Чарівний мандрівник шлях іван флягін. Шлях духовного сходження Івана Флягіна у повісті «зачарований мандрівник». Оповідь як форма оповіді. В чому сенс життя

Важким і болісним було життя М. С. Лєскова. Незрозумілий і неоцінений сучасниками, він отримував удари від правих критиків як недостатньо лояльний і від лівих, того ж таки Н. А. Некрасова, який не міг не бачити глибину таланту письменника, але не друкував його у своєму «Сучаснику». А Лєсков, чарівник слова, плів візерунки російської мови і опускав своїх героїв у ті безодні, в яких нестерпно існували герої Достоєвського, а потім піднімав їх до небес, де був світ Льва Толстого.

Він проклав у нашій прозі стежку, яка пов'язувала цих двох геніїв. Особливо це помітно, коли поринаєш у лад оповідання «Зачарований мандрівник». Іван Флягін, характеристика якого буде представлена ​​нижче, то спускається до пекла, то злітає до вершин духу.

Зовнішній вигляд героя

Зачарований мандрівник представлений у Лєскова як типовий російський богатир. Зростання він величезного, і довгий чорний підрясник та високий ковпак на голові роблять його ще більшим.

Обличчям Іван смагляв, йому за 50. Його волосся густе, але зі свинцевою сивиною. Статтю та міццю він нагадує Іллю Муромця, добродушного богатиря з російських билин. Такий вигляд має Іван Флягін, характеристика якого виявить зв'язок зовнішнього та внутрішнього, його мандрівок та динаміки його розвитку.

Дитинство та перше вбивство

Він виріс у стайні і знав характер кожного коня, умів впоратися з найноровішим конем, а для цього потрібна не тільки фізична сила, але сила духу, яку кінь відчує і навіть у дитині визнає господаря. І підростала сильна особистість, яка морально була дещо нерозвинена. Докладно розповідає автор, що був у цей час Іван Флягін. Характеристика його дана в епізоді, коли він просто так, від повноти сил, які нікуди застосувати, граючи вбив ні в чому не винного ченця. Був лише помах батога, яким одинадцятирічний хлопчик ударив ченця, а коні понесли, і чернець, впавши, одразу ж помер без покаяння.

Але до хлопчика з'явилася душа вбитого і пообіцяла, що він гине багато разів, але все-таки піде в ченці, не зникнувши на дорогах життя.

Порятунок панської сім'ї

І тут же поруч Лєсков, як намистини нанизує, веде оповідь про прямо протилежний випадок, коли, знову ні про що не думаючи, рятує життя свої панам Іван Флягін. Характеристика його - це сміливість і молодецтво, про які нісенітниця навіть не думає, а тільки знову просто діє без будь-якої думки.

Дитину вів Бог, і вона ж її врятувала від вірної загибелі в глибокій прірві. Ось у які прірви одразу кидає Лєсков свого персонажа. Але він з молодих нігтів абсолютно безкорисливий. За свій подвиг попросив гармоній Іван Флягін. Характеристика подальших його дій, наприклад, відмова від великих грошей за викуп дівчинки, з якою змусили його няньчитися, покажуть, що він ніколи не шукає собі вигод.

Друге вбивство та втеча

Цілком спокійно в чесному бою вбив (а справа полягала в суперечці, хто кого запоре нагаєм), начебто так і належить, татарина Іван Флягін. Характеристика цього вчинку вказує на те, що 23-річний молодий Іван не дозрів до оцінок власних дій, а готовий прийняти будь-які, навіть аморальні правила гри, які йому пропонують.

І в результаті він ховається від правосуддя татар. Але зрештою - він у полоні, у в'язниці татарській. Десять років проведе Іван у своїх «рятівників-іновірців» і сумуватиме за батьківщиною, доки не втече. І будуть його вести цілеспрямованість, витривалість та сила волі.

Випробування любов'ю

На життєвому шляху Івану зустрінеться красуня-співа, циганка Грушенька. Вона така гарна зовні, що в Івана дух захоплює від її краси, але багатий і її духовний світ.

Дівчина, відчуваючи, що Флягін її зрозуміє, розповідає своє незграбне вічне дівоче горе: коханий пограв із нею і покинув. А жити вона без нього не може і боїться, що або вб'є його разом з новою коханою, або руки на себе накладе. І те й інше лякає її – це не по-християнськи. І просить Груша Івана взяти гріх на душу – вбити її. Зніяковів і не зважився спочатку Іван, але потім жалість до нерозділених мук дівчини переважила всі його сумніви. Сила її страждання призвела до того, що зіштовхнув Грушу у прірву Іван Флягін. Характеристика цього вчинку полягає у особливому боці людяності. Вбивати страшно, і заповідь Христова каже: «Не убий». Але Іван, переступаючи через неї, виходить на найвищий рівень самопожертви – він жертвує своєю безсмертною душею для порятунку душі дівчини. Він, поки що живий, сподівається відмолити цей гріх.

Догляд у солдати

І тут знову нагода зіштовхує Івана з чужим горем. Під чужим ім'ям у солдати, на війну, на вірну смерть іде Флягін Іван Северьянич. Характеристика цього епізоду у житті є продовженням попереднього: співчуття і жертовність призводять його до цього вчинку. Що найвище? Загинути за батьківщину, за народ. Але доля його зберігає - Іван не пройшов ще всіх випробувань, які вона збирається йому послати.

В чому сенс життя?

Скиталец, мандрівник, каліка перехожий, Іван - шукач істини. Для нього головне – знайти сенс життя, пов'язаний із поезією. Образ і характеристика Івана Флягіна у повісті «Зачарований мандрівник» дають можливість автору втілити мрійливість, властиву народу. Іван передає дух шукання правди. Іван Флягін - бідолаха, який випробував на своєму віку стільки, що вистачило б на кілька людей. Він бере на свою душу незліченні страждання, які виводять його на нову, більш високу духовну орбіту, на якій поєднуються життя та поезія.

Характеристика Івана Флягіна як оповідача

Сказ Флягіна-Лєскова навмисно сповільнений, як у епічної роздумливої ​​пісні. Але коли поступово накопичуються сили подій і характерів, він стає динамічним, стрімким. В епізоді приборкання коня, з яким навіть англієць Рарей не може впоратися, спосіб оповіді динамічний та гострий. Описи коней дано так, що згадуються народні пісні та билини. Кінь у 6-му розділі порівнюється з птахом, який не своєю силою мчить.

Образ гранично поетичний і замикається з гоголівським птахом-трійкою. Ця проза має читатися декламаційно, уповільнено, як вірш у прозі. І таких віршів набереться багато. Чого вартий епізод в кінці 7-го розділу, коли мандрівник молиться так, що сніг під колінами розтанув, а там, де сльози капали, вранці трава з'являється. Це каже ліричний поет - страстотерпець. Ця та інші мініатюри мають право на окреме існування. Але вставлені Лєсковим у велике оповідання, дають йому необхідне забарвлення, що збагачує відсвіт.

План-характеристика Івана Флягіна

При написанні твору можна керуватися таким коротким планом:

• Вступ – зачарований мандрівник.
• Зовнішність персонажа.
• Поневіряння.
• Оберіг для життя.
• «Гріховність» Івана.
• Неміряні богатирські сили.
• Риси у героя.

На закінчення слід сказати, що сам Н. С. Лєсков пройшов землею зачарованим подорожнім, хоча бачив життя у всій його багатошаровості. Поезія життя розкривалася Н. С. Лєскову у спогляданні та роздумі, у слові. Можливо, ключем до «Зачарованого мандрівника» є вірш Ф. Тютчева «Пішли Господь свою втіху…». Перечитайте та обміркуйте шлях мандрівника.

Епітет "зачарований" збільшує відчуття поетичності фігури мандрівника. Обвороженный, полонений, зачарований, зведений з розуму, підкорений - діапазон цієї душевної якості великий. Для письменника зачарований мандрівник був характерною фігурою людини, якій можна було перевірити частину своїх мрій, зробити її виразником заповідних дум та сподівань народу.

Всі епізоди повісті об'єднує образ головного героя - Івана Северяновича Флягіна, показаного велетнем фізичної та моральної могутності. «Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому підряснику з широким монастирським пасом і у високому чорному суконному ковпачку... Цьому новому нашому супутнику... на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у прекрасній картині Верещагіна та у поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в лопатах лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой здійснює ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпацтво, знає, що таке втеча від лютого пана або солдатчини. У вчинках Флягіна виявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, впертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм та ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний у своїй основі, але не ідеальний і зовсім однозначний. Основна риса Флягіна – «відвертість простої душі». Оповідач уподібнює його Боже немовля, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість. Він дуже талановитий. Перш за все у справі, яким він займався ще хлопчиком, ставши форейтором у свого пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Його талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягін тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва – пісні, танці. Його мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується. Як всякий народний богатир, Іван Север'янович палко любить батьківщину. Це проявляється і в болісній тузі за рідними місцями, коли він перебуває в полоні в татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні та померти за рідну землю. Останній діалог Флягіна зі слухачами звучить урочисто. Душевна теплота і тонкість почуття в герої уживаються грубістю, забіякою, пияцтвом, обмеженістю. Іноді він виявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дітей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чуже горе уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину сльозно благаючої його матері, позбавивши себе даху і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснувшого ченця.

Удальство і свобода почуттів Флягіна не знають меж (бій із татарином, стосунки сгрушенькою). Він віддається почуття безоглядно і безрозсудно. Душевні пориви, над якими він не владний, постійно ламають його долю. Але коли в ньому гакає дух протиборства, він дуже легко підкорюється чужому впливу. Почуття людського достоїнства героя перебуває у суперечності з усвідомленням кріпацтва. Але все одно в Івані Север'янович відчувається чиста і благородна душа.

Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, що так часто зустрічається в казках, зближує його і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягін духовно дорослішає, морально очищується. По батькові Северянович у перекладі з латинського означає «суворий» і відображає певний бік його характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загального способу життя, але, з іншого боку, нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої. Страждаючи від свідомості власної недосконалості, він іде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи багатирського служіння батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І це рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лінію повісті. Герой вірить та шукає. Його життєвий шлях - це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Богові.

Іван Флягін уособлює російський національний характер з усіма його темними і світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні та невитрачені можливості народної сили. Його моральність - природна, народна моральність. Фігура Флягіна набуває символічної масштабності, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу. Глибину та складність характеру Івана Флягіна допомагають осягнути різноманітні художні прийоми, використані автором. Головним засобом створення образу героя є мова, в якій відображаються його світорозуміння, характер, соціальне становище тощо. Стиль мови героя пов'язані з народним світосприйняттям. Образ героя розкривається і через його ставлення до інших персонажів, про які він сам розповідає. У тоні оповідання, у виборі мистецьких засобів проявляється особистість героя. Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідь героя про життя в степу передає його емоційний стан, тугу за рідними місцями: «Ні-з додому хочеться... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня стоїть погода хороша, жариня, в стан тихо, вся татарва від спеки потрапляє по наметах... Спекотний вигляд, жорстокий; простір – краю немає; трави буяння; ковила біла, пухнаста, як срібне море, хвилюється, і по вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, палить, і степу, наче життя тяжке, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає... Бачиш сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш».

В образі блукача Івана Флягіна узагальнені чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображено людину з народу в хитросплетіннях своєї важкої долі, не зломлений, хоч “він усе життя гинув і не міг загинути”.

Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура оповідання. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовною силою духу, богатирською пустотою. Він надходить за велінням обов'язку, часто за натхненням почуття й у випадковому пориві пристрасті. Однак усі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються із внутрішньо властивого йому людинолюбства. Він прагне істини та краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує саму любов людям. Коли Флягін бачить людину у смертельній небезпеці, вона просто кидається їй на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа з графинею від загибелі, а сам мало не гине. Ще він іде замість сина старої на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована у Івані Северьяныче величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю межу в ньому, коли він стає нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, яку доглядав. У поводженні з нею він дбайливий і ніжний.

"Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, що потребує розвитку, що прагне духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожен новий притулок Флягіна - це чергове відкриття життя, а чи не просто зміна тієї чи іншої заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи, чи строгі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: за татарським звичаєм він не на життя, а на смерть січеться із Саварикеєм, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку "операцію", яку з ним проробили татари ; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному погребі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чутно, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку жваву натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба упокорюватися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смирен і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому нема. У житті він не учасник, а лише мандрівник. Він настільки відкритий життю, що вона несе його, а він з мудрою покірністю дотримується його течії. Але це - не наслідок душевної слабкості та пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І найвища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і береже.

Іван Северьяныч Флягін живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому такі різноманітні обставини, в які він потрапляє.

Флягін гостро реагує на образу та несправедливість. Варто було управляючому графа - німцю покарати його за провину принизливою роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить із рідних місць. Згодом він згадує про це так: "Віддерли мене жахливо жорстоко, навіть піднятися я не міг... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити... це вже домучило мене... Просто терпіння мого не стало..." Найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. з відчаю він тікає від нього і йде “в розбійники”.

В “Зачарованому мандрівнику” вперше у лісківській творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. Збірний напівказковий образ Івана Флягіна постає перед нами у всій величі, шляхетності душі своєї, безстрашності та красі і зливається з образом народу-богатиря. бажання Івана Северьяныча йти на війну – це бажання постраждати одному за всіх. любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягіна від загибелі протягом дев'яти років життя татар. Він за цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: “Ні, додому хочеться… Туга робилася”. Яке велике почуття полягає в його невигадливій розповіді про самотність у татарському полоні: “…Тут глибині туги дна немає… Бачиш, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш”. З розповіді Івана Северяновича про себе випливає, що найважчими з пережитих ним різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які найбільшою мірою пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість.

Сильна в Івані Флягіні православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку... і починав молитися... так молитися, що навіть сніг інда під колінами протає і де сльози падали - ранком траву бачиш".

Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивовижного дару - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини. Він у гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий боротися зі злом, коли воно стоїть на його шляху.

Наприкінці повісті ми розуміємо, що прийшовши в монастир, Іван Флягін не заспокоюється. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: “Мені за народ дуже хочеться померти”. У цих словах відбито головне властивість російського людини - готовність постраждати інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягіна, Лєсков змушує його поневірятися, зустрічатися з різними людьми та цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива лише русі людині і лише російська людина може проявити її так повно і широко.

Образ Івана Север'яновича Флягіна - це єдиний "наскрізний" образ, який би всі епізоди повісті. Як зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, т.к. його "життєпис" походить від творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житій святих та авантюрних романів. Автор зближує Івана Север'яновича не лише з героями житій та романів пригод, а й із билинними богатирями. Ось як описує зовнішність Флягіна оповідач: "Цьому новому нашому супутнику на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, і притому типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Вірі і в поемі графа А. К. Толстого.4 Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на "чубаром" та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір". Характер Флягіна багатогранний. Основна риса його – "відвертість простої душі". Оповідач уподібнює Флягіна "немовлятам", яким Бог іноді відкриває свої задуми, таємні від "розумних". Автор перефразує євангельські слова Христа: "... Ісус сказав: "...славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив то немовлятам"" (Євангеліє від Матвія, розділ 11, вірш 25). Мудрими та розумними Христос алегорично називає людей із чистим серцем.

Флягіна відрізняють дитяча наївність та простодушність. Демони в його уявленнях нагадують велику сім'ю, в якій є і дорослі, і шкодливі діти-бесенята. Він вірить у магічну силу оберегу - "тесменного пояска від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода". Флягін розуміє переживання коней, що приборкуються. Він тонко відчуває красу природи.

Але, водночас, душі зачарованого мандрівника притаманна і деяка черствість, обмеженість (з погляду освіченої, цивілізованої людини). Іван Северянович холоднокровно засікає до смерті в поєдинку татарина і не може зрозуміти, чому розповідь про цю катування жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графиніною покоївкою, яка задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитих від дружин-татарок у Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніви та жалю.

Природна доброта уживається в душі Флягіна з безглуздою, безцільною жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітній дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-барина, віддає дитину сльозно благаючої Івана матері та її коханцю, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного харчування і змусить знову поневірятися в пошуках їжі та даху над головою. . І він же, в підлітковому віці, з пустощів засікає на смерть батогом заснувшого ченця.

Флягін безоглядний у своєму захваті: просто так, безкорисливо, він вступає у змагання з татарином Савакіреєм, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз – коня. Він весь віддається пристрастям, що опановують його, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою і співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй велику суму казенних грошей.

Натура Флягіна одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: "Честі моєї нікому не віддам") і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення татар про виправданість смертельного поєдинку на нагаї. Досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом бесід з барином-магнетизером, що опустився, і з'їденого "магічного" цукру-"ментуора" - виявляється зачарований першою зустріччю з Грушею.

Поневіряння, мандри, своєрідні "шукання" Флягіна несуть "мирське" забарвлення. Навіть у монастирі він виконує ту ж службу, що у світі, - кучера. Цей мотив - значущий: Флягін, змінюючи професії та служби, залишається собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні у упряжці, і в старості повертається до кучерських обов'язків.

Служба лісківського героя "при конях" не випадкова, вона має неявну, приховану символічність. Мінлива доля Флягіна подібна до швидкого бігу коня, а сам "двожильний" герой, який витримав і переніс багато тягот на своєму віку, нагадує міцного "битюцького" коня. І флягінська запальність, і незалежність ніби зіставлені з гордим кінським характером, про який розповів "зачарований мандрівник" у першому розділі лісківського твору. Приборкання коней Флягіним співвідноситься з оповіданнями античних авторів (Плутараха та інших) про Олександра Македонського, який упокорив і приручив коня Буцефала.

А подібно до героя билин, що виїжджає помірятися силою "в чисто полі", Флягін співвіднесений з відкритим, вільним простором: з дорогою, (мандрівки Івана Северяновича), зі степом (десятирічний життя в татарських Ринь-пісках), з озерним і морським простором (зустріч оповідача з Флягіним на пароплаві, що пливе Ладозьким озером, паломництво мандрівника на Соловки). Герой мандрує, переміщається у широкому, розімкнутому просторі, що є не географічним поняттям, але ціннісною категорією. Простір - зримий спосіб життя, що посилає назустріч герою-мандрівнику лиха і випробування.

У своїх поневіряннях і подорожах лісківський персонаж досягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горян на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній межі європейської Росії. Іван Северянович не побував лише на західному рубежі Росії. Втім, столиця біля Лєскова може символічно позначати саме західну точку російського простору. (Таке сприйняття Петербурга було притаманно російської словесності XVIII століття і відтворено пушкінському " Медному вершнику " ). Просторовий " розмах " подорожей Флягіна значимий: він хіба що символізує5 широту, безмежність, відкритість народної російської душі миру.6 Але широта натури Флягіна - " російського богатиря " не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював у своїх творах образи російських праведників, людей виняткової моральної чистоти, благородних та добрих до самовідданості ("Однодум", "Несмертельний Голован", "Кадетський монастир" тощо). Проте Іван Северянович Флягін не такий. Він як би уособлює російський народний характер з усіма його темними та світлими сторонами та народний погляд на світ.

Ім'я Івана Флягіна – значуще. Він подібний до казкового Івана-дурня та Івана-царевича, який проходить через різні випробування. Від своєї "дурості", моральної черствості Іван у цих випробуваннях виліковується, звільняється. Але моральні ідеали та норми лісківського зачарованого мандрівника не співпадають із моральними принципами його цивілізованих співрозмовників та самого автора. Моральність Флягіна – це природна, "простонародна" моральність.

Невипадково і по батькові лісківського героя - Северьянович (severus - латиною: суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильність до пиття і загулів, з іншого, - як би нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої.

Життєвий шлях Флягіна частково є спокутуванням його гріхів: "молодецького" вбивства ченця, а також вбивства залишеного коханцем-князем Грушеньки, що чиниться по її благанню. Темна, егоїстична, "тваринна" сила, властива Івану в юності, поступово просвітлюється, наповнюється моральною самосвідомістю. На схилі життя Іван Северянович готовий "померти за народ", за інших. Але від багатьох вчинків, поганих для освічених, "цивілізованих" слухачів, зачарований мандрівник не зрікається, як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.

У цьому як обмеженість, а й цілісність характеру головного героя, позбавленого протиріч, внутрішньої боротьби і самоаналізу,7 ​​що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом. Б.С. Диханова так характеризує уявлення Флягіна про свою долю: "На переконання героя, його призначення в тому, що він - син "молений" і "обіцяний", зобов'язаний присвятити своє життя служінню богу, і монастир повинен, здавалося б, сприйматися як неминучий кінець шляху Слухачі неодноразово задають питання про те, виповнилося чи ні приречення, але щоразу Флягін ухиляється від прямої відповіді.

"Чому ж ви це так... ніби не напевно кажете?"

• - Та тому, що як напевно сказати, коли я всієї моєї великої життєвості, що протекла, навіть обійняти не можу?
• – Це від чого?
• - Тому, що я багато чого навіть не своєю волею робив".

При зовнішній непослідовності відповідей Флягіна, він тут напрочуд точний. " Зухвалість покликання " невід'ємна від своєї волі, свого вибору, а взаємодія волі людини з незалежними від неї життєвими обставинами і породжує те живе протиріччя, яке можна пояснити, лише зберігши його. Для того, щоб усвідомити, в чому його покликання, Флягіну доводиться розповідати своє життя "з самого початку"". нарешті, двічі позбавляється власного імені (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво.) Іван Северянович може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самого народження. цієї зумовленості долі героя, у підпорядкованості і "завороженості" якоюсь владною над ним силою, "не своєю волею", якою рухаємо Флягін, - сенс назви повісті.

Повість Миколи Семеновича Лєскова "Зачарований мандрівник" була написана у 1872-1873 роках. Твір увійшов у цикл легенд автора, присвяченого російським праведникам. «Зачарований мандрівник» відрізняється казковою формою оповідання – Лєсков імітує усне мовлення персонажів, насичуючи її діалектизмами, просторічними словами та інших.

Композиція повісті складається з 20 розділів, перша з яких є експозицією і прологом, наступні – розповідь про життя головного персонажа, написане в стилі житія, що включає переказ дитинства і долі героя, його боротьби зі спокусами.

Головні герої

Флягін Іван Северьянич (Голован)- Головний герой твору, чернець "з невеликим років за п'ятдесят", колишній конесер, що розповідає історію свого життя.

Грушенька– молода циганка, що любила князя, яку на її прохання вбив Іван Северьянич. Голован був у неї закоханий.

Інші герої

Граф та графиня- Перші баяри Флягіна з Орловської губернії.

Барин із Миколаєва, У якого Флягін служив нянькою маленькою дочкою

Матері дівчинки, яку няньчив Флягін та її другий чоловік-офіцер.

Князь- Власник суконної фабрики, у якого Флягін служив конесером.

Євгена Семенівна- Коханка князя.

Глава перша

Пасажири судна «пливли Ладозьким озером від острова Конєвця до Валаама» із зупинкою в Корелі. Серед мандрівників помітною фігурою був чернець, «богатир-чорнорізець» – колишній конесер, який був «у конях знавець» і мав дар «шаленого приборкувача».

Супутники поцікавилися, чому чоловік став ченцем, на що той відповів, що багато у своєму житті робив за «батьківською обіцянкою» – «все життя своє я гинув, і ніяк не міг загинути».

Розділ другий

«Колишній конесер Іван Северьянич, пан Флягін» у скороченні розповідає супутникам довгу історію свого життя. Чоловік «народився в кріпацтві» і походив «з дворових людей графа К. з Орловської губернії». Його батько був кучером Северян. Мати Івана померла при пологах, «оскільки я стався на світ з незвичайною великою головою, так що мене тому і звали не Іван Флягін, а просто Голован». Хлопчик багато часу проводив у батька на стайні, де й навчився доглядати коней.

Згодом Івана «підсадили форейтором» до шісток, яким керував його батько. Якось, керуючи шісткою, герой дорогою, «заради сміху», засік на смерть ченця. Тієї ж ночі померлий прийшов до Головану у видінні і сказав, що Іван був матір'ю «богу обіцяний» , а потім переказав йому «знамення»: «ти багато разів гинеш і жодного разу не загинеш, поки прийде твоя справжня загибель, і ти тоді згадаєш материну обіцянку за тебе і підеш у чернеці» .

Через час, коли Іван їздив з графом і графинею до Воронежа, герой врятував панів від загибелі, чим заслужив особливу прихильність.

Розділ третій

Голован завів у своїй стайні голубів, але кішка графині почала полювати за птахами. Якось, розлютившись, Іван побив тварину, відрубавши кішці хвіст. Дізнавшись про те, що трапилося, герою призначили покарання «відшмагати і потім зі стайні геть і в аглицький сад для доріжки молотком каміння бити». Іван, для якого це покарання було нестерпним, вирішив накласти на себе руки, але чоловікові не дав повіситися циган-розбійник.

Розділ четвертий

На прохання цигана Іван вкрав з панської стайні двох коней і, отримавши трохи грошей, пішов до «засідателі, щоб з'явитися, що він утікач». Проте писар за срібний хрест написав героєві відпустки і порадив вирушити до Миколаєва.

У Миколаєві якийсь пан наняв Івана нянькою для своєї маленької дочки. Герой виявився добрим вихователем, дбав про дівчинку, уважно стежив за її здоров'ям, але нудьгував. Якось під час прогулянки лиманом їм зустрілася мати дівчинки. Жінка почала зі сльозами просити Івана віддати їй дочку. Герой відмовляється, але та вмовляє його таємно від пана приводити дівчинку щодня на це місце.

Розділ п'ятий

В одну із зустрічей на лимані з'являється нинішній чоловік жінки – офіцер, і пропонує за дитину викуп. Герой знову відмовляється і між чоловіками зав'язується бійка. Несподівано з'являється розгніваний пан з пістолетом. Іван віддає дитину матері та втікає. Офіцер пояснює, що не може залишити Голована при собі, тому що він безпаспортний і герой потрапить у степ.

На ярмарку в степу Іван стає свідком того, як відомий степовий коняр хан Джангар продає найкращих своїх коней. За білу кобилицю двоє татаринів навіть влаштували дуель – стегали один одного батогами.

Розділ шостий

Останнім на продаж вивели дороге каракове лоша. Татарин Савакірей одразу виступив з тим, щоб влаштувати дуель – сіктися з кимось за цього жеребця. Іван зголосився виступити за одного з ремонтерів у дуелі з татарином і, використовуючи «свою хитру вправність», «запоров» Савакірея до смерті. Івана хотіли схопити за вбивство, але героя вдалося втекти з азіатами в степ. Там він пробув десять років, займаючись лікуванням людей та тварин. Щоб Іван не втік, татари його «підщетинили» – підрізали на п'ятах шкіру, засипали туди кінське волосся і зашили шкіру. Після цього герой довго не міг ходити, але згодом пристосувався пересуватися на щиколотках.

Розділ сьомий

Івана відправили до хана Агашімолу. У героя, як і за попереднього хана, було дві дружини-татарки «Наташі», від яких також були діти. Проте до своїх дітей чоловік не відчував батьківських почуттів, бо вони були нехрещені. Живучи з татарами, чоловік дуже нудьгував за батьківщиною.

Розділ восьмий

Іван Север'янович розповідає, що до них приїжджали люди різних релігій, намагаючись проповідувати татарам, проте ті вбивали місанерів. «Азіята у віру треба наводити зі страхом, щоб він трясся від переляку, а вони їм бога смирного проповідують» . «Азіят смирного бога без загрози нізащо не шанує і проповідників поб'є» .

У степ приїжджали й російські місіонери, але не захотіли викупити голова у татар. Коли через час одного з них убивають, Іван ховає його за християнським звичаєм.

Розділ дев'ятий

Якось до татар приїхали люди з Хіви для того, щоб купити коней. Для залякування степових жителів (щоб ті їх не вбили), гості показали могутність свого вогняного бога – Талафи, підпалили степ і поки татари зрозуміли, що сталося, втекли. Приїжджі забули ящик, у якому Іван знайшов звичайні феєрверки. Назвавшись сам Талафою, герой починає лякати татар вогнем і змушує прийняти їхню християнську віру. Крім того, Іван знайшов у ящику їдку землю, якою витрав вживлену в п'яти кінську щетину. Коли ноги загоїлися, він запустив великий феєрверк і непомітно втік.

Вийшовши за кілька днів до росіян, Іван переночував у них лише ніч, а потім пішов далі, бо вони не хотіли приймати людину без паспорта. В Астрахані, почавши сильно пити, герой потрапляє до острогу, звідки його відправили до рідної губернії. Вдома овдовілий прочан граф видав Іванові паспорт і відпустив «на оброк».

Розділ десятий

Іван почав ходити ярмарками і радити простим людям, як вибрати хорошого коня, за що ті його пригощали або дякували грошима. Коли його «слава по ярмарках прогриміла», прийшов до героя князь із проханням розкрити свій секрет. Іван намагався навчити його свого таланту, але князь невдовзі зрозумів, що це особливий дар і найняв Івана на три роки до себе конесером. Періодично у героя трапляються «виходи» – чоловік сильно пив, хоч і хотів з цим покінчити.

Розділ одинадцятий

Одного разу, коли князя не було, Іван знову пішов у трактир. Герой дуже переживав, бо в нього були гроші пана. У трактирі Іван знайомиться з людиною, яка мала особливий талант – «магнетизм»: він міг з будь-якої іншої людини «запійну пристрасть в одну хвилину звести». Іван попросив його позбавити залежності. Людина, гіпнотизуючи Голована, змушує його сильно напитися. Вже зовсім п'яних чоловіків виставляють із корчми.

Розділ дванадцятий

Від дій «магнетизера» Іванові почали здаватися «мерзкі пики на ніжках», а коли бачення пройшло, чоловік покинув героя одного. Голован, не знаючи, де знаходиться, вирішив постукати в перший-ліпший будинок.

Розділ тринадцятий

Іванові відчинив двері циган, і герой опинився ще в одному трактирі. Голован задивляється на молоду циганку – співуню Грушеньку, і спускає на неї гроші князя.

Розділ чотирнадцятий

Після допомоги магнетизер Іван більше не пив. Князь, дізнавшись, що Іван витратив його гроші, спочатку розсердився, а потім заспокоївся і розповів, що за «цю Грушу в табір півсотні тисяч віддав», аби вона з ним була. Тепер же циганка живе у нього в хаті.

Розділ п'ятнадцятий

Князь, влаштовуючи власні справи, дедалі рідше бував удома, з Грушею. Дівчина сумувала і ревнувала, а Іван як міг її розважав і втішав. Всім окрім Груші було відомо, що у місті у князя була «інша любов – з благородних, секретарська донька Євгена Семенівна», у якої від князя була дочка Людочка.

Якось Іван приїхав у місто і зупинився біля Євгенії Семенівни, того ж дня сюди навідався князь.

Розділ шістнадцятий

Випадково Іван опинився у вбиральні, де, ховаючись, підслухав розмову князя та Євгенії Семенівни. Князь повідомив жінці, що хоче купити суконну фабрику і збирається незабаром одружитися. Грушеньку ж, яку чоловік зовсім забув, планує видати за Івана Северьяныча.

Головін займався справами фабрики, тому довго не бачився із Грушенькою. Повернувшись назад, дізнався, що дівчину кудись відвіз князь.

Розділ сімнадцятий

Напередодні весілля князя Грушенька виникає («сюди померти вирвалася»). Дівчина розповідає Івану, що князь у «міцне місце заховав і сторожів наставив, щоб суворо мою красу стерегти», але вона втекла.

Розділ вісімнадцятий

Як виявилося, князь таємно вивіз Грушеньку до лісу на бджільню, приставивши до дівчини трьох «молодих здорових дівчат-однодвірок», які стежили за тим, щоб циганка нікуди не втекла. Але якось, граючи з ними в жмурки, Грушеньці вдалося їх обдурити – то вона й повернулася.

Іван намагається відмовити дівчину від самогубства, але вона запевнила, що не зможе жити після весілля князя – страждатиме ще сильніше. Циганка попросила вбити її, пригрозивши: "Не уб'єш, - каже, - мене, я всім вам на помсту стану найсоромнішою жінкою". І Головін, зіштовхнувши Грушеньку у воду, виконав її прохання.

Розділ дев'ятнадцятий

Головін, «сам себе не розуміючи», утік від того місця. По дорозі йому зустрівся дідок – його родина дуже засмучувалась, що їх сина забирають у рекрути. Пошкодувавши старих, Іван пішов у рекрути замість їхнього сина. Попросивши, щоб його відправили на Кавказ, Головін пробув там 15 років. Відзначившись в одному з битв, Іван на похвали полковника відповів: «Я, ваше високоблагородіє, не молодець, а великий грішник, і мене ні земля, ні вода не хоче приймати» і розповів свою історію.

За відмінність у бою Івана призначили офіцером та відправили з орденом святого Георгія до Петербурга у відставку. Служба в адресному столі в нього не залагодилася, тож Іван вирішив піти в артисти. Проте з трупи його незабаром вигнали, за те, що він заступився за молоденьку актрису, вдаривши кривдника.

Після цього Іван вирішує піти у монастир. Тепер він живе у послуху, крім себе гідним старшого постригу.

Розділ двадцятий

Наприкінці супутники поцікавилися в Івана: як йому живеться в монастирі, чи не спокушав його біс. Герой відповів, що спокушав, з'являючись у образі Грушеньки, але його вже остаточно подолав. Якось Голован зарубав біса, що з'явився, але той виявився коровою, а вдруге через бісів чоловік збив усі свічки біля ікони. За це Івана посадили у льох, де у героя відкрився дар пророцтва. На кораблі Голован їде «на богомоління в Соловки до Зосими та Саватія», щоб перед смертю їм вклонитися, а потім збирається на війну.

«Зачарований мандрівник хіба що знову відчув на собі натхнення мовного духу і впав у тиху зосередженість, якою ніхто із співрозмовників не дозволив собі перервати жодним новим питанням» .

Висновок

У «Зачарованому мандрівнику» Лєсков зобразив цілу галерею яскравих самобутніх російських характерів, згрупувавши образи навколо двох центральних тем – теми «мандрівництва» та теми «чарівності». Протягом усього свого життя головний герой повісті – Іван Северьяныч Флягін через мандри намагався осягнути «красу досконалу» (чарівність життя), знаходячи її у всьому – то в конях, то в прекрасній Грушеньці, а наприкінці – в образі Батьківщини, за яку збирається йти воювати.

Образом Флягіна Лєсков показує духовне дорослішання людини, її становлення та розуміння світу (чарівність навколишнім світом). Автор зобразив перед нами справжнього російського праведника, провидця, "провіщення" якого "залишаються до часу в руці приховує долі свої від розумних і розумних і тільки іноді відкриває їх немовлям".

Тест по повісті

Після прочитання короткого змісту повісті Лєскова «Зачарований мандрівник» рекомендуємо пройти цей невеликий тест:

Рейтинг переказу

Середня оцінка: 4 . Усього отримано оцінок: 6120.

Читаючи твори Миколи Семеновича Лєскова, незмінно відзначаєш оригінальність та яскраву самобутність цього письменника. Його мова і стиль абсолютно неповторні та дивовижно гармонують із сюжетом того чи іншого твору. Так само оригінальні його твори і за змістом.
Основна їхня тема – духовне життя країни та народу. Головним для письменника є дослідження життя Росії, роздуми про її минуле та майбутнє. Але, на відміну від Островського, Некрасова та Толстого, Лєсков основну увагу приділяє зображенню доль окремих

людей.
Герої його творів – росіяни у сенсі цього терміну. Вони справжні богатирі, їхні долі пов'язані з долею всього народу.
Таким є Іван Северьяныч Флягін (“Зачарований мандрівник”). Перед нами повість про життя простої людини, багатої на пригоди і незвичайні ситуації. Однак при більш вдумливому читанні за простою, побутовою розповіддю можна розглянути глибоке дослідження долі цілого народу. Іван Северьяныч чесний і неупереджений у судженнях про себе. Тому читач має можливість всебічно оцінити цього героя, його позитивні та негативні якості.
Багато чого довелося пережити Флягіну: і панський гнів, і татарський полон, і нерозділене кохання, і війну. Але з усіх випробувань виходить він із честю: не принижується перед панами, не підкоряється супостатам, не тремтить перед смертю і завжди готовий пожертвувати собою заради правди. Він ніколи і за жодних обставин не зраджує своїх переконань, принципів та віри.
Іван Флягін – людина глибоко релігійна, і віра допомагає їй залишатися самим собою. Адже не прийняв він у полоні мусульманську віру, хоч цим міг значно полегшити собі життя. Більше того, Іван намагається втекти, зазнає невдачі і знову втікає. Навіщо це робить? Адже на батьківщині на нього чекає не найкраще життя. Відповідь Івана Северьяныча проста: затужив по батьківщині, та й негідно російській людині жити серед “бусурман”, у неволі. Бог завжди живе незримо у душі “зачарованого мандрівника”.
І закінчує свій шлях Іван у монастирі послушником. Це єдине місце, де він нарешті знаходить спокій і благодать, хоча спочатку й понадилися біси спокушати його: побачивши людей в Івані Северьяничі "дух піднімався", нагадуючи про колишнє неспокійне життя.
Іван Северьяныч слід туди, куди жене його доля, і цілком віддається волю випадку. Йому не властиве якесь планування життя. І це, вважає Лєсков, притаманно всього російського народу. Івану Флягіну чуже всяке корисливе діяння, брехня та інтриги. Він відверто розповідає про свої пригоди, нічого не приховуючи та не фарбуючи перед слухачами. Його, на перший погляд, безладне життя має особливу логіку – від долі нікуди не подітися. Іван Северьянич корить себе за те, що одразу не пішов у монастир, як було обіцяно матір'ю, а намагався знайти найкращу частку, пізнавши лише одні страждання. Однак куди б він не прагнув, де б він не був, перед ним завжди виявлялася риса, за яку він нізащо не наважувався переступити: він завжди відчував чітку грань між праведним і неправедним, між добром і злом, хоча деякі вчинки його іноді здаються дивними. Так, він тікає з полону, залишає своїх нехрещених дітей і дружин, анітрохи не жалкуючи за них, кидає гроші князя під ноги циганці, віддає доручену йому дитину матері, відібравши при цьому її у батька, вбиває кинуту і опоганену жінку, яку любить. І найбільше вражає в герої те, що навіть у найскладніших ситуаціях не замислюється над тим, як треба вчинити. Їм керує якесь інтуїтивне моральне почуття, яке ніколи не підводить. Лєсков вважав, що це вроджена праведність – невід'ємна риса російського національного характеру.
Притаманно російській людині і так звану "расову" свідомість, якою повною мірою наділений Іван Флягін. Цією свідомістю пройняті всі вчинки героя. Перебуваючи в полоні татар, Іван ні на хвилину не забуває, що він російський, і всією душею прагне на батьківщину, нарешті робить втечу. Ніхто й ніколи не казав йому, що треба робити і як треба вчинити. Іноді його вчинки, здавалося б, абсолютно алогічні: він замість волі просить у пана гармоніку, через якихось пташенят руйнує своє благополучне життя в поміщицькому маєтку, добровільно йде в рекрути, пошкодуючи нещасних людей похилого віку тощо. Але вчинки ці розкривають перед читачем ту безмежну доброту, наївність та чистоту душі мандрівника, про яку він сам навіть не підозрює і яка допомагає йому з честю виходити з усіх життєвих випробувань. Адже душа російської людини, на глибоке переконання Лєскова, невичерпна і незламна.
Тоді в чому причина нещасної долі російської людини? На це питання письменник відповів, розкривши причину трагічної долі свого "зачарованого мандрівника": не по призначеному йому Богом шляху слідує російська людина, а, збившись одного разу, знову знайти дорогу не може. Ще на початку повісті задавлений кіньми монах пророкує Івану: ". ти будеш багато разів гинути і не разу не загинеш, поки прийде твоя справжня загибель, і ти тоді згадаєш материну обіцянку за тебе і підеш у чернеці". І в цих словах втілює письменник долю всієї Росії та її народу, якому судилося пережити безліч бід і бід, доки не знайде він свій єдиний, праведний шлях, що веде до щастя.

1. Лєскова протягом усієї творчості цікавила тема народу. У своїх творах він неодноразово звертається до цієї теми, розкриваючи характер та душу російської людини. У центрі його творів завжди стоять шляхетні...
2. Все життя Івана було важке: його і "підщетинували", і служив він за іншу людину. По всій повісті Лєсков показує, що Іван наївний, як немовля, але водночас його не можна...
3. Лєсков від початку літературної діяльності зосереджує основну увагу до вивчення народного життя. Проте вже у ранніх своїх творах письменник не обмежується зображенням загального потоку життя народу, в якому губиться...
4. Микола Семенович Лєсков увійшов у літературу як творець сильних людських натур. "Леді Макбет Мценського повіту" (1864) - історія трагічного кохання та злочинів Катерини Ізмайлової. Виступивши суперником автора "Грози", Лєсков зумів...
5. “Зачарований мандрівник” увійшов у задуманий вже після створення цикл про праведників, створюваний Лєсковим у вісімдесятих роках минулого століття. Ідея цього циклу народилася в ході суперечки з Писемським, який у...
6. Тся від творчості інших російських письменників ХІХ століття. Лєскова цікавлять ті ж проблеми, які цікавили його сучасників, він намагається відповісти на ті самі питання. Проте за життя...
7. У оповіданні “Туп'ячий художник” не випадково зіставляються два незвичайні художники, і розвиток сюжету передує міркуваннями оповідача про поняття “художник”. “У нас багато хто думає, що “художники” – це лише живописці...
8. Н. С. Лєсков. “Зачарований мандрівник” – розповідь-оповідь Івана Флягіна про своє життя та долю. Йому призначено було стати ченцем. Але інша сила – сила чарівності життя – змушує його...
9. Катерина Львівна Ізмайлова – сильна натура, неординарна особистість, міщанка, яка намагається боротися проти власності власності, що її поневолило. Кохання перетворює її на пристрасну, палку натуру. У заміжжі Катерина не бачила щастя. Дні...
10. Оповідання твору М. Лєскова Павич починається з опису острова Валаам. Твір складається з шістнадцяти розділів. У першому розділі автор каже, що цей острів – притулок ченців. Розповідь ведеться від імені...
11. Одним з найцікавіших творів Н. С. Лєскова є оповідь “Лівша”, або “Сказ про тульський косий лівш і про сталеву бліху”. За завісою іронії, навіть деякої нереальності подій, що описуються, письменник...
12. Манеру листа Лєскова літературознавці називають "підступною". Читач його творів потрапляє на своєрідне перехрестя різних смислів, свого роду “семантичний роздоріжжя”, коли неможливо вибрати один варіант прочитання, але необхідно враховувати діапазон різних...
13. Мистецтво має навіть зобов'язане зберегти як можна всі риси народної краси. Повість Лєскова "Зачарований мандрівник" була написана в другій половині XIX століття. У центрі цього твору життя...
14. Головний герой оповідання – людина неосвічена, не позбавлена ​​властивих російським недоліків, зокрема дружби із “зеленим змієм”. Проте основна властивість Лівші – незвичайна, чудова майстерність. Він втер ніс “аглицьким...
15. Одна з тем, яка часто зустрічається у творчості Н. С.Лескова – це тема російської трудової людини, талановитого умільця, майстра із золотими руками. Такий герой твору Лівша, тульський майстер, який підкував...
ЛЕВША – герой оповідання М. С.Лескова “Лівша” (1881, перша публікація під назвою “Сказ про тульський косий Лівша і про сталеву блоху (цехова легенда)”). Твір, створений у дусі лубка, зазвичай називають...
16. На початку сімдесятих років, після явної невдачі роману “На ножах”, М. З. Лєсков залишає цей жанр і прагне утвердити права того літературного роду, який стихійно складався у творчості. З...
17. Найбільша проблема, розкрита Лєсковим у оповіді “Лівша” – це проблема незатребуваності талантів російського народу. Лєскова переповнюють не лише почуття любові та прихильності до свого народу, а й гордість за...

План переказу

1. Зустріч мандрівників. Іван Северьянич починає розповідь про своє життя.
2. Флягін дізнається про своє майбутнє.
3. Він тікає з дому і потрапляє у няньки до дочки одного пана.
4. Іван Северьянич опиняється на торгах коней, а потім у Ринь-Пісках у полоні у татар.

5. Звільнення з полону та повернення до рідного міста.

6. Мистецтво поводження з кіньми допомагає герою влаштуватися у князя.

7. Знайомство Флягіна із циганкою Грушенькою.

8. Швидкоплинна любов князя до грушеньки. Він хоче позбутися циганки.

9. Смерть Грушеньки.

10. Служба героя в армії, в адресному столі, у театрі.

11. Життя Івана Северьяныча у монастирі.
12. Герой відкриває у собі дар пророцтва.

Переказ

Глава 1

На Ладозькому озері дорогою на острів Валаам на кораблі зустрічаються кілька подорожніх. Один із них, одягнений у послушницький підрясник і на вигляд «типовий богатир» – пан Флягін Іван Северьянич. Він поступово втягується в розмову пасажирів про самогубців і на прохання супутників починає розповідь про своє життя: маючи Божий дар до приручення коней, все життя «гинув і ніяк не міг загинути».

Розділи 2, 3

Іван Северьянич продовжує розповідь. Походив він із роду дворових людей графа К. з Орловської губернії. «Батько» його кучер Северян, «батька» Івана померла після пологів тому, що він «відбувся на світ із надзвичайно великою головою», за що й отримав прізвисько Голован. Від батька та інших кучерів Флягін «осяг таємницю пізнання в тварині», з дитинства пристрастився він до коней. Незабаром він так освоївся, що став «форейторський бешкет висловлювати: якогось зустрічного мужика батогом по сорочці витягнути». Ця пустота довела до біди: одного разу, повертаючись із міста, він ненароком вбиває ударом батога ченця, що заснув на возі. Наступної ночі монах є йому уві сні і докоряє за позбавлення життя без покаяння. Потім він відкриває, що Іван – син, «обіцяний Богові». «А ось, - каже, тобі знамення, що ти будеш багато разів гинути і жодного разу не загинеш, поки прийде твоя справжня «смерть», і ти тоді згадаєш материну обіцянку за тебе і підеш у чорниці». Незабаром Іван із господарями вирушає до Воронежа і по дорозі рятує їх від загибелі в страшній прірві, і впадає в ласку.

Після повернення до маєтку через деякий час Голован заводить під дахом голубів. Потім виявляє, що хазяйська кішка тягає пташенят, вона її ловить і відрубує їй кінчик хвоста. У покарання за це його жорстоко порють, а потім відсилають до «аглицького саду для доріжки молотком камінця бити». Останнє покарання «домучило» Голована і він вирішує накласти на себе руки. Від цієї долі його рятує циган, який обрізає приготовлену для смерті мотузку і вмовляє Івана бігти з ним, прихопивши з собою коней.

Розділ 4

Але продавши коней, вони не зійшлися при розподілі грошей і розлучилися. Голован віддає чиновнику свій цілковий і срібний хрест і отримує відпускний вигляд (свідчення), що він вільна людина і вирушає світом. Незабаром, намагаючись найнятися на роботу, він потрапляє до одного пана, якому й розповідає свою історію, і той починає його шантажувати: чи він усе розповість владі, чи Голован іде служити «нянькою» до його маленької доньки. Цей пан, поляк, переконує Івана фразою: «Адже ти російська людина? Російська людина з усім упорається». Головану доводиться погодитись. Про матір дівчинки, немовля, він нічого не знає, з дітьми поводитися не вміє. Йому доводиться годувати її козячим молоком. Поступово Іван вчиться доглядати немовля, навіть лікувати його. Так він непомітно прив'язується до дівчинки. Якось, коли він гуляв з нею біля річки, до них підійшла жінка, яка опинилася матір'ю дівчинки. Вона благала Івана Северьяныча віддати їй дитину, пропонувала йому грошей, але він був невблаганний і навіть побився з нинішнім чоловіком пані, офіцером-уланом.

Розділ 5

Раптом Голован бачить розгніваного господаря, що наближається, йому стає шкода жінку, він віддає дитину матері і біжить разом з ними. В іншому місті офіцер незабаром відсилає безпаспортного Голована геть, і він іде у степ, де попадає на татарські торги коней. Хан Джангар продає своїх коней, а татари призначають ціни і борються за коней: сідають один навпроти одного і стібають один одного батогами.

Розділ 6

Коли на продаж виставляють нового красеня коня, Голован не стримується і виступаючи за одного з ремонтерів запарює татарина до смерті. «Татарва – ті нічого: ну, вбив і вбив – на те були такі кондиції, бо й він міг мене засікти, але свої, наші росіяни, навіть прикро як цього не розуміють, і з'їлися». Іншими словами хотіли передати його за вбивство в поліцію, але він втік від жандармів у Риньпіски. Тут він потрапляє до татар, які, щоб він не втік, «підщетинують» йому ноги. Голован служить у татар лікарем, пересувається насилу і мріє про повернення на батьківщину.

Розділ 7

У татар Голован живе вже кілька років, у нього вже кілька дружин та дітей «Наташ» та «Колік», яких він шкодує, але зізнається, що полюбити їх не зміг, «за своїх дітей не шанував», бо вони «нехрещені» . Він все більше тужить по батьківщині: «Ах, пані, як це все з дитинства пам'ятне життя піде згадуватися, і понапрет на душу, що де ти пропадаєш, від усього цього щастя відлучений і стільки років на духу не був, і живеш невінчаний і помреш невідпетий, і охопить тебе туга, і... дочекаєшся ночі, виповзеш потихеньку за ставку, щоб ні дружини, ні діти і ніхто б тебе з поганих не бачив, і почнеш молитися... і молишся... так молишся, що навіть сніг інда під колінами протає і де сльози падали – вранці траву побачиш».

Розділ 8

Коли Іван Северьянич вже зовсім зневірився потрапити додому, у степ приходять російські місіонери «свою віру вставляти». Він просить їх заплатити за нього викуп, але вони відмовляються, стверджуючи, що перед Богом «усі рівні та однаково». Через деякий час одного з них убивають, Голован ховає його за православним звичаєм. Слухачам він пояснює, що «азіату у віру наводити треба зі страхом», бо вони «смирного Бога без загрози нізащо не поважають».

Розділ 9

Якось до татар приходять із Хіви дві людини коней закуповувати, щоб «війну робити». В надії залякати татар вони демонструють могутність свого вогняного бога Талафи. Але Голован виявляє скриньку з феєрверком, сам представляється Талафою, лякає татар, звертає їх у християнську віру і, знайшовши в ящиках «їдку землю», виліковує ноги та втікає. У степу Іван Северьянич зустрічає чувашина, але відмовляється з ним іти, бо той водночас шанує і мордовського Кереметі, і російського Миколу Чудотворця. На його шляху трапляються і росіяни, вони хрестяться та п'ють горілку, але проганяють безпаспортного Івана Северьянича. В Астрахані мандрівник потрапляє до острогу, звідки його доставляють до рідного міста. Отець Ілля відлучає його на три роки від причастя, але граф, що став богомольним, відпускає його «на оброк».

Розділ 10

Голован влаштовується кінською частиною. Він допомагає мужикам вибирати добрих коней, про нього йде слава як про чарівника, і кожен вимагає розповісти «секрет». Один князь бере його до себе на посаду конесеру. Іван Северьянич купує для князя коней, але періодично в нього трапляються п'яні «виходи», перед якими він віддає князеві на безпеку всі гроші.

Розділ 11

Одного разу, коли князь продає прекрасного коня Дідону, Іван Северьянич сильно засмучується, «робить вихід», але цього разу залишає гроші при собі. Він молиться в церкві і вирушає в трактир, звідки його виганяють, коли він, напившись, починає сперечатися з «порожній-порожнім» людиною, яка стверджувала, що п'є він, тому що «добровільно на себе слабкість взяв», щоб іншим було легше, і кинути пити йому християнські почуття неможливо. Їх виганяють із шинку.

Розділ 12

Новий знайомий накладає на Івана Северьяныча «магнетизм» для звільнення від «дбайливого пияцтва», і для цього надзвичайно його напуває. Вночі, коли вони йдуть вулицею, ця людина приводить Івана Северьянича до іншого шинку.

Розділ 13

Іван Северьянич чує прекрасний спів і заходить у трактир, де витрачає всі гроші на прекрасну співу циганку Грушеньку: «навіть не можна її описати як жінку, а ніби як яскрава змія, на хвості рухає і вся табором гнеться, а з чорних очей так і палить вогнем. Цікава фігура! «Так я й осатанів, і весь розум у мене забрало».

Розділ 14

Наступного дня, підкорившись князеві, він дізнається, що господар і сам за Грушеньку півсотні тисяч віддав, викупив її з табору та поселив у своєму заміському маєтку. І князя звела з розуму Грушенька: «Ось мені тепер і солодко, що я для неї все моє життя перевернув: і у відставку вийшов, і маєток заклав, і з цього часу стану тут жити, людину не бачачи, а тільки все буду однією їй в обличчя дивитись».

Розділ 15

Іван Северьянич розповідає історію свого господаря та Груні. Через якийсь час князю набридає «любовне слово», від «смарагдів яхонтових» у сон хилить, до того ж закінчуються всі гроші. Грушенька відчуває охолодження князя, її мучить ревнощі. Іван Северьянич «став від цього часу до неї запросто вхожий: коли князя немає, щодня двічі на день ходив до неї у флігель чай пити і як міг її розважав».

Розділ 16

Одного разу, вирушивши в місто, Іван Северьянич підслуховує розмову князя з колишньою коханкою Євгенією Семенівною і дізнається, що його господар збирається одружитися, а нещасну і щиро полюбив його Грушеньку хоче видати заміж за Івана Северьяныча. Повернувшись додому, Голован дізнається, що циганку князь таємно вивіз до лісу на бджільню. Але Груша втікає від своїх охоронців.

Глави 17, 18

Груша розповідає Івану Северьяничу, що сталося, доки його не було, як князь одружився, як її відправили у вигнання. Вона просить її убити, проклясти її душу: «Стань швидше за душу мою за рятівника; моїх більше сил немає так жити та мучитися, бачачи його зраду і наді мною наругу. Пожалей мене, рідний мій; вдар мене разом ножем проти серця». Відсахнувся Іван Северьянич, але вона все плакала й умовляла, щоб він убив її, інакше вона на себе сама руки накладе. «Іван Северьянич страшно наморщив брови і, покусавши вуса, ніби видихнув з глибини грудей, що розходилися: «Ніж у мене з кишені дістала... розняла... з ручки лезо виправила... і в руки мені суєт... «Не вб'єш» , - Каже, - мене, я всім вам у помсту стану найсоромнішою жінкою ». Я весь затремтів, і наказав їй молитися, і колоти її не став, а взяв та так з крутості в річку і спихнув...»

Розділ 19

Іван Северьянич біжить назад і дорогою зустрічає селянський воз. Селяни скаржаться йому, що сина забирають у солдати. У пошуках швидкої смерті Голован видає себе за селянського сина і, віддавши всі гроші монастирю як внесок за душу Грушину, йде на війну. Він мріє загинути, та його «ні земля, ні вода приймати не хоче». Якось Голован відзначився у справі. Полковник хоче представити його до нагороди, і Іван Северьянич розповідає про вбивство циганки. Але його слова не підтверджуються запитом, його виробляють у офіцери та відправляють у відставку з орденом святого Георгія. Скориставшись рекомендаційним листом полковника, Іван Северьянич влаштовується «довідником» в адресний стіл, але служба не ладнає, і він іде в артисти. Але й там він не прижився: репетиції відбуваються і на Страсному тижні (гріх!), Івану Северьяничу дістається зображати «важку роль» демона... Він іде з театру до монастиря.

Розділ 20

Монастирське життя його не обтяжує, він і там залишається при конях, але приймати постриг не вважає для себе гідним і живе у послуху. На запитання одного з мандрівників він розповідає, що спочатку йому був біс у «спокусливому жіночому образі», але після ревних молитов залишилися лише маленькі бісів, діти. Якось його покарали: на ціле літо до заморозків посадили у льох. Іван Северьянич і там не сумував: «тут і церковний дзвін чутно, і товариші відвідували». Позбавили його льоху, бо в ньому відкрився дар пророцтва. Відпустили його на прощу в Соловки. Мандрівець зізнається, що чекає на близьку смерть, тому що «дух» вселяє ополчатися і йти на війну, а йому «за народ дуже померти хочеться».

Закінчивши розповідь, Іван Северьяныч впадає у тиху зосередженість, знову відчуваючи у собі «натхнення таємничого мовного духу, що відкривається лише немовлям».