Характерні риси зовнішності російської людини. Загадкова російська душа (національний характер росіян та особливості спілкування)

Про те, що являє собою російський характер, які риси є в ньому визначальними, первісними, написано чимало досліджень – художніх та публіцистичних. Про загадкову російську душу сперечалися кращі уми вітчизняної та західної філософії та літератури протягом кількох століть. Той самий Достоєвський вустами Дмитра Карамазова стверджував, що у душі кожної російської людини уживаються два ідеалу - Мадонни і содомський. Час довів повну справедливість його слів та актуальність їх на сьогодні.

Отже, російський характер – який він? Спробуємо і ми виділити деякі його сторони.

Якісна характеристика

• Вітчизняні поети та письменники, такі, як Хом'яков, Аксаков, Толстой, Лєсков, Некрасов відмінною рисоюлюдину з народу вважали соборність. Здавна на Русі було прийнято «світом» вирішувати багато питань, починаючи від допомоги односельцям, що збідніли, і закінчуючи глобальними проблемами. Природно, що ця моральна категорія розглядалася як атрибут сільського життя. А оскільки Росія була спочатку країною аграрної та основною масою населення було селянство, то саме сільський мужик уособлював характер російської людини. Недарма у Льва Толстого у «Війні та мирі» духовною близькістю до народу визначається цінність усіх героїв.
• Із соборністю безпосередньо пов'язана ще одна риса, властива народу – релігійність. щира, глибока, ненаносна, і пов'язані з нею миролюбність, смиренність, милосердя входять у характер російської людини як його органічна частина. Прикладом цього можуть бути легендарний протопоп Авакум, Петро і Феврония Муромські, Матрена Московська і ще інші особистості. Недарма святі та юродиві, мандрівні ченці та паломники користувалися в народі особливою повагою та любов'ю. І хоча до офіційної церкви народ ставився іронічно і критично, зразки справжнього благочестя можна як особливості російського національного характеру.
• Загадковій російській душі більшою мірою, ніж іншим національностям, властива самопожертва. як уособлення вічної жертви в ім'я ближніх «поки світ стоїть» - ось він, російський характер у чистому виглядібез будь-яких сторонніх домішок. А якщо згадати Велику Вітчизняну війну, простоту і велич солдатського подвигу, то стане ясно, що ні час, ні зміна не владні над справжніми цінностяминад тим, що вічно.
• Як не дивно, але до природних властивостей людини з народу входять такі якості, як безглуздість, безшабашність - з одного боку, і гострий розум, природний кмітливість - з іншого. Найвідоміші і найпопулярніші казок - Іванушка-дурень і ледар Емеля, а також майстер Солдат, хитрий зварити і кашу, і втілюють ці особливості російського національного характеру.
• Героїзм, мужність, відданість своїм ідеалам, справі, якій служиш, скромність, миролюбність – про це також не можна забувати, коли йдеться про російську людину. У письменника Олексія Толстого є чудовий нарис, у якому російський характер визначений ємно, глибоко та образно – «людська краса».
• Однак російська людина амбівалентна. Недарма Достоєвський говорив про два ідеали, що борються в його душі. І тому поряд із безмежною добротою, жертовністю він здатний на таку ж безмежну жорстокість. «Російський бунт», безглуздий, нещадний, про який попереджав ще Пушкін, та був і Громадянська війна- страшні зразки того, на що здатні люди, якщо урвався їхній терпець, якщо їх довести до межі можливого.
• Пияцтво і злодійство теж, на жаль, споконвіку російські якості. До анекдотів увійшла знаменита фраза Карамзіна про те, що робиться на батьківщині. Його лаконічна відповідь - «Крадять!» - говорить багато про що. До речі, актуальним він і зараз!

Післямова

Про російську можна говорити багато і довго. Любов до рідної землі, до «батьківських трун», повага до предків і пам'ять про них – це росіяни. Але й івани, які не пам'ятають спорідненості, зрадили малу батьківщину, - теж росіяни. Правдошукачі, готові постраждати за ідею, які придбали матеріальними цінностями заради духовних - росіяни. Але і Чичиков, і Шариков і йому подібні - такі ж росіяни.

Спаситель якось говорив про християн: «Якби ви були від цього світу, світ любив би вас як своїх; але оскільки ви не від цього світу, бо Я взяв вас із світу, світ ненавидить вас». Ці ж слова можна віднести і до російського народу, у плоть і кров якого християнство ввібралося найсильніше.

Сьогодні ми часто стикаємося з відкритою русофобією та ненавистю з боку інших держав. Але це не привід для паніки, це почалося не сьогодні і закінчиться не завтра так буде завжди.

Світ ненавидить нас, але сам не підозрює, наскількивін сам потребує російського народу. Якщо російський народ зникне, то зі світу виймуть душуі він втратить сенс свого існування!

Саме тому Господь зберігає нас і росіяни існують, незважаючи на всі трагедії та випробування: Наполеона, Батия та Гітлера, революцію, перебудову та смутний час, наркотики, падіння звичаїв та криза відповідальності ...

Ми житимемо і розвиватимемося доти, доки самі зберігаємо актуальність, доки російська людина зберігає риси характеру, властиві нашому народу.

Дбайливі «друзі» часто нагадують нам про ті властиві нам особливості, які можна віднести до поганих, намагаючись змусити нас ненавидіти самих себе та самозруйнуватися… Ми ж розглянемо позитивні особливості російської душі, щоб пам'ятати, якими дарами щедро наділив нас Господь і якими ми завжди маємо залишатися.

Отже, ТОП-10 найкращих якостей російської людини:

1. Міцна віра

Російський народ на глибинному рівні вірить у Бога, має сильне внутрішнє почуттясовісті, поняття про добро і зло, гідне і недостойне, належне і не належне. Навіть комуністи вірили у свій «Моральний кодекс».

Саме російська людина все своє життя розглядає з позиції сина Божого — сподобається це Отцю, або засмутить. Вчинити за законом чи совінням (за заповідями Божими) — це суто російська проблема.

Російська людина вірить і в людей, постійно роблячи їм добро і навіть більше, жертвуючиособистим заради блага ближнього. Російська людина в іншій людині бачить насамперед Образ Божийбачить рівного, визнає гідність іншої людини Саме в цьому секрет переможної сили російської цивілізації, наших гігантських просторів та багатонаціональної єдності.

Російська людина вірить у себе як носія Істини. Звідси сила наших вчинків і легендарне російське виживання. Знищити нас не змогли жодні завойовники у світі. Вбити російський народ можемо тільки ми самі, якщо повіримо у той негативний образ російської людини, яку нам нав'язують.

2. Загострене почуття справедливості

Не можемо ми жити в комфорті, поки у світі лютує кривда. «Добріб людства сколотимо міцну труну!» з пісні « Священна війна" - це про нас.

Ми довгий часвоювали з турками за свободу братів-слов'ян, ми позбавили баїв та їх поборів бідняків Середньої Азії, припинили геноцид китайців японською армією та врятували євреїв від Голокосту.

Варто російській людині повірити, що звідкись виходить загроза всьому людству, як Наполеон, Гітлер, Мамай або будь-хто інший тут же пропадає з історичного полотна.

Те саме правило діє і у внутрішньому житті — наші бунти і революції є лише спробами побудувати справедливе суспільство, покарати тих, хто зарвався, і полегшити долю незаможних (природно, якщо розглядати мотивацію простих робітників і селян, а не цинічних вождів революції).

На нас можна покластися — ми ж тримаємо слово і не зраджуємо союзників. Поняття честі, на відміну англосаксів, російській людині як знайоме, а й глибоко властиве.

3. Любов до Батьківщини

Батьківщину люблять усі народи. Навіть американці, народ емігрантів, з благоговінням ставляться до своїх національних символів та традицій.

Але російська людина любить Батьківщину міцніше за інших! Білоемігранти втекли з країни під загрозою смерті. Здавалося б, вони мали ненавидіти Росію і якнайшвидше асимілюватися там, куди приїхали. Але що сталося насправді?

Вони так хворіли на ностальгію, що навчили синів і онуків російській мові, так сумували за Батьківщиною, що творили навколо себе тисячі маленьких Росій — засновували російські інститути та семінарії, будували православні храми, навчали російській культурі та мові тисячі бразильців, марокканців, американців, французів. німців, китайців...

Вони вмирали не від старості, а від туги за своєю Батьківщиною і плакали, коли влада СРСР дозволяла їм повернутися. Вони заражали своєю любов'ю оточуючих і сьогодні до Росії їдуть жити іспанці та датчани, сирійці та греки, в'єтнамці, філіппінці та африканці.

4. Унікальна щедрість

Російська людина щедрий і щедрий у всьому: і матеріальні дари і чудові ідеї, і прояв почуттів.

Слово «щедрота» у давнину означало милосердя, милість. Ця якість глибоко коріниться у російському характері.

Для російської людини зовсім неприродно витрачати 5% або 2% від заробітної плати на благодійність. Якщо друг у біді, то російська не буде торгуватися і щось собі вигадувати, він віддасть другу всю готівку, а якщо її не вистачить - пустить по колу шапку або зніме і продасть для нього останню сорочку.

Половину винаходів у світі зробили російські «кулібіни», а запатентували вульгарні іноземці. Але росіяни не ображаються цього, оскільки їхні ідеї — це також щедрість, дар нашого народу людству.

Російська душа не приймає напівзаходів, не знає забобонів. Якщо в Росії когось одного разу назвали другом, то за нього помруть, якщо ворогом — то він обов'язково буде знищений. При цьому зовсім не важливо, хто наш візаві, якою він є раси, нації, релігії, віку чи статі — ставлення до нього залежатиме лише від його особистісних якостей.

5. Неймовірна працьовитість

«Рюський одежина лінивий народ» — мовили пропагандисти Геббельса і продовжують повторювати їх сьогоднішні послідовники. Але це не так.

Нас часто порівнюють з ведмедями і це порівняння дуже влучне - у нас схожі біологічні ритми: літо в Росії коротке і доводиться ударно трудитися, щоб встигнути зібрати врожай, а зима довга і відносно неробна - рубай дрова, топи пекти, прибирай сніг та збирай вироби . Насправді ми працюємо багато, просто нерівномірно.

Російська людина завжди працювала старанно та сумлінно. У наших казках та прислів'ях позитивний образгероя нерозривно пов'язані з майстерністю, працьовитістю і кмітливістю: «Землю сонце фарбує, а людину працю».

Праця з давніх-давен була славна і шанована серед селян і ремісників, книжників і торгових людей, воїнів і ченців і завжди була глибоко пов'язана зі справою захисту Вітчизни і примноження її слави.

6. Вміння бачити і гідно цінувати прекрасне

Російський народ живе у вкрай мальовничих місцях. У нашій країні можна знайти великі річки та степи, гори та моря, тропічні ліси та тундру, тайгу та пустелі. Тому у російській душі загострено почуття прекрасного.

Російська культура формувалася понад тисячу років, увібравши у собі частки культур безлічі слов'янських і угро-финских племен, і навіть сприйнявши і творчо переробивши спадщину Візантії та Золотої Орди і сотень малих народів. Тому за багатством змісту з нею не може зрівнятися жодна інша культура світу.

Свідомість незліченності власних багатств, матеріальних і духовних, зробило російську людину доброзичливим і таким, що розуміє по відношенню до інших народів Землі.

Російська людина, як ніхто інший, здатна виділити прекрасне в культурі іншого народу, захопитися цим і визнати велич досягнень. Він немає відсталих чи недорозвинених народів, йому немає потреби ставитися до будь-кого зневажливо від свідомості своєї неповноцінності. Навіть у папуасів та індіанців російська завжди знайде, чому повчитися.

7. Гостинність

Ця національна риса характеру пов'язана з нашими величезними просторами, де в дорозі рідко можна було зустріти людину. Звідси й радість таких зустрічей — бурхлива і щира.

Якщо до російської людини приїжджає гість — її завжди чекає накритий стіл, найкращий посуд, святкова їжа та теплий ночівля. І все це робиться безоплатно, тому що у нас не прийнято бачити в людині тільки «гаманець з вушками» і ставитися до нього споживчо.

Наша людина знає, що гість у будинку нудьгувати не повинен. Тому іноземець, який потрапив до нас, насилу може скласти в купу спогади про те, як його співали, танцювали, катали, годували до відвалу і напували до подиву.

8. Терпіння

Російський народ напрочуд терплячий. Але це терпіння не зводиться до банальної пасивності чи «рабськості», воно сплітається з жертвою. Російська людина аж ніяк не дурна і завжди терпить в ім'я чогосьв ім'я значної мети.

Якщо він розуміє, що його обманюють, починається бунт — той самий, нещадний бунт, у полум'ї якого гинуть усі лихварі та недбайливі управителі.

Але коли російська людина знає, в ім'я якої мети він зазнає труднощів і працює на знос, то національне терпіння дає неймовірні позитивні результати. Для нас за п'ять років зрубати цілий флот, виграти світову війнуабо провести індустріалізацію у порядку речей.

Російське терпіння — це й свого роду стратегія неагресивної взаємодії зі світом, вирішення життєвих проблем не за рахунок насильства над природою та споживання її ресурсів, а переважно за рахунок внутрішніх, духовних зусиль. Ми не розкрадаємо дане нам Богом надбання, а трохи стримуємо свої апетити.

9. Щирість

Ще однією з основних рис російського характеру є щирість у прояві почуттів.

У російської людини погано виходить змучувати посмішку, він не любить награності і ритуальної ввічливості, дратується на нещире «дякую за покупку, приходьте ще» і не подає руки людині, яку вважає мерзотником, навіть якщо це могло б принести вигоду.

Якщо людина не викликає в тебе емоцій, то й висловлювати нічого не треба - проходь не затримуючись. Лицедійство в Росії не в пошані (якщо це не професія) і найбільше поважають тих, хто говорить та діє так, як думає та відчуває, як Бог на душу поклав.

10. Колективізм, соборність

Російська людина – не одинак. Він любить і вміє жити в суспільстві, що відбивається у приказках: «на миру і смерть червона», «один у полі не воїн».

Сама природа своєю суворістю споконвіку спонукала росіян об'єднуватися в колективи — громади, артілі, товариства, дружини та братства.

Звідси — «імперськість» росіян, тобто їхня небайдужість до долі родича, сусіда, друга і, зрештою, усієї Вітчизни. Саме через соборність на Русі довгий час не було бездомних дітей – сиріт завжди розбирали по сім'ях та виховували всім селом.

Російська соборність, За визначенням слов'янофіла Хомякова, це «цілісне поєднання свободи та єдності багатьох людей на основі їх загальної любові до одних і тих же абсолютних цінностей», християнських цінностей.

Захід не зумів створити такої потужної держави, як Росія, об'єднаної на духовних засадах, тому що вона не досягла соборності, а для об'єднання народів змушений був використовувати насамперед насильство.

Росія ж завжди об'єднувалася на основі взаємної поваги та взаємного обліку інтересів. Єднання народу у світі, любові та взаємодопомоги завжди було однією з базових цінностей російського народу.

Андрій Сегеда

Вконтакте

Розумом Росію не зрозуміти, аршином загальним не виміряти: у неї особлива стати - в Росію можна лише вірити. Федір Тютчев.

Якщо крикне рать свята:

«Кинь ти Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не треба раю,

Дайте мою батьківщину».

Сергій Єсєнін.

Хто такі ці дивні росіяни і за якими дивними законами вони живуть?

У чому особливість російського характеру і чому ніде у світі не існує навіть подібної ментальності?

Чому поведінка російської людини за кордоном настільки відоме, і чому нас або люблять, або ненавидять, але ніколи не залишаються просто байдужими?

Всі спроби уряду побудувати в нашій державі, що суворо за законами і свідомо дотримується їх, провалилися з оглушливим тріском. Будь-які нав'язані цінності західного зразка відкидаються нашими людьми, як чужорідне тіло.

В чому причина? Адже на цих принципах стоїть і процвітає вже багато років уся Західна Європата Америка.

Разом з цим революційні ідеїЛеніна і , які мають аналогів ніде у світі і не підтримувані більше жодними країнами, були сприйняті на ура, і за якісь два десятиліття перевернули державний устрій, створивши принципово інше за своїми механізмами існування суспільство.

Що це було? Утопічна ідея, що прижилася в соціумі, що атипово мислить?

Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти:

У неї особлива стати.

У Росію можна лише вірити.

Федір Тютчев.

Віра у житті російської людини завжди займала особливе місце, та заодно ми завжди толерантно ставилися до іновірцям. У Росії її завжди уживалося безліч національностей, і кожна мала своє віросповідання.

Російський характер завжди був загадкою для будь-якого іноземця. Цілком нелогічні вчинки - ця дивна схильність до невдалого лихацтва, показної, нічим не зрозумілої щедрості, що доходить до марнотратства, любов до розкішних дорогих речей, нехай на один день, нехай без гроша в кишені, немов це його останній день, а потім взяти і віддати все комусь, та хоч першому зустрічному - ні, це неможливо зрозуміти.

Страшна, жорстока злочинність, тотальна корупція та злодійські закони, які дотримуються краще кримінального кодексу - що це, теж особливості національного характеру чи глухий кут, до якого зайшла ціла країна?

Чи може стати настільки «своєю» наша людина за кордоном, щоб почуватися щасливою?

Чим зумовлений російський характер - спадковістю, кліматом, соціальним устроєм чи умовами ландшафту?

Вичерпні та найнесподіваніші відповіді читаємо далі…

Національний характер. Гаряча кров холодних степів

Російський характер - це психологічний портретцілого народу, менталітет держави, і навіть жодної Росії. Частково він присутній у кожній російській людині, це ті риси, які нас об'єднують, роблять схожими, створюють ту основу, на основі якої ми розуміємо один одного трохи краще, ніж люди з іншим менталітетом.

Формування національного характеру відбувалося протягом багатьох століть, фундаментом для цього стала особлива геополітика одного з великих вождів минулого - Чингізхана.

Унікальне поєднання безкрайніх степів і непрохідних лісів створило передумови виникнення уретрально-м'язового менталітету, що й становить основу російського характеру.

Видова роль представника уретрального вектора - це вождь, глава племені, його завдання - збереження живої речовини зграї, просування її у майбутнє чи освоєння нових земель.

Непередбачуване стратегічне мислення, повна відсутність страху і висока витривалість - це властивості, які забезпечують здійснення його видової ролі.

Вищий ранг, перше право на клювання, задане природою, не може бути оскаржене або схильне до сумніву. Будь-хто, хто зробить замах на його першість, моментально дізнається, що таке уретральний левовий гнів. У зграї може бути лише один ватажок, коли з'являється другий, все вирішує смертельна сутичка, результат якої або смерть одного з них, або вигнання. Переможений у кращому разі йде шукати свою зграю.

Сам він не підкоряється нікому і не визнає жодних обмежень, маючи вроджене почуття милосердя та справедливості. Нещадний до чужих і найтолерантніший до своїх, він прощає все, окрім злочинів проти зграї, за це він карає одразу жорстоко і нещадно.

Інтереси зграї йому мають найвищу цінність, особисті інтереси завжди глибоко вторинні. Його насолода у віддачі, у реалізації його тваринного альтруїзму. Саме тому комуністичні ідеї побудови ідеального суспільства, де всі працюють на благо країни, отримуючи стільки, скільки необхідно для життя, виявилися настільки близькими серцям російських людей.

Найщедріший і безкорисливий, він віддасть останню сорочку тому, кому вона потрібніша. Цим він задовольняє свої потреби у віддачі, отримує своє задоволення. Шуба з панського плеча, дорогі подарунки і нечувані чайові - все це і є проявом уретральної щедрості, своєрідним свідченням його вищого рангу, його статусу.

Звідси і любов до слави та розкоші - у вождя має все бути найдорожче, шикарніше та неповторніше, але при цьому він зовсім не збирається все це зберігати, берегти чи збирати. Це дрібниці, нехай і царські, але в порівнянні з його цілями та цінностями все це дрібниці, які він може віддати будь-кому зустрічному, коли захоче.

Ризик – шляхетна справа!

Цей вираз характерний лише для росіян. У вождя не може бути страху. Він завжди першим кидається в бій, першим іде в атаку, підкорює нові незвідані горизонти, робить вчинки, на які більше ніхто не здатний. Для цього він народжений, за ним іде вся зграя, у нього немає і не може бути іншого шляху. Тільки за прапорці, тільки вперед, попри здоровий глузд, логіку чи досвід. Обмеження, правила, закони це для інших, має мету і більше нічого не має значення. І ця мета - зберегти зграю, хай навіть ціною власного життя, Мета все одно важливіше.

Тільки представник уретрального вектора здатний ухвалити рішення йти на таран або кинутися на амбразуру, як чинили Герої Великої Вітчизняної війни, захищаючи Батьківщину, своїх людей, навіть ціною власного життя.

Російський мужик - людина проста

Непрохідна тайга та інші лісові масиви Росії - найрідніше та найближче місце для представників м'язового вектора: тільки вони безпомилково орієнтуються та почуваються цілком комфортно серед густих лісів.

Властивості м'язового вектора є базовими всім живих істот, тому вони просто розчиняються у бажаннях інших векторів, посилюючи їх.

Характерне для м'язового вектора сприйняття себе лише невіддільною частинкою загального колективного «ми» і насторожене ставлення до чужих разюче поєднується з уретральною щедрістю, толерантністю та гостинністю, перетворюючись на так звану ксенофобію навпаки. Це виявилося нашою незрозумілою любов'ю до іноземців, для яких ми завжди накривали пишний стіл, організовували свята, дарували подарунки, віддавали за дружину найкрасивіших дівчат.

Саме завдяки цій властивості у нашій величезній країні мирно вживалися найрізноманітніші народності зі своєю культурою, традиціями та релігіями.

М'язова людина ніколи не візьме більше, ніж їй необхідно для життя, у неї просто немає такої потреби і такого бажання, а у поєднанні з уретральним альтруїзмом він швидше віддасть своє, ніж візьме зайве. Саме м'язовий народ готовий був працювати на благо Батьківщини практично безкоштовно все своє життя.

Ми так завжди і жили – за покликом душі

Очевидні причини, через які звукова ідея Леніна і Троцького, що просувається вперед уретральними комісарами і знайшла відгук у внутрішньому світі кожної російської людини, за такий короткий час принесла такі значні результати і кардинально змінила вигляд країни.

Близькі уретральному менталітету такі цінності анального вектора як чесність, порядність, дружба, повага до старших, до традицій минулого набули широкого поширення та стали загальноприйнятими, особливо в анальну фазу розвитку людства, яка завершилася із закінченням Великої Вітчизняної війни.

З переходом у російська людина, яка ще недавно вважала себе радянською, потрапила в суперечливу ситуацію.

З одного боку, уретральний менталітет як був, так і залишається, але водночас нові цінності сучасного суспільстває різко контрарними такому менталітету.

Основа всіх властивостей шкірного вектора – це обмеження, які абсолютно не можуть бути сприйняті в уретральному менталітеті. Будь-які закони, правила, розпорядження, є обов'язковими механізмами регуляції шкірного суспільства, відкидаються російським характером, основу якого необмежений нічим уретральний менталітет.

Шкірна фаза розвитку людства, як і будь-яка інша, є неминучим всім, зокрема й росіян. Судити про те, що вона погана чи хороша, було б неправильно. Вона продовжується, і Росія також живе у світі споживання, високих технологій та закону. Десь кострубато, десь по-своєму, але ми навчимось-таки адаптувати ландшафт у таких дивних для нас умовах. Це і розвиток, рух вперед, еволюція свого роду, подолання перешкод.

Безкрайній степ неможливо захистити парканом, це просто неможливо. Змусити вождя підкорятися ще більше неможливо. Він швидше загине у смертельній сутичці, але не схиляє голову, тим більше перед якимсь шкірником, який за природою має ранг значно нижчий за вождя. Така поведінка суперечить всій уретральній натурі. Плювати хотів він на якісь шкірні закони. Закон – це його слово! Так поставлено природою, так він почувається і просто не може жити інакше.

Його уретральні закони найправильніші, оскільки в їх основі справжнє милосердя і справедливість без тіні особистої вигоди, тільки на благо зграї, тому вони повністю суперечать логічним і раціональним шкірним цінностям і не можуть бути зрозумілі.

Представники уретрального вектора, які не отримали до закінчення пубертату достатнього розвитку властивостей, а часто навпаки, будинки, що б'ються, і заганяються в шкільні рамки, біжать з дому в пошуках своєї зграї, яку знаходять на вулиці, серед безпритульних. Сприймаючи світ ворожим, яким він був все дитинство, вони навчаються захищатися від нього та захищати свою зграю, живучи за власними законами та перетворюючись на кримінального авторитету.

Злодійські закони за всієї своєї жорстокості справедливі, але справедливі для первісного суспільства, для тваринної зграї і є, власне, проявом архетипної програми уретрального вектора.

В якому виховуються почуття милосердя, справедливості та відповідальності за інших, сприймає своєю зграєю весь соціум і здатний як ніхто інший привнести до нього суспільно корисні блага.

Представники західного шкірного менталітету, перебуваючи поруч із росіянами, підсвідомо відчувають свій нижчий ранг через уретрального менталітету, що є у нас. Він проявляється у будь-якому разі, навіть якщо йдеться про людину зі шкірним вектором, яка, здавалося б, має всі шанси гармонійно вписатися в розвинене суспільство споживання. Західна людина отримує величезний стрес від того, як росіяни витрачають гроші, адже для нього економія – пріоритет, раціональне логічне мисленняу всьому, в яке не вписуються уретральні звички. Багатьох західних жінок підкорює пристрасна, щедра російська натура, але з цим насторожує незрозуміле поведінка і алогічні життєві рішення, а чоловіків принижує становище нижчого рангу поруч із вождем, навіть якщо всі ці моменти немає яскравого прояви у поведінці.

Нерозуміння поведінки росіян за кордоном обумовлено особливостями національного характеру, які просто не можуть бути зрозумілі в шкірному суспільстві через значну віддаленість вроджених властивостей. Тільки усвідомлення власної природи та якостей іншої людини дає можливість гармонійного спілкування з представником будь-якого вектора чи менталітету, тому що не буває поганих чи добрих векторів, все залежить від рівня розвитку та ступеня реалізації властивостей кожної конкретної людини.

Суспільство з уретральним менталітетом саме звідси візьме свій початок наступна фаза розвитку людства, в основі якої буде духовний альтруїзм. Що на нас чекає, читайте у наступній статті.

Ми росіяни...
Яке захоплення!
А.В. Суворов

Роздуми про характер російського народу приводять нас до висновку, що характер народу та характер окремої людини не мають прямої кореляції. Народ - соборна, симфонічна особистість, тому навряд чи можна у кожному російському людині виявити всі риси та властивості російського національного характеру. У цілому нині, у російському характері можна побачити якості Петра Великого, князя Мишкіна, Обломова і Хлестакова, тобто. і позитивні та негативні властивості. Немає землі народів, які мають лише позитивними чи лише негативними рисамихарактеру. Насправді існує відоме співвідношення того й іншого. Тільки оцінці одних народів іншими виникає хибне уявлення, породжує стереотипи і міфи, що інший (не наш) народ має, переважно, негативні риси характеру. І, навпаки, виникає прагнення приписати всілякі позитивні характеристикиПрекрасною мірою своєму народу.

У характері російського народу часто відзначають такі властивості, як терплячість, національна стійкість, соборність, щедрість, безмірність (широта душі), обдарованість. Н.О. Лоський у своїй книзі "Характер російського народу" починає дослідження з такої риси російського характеру, як релігійність. "Основна, найбільш глибока риса характеру російського народу є його релігійність, і пов'язане з нею шукання абсолютного добра.., яке здійсненно лише в Царстві Божому, - пише він. - Довершене добро без усякої домішки зла та недосконалостей існує в Царстві Божому тому, що воно складається з особистостей, що цілком здійснюють у своїй поведінці дві заповіді Ісуса Христа: любити Бога більше за себе, і ближнього, як себе.Члени Царства Божого абсолютно вільні від егоїзму і тому вони творять лише абсолютні цінності, - моральне добро, красу, пізнання істини, блага неподільні та незнищенні, що служать усьому світу» [ 1 ].

Лоський ставить акцент на слові " пошук " абсолютного добра, цим він абсолютизує властивості російського народу, а прагне позначити його духовні устремління. Тому в історії Росії завдяки впливу великих святих подвижників ідеалом народу стала не могутня, не багата, а "Свята Русь". Лоський наводить проникливе зауваження І.В. Киреєвського, що порівняно з діловою, майже театральною поведінкою європейців, дивує смиренність, спокій, стриманість, гідність та внутрішню гармонію людей, які виросли у традиціях російської православної церкви. Навіть багато поколінь російських атеїстів, замість християнської релігійності, виявляли формальну релігійність, фанатичне прагнення здійснити на землі свого роду царство божество без Бога, на основі наукового знання та загальної рівності. "Вважаючи основною властивістю російського народу християнську релігійність і пов'язане з нею шукання абсолютного добра, - писав Лоський, - я буду в наступних розділах намагатися пояснити деякі інші властивості російських людей зв'язком з цією істотною рисою їхнього характеру" [ 2 ].

Такими похідними рисами російського характеру Лоський називає здатність до вищих форм досвіду, почуття та волю (могутня сила волі, пристрасність, максималізм), волелюбність, доброту, обдарованість, месіанізм та місіонерство. Разом з тим він називає і негативні риси, пов'язані з нестачею середньої галузі культури – фанатизм, екстремізм, які виявились у старообрядництві, нігілізм та хуліганство. Слід зазначити, що Лоський, аналізуючи риси російського національного характеру, має на увазі тисячолітній досвід існування російського народу і фактично не дає оцінок, пов'язаних із тенденціями, властивими російському характеру у XX столітті. Для нас у роботах Лоського важлива базова риса національного характеру, домінанта, що визначає всі інші якості та задає вектор аналізу поставленої проблеми.

Сучасні дослідники цієї теми більшою мірою враховують тенденції у розвитку російського національного характеру XX століття, не заперечуючи при цьому тієї традиції, яка протягом тисячолітньої історіїРосії та російського народу сформувала ці властивості. Так, В.К. Трофімов у книзі "Душа російського народу" пише: "Знайомство з національно-тілесними та духовними детермінантами психологічних властивостей російського народу дозволяє виділити фундаментальні внутрішні якості національної психології. Ці фундаментальні якості, що становлять суть національної психології та національного характеру російського народу, можна позначити як сутнісні сили російської душі" [ 3 ].

До сутнісних сил він відносить парадоксальність душевних проявів (суперечливість російської душі), споглядання серцем (примат почуття і споглядання над розумом і розумом), безмірність життєвого пориву (широта російської душі), релігійне прагнення абсолюту, національну стійкість, "Ми- любов до волі. "Сутнісні сили, закладені в глибинних підставах російської душі, вкрай суперечливі за можливими наслідками свого практичного втілення в життя. Вони можуть стати джерелом творення в економіці, політиці та культурі. авторитету Росії у світі" [ 4 ].

Ф.М. Достоєвський, задовго до Бердяєва і Лоського, показав, як у характері російського народу поєднується низинне і піднесене, святе та гріховне, "ідеал Мадонни" та "ідеал содомський", а полем битви цих початків є людське серце. У монолозі Дмитра Карамазова з винятковою силою виражені крайнощі, безмежна широта російської душі: "Перенести я до того ж не можу, що інша, вища навіть серцем людина і з розумом високим, починає з ідеалу Мадонни, а кінчає ідеалом содомським. Ще страшніше, хто вже з ідеалом содомським у душі не заперечує і ідеалу Мадонни, і горить від нього серце його і воістину, воістину горить, як і в юні беззаганні роки. 5 ].

Свідомість своєї гріховності дає російському народові ідеал духовного сходження. Характеризуючи російську літературу, Достоєвський підкреслює, що це вікові й прекрасні образи у творчості Пушкіна, Гончарова і Тургенєва запозичені в російського народу. Вони взяли в нього простодушність, чистоту, лагідність, розум і незлість, на противагу всьому зламаному, фальшивому, наносному та рабськи запозиченому. І цей зіткнення з народом додало їм надзвичайних сил.

Достоєвський виділяє ще одну корінну потреба російського народу - потреба страждання повсякчасного і невгамовного, скрізь і в усьому. Цією жагою страждання він заражений споконвіку; мученицький струмінь проходить через всю його історію, не тільки від зовнішніх нещасть і лих, а б'є ключем із самого серця народного. У російського народу навіть у щастя неодмінно є частина страждання, інакше щастя йому неповно. Ніколи, навіть у найурочистіші хвилини своєї історії, не має він гордого і тріумфального вигляду, і лише зворушений до страждання вигляд; він зітхає і звеличує славу свою до милості Господа. Ця ідея Достоєвського знайшла карбований вираз у його формулі: "Хто не розуміє Православ'я, тому ніколи не зрозуміти і Росію".

Воістину, наші недоліки є продовженням наших переваг. Полярності російського національного характеру можна як цілого ряду антиномій, що виражають позитивні і негативні властивості.

1. широта душі – відсутність форми;
2. щедрість - марнотратство;
3. волелюбність – слабка дисципліна (анархізм);
4. молодецтво - розгул;
5. патріотизм – національний егоїзм.

Ці паралелі можна багаторазово збільшити. І.А. Бунін наводить у "Окаянних днях" знаменну притчу. Селянин каже: народ як дерево, з нього можна зробити і ікону, і палицю, залежно від того, хто це дерево обробляє - Сергій Радонезький чи Ємелька Пугачов 6 ].

Тотальну безмірність російського національного характеру прагнули висловити багато російських поетів, але особливо повно це вдалося А.К. Толстому:

Як любити, так без розуму,
Якщо загрожувати, то не на жарт,
Як сварити, так згаряча,
Якщо рубнути, то вже з плеча!

Якщо сперечатися, то вже сміливо,
Якщо карати, то вже за справу,
Якщо пробачити, то всією душею,
Коли бенкет, то бенкет горою!

І.А. Ільїн фіксує увагу, що безмірність для російської людини є жива конкретна даність, його об'єкт, його вихідний пункт, його завдання. "Така російська душа: їй дана пристрасть і міць; форма, характер і перетворення суть її історично життєві завдання". Серед західних аналітиків російського національного характеру ці особливості здебільшого вдалося висловити німецькому мислителю У. Шубарту. Найбільший інтерес у протиставленні двох діаметрально протилежних типів світовідчуття - західного (прометеєвського) та російського (іоанницького) - є рядом позицій, запропонованих Шубартом для порівняння, які насичені різноманітним конкретним матеріалом. Відтворимо одну з них. Культура середини та культура кінця. Західна культура – ​​культура середини. Соціально вона лежить на середньому класі, психологічно на душевному стані середини, рівноваги. Її чесноти - самовладання, вихованість, діяльність, дисципліна. "Європеєць - порядний і старанний, кваліфікований працівник, що бездоганно функціонує гвинтик великого механізму. Поза своєю професією він навряд чи береться до уваги. Він віддає перевагу шляху золотої середини, і це зазвичай шлях до золота". Речизм і міщанство – мета та результат західної культури.

Російська рухається у межах окраїнної культури. Звідси - широта та безмірність російської душі, відчуття свободи аж до анархізму та нігілізму; почуття провини та гріховності; апокаліптичне світовідчуття і, нарешті, жертовність як центральна ідея російської релігійної моральності. "Іноземці, які вперше потрапили до Росії, - писав Шубарт, - не могли позбутися враження, що опинилися у священному місці, ступили на святу землю... Вираз "Свята Русь" - не порожня фраза. Мандрівник же Європою відразу захоплюється гучним ритмом її діяльних сил; 7 ].

Проте просте перерахування тих чи інших якостей російського національного характеру буде дуже неповним або безсистемно надлишковим. Тому в подальшому аналізі слід піти іншим шляхом: визначити достатні підстави (критерії), за якими можна сумарно висловити особливості російського характеру. У сучасній науковій літературідавно ведеться дискусія про те, що ж є визначальним початком у дослідженні національної ідентичності: "кров і ґрунт", або ж "мова та культура". І хоча більшість дослідників звертають увагу на мову і культуру, проте, національний генотип і природно-кліматичні умови мають пряме відношення до формування якостей і властивостей національного характеру.

Як вихідні формотворчі підстави російського національного характеру, на мою думку, слід віднести такі базові фактори:

1. Природа та клімат;
2. Етнічні витоки;
3. Історичне буття народу та геополітичне становище Росії;
4. Соціальні чинники (монархія, громада, поліетнічність);
5. Російська мова та російська культура;
6. Православ'я.

Подібний порядок зовсім невипадковий. Аналіз факторів слід вести із зовнішніх, матеріальних, фізико-кліматичних, а закінчувати духовними, глибинними, що задають домінанту національного характеру. Саме релігійність російського народу (Н.О. Лоський), укорінена в православному християнстві, Більшістю дослідників цього питання розглядається як глибинна підстава російського характеру. Отже, порядок значущості названих факторів вибудовується по висхідній лінії.

Загрози та виклики існуванню національної самосвідомості та російського характеру безсумнівно існують. Як правило, вони мають об'єктивний та суб'єктивний зміст і багаторазово посилюють свій негативний вплив у періоди смут, революцій, соціальних розломів та кризових ситуацій. Перша об'єктивна тенденція, що веде до загрози існування російської національної самосвідомості, пов'язана з розпадом СРСР (історичної Росії) наприкінці XX століття, саме вона поставила під питання саме існування російського народу, а отже, і його національної самосвідомості. Друга об'єктивна тенденція пов'язана з "реформуванням" економіки, яка, по суті, стала повним крахом економіки всієї країни, знищенням військово-промислового комплексу, величезної кількості НДІ, які забезпечували протягом кількох десятиліть пріоритетні напрямкирозвитку країни. В результаті економіка пострадянської Росії набула потворного, однобокого характеру - вона цілком базується на видобутку та експорті вуглеводнів (нафти та газу), а також на експорті інших видів сировини - чорних та кольорових металів, деревини тощо.

Третя об'єктивна тенденція - депопуляція російського народу, що з низьким рівнем народжуваності, великою кількістюабортів, низькою тривалістю життя, високою смертністю від ДТП, алкоголізму, наркоманії, суїциду та інших нещасних випадків. Протягом останніх 15 років населення Росії скорочується на 700-800 тисяч чоловік щороку. Депопуляція російського народу є наслідком зазначених вище об'єктивних тенденцій і призводить до різкого збільшення міграційних потоків, які часто не контролюються, з Кавказу, з Центральної Азії та Китаю. Вже сьогодні у школах Москви 12,5% учнів – азербайджанці. Якщо міграційна політика не буде жорстко контролюватись, то надалі цей процес призведе до заміщення російського народу мігрантами, до витіснення та згасання російської національної самосвідомості. Депопуляція є багато в чому наслідком кризових процесів 90-х. XX ст.

Суб'єктивні тенденції, які ведуть загрозам існування російського національної самосвідомості, сумарно можна як висловити втрату ідентичності. Однак це положення вимагає розшифрування та деталізації. Втрата ідентичності пов'язана з вторгненням у світ російської національної самосвідомості чужих для російської людини зовнішніх впливів, націлених на перетворення національної самосвідомості та російського характеру за західним зразком: в галузі освіти – приєднання до Болонської хартії; у сфері культури - заміна традиційних зразків російської культури поп-культурою, псевдокультурою; у сфері релігії - впровадження різних сектантських течій, пов'язаних із протестантизмом, з окультними та іншими антихристиянськими сектами; в галузі мистецтва - вторгнення різних авангардистських течій, що вихолощують зміст мистецтва; в галузі філософії - фронтальний наступ постмодернізму, що заперечує своєрідність та специфіку національного мислення та традиції.

Наскільки різноманітні способи заперечення національної самосвідомості ми щодня бачимо у різних програмах ЗМІ. Найбільш небезпечним серед них є русофобія - заперечення та зневажливе ставлення до російської культури, до національної самосвідомості та до самого російського народу. Можна припустити, що якщо відбудеться заміна російської національної самосвідомості на західний менталітет, що впроваджується у нас вже півтора десятиліття, тоді і російський народ перетвориться на "населення", на етнографічний матеріал, а російська мова і російська культура, в перспективі, можуть розділити долю мертвих мов ( давньогрецької та латинської). Повсякденним явищем стає денаціоналізація культури, придушення національної свідомості, перетворення його на коміксно-кліпову свідомість, збочення історії Росії, осквернення нашої Перемоги, присиплення оборонної свідомості.

Неблагополучне економічне становище країни, перманентний політичний криза кінця ХХ століття, криміногенна обстановка призвели до " витікання мізків " - масової еміграції вчених у інші, благополучніші країни. Вчені, що поїхали за кордон, заповнили дослідницькі центри та університети США, Канади, Німеччини та інших країн Заходу. По оцінкам Російської Академіїнаук, за 15 років із країни виїхало близько 200 тисяч науковців, у тому числі 130 тисяч кандидатів наук та близько 20 тисяч докторів наук. По суті, це катастрофа, майже повна втрата інтелектуальної власності країни. Талановиті випускники найкращих вузівРосії прагнуть піти у багаті бізнес-корпорації чи виїхати за кордон. Це призвело до втрати середньої за віком ланки науковців РАН. Сьогодні середній вік докторів наук у РАН становить 61 рік. В наявності - "відплив мізків", неухильне старіння і неможливість поповнення наукових кадрів, зникнення цілої низки провідних наукових шкіл, деградація тематики наукових досліджень [ 8 ].

Як протистояти, що можна протиставити цим негативним тенденціям, які призводять до ерозії російської національної самосвідомості?

По-перше, потрібна виважена програма (ідеологія) на довгострокову історичну перспективу, яка має відповідати національним інтересам Росії, враховувати межі національної безпеки у розвитку російської культури, шкільної та вузівської освіти, науки, захисту моральних, релігійних, етнічних цінностей народу. Разом з тим, така ідеологічна програма має окреслити перспективи розвитку економіки, сільського господарства, ВПК та інших сфер виробництва, які б змогли забезпечити незалежність нашої країни на належному рівні. Так звані "національні проекти", що розробляються та впроваджуються адміністрацією президента Д.А. Медведєва дуже фрагментарні і не мають характеру універсальної національної програми. Як писав І.А. Ільїн, Росії потрібна не класова ненависть і партійна боротьба, що роздирає її єдине тіло, їй потрібна відповідальна ідея на віддалену перспективу. До того ж ідея не руйнівна, а позитивна, державна. Це ідея виховання у російському народі національного духовного характеру. "Ця ідея має бути державно-історична, державно-національна, державно-патріотична, державно-релігійна. Ця ідея повинна виходити з самої тканини російської душі та російської історії, з їхнього духовного гладу. Ця ідея повинна говорити про головне в російських долях - і минулого і майбутнього, вона повинна світити цілим поколінням російських людей, осмислюючи їхнє життя, вливаючи в них бадьорість. 9 ]. Сьогодні вже існує досвід розробки таких перспективних програм 10 ].

По-друге, необхідно виховання російської національної еліти, устремління якої відповідали б національним інтересам Росії та російського народу. Інонаціональна та інославна еліта завжди підштовхуватиме країну або до чергової революції (по суті, - до переділу влади та власності), або, за висловом Ф.М. Достоєвського, один раз на кілька десятиліть "пускати судому", тобто. здійснювати чергову кризову ситуацію. Як свідчить досвід трагічних для Росії 90-х років. XX століття, подібна еліта - "чиказькі хлопчики", - була скерована і керована зовнішніми, ворожими по відношенню до Росії, силами всупереч національним інтересам країни.

По-третє, необхідне виховання нових поколінь російських людей у ​​дусі любові до Батьківщини, у дусі патріотизму, а для цього потрібна фундаментальна перебудова усієї системи освіти та виховання. Тільки в цьому випадку можна подолати негативні наслідкисучасного національного нігілізму та русофобії. "Покоління пепсі", виховане під гаслом - "Бери від життя все!" - це соціальний продукт руйнівних процесів 90-х.

По-четверте, необхідно боротися з негативними рисамиРосійського національного характеру - з анархізмом і екстремізмом, з неорганізованістю і " надією на авось " , з неоформленістю і хуліганством, з апатією і втратою звички до систематичної праці, що багато в чому стало результатом кризових явищ останніх півтора десятка років. Ця боротьба повинна вестися не на "спалахах революційного духу", а шляхом вироблення наполегливої ​​самодисципліни, безперервного самоконтролю, терпіння та витривалості, духовного тверезіння та послуху. С.М. Булгаков говорив про християнське подвижництво, яке є безперервним самоконтролем, боротьба з нижчими гріховними сторонами свого "я", аскеза духу. Тільки на цьому шляху можна до певної міри нейтралізувати негативні тенденції російського національного характеру, які в епоху історичної смути призводять до деструкції сутнісних сил народу, коли на передній план виходить "підпілля" людської душіКоли народ перебуває на межі (і навіть за межею) фізичного існування, з нього важко вимагати дотримання високоморальної поведінки. Для цього необхідні заходи соціального, політичного, економічного характеру, але насамперед - духовного. Тільки в цьому випадку є надія на благополучний, позитивний результату розвитку Росії, російського народу та його національної самосвідомості.

Якщо російський народ має достатній національний і соціальний імунітет, він знову повернеться до своєї національної ідентичності. Історичний досвід дає достатньо підстав для оптимістичного сценарію розвитку подій. Росія та російський народ долали найважчі ситуації, знаходили гідну відповідь на виклик історії. Подібний аналіз російського національного характеру Достоєвським, що розкрив глибокі протиріччя, дає надію, що та безодня падіння, в якій опинився сьогодні російський народ, протверезить його, і він подолає етап чергового саморуйнування, пройшовши через покаяння та страждання.

Тут мимоволі виникає питання: як же російський народ, що має поряд з негативними та позитивні якості, спокусився на початку XX ст. ідеями революційного перебудови Росії та атеїзму, наслідком чого стали царевбивство, руйнування храмів, зречення від віри предків та збіднення народної душі. Відповідь це питання ми знаходимо у Достоєвського. Для російської людини, на його думку, властиве забуття будь-якої міри у всьому. Чи кохання, чи вино, розгул, самолюбство, заздрість - тут інша російська людина віддається майже беззавітно, готова порвати все, зректися всього, сім'ї, звичаю, Бога. "Це потреба вистачити через край, потреба в завмираючому відчутті, дійшовши до прірви звіситися в неї наполовину, зазирнути в безодню і - в окремих випадках, але вельми нерідких - кинутися в неї як шаленому вниз головою.

Це потреба заперечення в людині, іноді найнезаперечливішій і найблаговіжнішій, заперечення всього, найголовнішої святині серця свого, найповнішого ідеалу свого, всієї народної святині у всій її повноті, перед якою зараз лише благоговів і яка раптом ніби стала йому нестерпним якимось тягарем, - так характеризує Достоєвський риси самозаперечення та саморуйнування, властиві російській народного характеру. - Але з такою ж силою, такою ж стрімкістю, з такою ж жагою самозбереження і покаяння російська людина, так само як і весь народ, і рятує себе сама, і звичайно, коли дійде до останньої межі, тобто коли вже йти більше нікуди. Але особливо характерно те, що зворотний поштовх, поштовх самовідновлення і самопорятунку, завжди буває серйознішим за колишній порив - порив самозаперечення і саморуйнування. Тобто буває завжди на рахунку як би дрібної малодушності; тоді як відновлення своє російська людина йде з найбільшим і серйозним зусиллям, але в негативне колишній рух дивиться з презирством до себе " [ 11 ].

У висновку ще раз звернемося до перерахування основних рис російського національного характеру. Природно-кліматичні умови Росії сформували у характері російського народу такі риси, як терплячість, витривалість, широту натури, працьовитість. Звідси походить пасіонарність і " самородний " характер народу. Поліетнічність і поліконфесійність Росії виховали в російському народі братерство, терплячість (толерантність) до інших мов і культур, безкорисливість, відсутність насильства. Історичне буття російського народу та геополітичне становище Росії викували у його характері такі властивості, як національна стійкість, волелюбність, жертовність, патріотизм. Соціальні умови існування російського народу – монархія, громада – сприяли формуванню монархічної правосвідомості, соборності, колективізму, взаємодопомоги. Православ'я, як основна домінанта російської національної самосвідомості, сформувало в російському народі релігійність, прагнення до абсолютного добра, любов до ближнього (братство), смиренність, лагідність, усвідомлення своєї гріховності та недосконалості, жертовність (готовність віддати своє життя за друга своя), соборність та патріотизм. Ці якості формувалися відповідно до євангельських ідеалів добра, правди, милосердя та співчуття. У цьому треба бачити релігійне джерело російської стійкості та терпіння, витривалості та сили жертовності російського народу.

Кожній російській людині слід чітко знати негативні властивості свого національного характеру. Широта, безмірність російської душі часто буває пов'язана з максималізм - або все, або нічого. Слабка дисципліна веде до розгулу та анархізму; звідси лежить небезпечний шлях до екстремізму, бунтарства, хуліганства, тероризму. Безмірність душі стає початком зухвалого випробування цінностей – атеїзм, заперечення традиції, національний нігілізм. Відсутність у повсякденному життіетнічної солідарності, слабкість "племінного інстинкту", роз'єднаність перед "чужинцями" робить російську людину беззахисною по відношенню до мігрантів, яким властиві спаяність, нахабство, жорстокість. Тому мігранти в Росії сьогодні почуваються господарями більшою мірою, ніж росіяни. Недолік самодисципліни нерідко призводить до невміння систематично працювати і досягати поставленої мети. Названі вище недоліки багаторазово зростають у періоди смут, революцій та інших кризових соціальних явищ. Легковірність, схильність до спокуси, робить російський народ іграшкою до рук політичних авантюристів і самозванців всіх мастей, призводить до втрати імунних сил державності, перетворює їх у чернь, в електорат, натовп, керовану стадним свідомістю. У цьому вся корінь всіх соціальних смут і катастроф.

Тим не менш, негативні властивості являють собою не корінні, домінантні риси російського характеру, а скоріше, є зворотним боком позитивних якостей, їх збоченням. Чітке бачення слабких рис національного характеру дозволить кожній російській людині боротися з ними, викорінювати чи нейтралізувати їх вплив у собі.

Сьогодні тема, пов'язана з вивченням російського національного характеру, надзвичайно актуальна. В умовах перманентної соціальної кризи кінця XX - початку XXIстоліть, коли російський народ принижений, оболган, значною міроювтратив вітальні сили, він потребує підтвердження своїх достоїнств, зокрема лише на рівні дослідження російського національного характеру. Тільки цим шляхом можна здійснити зв'язок часів, звернувшись до традиції, до діянь наших великих предків - героїв, вождів, пророків, вчених і мислителів, до наших національних святинь, цінностей і символів. Звернення до національної традиції подібне до дотику до лікувального джерела, з якого кожен може отримати віру, надію, любов, вольовий початок і приклад для служіння Батьківщині - Святій Русі.
Копалов Віталій Ілліч, професор кафедри філософії ІППК при УрДУ ім. А.М.Горького, доктор філософських наук

Примітки:

1 - Лоський Н.О. Характер російського народу. Посів. 1957. Кн. 1. С.5.
2 – Там же. С.21.
3 – Трофімов В.К. Душа російського народу: Природно-історична обумовленість та сутнісні сили. - Єкатеринбург, 1998. С.90.
4 – Там же. С.134-135.
5 - Достоєвський Ф.М. Брати Карамазов // Достоєвський Ф.М. Повн. зібр. соч. У 30 т. Т. XIV. - Л., 1976. С.100.
6 - Бунін І.А. Окаяні дні. - М., 1991. С.54.
7 - Шубарт В. Європа та душа Сходу. - М., 1997. С.78.
8 - Чотирнадцять ножів у тілі Росії // Завтра. – 2007. – №18 (702).
9 - Ільїн І.А. Творча ідея нашого майбутнього // Ільїн І.А. Зібр. соч. в. 10 т. Т. 7. – М., 1998. С.457-458.
10 - Див: Російська доктрина ("Сергіївський проект"). За загальною ред. А.Б. Кобякова та В.В. Авер'янова. – М., 2005. – 363 с.
11 - Достоєвський Ф.М. Щоденник письменника. Вибрані сторінки. - М., 1989. С.60-61.

Відновлення відчуття власного «Я», тобто самоідентифікація народу, котрий перебував у багаторічному безпам'ятстві, - це насамперед відродження історичної пам'яті та національної самосвідомості. Щоб зрозуміти, ким ми зараз, нам необхідно усвідомити, якими ми були, зокрема, - яким був російський національний характер. Найбільше характер народу свідчить його історична доля. Тут слід повторити очевидні історичні факти, які з панівних забобонів зовсім не очевидні для громадської думки - і вітчизняної, і зарубіжної. Жоден цивілізований народ не вижив у подібних - небачено важких кліматичних, природних та геополітичних умовах, освоївши, при цьому, найбільші в історії простору, сформувавши найбільшу у світі державу, не знищивши і не поневоливши жодного народу, створивши велику культуру. Цілком очевидно, що народ, який робить ці безпрецедентні дії, має унікальні якості.

Зважаючи на все, східнослов'янські племена, здатні освоїти найсуворіші на Євразійському материку простори, спочатку відрізнялися характером динамічним і працелюбним, витривалим і завзятим, хоробрим і буйним. Російській людині генетично передалися суперечливі властивості слов'янського епілептоїдного типу (за визначенням Ксенії Касьянової). Епілептоїд у звичайних ситуаціях спокійний, терплячий, грунтовний і запасливий, але здатний до зриву в дратівливій ситуації, якщо довго тиснути на нього - він вибухонебезпечний. Він сам задає свій темп життя та цілепокладання, прагне діяти у власному ритмі та за своїм планом. Йому притаманні ґрунтовність, послідовність, завзятість у досягненні мети, яка може переходити в упертість. Такий народ виділяє лідерів чи вождів-організаторів, які або сприймають загальнонаціональні інтереси та з неймовірною завзятістю прагнуть їх реалізації, або маніакально нав'язують народу свої уявлення. Епілептоїдному характеру властиві уповільнені реакції, деяка «в'язкість» мислення та дій ( російський мужик заднім розумом міцний). У спокійних станах епілептоїдний тип схильний до легкої депресії: млявості, апатії, поганим настроямта зниженим тонусом діяльності, що характеризувалося як російська лінь. Перемикання на інший вид діяльності відбувається важко, а мобілізація сил для цього - уповільнена, бо потрібен час для «розгойдування», звикання до нових обставин. Але в результаті російська людина давала адекватну відповідь викликам долі, бо від природи талановитий народ століттями відточував свій розум і кмітливість у важкій боротьбі за виживання. Саме тому російська довго запрягає, але швидко їде. У порівнянні з європейцями, росіяни більш стримані у своїх проявах, але й більш постійні у своїх станах – як у спокої, так і в буянні.

Домінування емоційної сфери у епілептоїду загрожує тим, що в афективному стані у нього відмовляють запобіжні психічні механізми та моральні бар'єри. Буйна природа слов'янина приборкується православним вихованням. Православні обряди, традиційні ритуали, а також стягуючий державний устрій компенсували нестачу внутрішньої енергії в спокійних навколодепресивних станах або гасили надлишок енергії в ситуаціях емоційних перевантажень і зривів, вирівнювали емоційні цикли, властиві епілептоїду, вчасно мобілізували або перемикали енергію на діяльність. Навички-ритаули «розгойдували» епілептоїда в станах «зависання», економили його сили, м'яко переключали його на повсякденну діяльність. Святкові обряди прикрашали життя, вирівнювали та зміцнювали його профілактичною розрядкою, розвантаженням психіки. Але при руйнуванні традиційного життєвого устрою народ впадав у смуту і свята замінювалися непробудним пияцтвом і розгулом.

Можливо, лише народ із подібним характером міг пристосуватися до суворих нестійких кліматичних та геополітичних циклів північного сходу Євразії. Але за рахунок втрат та придбань, за рахунок посилення деяких труднощів характеру. Слабкості та хворобливі якості компенсувалися життєвим укладом: російський спосіб життя є продовженням російського характеру та навпаки. Але коли руйнувалися традиції та зв'язки з глибинними національними орієнтирами, - російська людина втрачала себе, деградувала, віддавалася хибним авторитетам чи утопіям. Відчуття безглуздості життя для російської людини страшніше за будь-які випробування. Періоди смути в російському житті завжди викликалися руйнуванням державності і зневаженням традиційних засад з боку правлячих станів. При цьому російській людині більш властиві певні хворобливі форми: спотворена жертовність, нігілізм як прагнення руйнування та самовинищення, де секуляризована апокаліптика витісняє християнську есхатологію. Європеєць у манії влаштовує залізний порядок у себе і прагне поневолити всіх навколо. Російська ж, яка втратила традиційні підвалини, опановано руйнує все навколо, самоспалюючись, - подібне майже не зустрінеш у Європі.

Генетично російська людина схильна до індивідуалізму та замкнутості. Але виховання православної соборної культурою прищепило народу ціннісну мотивацію обов'язку, на відміну раціональної мотивації користі, яка домінує у країнах. У нашому суспільстві поведінка людей оцінюється не за результатом, а відповідністю прийнятим нормам, дії - не користю, а правильністю. Це з сильним соборним самовідчуттям - своєї єдності із соціальним і національним цілим і свого органічного місця у ньому. Тому соборні мотиви дій заради землі, світуабо в ім'я спільної справизавжди виявлялися домінуючими. Серед російських людей нерідкий тип, який прагне самозречення і навіть героїчної жертовності, яка може принести індивідуальної вигоди. При цьому він інтуїтивно переконаний, що дії по справедливостівідповідають якійсь вищій вигоді. І справді, лише служіння вищому обов'язку і здатність самопожертвування, зрештою, приносять суспільству незрівнянно велику користь, що може відгукнутися - рано чи пізно - піднесеною вигодою і для чинного. Ну а якщо не дасться тут, то неодмінно віддасться згори. Ця метафізична впевненість та духовне самозадоволення виховані Православ'ям. Російська громадська думка, як правило, високо оцінює подвижників, бо вони будять властиві нам культурні релігійні архетипи.

Необхідність самозбереження за суворих умов і вимогливі релігійні ідеали виховували стриманість, самообмеження, аскетизм, пріоритет духу над плоттю. Своєрідність національного характеру російського народу у цьому, що він здатний надихнутися споживчими ідеалами, бо російська культура мало спрямовано матеріальні блага. Серед росіян не було поширене накопичення, прагнення до збагачення за будь-яку ціну, а в громадській думціпереваги людини оцінювалися більше за внутрішнім якостям, а чи не за матеріальним становищем. Принцип аскетичної достатності та самообмеження діяв навіть у рідкісні періоди благополуччя – в ім'я накопичення сил у суворій боротьбі за виживання та для більш нагальних духовних інтересів. Тому російська культура мало спрямовано виробництво і накопичення матеріальних благ. Російська людина, на відміну від європейців, не здатна всі сили кидати на матеріальне процвітання, на облаштування свого побуту та підтримку стерильної чистоти. Для нас більш характерне прагнення розгребти природний хаос, утихомирити стихії рівно настільки, щоб самозберегтися і зберегти сили для головних питань життя – які проявляються в різній формі на різних щаблях культури, але незмінно духовних, небесних, вічних. Досягнення матеріальної області можливі російської людини у тому разі, якщо є функцією вищих цілей: захисту Батьківщини, освоєння земних просторів, реалізації соціального ідеалу чи індивідуальної самореалізації. Росіяни більше схильні до пошуку сенсу життя, а й більше страждають від втрати священного у житті, від безглуздя існування .

Всупереч поширеним думкам про російське варварство і жорстокість - російська історія доброчесніша за європейську, а суспільна мораль- найвимогливіше. На Русі в принципі були неможливі індульгенції, інквізиція, скальпи, у православному житті не можна уявити розпусти, якою панував у монастирях католицької Європи та у Ватикані, неможливо виявити такого падіння вдач, яке було поширене в європейських містах епохи Гуманізму, або масової кривавої бійні, у Варфоломіївську ніч у Франції, за Столітньої війни у ​​Німеччині, при спалюванні «відьом» по всій Європі. При цьому російські літописи безсторонньо називають зло - злом, європейці ж - при всіх злочинах у себе в Європі і при винищенні аборигенів на всіх материках - вважали себе найбільш цивілізованими у світі. Приєднуючи величезні території та безліч народів, росіяни виявляли небачену для Європи національну та релігійну толерантність. Народ соборної природи століттями сприймав та асимілював багато культур. Разом з тим незмінно перетравлював чужорідні архетипи, що насаджуються елітою, правлячим шаром, глухо їм чинили опір, пристосовуючись, але зберігаючи власну духовну конституцію.

Російський народ має небачену виживання в найважчих умовах, а значить, умінням пристосовуватися до них через формування себе, а не через руйнування навколишнього світу. Такому народу властива неймовірна завзятість і непохитність у виконанні своєї історичної місії. Народ здатний на небачене довготерпіння, але якщо життєві тяготи обгрунтовані вищими цілями. Він може витримати величезні поневіряння, але не виживе при втраті сенсу життя. Російська людина мало чуйна на різні радикальні реформи: вона любить зберігати, а не руйнувати. Більше того, довготерпіння закінчується саме тоді, коли довго насильно руйнується традиційний спосіб життя і зневажаються традиційні цінності.

За відсутності органічного мобілізуючого національного ідеалу російський народ в'янув. І тут насадженню владою ворожого життя народ опирався пасивністю, байдужістю, виявляючи творчий динамізм лише з напрямах, наближених до його життєвому інтересу. Народ вважав за краще вимирати, ніж набувати абсолютно чужих форм життя. Так було в комуністичний період, ці тенденції виявлялися й у 90-ті роки ХХ століття. Звідси зрозуміло, наскільки рятівним для російського народу є органічний національний ідеал, який вкаже загальнонаціональні цілі, мобілізує національний дух і пробудить енергію життя та боротьби.

Російському народу властива надмобілізація в екстремальних та демобілізація у звичайних ситуаціях, що теж диктувалося необхідністю самозбереження. Маятник мобілізація-демобілізація відповідав нестабільним циклам суворого Євразійського континенту. Періоди бездіяльності та незвичайного терпіння довготривалої тяжкої ситуації могли раптово змінити або бурхливу діяльність, або бунт. Російська людина мало здатний мобілізуватися заради корисливих матеріальних цілей, але він робить надзусилля в ім'я високих ідеалів: збереження Батьківщини і священних йому цінностей чи виконання світової історичної місії. Такий народ може терпіти багато поневірянь і приниження від власної влади, але при смертельній небезпеці ззовні - він непереможний. Будучи повалений від зовнішнього ворога - як при татаро-монгольській навали, або від ворога внутрішнього - при комунізмі, народ, зазнавши великих жертв при опорі, знаходив у собі сили самозберегтися і «переварити» ворожу силу. Очевидно, пристосовуючись до неї, а по суті поступово змінюючи її природу і пристосовуючи, зрештою, до власного національного архетипу. Тому із усіх катастроф Росія чудовим чиномвиходила сильнішою, ніж вона була до них.

Причини російської катастрофи 1917 були переважно зовнішніми, і духовні отрути в національний організм були принесені ззовні. Разом з тим деякі риси російського характеру залишали народ беззахисним перед підступними в історії духами зла. Комуністичний режим за десятиліття протруїв душу народу, змінивши на гірше багато споконвічних рис характеру, випалюючи гідності і посилюючи пороки. «Давні риси російського характеру (які добрі – втрачені, а які вразливі – розвинулися) зробили нас беззахисними у випробуваннях ХХ століття. І наша колишня всевідкритість - чи не вона обернулася і легкою здаванням під чужий вплив, духовною безхребетністю? Так гірко далася взнаки вона нещодавно на відштовхуванні наших біженців з республік. Вражає ця байдужість росіян до росіян! Рідко в якому народі настільки немає національної спайки та взаємовиручки, як відсутні у нас. Можливо, це лише нинішній розпад? Чи властивість, врізана у нас радянськими десятиліттями? Адже були ж у нас століттями дружні братські артілі, було живе спільне життя, можливо, це відновлено? Російський характер сьогодні – весь захитався на перевазі. І куди схилиться? Ми втратили почуття єдиного народу» (А.І.Солженіцин).

Зрозуміло, що російський народ у боротьбі за самозбереження у смертельно небезпечній ситуації втратив деякі властиві йому переваги, набув як позитивного, так і негативного досвіду. Але оскільки він живий, йому вдалося зберегти ті властивості, які є основою його самоідентифікації. Звичайно ж, багато хто з них змінився, деякі до невпізнання. Навіть до початку ХХI століття життя більшості жителів Росії залишається на межі того, що виноситься. Так у сільській місцевості центральної Росіїкожна десята сім'я живе лише на рівні злиднів. Близько шістдесяти відсотків населення очевидно бідні, обираючи відповідь. Тобто рівень життя сімдесяти відсотків сільського населення і досі не є задовільним. Вижити в цих умовах можна лише згорнувши потреби майже до нуля. Традиційно аскетичний російський характер у умовах виявляє вже позамежну аскетичність.

У табірних умовах для виживання зек прагнув гранично мінімізувати потреби та економити сили за будь-якої можливості. Коли життя сімдесяти відсотків населення наближене до табірних умов, це не «лінь», а прагнення самозбереження. Життєвий інстинкт підказує людям, що будь-яка напруга в умовах, коли бідує більшість населення величезної країни, швидше за все не дасть результатів, а скінчиться надривом. Тому абсолютна більшість селян переконана, що їхній особистий добробут залежить від того, який стан усієї країни. Як і споконвіку, нині соборне почуття підказує російській людині, що і благоденство, і негаразди можна пережити тільки усім світом. У цьому соборному життєвідчутті почуття великої батьківщини невіддільне від почуття батьківщини малої – аж до свого села, своїх сусідів.

Багато століть суворих умов привчили російського людини до перевіреним змін форм життя, бо різкі реформи загрожують руйнуванням хиткого рівноваги склався укладу. А перманентні революції на селі за комуністичного режиму та леберал-більшовиків дев'яностих років ще більше змусили боятися різких змін. Ті здорові господарники, які хочуть сьогодні відродити сільське життя, змушені спиратися на незламні властивості національного характеру. Зокрема, доводиться зважати на поширену крадіжку, але не у сусіда (бо сусіди - це мікросередовище загального виживання, тільки на них можна спертися у скрутну хвилину), а у держави або у збагачених фермерів.

У характері сучасного знедоленого сільського мешканцяможна побачити ознаки протиріч та полярностей, які сформувалися в екстремально тяжких та нестабільних умовах виживання, суперечливо мінливих життєвих обставин, якими сповнена більшість історичних періодів. Разом з тим, у російському селянстві досі виявляються властивості фундаментальних архетипів національного характеру: соборність, общинність, уживливість, статечність, обережність, емоційність, інтуїтивність, невідмірність або містичний прагматизм, амбівалентність.

Таким чином, у більш-менш нормальні періоди історії ці якості виражалися у піднесених та творчих формах. У нестерпно ж важкі часи (якими сповнена російська доля) властивості характеру придушувалися, редукувалися, а й змінені до невпізнання вони залишалися основою виживання. При цьому в умовах екстремальних, які випалювали багато якостей характеру, національна психея боролася за виживання, мобілізуючи властивості свого фундаменту - соборного, общинного генотипу, - виявляючи дива опору найжорстокішим негараздам, властивості виживання всупереч усьому, усім світомподіляючи негаразди, втрати, удачі та перемоги. Але щойно долалася загроза існуванню, народ виділяв зі свого середовища сильні творчі індивідуальності, які ставали носіями. нової хвиліпасіонарності, робили творчі прориви, керували народними стихіями, були першопрохідниками та першовідкривачами у різних життєвих сферах, заповзятливими спритними освоювачами нових форм життя. Основна маса народу за законами маятника екстремального виживання (надмобілізації - демобілізації) розслаблялася після смертельного наднапруги до напруження повсякденного - зовсім нелегкого життя, у формах консервативних, охоронних, надійність яких перевірена багатьма поколіннями. Бо будь-який відступ у бік сумнівної новизни загрожував зруйнувати напружено-хисткий усталений устрій, що неминуче додавало лиха. З цих причин російській людині властиво ставитися з підозрою до «вискочок», які відбиваються від колективу. Але якщо це виявлялася сильна людина, якій вдавалося подвигами, служінням, роботою чи творчістю завойовувати народну довіру та любов, він ставав загальновизнаним неформальним лідером. Вожді, герої та праведники невіддільні у загальнонаціональній долі від трудівників землі російської.

Ставлення індивідуалізму та колективізму в нашому суспільстві досить своєрідне й досі. За даними сучасних соціологічних опитувань більшість російського суспільства схиляється на користь колективу, а чи не особистості. Колектив – це родичі, колеги по роботі, сусіди; своїй групі люди схильні довіряти, з її думкою необхідно зважати. Стосовно членів чужої групи у нас поводяться більш вільно, нерідко їх просто ігнорують. «Проявом цього є, наприклад, шокуючий європейців контраст між чуйністю росіян щодо знайомих та їх безцеремонним хамством у громадському транспорті»(О.Фенько). У колективістській свідомості російської людини перше місце займають інтереси своєї сім'ї, повага до батьків, щастя та благополуччя дітей, тоді як професійний успіх, незалежність, творчість, самовдосконалення та приємне проведення часу відсувається на другий план. Досі всупереч вестернізації останніх десятиліть, переважна більшість вважає, що батьки повинні допомагати дорослим дітям (70%), діти зобов'язані погоджувати з батьками, як витрачати зароблені гроші (60%), та отримувати їх схвалення, перш ніж одружитися (63%). . Але, водночас, російські люди є стовідсотковими колективістами, бо більше половини вважають, що особисті інтереси є головними для людини, і лише 40% згодні обмежити свої інтереси на користь держави і суспільства. З одного боку, незважаючи на всі випробування, архетип поєднання індивідуалістичних та колективістських тенденцій зберігається у своїй основі. Але потворний спосіб життя при комунізмі та ліберал-більшовиках дев'яностих років спотворює їх прояви: індивідуалістична енергія витісняється в антиколективістські сфери діяльності, а колективістської волі вистачає лише на спільний опір нав'язуваної чужості.

Російська людина більше інших народів був конформістом по відношенню до «своєї» групи, до якої крім близьких та сусідів належали представники сакральних центрів – Церкви та верховної влади. У стосунках до всього, що давило і примушувало до постилому напрузі - до інших і вищих станів, до представників влади і панівних там поглядів і думок - російська людина завжди жила тією чи іншою мірою в незгоді. Чим більш чужими були панівні соціальні норми, тим більше виявлялася глибинна незгода та зневага до них. Але в ті часи, коли влада уособлювала загальнонаціональні інтереси, вона мала загальнонародне визнання та підтримку. У періоди історії, коли творча індивідуалістична активність російського людини повністю придушувалася владою, вона реалізовувалася у формах дивацтваі самодурства. Але колектив завжди ставився до них з любов'ю саме тому, що бачив у цьому спроби самозбереження творчої індивідуалістичної енергії, яка прокинеться і органічно проявиться, як тільки з'являться для цього умови, як тільки життя стане більш менш стерпним.

Всупереч небаченим історичним випробуванням російський національний характер в основах своїх незнищений, допоки живий народ: «дослідження останнього десятиліття переконливо доводять, що базові цінності нашого народу залишаються традиційними... В ієрархії цінностей населення Росії, безумовно, лідирують ті, що пов'язані зі світовідчуттям людини, такі як «спокійне сумління і душевна гармонія». Серед аутсайдерів виявилися «влада», «визнання» та «успіх». Навіть у такий винятково складний час, як останні роки, серед респондентів не відбулося зростання значущості цінностей матеріального добробуту. Те, що система цінностей у Росії виявилася досить стійкою, вселяє віру в наш народ, який, незважаючи на ліберальні ЗМІ, що розбещують його, в масі своїй зберіг здатність розрізняти добро і зло».(Н.Я.Лактіонова). Таким чином, усім, кому жити в Росії, треба визнати, що переваги російського національного характеру – становий хребет нації – необхідно оздоровлювати та нарощувати насамперед, – знову ж таки усім світом.

Тому в періоди смут і розвалу органічного життєвого устрою серед росіян різко збільшується кількість самогубств та пияцтво.

Основні національні архетипизбереглися досі, переживши західництво дореволюційного правлячого шару, західництво марксистів, західництво сучасних демократів. Народ у своїй основі не прийняв ні комуністичну утопію, ні західницьку утопію, і нині, можна сказати, не відгукнувся на агресивну націоналістичну, шовіністичну ідеологію.