, cominciarono a premere questi ultimi, a portare via le loro donne, i loro beni - e tutte le famiglie dei Gorsky, anche quelle che erano inimici tra loro - dopo aver concluso un'alleanza, si ribellarono ai nuovi arrivati. Dopo una breve ma ostinata e sanguinosa guerra, gli europei furono sconfitti e si ritirarono nuovamente lungo la stessa strada attraverso Galgai. Akkintsy e Terloevtsy ancora [cioè nel 1868 - ca. mio: O.B.] mostrano ancora il luogo dove hanno avuto la loro ultima sanguinosa battaglia con questi estranei, dopo di che sono stati costretti a ritirarsi” [Ippolitov, 1868].

Quindi, sulla base delle informazioni dei narratori, il quadro cronologico degli eventi storici, secondo le leggende sul popolo Akkin, va da "da 860 a 400-500 anni fa", cioè dal X secolo al XIII secolo (!). Un tale riferimento al tempo dell'azione nelle leggende per i ceceni non è così inaffidabile. Piuttosto, è vero il contrario, dato che le tradizioni dei teip obbligano a ricordare i nomi dei loro antenati in diverse generazioni. Gli Akkin di montagna indigeni, come i rappresentanti di altri teips, nonostante le circostanze della vita e i cataclismi della storia, ricordano i loro antenati così come nel passato. Da nove a dieci generazioni di centenari, che sono per la maggior parte gli alpinisti, costituiscono solo il periodo di tempo segnato - da cinque a sette secoli!

Nel 1973, da un residente dei villaggi. Bamut Ismail Medovich Muradov (nato nel 1929) I. Dakhkilgov ha scritto la genealogia dell'esecutore, secondo la quale l'eroe della tradizione familiare Med è il suo nono antenato. Quindi gli eventi legati alla migrazione di Med e alla fondazione di insediamenti ad Akki sono realmente correlati al tempo della grande migrazione dei popoli.

Le leggende storiche sono caratterizzate dal riferimento non solo a nomi o eventi reali, ma anche dalla menzione di segni materiali del tempo: archi e frecce, abitazioni e abiti, dettagli della vita quotidiana e delle attività economiche. Ciò che non è sempre suscettibile di vera interpretazione è certamente compreso nell'ambiente delle persone a modo suo e non rimane mai senza spiegazione. Quindi, ad esempio, nella leggenda "Akberg" si parla di un cimitero solare presumibilmente costruito in onore della figlia di Akberg e dei villaggi torre dei suoi quattro figli, apparentemente costruiti da questi figli. Così, la leggenda dà una sua interpretazione, una sua spiegazione per l'aspetto del cimitero in questi luoghi. Incontriamo lo stesso ripensamento locale in molte altre leggende. Ciò è dovuto al fatto che un tempo il legame tra le generazioni era interrotto e, di conseguenza, il trasferimento della vera conoscenza sull'argomento è già andato perso. Forse ciò è avvenuto per il semplice spostamento in luoghi un tempo fondati e abitati da altre tribù o clan, e quindi i nuovi abitanti di questi luoghi si sono rivelati del tutto ignari delle precedenti tradizioni e costumi che qui dominavano. Quindi, probabilmente, il significato originale delle famose croci di pietra cecene, che hanno cercato di apprendere dai residenti locali durante la spedizione archeologica di V.F., era dimenticato o sconosciuto. Miller nel 1886. N. Kharuzin, descrivendo questa spedizione straordinaria e gli incontri con i residenti locali nel saggio “Attraverso le montagne del Caucaso settentrionale”, riporta quanto segue: “Krom? le rovine di chiese e cappelle cristiane, considerano ancora luoghi sacri t?, dove? quando, secondo la leggenda, c'erano le croci, alle quali anticamente si recavano a pregare; e ora oltre molti luoghi simili, sebbene non sia stata conservata traccia di queste croci, i residenti locali camminano con timore superstizioso, si tolgono devotamente il cappello e si inchinano” [Kharuzin 1888].

Nella leggenda sulla ragazza pietrificata vengono fornite due interpretazioni contemporaneamente, ma entrambe sono collegate al potere della maledizione: (1) la ragazza, non potendo aiutare la sua amata, si maledice - "Possa io trasformarmi in una pietra fredda!"; la madre, vedendo sua figlia divertirsi con noncuranza in riva al fiume e dimenticando il lavoro che le è stato affidato, maledice la ragazza - "Così che stai in piedi come una pietra, che è più fredda del ghiaccio!" [Fiabe 1986, "Cross-Stone"].

Per quanto riguarda le famose torri di montagna di Akki e dintorni, la leggenda "Akberg" non dice nulla sulla loro costruzione, e la loro presenza è confermata come un fatto quotidiano, e non è chiaro, forse le torri furono costruite anche sotto gli Tse -nyakan o dagli stessi Tses-nyakan. L'attiva costruzione di torri e la nomina di principi a elemento della feudalizzazione delle società montane sono segnalate dagli storici solo nel medioevo.

Con ogni probabilità, tali varianti dell'origine di Akka come luogo separato di insediamento dei rappresentanti di un clan e dei suoi aul riflettevano i motivi per stabilirsi prendendo deliberatamente la terra di qualcun altro. Essendo originario di Tarkov, un certo Akberg desiderava una terra di un tipo diverso: gli Tsesenyakan, che vivevano nella città di Mozarg. Non è noto se gli Tses-Nyakan siano stati residenti in questi luoghi per molto tempo o si siano stabiliti in queste terre poco prima di Akberg, questo non è menzionato nella leggenda, ma il fatto stesso di espellere le persone dalle loro case con sofisticati inganni-falsificazione- ragione della guerra (!) chiaramente non è nobile e maliziosa. “Ci sono torri nel bellissimo posto di Mozartgues. Il clan Tsesenyakan viveva in loro. Ad Akberg piaceva la loro terra e sognava di ottenerla. Cercava una scusa per iniziare una lite con la famiglia Tsesenyakan” [Skazki 1986, n. 18]. L'insidiosità di un'occasione imparziale assume il carattere di un insulto “tet” (“tsIet”). Solo così, secondo Akberg, è necessario impadronirsi di terre straniere: ingannare-colpa, spaventare-spaventare. Nelle note al testo della leggenda si nota quanto segue: “... anticamente si prendeva un fiore dal corpo di un nemico ucciso: o scalpellando le barbe, o mozzando la mano destra insieme all'avambraccio , o tagliando l'orecchio. Di solito tali "trofei" venivano appesi davanti alla torre. Prendere tset da una persona vivente (diciamo, tagliando un orecchio) era considerato uguale (a volte di più) all'omicidio. Nella leggenda, il furto inscenato di gioielli non viene presentato come un furto ordinario (quindi non sarebbe un atto così grave), ma come una presa di tset con l'aiuto di insulti” [Skazki 1986].

In un'altra leggenda, la famiglia Akkin viene fatta risalire al leggendario antenato Ga, uno dei cui quattro figli era Akke. Il periodo storico in questa tradizione è lo stesso: il Medioevo. L'elaboratore di testi fa riferimento ai segni caratteristici di quel tempo. ("A quel tempo non c'erano ancora armi da fuoco. La gente indossava una cotta di maglia, ma combatteva con frecce e lance"). Gli eventi che spinsero gli antenati degli Akkin a "partire per vivere con altri popoli" sono motivati ​​in questa leggenda come l'impossibilità di una vita pacifica a causa delle continue guerre e incursioni di un certo nemico: "popolo straniero potente, ma selvaggio".

Confrontando le due versioni delle leggende sull'origine del clan, ci troviamo di fronte a una chiara contraddizione: in un caso, gli Akkin sono un popolo alieno ("Akberg venne sulle nostre montagne da Tarki"), la cui discendenza fu data dal figli di Med, che si impadronirono di una terra straniera - la terra degli Tsesenyakan [ n. 18], nell'altra - Akkins - migranti aborigeni, i loro antenati - gli antenati di Akke, figlio di Ga, in fuga dai nemici, andarono prima a le montagne, costruendovi torri, e successivamente "lasciarono il nostro paese e andarono a vivere con altri popoli". Degna di nota è anche l'incoerenza degli informatori-narratori riguardo al fatto che le torri appartenessero all'uno o all'altro clan: nella leggenda di Akberg, le torri appartengono a residenti locali (e, forse, furono costruite dagli stessi Tsesnyakan: "Ci sono torri nel bellissimo luogo di Mozarg. Il clan vi abitava Tsese-nyakan"), e nella leggenda di Ga si afferma che le torri sulle montagne furono costruite dai discendenti dei figli di Ga, compresi i discendenti di Akke . "I discendenti di Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe si stabilirono nelle montagne adiacenti e iniziarono a costruire forti torri" ​​[Skazki 1986].

In contrasto con la leggenda su Ga, la leggenda su Akberg dà anche un'interpretazione dei nomi dei villaggi della montagna Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kei) con i nomi dei figli di Akberg e spiega i nomi dei loro clan: “Akberg aveva quattro figli. "Sei coraggioso in battaglia", disse a suo figlio Kay e lo stabilì in un luogo elevato, su una montagna. "E tu sei una persona pacifica", disse a suo figlio Itar e lo sistemò nella gola. I figli di Zingal e Voyga si stabilì tra loro. Da questi quattro figli vennero gli Zingalov, i Voigov, i Keit e gli Itar-Kalakhoi. Il luogo in cui si trovano le loro torri aul si chiama Akka” [Skazki 1986].

I testi folcloristici, di regola, non possono essere completamente dati per scontati, ma è anche sbagliato rifiutare riferimenti a eventi reali (descrizioni di questi eventi) o qualsiasi informazione storica in essi contenuta. Pertanto, queste leggende riflettevano un momento difficile per molti popoli, compresi i popoli del Caucaso settentrionale, quando un'invasione particolarmente distruttiva del tataro-mongolo, e poi le devastanti campagne di Tamerlano (Timur), costrinsero molti a cercare la salvezza in condizioni difficili. per raggiungere le montagne. Questa migrazione, così caratteristica del periodo medievale, determinò in definitiva per lungo tempo i luoghi di insediamento.

Le tradizioni familiari degli Akkin, così come le tradizioni dei rappresentanti di altri clan, riflettevano vari motivi così caratteristici della tradizione socioculturale locale, come, ad esempio, faide di sangue, gemellaggi e atala, fedeltà all'amato (amato), amore materno. Akkinets Med, caratterizzato da una forza esorbitante, non si vendica dello Shedaloy che lo ha attaccato, ma lo mette sulla torre, e quando la madre dello Shedaloy viene a prendere il figlio prigioniero, lui la riceve come ospite, massacra un montone e diventa persino imparentato con lo Shedaloy. “La madre del prigioniero fu accolta come ospite d'onore; in suo onore Med uccise un montone e fece calare il prigioniero. Da allora Med e Shedaloy sono diventati fratelli gemelli, e questa relazione è stata osservata dai loro discendenti fino a tempi recenti» [Ibid., n. 106].

Riferimenti a vari villaggi di Akka si trovano nelle leggende con trame indirettamente collegate con gli Akkin. Nella leggenda "Chopai Garsh" stiamo parlando di un residente di una torre situata vicino al villaggio di Iter-kale (nel testo - Itar-Kala), vicino alla grotta di Koivs, e che viveva con il compenso che addebitava ai viaggiatori passando lungo il sentiero. Se i viaggiatori non pagavano, l'eroe Chopay Garsh, residente ad Akka, che si distingueva per la sua forza, lanciava pietre contro di loro, rendendo difficile l'avanzamento e persino minacciando la loro vita. Ma c'era qualcuno che poteva resistere all'uomo forte locale: un eroe con una forza favolosa, Seska Solsa. Passando davanti alla torre di Chopay Garsha, non prestò nemmeno attenzione alle pietre: gli sembravano così insignificanti. Seska Solsa mostra la sua forza: taglia a metà una grossa pietra (!). Quindi, secondo la leggenda, nelle vicinanze di Akka ci sono segni-prove della vita e della presenza del famoso Nart da queste parti. Il motivo sull'origine di una pietra con una superficie insolitamente liscia è direttamente correlato agli echi dell'epopea di Nart, che è un'epopea eroica per molti popoli caucasici. L'aspetto di questa pietra è attribuito alla leggendaria slitta - Seska Solta, che, come edificazione dell'uomo forte locale Chopay Garsh, tagliò la pietra con una sciabola: "Quella pietra è ancora chiamata "La pietra tagliata da Solta" [Skazki 1986 ]. La pietra di Solta si trova vicino a Itar-Kale, cioè ad Akka.

La leggenda "Il costruttore di Diskhi e la sua sposa" menziona "uno degli aul della gola di Akka", dove visse l'abile capomastro delle torri di Diskhi. Il nome della torre Diskhi-vou è direttamente correlato al nome di questo maestro [Ibid.]. La torre Diskhi è stata esaminata e descritta in dettaglio da V. I. Markovin.

Esistono anche numerose prove frammentarie registrate e pubblicate della separazione degli Akkin, che, come è noto, avvenne dal XV al XVII secolo. Ma queste testimonianze affermano solo il fatto (o i fatti) dell'insediamento di Akka da Akka, e questo conferma solo che Akka esisteva già al momento.

Testimonianze frammentarie, che riportano l'insediamento del popolo Akkin in diverse direzioni: a est, a ovest, a sud-ovest, ovviamente, non sono storie-tradizioni integrali, ma, tuttavia, sono una preziosa fonte di interessanti informazioni sul popolo Akkin e sulle loro azioni.

1. Prova orale del fatto dell'esistenza della società Akkinsky ad Aki-lam nel XVI secolo, secondo leggende che riportano la separazione di parte degli Akkintsy e la loro partenza per l'Inguscezia [di seguito, è da me sottolineato - OB] troviamo a Semenov. “Alikhan Marzabekov (del villaggio di Falkhan) riferisce che la gente del posto si considera del villaggio di Aki (Cecenia) [enfasi mio - O.B.]. Prima di loro, a Falkhan non vivevano gli Ingusci, ma i discendenti di alcuni Gam. I primi coloni di Falkhan lasciarono Aki contemporaneamente a Dudarov [Dudarov, il capostipite di una famosa famiglia osseta, è considerato dagli Ingusci proveniente dalla regione ceceno-inguscia - ed. autore - Semenov LP]; si muovevano per i sentieri superiori e Dudarov per quelli inferiori. Alikhan ha chiamato tutti i suoi antenati per nome: 1) Moysyr Buzi 2) Teybik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Giocattolo 11) Alikhan. Abbiamo sentito la leggenda sull'origine dei Falkhiani da Aki da uno dei vecchi locali (79 anni); disse anche che gli abitanti di Beini erano deportati da Falkhan; il reinsediamento a Beini è avvenuto circa 200 anni fa” [Semenov 1963].

"Di conseguenza, Dudarov (in ceceno - Dudar) viene dalla Cecenia (dal villaggio di Kiy o Aki)"; “Secondo la leggenda, Dudarov era imparentato con la famiglia che viveva nel villaggio di Kiy Akiyev(messaggio di Matiev) [evidenziato da me - O.B.] [Semenov 1963].

2. Prove del fatto dell'esistenza della società Akkinsky ad Aki-lam secondo le leggende che riportano la separazione di parte degli Akkintsy e la loro partenza verso la gola di Bamut. “..un certo Akiniano di nome Arshthoo, dopo essere stato sfrattato dalla sua società [società montuosa Akinsky - ca. U. Dalgat] e discendendo con la sua famiglia nella gola di Bamut, si stabilì presso le sorgenti chiamate Black Keys [in Kumyk - Karabulak: nota U. Dalgat]. Dalla popolazione qui fondata da Arshthoo si formò una società speciale, che si chiamava... Arshtha” [Popov 1878].

3. La prova del fatto dell'esistenza della società Akkinsky ad Aki-lam nel XVI secolo, secondo fonti che riportano la separazione di parte degli Akkin e la loro partenza dalle montagne verso il territorio pianeggiante della Cecenia, in sostanza, raccontano sulle prime migrazioni di una parte degli Akkin da Lam-Akka al Daghestan e la formazione della società Aukh. Secondo le leggende degli stessi Akkin-Aukhiti, i loro antenati furono costretti a lasciare i loro luoghi nativi. Ciò è accaduto a causa delle complicate condizioni di vita socio-economiche e demografiche, nonché a causa delle guerre con i vicini teips, georgiani, ecc. Lo scarso suolo della terra appartenente a questa società costrinse metà di questo cognome a trasferirsi ad Aukh, dove i Kumyk e i russi chiamarono i coloni Aukh, ma per loro stessi, oltre che dai ceceni, mantennero il nome del cognome primitivo Akkiy , cioè nativi di Akka” [Laudaev 1872].

Quindi, dalle leggende folcloristiche, ne consegue che i leggendari probabili antenati degli Akkin, a seguito di migrazioni sia forzate che volontarie, arrivarono sulle montagne e vi fondarono nuovi insediamenti o assimilarono tribù locali:

Così, il primo, cioè il grande antenato, fu un certo Ga, poi suo figlio Akke, il cui discendente era Akmer, suo figlio Med, e Vokkal, sua figlia, che divenne la moglie di Med. Probabilmente il clan Akberg divenne imparentato con loro, i cui figli ampliarono il territorio degli Akkin e fondarono gli insediamenti di Itar-Kale, Vougi, Zingali, Kiy.

Nonostante l'incoerenza nelle interpretazioni dell'origine degli Akkins nella leggenda di Akberg e Ga, è ancora possibile determinare quale delle leggende sia "più antica". Quindi Akberg è di Tarkov. Allo stesso tempo, Akka è un luogo di insediamento. Il nome, come si vede, significa un certo territorio. Akberg stava cercando il posto migliore per la sua specie e, a quanto pare, era sedotto non solo dalla bellezza della natura, ma anche dai prati ricchi di erbe succulente.

Ga è un grande antenato comune per Nokhcho, Galgai, Myalkhe e Akke. Akke è il fondatore di un ramo separato dell'antica famiglia Ga e Nokhcho, Galgay, Myalhe sono i suoi fratelli. La leggenda consolidò l'idea di una comunità - un clan, quando la necessità di difendere e proteggere insieme il clan dai nemici era rilevante per la popolazione locale.

Ga veniva in montagna da pianura, ma quali e da dove, da che parte? Se accettiamo la versione secondo cui Ga è Gam, il leggendario progenitore degli Ingusci e dei Ceceni, su cui esistono molti diversi tipi di leggende, tutto ciò testimonia ancora una volta il rapporto più stretto tra Ingusci e Ceceni (in questo caso , Akkins), ed è in realtà dimostrato dal rapporto tra le lingue, dove Ingush e Akkinsky agiscono come dialetti. Cosa potrebbe far venire Ga (Gama), o meglio, andare in montagna dalla pianura? Probabilmente, era un pericolo e una minaccia di schiavitù e di morte, altrimenti chi avrebbe lasciato volontariamente le buone terre adattate all'agricoltura. Ma cos'era, da chi o da cosa veniva questo pericolo? Chi era (o poteva essere) un potenziale nemico, che distruggeva tutto sul suo cammino e rappresentava una vera minaccia per la distruzione di un'intera nazione?

LETTERATURA

Volkova NG Etnonimi e nomi tribali del Caucaso settentrionale. M., 1973.

Volkova NG Composizione etnica della popolazione del Caucaso settentrionale tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo. M., 1974.

Dalgat BK La religione primitiva dei ceceni// Collezione Tersky. Vladikavkaz, 1893, numero 3, libro. 2.

Dakhkilgov I.A. Etimologia popolare di alcuni toponimi della Ceceno-Inguscezia montuosa (Secondo leggende e tradizioni).

Ippolitov A. P. Saggi etnografici del distretto di Argun//Raccolta di informazioni sugli altipiani caucasici. Tiflis, 1868, numero, 1.

Laudaev U. Tribù cecena//Raccolta di informazioni sugli altipiani caucasici. Tiflis, 1872.

Miller VF Regione di Terek. Escursioni archeologiche / Materiali sulla storia del Caucaso. M., 1888, numero 1.

Semenov L. Letteratura popolare inguscia e cecena. Vladikavkaz, 1928

Fiabe popoli del Caucaso settentrionale. Rostov sul Don, 1959.

Fiabe, leggende e leggende dei ceceni e degli ingusci. Grozny, 1986.

TESTI DI LEGENDA

AKBERG

Akberg è venuto sulle nostre montagne da Tarkov. Si stabilì nel villaggio di Gelich, che fa parte della società Yalkhoroi. Ci sono torri nel bellissimo posto di Mozartgues. Il clan Tsesenyakan viveva in loro. Ad Akberg piaceva la loro terra e sognava di ottenerla. Cercava una scusa per iniziare una lite con la famiglia Tsesenyakan. La figlia di Akberg è morta a Gelich. Con le persone che sono arrivate al funerale c'erano gli Tses-nyakan. Le loro donne si unirono alle altre donne piangendo e rimboccarono gli orli dei loro vestiti in modo che non interferissero con loro.

Dopo il funerale, gli Tses-Nyakan sono partiti. In modo indiretto, Akberg è uscito sulla loro strada e ha detto:

Mi hai disonorato, hai preso il mio "tset" *, hai portato via le cose d'oro e d'argento di mia figlia.

Gli Tsesye-nyakan dichiararono che tutto ciò non era vero.

Se hai ragione, lascia che le tue donne abbassino l'orlo e sbottino le cinture, chiese Akberg.

Non sospettando uno sporco trucco, hanno abbassato gli orli e i gioielli sono caduti da loro, che, a quanto pare, sono stati piantati.

Ti dichiaro ostilità! Da oggi, prepara le tue armi. Presto andrò in guerra con te, - disse Akberg e partì al galoppo al suo posto.

Spaventati dalla guerra, gli Tses-nyakan lasciarono i loro posti e si stabilirono vicino al villaggio di Tsecha-akhk. Akberg si stabilì anche nella città di Mozarg. Assunse costruttori, pagando sessantatré vacche selezionate, e dalla pietra migliore eresse in questo luogo un cimitero solare a due piani per sua figlia **.

Akberg aveva quattro figli. "Sei coraggioso in battaglia", disse a suo figlio Kay e lo stabilì in un luogo elevato, su una montagna. "E tu sei una persona pacifica", disse a suo figlio Itar e lo sistemò nella gola. I figli di Zingal e Voyga si stabilì tra loro. Da questi quattro figli vennero gli Zingalov, i Voigov, i Keit e gli Itar-Kalakhoi. Il luogo in cui si trovano le loro torri aul si chiama Akka.

Honey, che vive nel villaggio di Kei, voleva diventare un principe. Aveva tre fratelli. Una volta Honey disse loro:

Noi, come gli altri popoli, dobbiamo avere il loro principe, e questo non violerà la parentela fraterna. Consideriamomi un principe.

No, - risposero i fratelli, - ora forse non litigheremo, ma col tempo la tua progenie si vanterà davanti alla nostra progenie, dicendo che, dicono, siamo di famiglia principesca e tu sei schiavo. No, nessuno di noi sarà un principe.

Dagli Akki provenivano i clan dei Gazunkhoev (dal villaggio di Gazun), i Tolagoev (dal villaggio di Tolaroy), i Velkhoev (dal villaggio di Velakh) e i Merzhoev (dal villaggio di Dolte e Gerite).

Nel 1973 raccontò Viskha Khasanovich Kagermanov (1918, residente nel villaggio di Bamut, istruito). Registrato da I. Dakhkilgov.

* Cet (cIet) - in tempi antichi, cIet veniva prelevato dal corpo di un nemico ucciso: o scalpitando la barba, o tagliando la mano destra insieme all'avambraccio, o tagliando l'orecchio. Di solito tali "trofei" venivano appesi davanti alla torre. Prendere tset da una persona vivente (diciamo, tagliando un orecchio) era considerato uguale (a volte di più) all'omicidio. Nella leggenda, il furto inscenato di gioielli viene presentato non come un furto ordinario (quindi non sarebbe un atto così grave), ma come una presa in giro con l'aiuto di un insulto.

** Questa sepoltura esiste effettivamente a Galanchozh ed è ben conservata.

Antenato GA E LE SUE OFFERTE

Si dice che ottocentosessanta anni fa viveva un uomo di nome Ga. Era un uomo molto potente.

Ga aveva quattro figli: Nokhcho, Galga, Myalhe, Akke. Hanno dato una progenie molto numerosa; da ciascuno di essi si formò un'intera tribù, e ciascuno di essi portava il nome del suo antenato. Nessuno ha osato combattere queste tribù. A quel tempo non c'erano armi da fuoco. La gente indossava una cotta di maglia e combatteva con frecce e lance. Un giorno furono attaccati da potenti ma selvaggi stranieri. Una sanguinosa battaglia ebbe luogo tra loro e i discendenti di Ga. I discendenti di Ga presero il sopravvento e cacciarono i nemici lontano dai loro confini.

I nemici si consultarono tra loro e si resero conto che non potevano sconfiggere i discendenti di Ga con la forza, quindi decisero di sottometterli con l'inganno. Decisero di rompere la pace e l'armonia tra i discendenti dei figli di Ga. I nemici cominciarono a corrompere alcuni con oro e adulazione, ea dare titoli principeschi ad altri. A poco a poco, hanno introdotto i concetti di "principe" e "schiavo" tra i discendenti di Ga. Ben presto, coloro che bramavano denaro e titoli iniziarono a passare dalla parte dei nemici.

Avendo violato l'accordo tra i discendenti di Ga, i nemici raccolsero le loro forze e di nuovo li attaccarono e vinsero abbastanza facilmente. I discendenti sopravvissuti di Ga andarono sulle montagne. I discendenti di Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe si stabilirono nelle montagne adiacenti e iniziarono a costruire forti torri. Ma i nemici, attaccando costantemente, non lasciavano nemmeno che le persone vivessero lì. Non erano autorizzati ad arare o pascolare il bestiame. Fu allora che centoventi famiglie migliori, dicono, lasciarono il nostro paese e andarono a vivere con altri popoli.

Nel 1974 disse Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, residente nel villaggio di Dzherakh, analfabeta). Registrato da I. Dakhkilgov.

Dalla raccolta "Racconti, leggende e leggende dei ceceni e degli ingusci". Grozny, 1986.

VALERIK

L'uomo Vokkal della società di montagna di Akka viaggiò dalle montagne alle pianure e si stabilì per vivere vicino ai Galgaev che già vivevano lì. Vocal ha sradicato la foresta e si è fatto un "irza" - una radura per l'edilizia abitativa e l'agricoltura. Visse su questo "irzu" per qualche tempo, ma poi fu costretto ad andarsene dai Galgai. Vokkal era solo e non resistette. "Se i miei figli crescono, allora mi vendicherò dei Galgai", decise e si appoggiò allo schienale delle montagne. Ma Vokkal aveva un solo figlio. E poi in cinque generazioni i suoi figli non si sono moltiplicati. Dal quinto discendente del suo Gumbolt, crebbero due figli: Khazha e Durda. Quindi Khazhi ebbe cinque figli e Durda ne ebbe nove. I padri ei loro figli, tutti sedici, chiesero ai Galgai di restituire l'"irza". Ma i Galgai trattarono la loro richiesta in modo così sprezzante che iniziarono a ballare in risposta. Quindi attaccarono i Galgai con un combattimento e li scacciarono. Allo stesso tempo, morirono due figli di Khazhi: Elaha e Ali. Khazhi ei suoi figli rimanenti, temendo i Galgaev, non iniziarono a vivere sulla terra bonificata, ma si stabilirono nella città di Mekhan Barz, che si trova al confine dei villaggi di Valerik e Shalazhi.

Ripetutamente due fratelli con figli e Galgaev hanno combattuto tra loro. Altri simili aiutarono i fratelli a procurarsi il proprio bestiame. Si dice che uno dei Galgaev disse:

- "Irzu" Vocal è molto buono e dobbiamo difenderlo.

Ma il brindisi del popolo Galgay rispose:

Questo "irzu" è più fatale che buono (Valar irzo).

I Galgaev uscivano spesso dal loro villaggio e mandavano maledizioni a Khazhi e ai suoi figli. Nell'ulteriore lotta per questa "irza", i tre figli di Khazhi morirono e i quattro o cinque di Durda. Khazha e Durda decisero che non potevano competere con i Galageani e si stabilirono in luoghi diversi, cambiando i loro nomi per evitare la vendetta dei Galagaev. I Galgaev chiamarono gli "irzu" di Vokkala "Valaran irzo" (prato della morte, o morte), e i Khazhiyev e Durdiev, credendo che li avrebbero comunque distrutti, chiamarono "Valargkha" (che morirà o perirà). Per trent'anni, i discendenti dei Khazhiev e dei Durdiev si allontanarono dalla persecuzione dei Galgaev e alla fine si stabilirono per vivere al confine dei villaggi di Valerik e Shalazhi. Pensavano che i Galgaeviti non li conoscessero, ma lo sapevano e continuarono a vendicarsi, uccidendo uno di loro, poi l'altro. I Galgaev chiamarono il loro insediamento Valargkhoin-Yurt (il villaggio di coloro che moriranno; diedero questo nome perché intendevano affrontarli prima o poi. E ora ci sono lapidi sulle tombe di Khazhi e Durda in quei luoghi.

Temendo i Galgaev, i discendenti di Khazhi e Durda iniziarono a stabilirsi nei Kinet della loro stessa tribù e formarono un villaggio. C'erano così tante persone che presto espulsero i Galgaiani. Poco meno di cento anni prima dell'arrivo del generale Sleptsov, tutti i Galgaev furono espulsi da quei luoghi fino al confine, dove ora si trova il villaggio di Shaami-Yurt.

Tutti sanno che i Galgaev chiamarono la casa di Khazhi la casa di Valargha. Ma nascondono questo soprannome e affermano che Valerik è stato conquistato da loro, e chi fossero gli ex abitanti, "Valarghoy", non lo sanno.

Il fiume, che scorre vicino al villaggio di Valerik e attraverso la radura Valar-irza, era chiamato dai Kinets Valar-khii (fiume della morte, della morte).

Nel 1977 raccontò Magomed Elmurzaev (90 anni, residente nel villaggio di Valerik, analfabeta). Registrato da Z. Mumadov.

Dalla raccolta "Racconti, leggende e leggende dei ceceni e degli ingusci". Grozny, 1986.

AKMEROV MED

Akmer e suo figlio Med, che vivevano sull'aereo, dove viveva anche Shovkhal Tarkovsky, andarono sulle montagne e si stabilirono nel luogo in cui ora si trova il villaggio di Akka. Akmer aveva compagni con i quali fece incursioni per mandrie principesche. Una volta, quando si riunirono per un'altra incursione, la tredicenne Honey chiese a suo padre di portarlo con sé. Il padre rispose che Honey era ancora piccola ed era troppo presto per fare escursioni.

Akmer e i suoi compagni partirono, seguiti da Med. Nascondendosi e nascondendosi, li seguì. Quando hanno iniziato ad avvicinarsi al luogo in cui si trova il villaggio di Gozan, il padre, guardandosi intorno, ha visto per caso suo figlio. Per disobbedienza e inadempimento della sua volontà, Akmer ha puntato una pistola contro suo figlio, con l'intenzione di ucciderlo. Ma i compagni mandarono via Akmer e gli dissero che suo figlio era già andato lontano da casa, e lo lasciarono andare con loro, che li raggiungesse. Il padre ha permesso.

Sono arrivati ​​nel luogo in cui si trova il villaggio di Dot-bukh, non lontano dal villaggio di Tsecha-Akhka. Lì, un cervo corse fuori dalla foresta, seguito da un lupo. Mentre i cavalieri capivano qual era il problema, Med prese subito un fucile dalla spalla del cavaliere che cavalcava accanto a lui, se lo mise in spalla e sparò: il cervo cadde; Con un secondo colpo, Honey depose il lupo. Da allora, hanno iniziato a parlare di Med: "Akmerov Med, uccidendo un cervo e un lupo alla volta".

Il miele è cresciuto. All'inizio visse ad Akkah. Una volta che la sua mucca ha lasciato il cortile durante l'estro. L'ha trovata in un posto chiamato Zingal. Scese la notte e Honey si stabilì lì per la notte. Conficcò il suo bastone nel terreno e si sdraiò. Al mattino, Honey vide che una colomba aveva fatto il nido sul suo bastone. Med si rese conto che questo luogo era molto fertile, vi costruì una torre e iniziò a viverci.

Ad Akkah viveva un certo uomo di nome Vokkal. Gli abitanti del villaggio di Shedal rubarono tutto il suo bestiame insieme ai pastori. Allo stesso tempo, gli amici di Med, senza farlo sapere a Med, hanno corteggiato la figlia di Vokkala per lui. Ma il padre li ha rifiutati. Ha detto: “Sono persone senza una quota e senza seminativi, vivono ovunque inciampano. Non sposerò mia figlia con Honey. Med non sapeva nulla del corteggiamento condotto dai suoi amici e delle parole di Vokkal, ma sapeva che il suo bestiame gli era stato rubato. Med iniziò a chiamare le persone e, insieme a loro, seguì le tracce degli Shedaloy.

C'è una grande collina tra i luoghi di Guloevsky Omche e Melkhinsky Omche. Su di esso gli Shedaloy si fermarono per la notte. Non lontano da loro, Med si è fermata anche con le persone. Mandò un messaggero agli Shedaloy per dire: "Una lupa con dodici cuccioli è venuta da te, ti chiede la cena". Uno degli Shedaloy era più comprensivo degli altri, e così suggerì ai suoi compagni: "Manda la cena e restituisci il bestiame ai proprietari, altrimenti non saremo buoni". Ma i compagni risposero che non avevano paura di nessuno e non avrebbero restituito nulla. Allora questo Shedaloita disse loro: “Se lo fate, allora non partecipo alla parte di questo bottino. Mio figlio ed io partiamo". Sono andati via.

Non appena l'alba iniziò a spuntare, Honey e la sua gente, come una nuvola, piombarono sugli Shedaloy. Scoppiò una battaglia e tutti gli Shedaloy furono uccisi. Med portò ad Akka tutto il bestiame sconfitto ei pastori che erano con lui e lo fece entrare nel cortile di Vokkal. Vokkal apprese che questo era il lavoro di Med. Ha chiamato i sensali che erano venuti da lui prima. Vokkal ha detto loro di prendere la sposa. Così sposato Med.

Gli Shedaloy erano molto preoccupati che una tale disgrazia e una tale vergogna fosse capitata loro. Uno di loro si è distinto per la sua forza e il suo coraggio. Ha detto: “Dobbiamo catturare Honey. Vergogna su di noi. Lo prenderò io stesso. Dimmi com'è fatto". Uno degli Shedaloy ha raccontato tutto quello che sapeva su Med: “Il suo cavallo è grigio con le ginocchia nere. Lui stesso è alto, ama cantare canzoni. Come preda, viaggia oltre il villaggio di Gozan, e poi attraverso la terra del popolo Galgai. Ritornato con la preda, sale oltre Gozan, poi entra nel luogo di Muit-kera, percorre la montagna di mezzo e scende al villaggio di Zingal. Su questa strada potrai trovare Honey."

Uno Shedaloian ha teso un'imboscata alla città di Muit-ker. Vide Honey cavalcare e canticchiare una canzone. Il miele doveva passare tra due enormi pietre. Non appena fu in mezzo a loro, lo Shedaloan saltò fuori da dietro la pietra, montò sul cavallo di Med e si sedette dietro di lui. Quindi, alle spalle di Med, tirò le redini delle briglie nella direzione in cui vivevano i Melkhin; lo Shedaloan credeva che Med fosse suo prigioniero e si sarebbe lasciato portare a Shedal. Ma Honey non gli prestò attenzione, come se fosse una mosca, e tirò le redini verso Zingal. Lo Shedaloy ha tirato le redini una seconda volta. Honey è entrato in Zingal. Quando lo Shedaloy ha tirato le redini per la terza volta, Med era stufo del gioco. Con la mano destra afferrò il collo dello Shedaloy, che era seduto dietro di lui, lo tirò giù e gli strinse la testa sotto il ginocchio destro. Dicono che in seguito lo stesso Shedaloian disse: quando Med gli premette il ginocchio, non poteva respirare, se Med lasciava andare il ginocchio, in qualche modo poteva ancora respirare.

Med portò lo Shedaloy a Zingal e lo collocò all'ultimo piano della sua torre. Da lì il prigioniero non poteva scendere. La madre dello Shedaloy apprese che suo figlio era stato catturato. È arrivata a Zingal con regali per Honey e sua madre. Ha portato un vestito di seta per sua madre e un beshmet di seta per Med. Le spalle della madre non passavano attraverso l'abito donato, nemmeno la mano di Honey poteva entrare nella manica del beshmet. Madre Meda chiese all'ospite di sedersi sulla sua sedia; quando l'ospite si sedette, le sue gambe non arrivavano nemmeno a metà terra. Tali erano le persone alte nel Mead. La madre del prigioniero fu accolta come ospite d'onore; in suo onore Med uccise un montone e fece calare il prigioniero. Da quel momento in poi, Med e Shedaloy divennero fratelli gemelli e questa relazione fu osservata dai loro discendenti fino a tempi recenti.

Lo Shedaloite e sua madre si prepararono per tornare a casa. Separandosi, lo Shedaloita disse: “In memoria di me stesso, voglio lasciare un segno per il tuo popolo. Seduto in cima alla torre, ho notato durante questi diciassette giorni: quando scenderà la nebbia sulla cima di Kaiba Kort, ci sarà maltempo, quando scenderà la nebbia sulla cima dove è stata uccisa Alda, il tempo sarà bello.

Nella gola di Akka, sulla destra, c'è un bianco cimitero solare. Ha due piani. È giunto il momento, Honey è morto e lui è stato messo in questo cimitero. La gente chiama ancora questo luogo di sepoltura "Medkasha".

Nel 1973 raccontò Ismail Medovich Muradov (1929, residente nel villaggio di Bamut, analfabeta). Registrato da I. Dakhkilgov. Secondo la genealogia data dall'informatore, Honey è il suo nono antenato.

Dalla raccolta "Racconti, leggende e leggende dei ceceni e degli ingusci". Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Un sentiero conduce da Itar-Kala, che va oltre la scogliera di un'alta montagna. Quando si cammina lungo questo sentiero, è impossibile salire da esso, ed è anche impossibile scendere, perché sopra il sentiero c'è un dirupo a strapiombo e sopra il sentiero c'è un dirupo profondo. Il sentiero conduce alla grotta di Koivsa. C'è una torre di fronte alla grotta. La sommità di questa torre era un tempo collegata a una rupe a strapiombo tramite un ponte. Percorrendola si poteva entrare in un'altra torre costruita nella roccia. Questa torre ha una finestra.

Chopay Garsh una volta viveva nella torre. Tutti coloro che percorrevano quel sentiero erano obbligati a dare una parte di ciò che trasportava, e se il putik andava senza nulla, aveva diritto a una pozza e ad essa una carica di polvere da sparo. Se qualcuno non ha reso omaggio per il passaggio, Chopay Garsh gli ha lanciato pietre dall'alto.

Un giorno Solta cavalcò lungo questo sentiero. Chopay Garsh gli ha urlato di abbassare la tariffa. Solta non prestò attenzione alle sue parole. Chopay Garsh iniziò a lanciare pietre. E Salta non ha prestato loro attenzione. C'era un grosso sasso sul ciglio della strada. Solta lo tagliò con una sciabola e gridò: "Cosa stai cercando di spaventarmi, un uomo simile!" Quella pietra è ancora oggi chiamata "The Stone Chopped by Solta". Questa pietra è tagliata come se una testa di formaggio fosse tagliata con un coltello.

È stato un anno affamato. Chopay Garsh è andato al villaggio di Velakh, che è al confine con la società Yalhoroi. Ha accettato di comprare grano nel villaggio. I padroni di casa hanno addebitato un certo numero di sacchi e hanno detto a Chopay Garsh di riempire lui stesso i sacchi. I proprietari sono via per affari. La loro figlia è rimasta a casa. Il grano era al secondo piano della torre, la ragazza era seduta al primo. Chopay Garsh ha riempito i sacchi e li ha colpiti leggermente per far stabilizzare meglio il grano. Al suono dei sacchi battuti, la ragazza contò il loro numero e scoprì che Chopay Garsh stava prendendo più sacchi di quanto non fosse stato convinto. La ragazza ha lanciato l'allarme, la gente è fuggita, ne è seguita una lotta e Chopay Garsh è morto.

La moglie di Chopay Garsha venne a sapere della disgrazia che era accaduta. Lasciò la torre, si fermò su quel ponte e gridò:

Chi vuole stabilirsi qui o salire per ispezionare la torre, non ci sia né felicità né buona fortuna!

Era in posizione. La donna diede un calcio al ponte e con esso cadde molto nell'abisso, dove morì.

Nel 1975 disse Viskha Khasanovich Kagermanov. Registrato da I. Dakhkilgov.

Dalla raccolta "Racconti, leggende e leggende di ceceni e

Inguscio". Grozny, 1986.

CROCE DI PIETRA

Se vai da Nihaloi a Itum-Kale, c'è una croce di pietra a destra della strada. È apparso, dicono, molto tempo fa. Una certa ragazza lavava la lana in riva al fiume ogni sera. Amava un giovane che la corteggiava e la corteggiava quando le lavava la lana. C'erano forti piogge, e poi Argun era molto gonfio. Fu in quel momento che il giovane iniziò ad attraversare il fiume, improvvisamente si ruppe e il ruscello lo portò. La ragazza, giocherellando con la lana, ha sentito il grido della sua amata, che chiedeva aiuto. Non poteva aiutarlo in alcun modo e gridò con orrore: "Possa io trasformarmi in una pietra fredda!" Immediatamente, la ragazza si trasformò in pietra. Quindi sta in piedi, pietrificata, con le braccia tese, e questa pietra è molto simile a una croce.

Un'altra storia è raccontata sulla stessa croce di pietra. La madre diede alla figlia una scopa e della lana, ordinandole di andare al fiume e lavare velocemente la lana. Vi si radunarono anche ragazze e ragazzi; c'erano battute e risate. La figlia era così presa dal divertimento che si dimenticò completamente di ciò che sua madre aveva detto. La madre, senza aspettare la figlia, andò al fiume e vide che sua figlia si stava divertendo spensierata, dimenticandosi di tutto. Nel cuore della madre pronunciò una maledizione: "Possa tu stare come una pietra più fredda del ghiaccio!" Non appena pronunciò queste parole, la maledizione si avverò immediatamente e la ragazza si trasformò in pietra.

Nel 1975 raccontò Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, il villaggio di Kurchaloy, analfabeta). Registrato da Patimat Saidulaeva.

Dalla raccolta "Racconti, leggende e leggende dei ceceni e degli ingusci". Grozny, 1986.

IL COSTRUTTORE DISKHI E LA SUA SPOSA

Molto tempo fa in montagna viveva un giovane di nome Diskhi, famoso per l'arte di costruire alte torri. In uno dei villaggi della gola di Akka, Diskhi ha promesso in sposa una ragazza. Una volta in primavera, quando è più facile ottenere pelli di pecora da giovani pecore in montagna, Dishi chiese alla sua sposa di preparare pelli di pecora e di cucirgli una pelliccia. La sposa promise di esaudire la richiesta dello sposo, ma per lei le cose andarono molto lentamente: l'estate stava già volgendo al termine, cominciavano le matinée fredde, ma non c'era ancora la pelliccia. Lo sposo chiese se il suo ordine fosse stato eseguito e, con suo grande dispiacere, era convinto della totale negligenza della sua sposa, si scoprì che anche le pelli di pecora non erano state finalmente vestite. Volendo esprimere quanta più indignazione possibile per un atteggiamento così disattento alla sua richiesta, Diskhi si indignò e, per dare una lezione alla sposa, disse che avrebbe preparato lui stesso tutto il necessario e costruito un'alta torre prima che fosse la pelliccia pronto. Dalle parole passarono ai fatti: Dishi iniziò a preparare le pietre, e poi presto iniziò a costruire muri. Per non perdere la faccia davanti alla sposa e dimostrare la veridicità delle sue parole, Diskhi, ovviamente, aveva molta fretta e il lavoro è andato avanti rapidamente. Ora le pareti sono finite, le lastre di pietra sono accatastate su alte impalcature; ne fu lasciato ad illuminare il tetto, quando improvvisamente i tronchi dell'impalcatura si staccarono sotto il peso esorbitante della pietra e ... Diskhi volò giù da un'altezza di cinque sazhen insieme al materiale con cui fu ucciso. La sposa corse all'allarme e, vedendo il cadavere sfigurato del fidanzato, si gettò sul pugnale accanto a lui e morì anche lei. Il famoso maestro morì e la torre fatale è ancora chiamata Diskhi-vou.

Registrato da M. A. Ivanov nel 1902

Dall'articolo: Ivanov M.A. Il corso superiore del fiume Gekhi// Atti del Dipartimento del Caucaso della Società Geografica Imperiale Russa. Tiflis, 1902. S. 286.

". Una festa le cui radici risalgono al 17° secolo. Ma, nonostante si celebri questo giorno da quasi vent'anni, molti trovano ancora difficile rispondere che tipo di giornata sia e perché viene confusa con novembre 7°.

Fu il 4 novembre (22 ottobre secondo il vecchio stile) del 1612 che la milizia popolare guidata da Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky prese d'assalto Kitai-gorod, liberando così Mosca dagli invasori polacchi.

L'espulsione dei polacchi da Mosca pose fine al lungo periodo del periodo dei guai in Russia. Dopo l'espulsione dei polacchi da Mosca, in Russia fu eletto un nuovo zar: un rappresentante della dinastia dei Romanov, Mikhail Fedorovich.

È consuetudine chiamare gli eventi Troubles dalla morte dello zar Ivan il Terribile (1584) all'elezione del primo sovrano della dinastia dei Romanov - Mikhail Fedorovich (1613). Dopo la morte di Ivan il Terribile, salì al trono suo figlio Fëdor I Ioannovich. Tuttavia, non aveva discendenti e la dinastia Rurik fu interrotta. Tuttavia, tutti ricordavano il figlio più giovane di Ivan il Terribile, Tsarevich Dmitry, morto in circostanze misteriose durante la vita di Fëdor. La gente cominciò a dire che forse era vivo. Fu da questo momento che iniziò il tempo dei guai in Russia e gli impostori di False Dmitry iniziarono a reclamare il trono.

Nel 1613, lo zar Mikhail Fedorovich stabilì una vacanza: il giorno della purificazione di Mosca dagli invasori polacchi. Si è celebrato il 4 novembre.

Nel 1649, questo giorno fu dichiarato festa dello stato ortodosso dell'icona della Madre di Dio di Kazan. Secondo la leggenda, l'icona fu inviata da Kazan a Dmitry Pozharsky. Con lei, la milizia è entrata a Mosca. Molti credono che sia stato grazie all'icona che i polacchi furono cacciati.

Dopo la rivoluzione del 1917, cessò la tradizione di celebrare la liberazione di Mosca dagli invasori polacchi.

Nel settembre 2004, il Consiglio interreligioso della Russia ha proposto di rendere il 4 novembre una festa e di celebrarlo come Giornata dell'Unità Nazionale. L'iniziativa è stata appoggiata alla Duma di Stato e questa giornata è diventata un giorno libero invece del 7 novembre.

La nota esplicativa al disegno di legge sull'introduzione di un nuovo giorno festivo recita quanto segue:

"Il 4 novembre 1612, la guerra della milizia popolare guidata da Kuzma Minin e Dmitry Pozharvsky prese d'assalto Kitay-Gorod, liberando Mosca dagli invasori polacchi e dimostrando un modello di eroismo e solidarietà di tutto il popolo, indipendentemente da origine, religione e posizione nella società."

Gli eventi principali della Giornata dell'Unità Nazionale si svolgono a Mosca e Nizhny Novgorod vicino ai monumenti di Minin e Pozharsky. Perché a Nizhny Novgorod? Fu lì che fu convocata la milizia, che espulse da Mosca gli interventisti polacchi.

Concerti festivi si tengono anche in altre città della Russia. In questo giorno si tengono concerti, spettacoli, eventi di beneficenza, raduni e così via.

Nel 2018 la Giornata dell'Unità Nazionale cade di domenica. Pertanto, il giorno di riposo sarà spostato a lunedì 5 novembre. Pertanto, i russi si riposeranno il 3, 4 e 5 novembre. A Kurgan si celebrerà la Giornata dell'Unità Nazionale con eventi festivi che inizieranno il 1° novembre e termineranno il 4 novembre.

Ultime notizie della regione di Kurgan sull'argomento:
Giornata dell'Unità Nazionale

Nel 2005, una nuova festa nazionale, la Giornata dell'Unità Nazionale, è apparsa nel nostro calendario.
13.11.2018 In occasione della Giornata dell'Unità Nazionale, il 4 novembre, il centro ricreativo Kalmyk-Abdrashevsky ha tenuto un concerto festivo per i residenti locali, in cui i partecipanti all'arte amatoriale hanno svolto un ruolo attivo.
13.11.2018 Amministrazione del distretto di Safakulevsky Sappiamo tutti dagli annali storici che la festa dell'Unità Nazionale ha le sue radici nella profondità dei secoli.
12.11.2018 Amministrazione distrettuale di Shatrovsky

Uno di loro è stato ricoverato con gravi ferite nell'ospedale regionale.L'incidente è avvenuto ieri, 28 febbraio, intorno alle 16:00 nel villaggio di Zhitnikovskoye, distretto di Kargapol.
03/01/2019 Kurgan e Kurgan

Un procedimento penale è stato avviato contro un uomo di 40 anni, l'incidente è avvenuto il 13 febbraio.
03/01/2019 Kurgan e Kurgan

In totale, il tribunale della città di Kurgan ha condannato tre residenti locali a 21,6 anni di carcere.
03/01/2019 Kurgan e Kurgan