Образ Родіона Раскольникова за романом Злочин і кара (Достоєвський Ф. М.). Злочин та покарання портретна характеристика розкольникова Опис розкольникова у злочині покаранні

Характеризує його так: «Угрюм, похмурий, гордовитий і гордий; Останнім часом, а, можливо, набагато раніше, недовірливий і іпохондрик. Великодушний і добрий. Почуттів своїх не любить висловлювати і швидше жорстокість зробить, ніж словами висловить серце... Страшно іноді небалакучий! Все йому ніколи, все йому заважають, а сам лежить, нічого не робить. Ніколи не цікавиться тим, чим всі зараз цікавляться. Жахливо високо цінує себе і, здається, не без деякого права на це».

Злочин і кара. Художній фільм 1969 1 серія

У деяких сценах «Злочини і покарання» (див. його короткий зміст) читач бачить, як за цієї кривди, принижень і життєвої гіркоти, корою сухості і гордості, що відкривається, іноді відкривається ніжне і любляче серце. Раскольникова тягне переважно до «принижених та ображених». Він зближується з нещасним Мармеладовим, вислуховує всю історію життя його багатостраждальної сім'ї, йде в їхнє житло, віддасть їм останні гроші. Він підбирає коня, що опинився під ногами, на бруківці Мармеладова, піклується про нього, і Раскольникову приємна дитяча захоплена подяка маленької сестри Соні, яка обняла його.

Саме ці враження наповнюють його радісним почуттям життя: «Він був сповнений нового неосяжного відчуття раптом повного і могутнього життя. Це відчуття могло бути схожим на відчуття засудженого до страти, якому раптом і несподівано оголошують прощення. - "Досить, - сказав він рішуче і урочисто, - геть міражі, геть напускні страхи, геть привиди... Є життя! Хіба я зараз не жив!"

Момент любові, жалості, співчуття, відчуття близькості душевної до людей, братства загального, дає йому відчуття повного та радісного життя. Таким чином, властивості душевної натури Раскольникова перебувають у повному протиріччі з його теорією, з його положеннями. Достоєвський показує, який, незважаючи на всі свої погляди, ніжною, вразливою і болісно чуйною до людських страждань душею мав Раскольников. Він страждає від усіх кошмарів міського життя, він викликає ніжне та довірливе ставлення до себе дітей, він і в минулому своєму пережив історію кохання до горбатої дівчини, якій хотів скрасити життя, тому подальший перелом у житті Раскольникова достатньою мірою пояснюється цими рисами його особистості. .

(392 слова)

Головним героєм роману Ф.М. Достоєвського є студент Родіон Раскольников. Саме через розповідь про долю цього персонажа письменник намагається донести до читача свої думки.

Весь твір є, по суті, викриттям перших навколо-ніцшеанських ідей, які набули певної популярності наприкінці XIX століття. Не випадково герой є вихідцем зі студентського середовища, найбільше схильного до найрізноманітніших віянь і хвилювань.

Родіон – привабливий, розумний, але вкрай бідний юнак, він живе у убогій квартирці і не може продовжувати навчання. У голові героя приживається ідея про перевагу одних над іншими. Себе він, само собою, відносить саме до вищої категорії, а решту вважає марною сірою масою. Наслідуючи свою ж логіку, теоретик ніцшеанства вирішується на вбивство мерзенної старої, щоб використовувати її гроші на добрі справи.

Проте Достоєвський відразу ж показує боротьбу героя із собою. Раскольников постійно сумнівається, то відмовляючись від цієї витівки, то знову повертаючись до неї. Він бачить сон, в якому він ще дитиною плаче над забитим конем, і розуміє, що не зможе вбити людину, але випадково почувши, що стара буде вдома одна, все-таки наважується на злочин. Наш герой розробив бездоганний план, проте все закінчується справжньою бійнею: він вбиває не тільки Олену Іванівну, а й її вагітну сестру, і в паніці втікає, прихопивши з собою лише жменьку прикрас. Раскольников — не лиходій і безумець, але безгрошів'я, хвороба і безвихідь доводять його до розпачу.

Здійснивши злочин, Родіон втрачає спокій. Його хвороба загострюється, він прикутий до ліжка і страждає від кошмарів, у яких знову і знову переживає те, що сталося. Страх викриття, що постійно посилюється, терзає його, а зсередини героя мучить совість, хоч і сам він у цьому не визнається. Ще одне почуття, яке стало невід'ємною частиною Раскольникова, стала самотність. Переступивши закон і мораль, він відокремив себе від інших людей, навіть його найкращий друг Разуміхін, його сестра Дуня та мати Пульхерія стають йому чужими та незрозумілими. Свою останню надію він бачить у повії Соні Мармеладової, яка, на його думку, теж переступила закон та мораль, а тому може зрозуміти вбивцю. Можливо, він сподівався виправдання, але Соня закликає його покаятися і прийняти покарання.

Зрештою, Раскольников розчаровується і здається поліції. Проте, Родіон все ще продовжує вірити у свою теорію про «право мають» і «тварини тремтячих». Тільки в епілозі до нього приходить усвідомлення безглуздості і жорстокості цієї ідеї, і, зрікшись її, герой встає на шлях духовного відродження.

Саме через образ Раскольникова Достоєвський скидає егоцентризм і бонапартизм, а підносить християнство і людинолюбство.

Родіон Раскольников - бідний студент, який вирішив перевірити творіння він тремтяча або людина» і таким чином вчинив страшний злочин - вбивство, головний героя роману Достоєвського «Злочин і кара».

На сторінках твору автор знайомить нас з історією життя Раскольникова, порушуючи при цьому цілу низку важливих філософських, моральних, суспільних та сімейних питань. Родіон Раскольников - ключова постать у оповіданні, навколо якого і пов'язані всі інші події залежить розвитку сюжетних ліній.

Характеристика головного героя

("Родіон Раскольников" - ілюстрація до роману, художник І.С. Глазунов, 1982)

У першій главі роману ми знайомимося з його головним героєм Радіоном Раскольниковим, колишнім студентом юридичного факультету столичного університету. Він живе в похмурій і тісній кімнатці, погано одягнений, що говорить про його тяжке становище, має задумливий, вкрай замкнутий і болісний вигляд. Не маючи коштів для існування, він перебуває у важкій фінансовій ситуації, не має грошей ні на їжу, ні на навчання, ні на оплату квартири.

Його зовнішність, незважаючи на похмурість і похмурість, досить приваблива: високий зріст, тонкий і стрункий стан, темні виразні очі, темно-русяве волосся. Юнак має гострий розум і має гарну освіту, проте його принизливий стан зачіпають гордість і самолюбство, роблячи похмурим і замкнутим. Будь-яка допомога з боку миттєво їм спростовується, адже це принижує його гідність та порушує незалежність.

Щоб якось вижити, він змушений ходити до старої-процентщиці, яка живе по сусідству, і закладати в неї останні цінні речі за справжні копійки. Поступово в його змученому проблемами виживання мозку виникає ідея поділу всіх людей на звичайнісіньких і мають право робити все, що їм заманеться. Перебуваючи під впливом своєї непомірної гордині та самолюбства, Раскольников приходить до думки про свою обраність і велике призначення. Він вирішує вбити і пограбувати стару-процентщицю, яка стала для нього втіленням зла та страждань бідних людей, таким чином перевірити правильність своєї ідеї та зробити свій внесок у краще майбутнє для себе та своєї сім'ї.

Переживши довгі й болючі коливання, Раскольников все ж таки виконує задумане. Вбиває лихварку Олену Іванівну, а заодно і її убогу сестру Лизавету, що стала мимоволі свідком жорсткого злочину. Перебуваючи в жахливому стані після скоєного, Раскольников розуміє що він не зміг стати «суперлюдиною», як хотів, і навіть не може забрати гроші, які раніше планував вкрасти у «гидкого старенького», як він її називає.

(У своїй комірчині Раскольникова переслідують душевні муки)

Розуміючи, що його теорія не «працює», Раскольников впаде у важкі душевні муки, його переслідують страх викриття, страшні спогади та пролитої крові, відчуття повної безвиході та самотності. Він приходить до розуміння того, що його вчинок був абсолютно безглуздим і приніс горе і йому, і всім. І все-таки Родіон не кається у скоєному, йому гидко і нудно те, що він не довів свою теорію. Мучачись і страждаючи, він сприймає це як спадок сильних людей, які в змозі витримати такі випробування, однак він ще не розуміє, що вже починає каятися і потребує прощення і розуміння.

Тільки зустрівши на своєму життєвому шляху лагідну та щиру Соню Мармеладову, яка теж перебуває у важкому та тяжкому становищі, він відкривається їй та зізнається у скоєному злочині. Так починається відродження майже вже мертвої душі Раскольникова, він повертається до добра і світла, знаходить Бога. Не з першого разу, але все ж таки Родіон публічно визнається в скоєному злочині і вирушає на каторгу.

Образ головного героя у творі

Сюжет роману задумав Федір Достоєвський, коли він сам відбував каторгу за свої політичні переконання, і перебував у важкому стані морального розкладання та деградації. Там він зустрів особистостей, що підкорили його силою духу та незвичайними долями, саме їхній духовний досвід і став основою для написання майбутнього шедевра світової класичної літератури.

Образ головного героя Раскольникова мав реальні прототипи в житті, це молодий москвич Герасим Чистов, який убив сокирою двох жінок і пограбував їх, і другий - француз П'єр-Франсуа Ласенер, який називав себе "жертвою суспільства" і не бачить у своїх злочинах нічого поганого. Ідея «надлюдини», як і поділ людей на сірі маси і які мають право робити будь-які вчинки, навіть убивство, запозичена Достоєвським із книги Наполеона «Життя Юлія Цезаря».

(Зізнавшись у злочині Раскольников відбуває на каторгу)

Доля головного героя Раскольникова взята Достоєвським як приклад всім оточуючих, усвідомлення нами основний проблеми всього людства протягом усієї історії його існування. Ніякі злочини не можуть залишитися безкарними, життя все розставить по своїх місцях і виявиться набагато розумнішим і винахідливішим за нас, кожному віддасться за його заслугами.

Крізь моральні муки та психологічні випробування Достоєвський піднімає морально-етичні проблеми суспільства, ще раз доводить усім нам актуальність та життєву важливість християнських принципів та норм. Роман відрізняється глибоким філософським і релігійним змістом, написаний понад сто п'ятдесяти років тому, і в наші смутні часи досі актуальний, адже він вказує нам шлях до відродження матеріально-духовних цінностей.

Якщо говорити про поліфонічність романів Достоєвського, то можна виділити не тільки те, що право голосу в них отримують герої з різними переконаннями, а й те, що думки та вчинки дійових осіб існують у тісному зчепленні, взаємопритяганні та взаємовідштовхуванні. «Злочин і кара» не є винятком.

На сторінках роману проходять, миготять або беруть активну участь у дії понад дев'яносто персонажів. З них близько десяти - першорядних, що мають різко окреслені характери, погляди, що відіграють важливу роль у розвитку сюжету. Інші згадуються епізодично, лише у кількох сценах і надають важливого впливу перебіг дії. Але введені в роман вони не випадково. Кожен образ потрібен Достоєвському у його пошуках єдино правильної ідеї; герої роману розкривають хід думки автора у всіх її поворотах, а думка автора робить єдиним зображуваний ним світ і висвічує головне в ідейно-моральній атмосфері цього світу.

Тому, щоб зрозуміти характер, погляди, мотиви поведінки та вчинків Раскольникова, необхідно звернути увагу на співвіднесення Достоєвського його образу з іншими персонажами роману. Майже всі дійові особи твори, не втрачаючи своєї індивідуальної самобутності, тією чи іншою мірою пояснюють походження теорії Раскольникова, її розвиток, неспроможність і, зрештою, – аварія. І якщо не всі, більшість цих осіб надовго або на мить привертають увагу головного героя. Їхні вчинки, промови, жести час від часу спливають у пам'яті Раскольникова або миттєво впливають на його роздуми, змушуючи то заперечувати самому собі, то, навпаки, ще більше утверджуватись у своїх переконаннях та намірах.

Персонажі Достоєвського, за спостереженнями літературознавців, зазвичай постають перед читачем із уже сформованими переконаннями і висловлюють собою як певний характер, а й певну ідею. Але так само очевидно і те, що жоден з них не уособлює ідею в чистому вигляді, не є схематичним, а створений з живого тіла, і - більше того - вчинки героїв нерідко суперечать тим ідеям, носіями яких вони є і яким їм самим хотілося б слідувати.

Зрозуміло, охарактеризувати вплив всіх персонажів роману на головного героя неможливо, часом це дуже дрібні епізоди, які згадає не кожен читач. Але деякі з них мають ключове значення. Про такі випадки я й хочу розповісти. Почнемо із сімейства Мармеладових.

Семен Захарович Мармеладов- Єдиний з основних персонажів роману, з яким автор звів Раскольникова ще до злочину. Розмова чиновника, що спився, з Раскольниковим - це, по суті, монолог Мармеладова, Родіон Раскольников не вставляє в нього і трьох реплік. Спору вголос не відбувається, але уявний діалог з Мармеладовим у Раскольникова не міг не відбутися, адже і той, і другий болісно розмірковують над можливістю позбавлення страждань. Але якщо для Мармеладова надія залишилася тільки на світ потойбічний, то Раскольников ще не втратив надії вирішити питання, що мучили його тут, на землі.

Мармеладов твердо стоїть на одному пункті, який можна назвати «ідеєю самоприниження»: йому і побої «не тільки не в біль, а й насолоду бувають», і на ставлення до нього як до блазня горохового оточуючих він привчає себе не звертати уваги, він і ночувати звик вже де доведеться ... Нагорода за все це - картина «страшного суду», що встає в його уяві, коли Всевишній прийме Мармеладова і йому подібних «свиней» і «соромників» в царство небесне саме за те, що ні єдиний з них «сам не вважав себе гідним цього».

Отже, не праведне життя саме собою, а відсутність гордині – ось запорука порятунку, як вважає Мармеладов. Раскольников уважно вислуховує його, але самознижуватися не хоче. Хоча враження від його сповіді у Раскольникова залишилося глибоке і цілком певне: якщо приносити себе в жертву, позбавлятися честі, то не за тридцять цілкових, як Соня, а за щось істотніше. Таким чином, незважаючи на протилежність ідей, сповідуваних цими двома героями, Мармеладов не тільки не переконав, але, навпаки, ще більше зміцнив Раскольникова в його намірі вчинити вбивство в ім'я піднесення над «тремтячою тварюкою» і заради врятування життя кількох благородних, чесних людей.

Коли Достоєвський обмірковував задум роману «П'яненькі», то Мармеладову у ньому відводив роль головного героя. Потім Семен Захарич увійшов до іншого роману – про Раскольникова, відступивши перед цим героєм на другий план. Але авторське трактування образу від цього не стало менш складним. Безвольний пиятик, дружину довів до сухот, дочку пустив жовтим квитком, маленьких дітей залишив без шматка хліба. Але водночас автор усією розповіддю волає: о, люди, візьміть до нього хоч краплину жалю, придивіться до нього, чи вже він поганий, - нещасній жінці з трьома малолітніми дітьми «руку свою запропонував, бо не міг дивитись на таке страждання»; вперше місця втратив не з власної вини, «а за зміною в штатах, і тоді торкнувся»; найбільше страждає від свідомості провини перед дітьми.

Те, що дізнався Раскольников від Мармеладова, і те, що побачив у нього вдома, було пройти безслідно самого Родіона Романовича. Думки про лагідну доньку Мармеладова і його запеклою до межі дружині іноді хвилюють хворе уяву парубка, болісно вирішує собі питання можливості злочину заради захисту нещасних. І сон, що приснився йому, про забиту на смерть шкапу чималою мірою навіяний зустріччю з нещасною, «загнаною». Катериною Іванівною.

Дружина Мармеладова з'являється на сторінках роману чотири рази, і чотири рази Раскольников зустрічає її після найсильніших власних потрясінь, коли йому, начебто, до оточуючих. Природно, що головний герой жодного разу не вступає з нею у великі розмови, він і слухає її наполовину. Але все ж таки Раскольников вловлює, що в її промовах поперемінно звучать обурення поведінкою оточуючих, чи то її чоловік чи господиня кімнати, крик розпачу, крик людини, якої загнали в кут, якому нікуди більше піти, і раптово закипаюче марнославство, прагнення піднятися в і в очах слухачів на недосяжну для них висоту.

І якщо з Мармеладовим пов'язана ідея самоприниження, то з Катериною Іванівною ідея – вірніше навіть не ідея, а болісна манія – самоствердження. Чим безнадійніше її становище, тим нестримніша ця манія, фантазія, або, як висловлювався Разуміхін, «самогубство». І ми бачимо, що будь-яка спроба внутрішньо вистояти в тих умовах, на які прирікає людей безжальне суспільство, не допомагає: ні самоприниження, ні самоствердження не рятують від страждання, руйнування особистості, фізичної загибелі. Водночас прагнення Катерини Іванівни до самоствердження перегукується з думками самого Раскольникова про право обраних на особливе становище, про владу «над усім мурашником». У зниженому, пародійному вигляді перед ним з'являється ще один безнадійний для людини шлях - шлях непомірної гордині. Невипадково слова Катерини Іванівни про шляхетному пансіоні запали у свідомість Раскольникова. Через кілька годин він їх нагадав їй, на що почув у відповідь: «Пансіона, ха-ха-ха! Славні бубни за горами!.. Ні, Родіоне Романовичу, минула мрія! Усі нас покинули». Така ж тверезість чекає попереду і на самого Раскольникова. Але навіть болючі мрії Катерини Іванівни, її жалюгідна «манія величі» не знижують трагізму цього образу. Достоєвський пише про неї з гіркотою та невтомним болем.

І вже зовсім особливе місце займає у романі образ Сонечки Мармеладової. Крім того, що вона провідник ідей автора в романі, вона ще й двійник головного героя, тому значення її образу важко переоцінити.

Соня починає грати активну роль у момент каяття Раскольникова, бачачи і переживаючи чужі страждання. Вона непомітно виникає в романі з арабесок петербурзького вуличного фону, спочатку як думка, як розповідь Мармеладова в трактирі про сім'ю, про дочку з «жовтим квитком», потім побічно – як постать швидкоплинного бачення Раскольникова з «їхнього світу» на вулиці: якась дівчинка, білокуренька, п'яна, кимось щойно ображена, потім майнула дівчина, що підспівувала шарманщику, у криноліні, в солом'яному капелюшку з вогняного кольору пером. Все це по крихтах наряд Соні, в ньому вона з'явиться, прямо з вулиці, біля ліжка вмираючого батька. Тільки все внутрішнє в ній буде спростуванням крикливо-жебрацького вбрання. У скромній сукні вона прийде до Раскольникова кликати його на поминки, і в присутності його матері та сестри несміливо сяде поряд. Це символічно: відтепер їм йти однією дорогою і до кінця.

Раскольников був першою людиною, яка поставилася до Соні зі щирим співчуттям. Не дивна та пристрасна відданість, якою відповіла йому Соня. Їй навіть не спадає на думку, що Раскольников бачить у ній майже такого ж злочинця, яким є сам: обидва, вони, на його думку, вбивці; тільки якщо він убив нікчемну стару, то вона вчинила, можливо, ще страшніший злочин - убила саму себе. І тим самим назавжди, як і він, прирекла себе самотністю серед людей. Обидва злочинці мають бути разом, вважає Раскольников. І в той же час він сумнівається у своїй думці, з'ясовує, чи вважає себе злочинницею сама Соня, мучить її непосильними для її свідомості та совісті питаннями. Родіона Раскольникова, безсумнівно, тягне до Сонечки як знедоленого до знедоленої. У рукописних варіантах роману є такий запис від імені Раскольникова: «Як я обійматиму жінку, яку полюблю. Хіба це можливо? Що, якби вона знала, що обіймає її вбивця. Вона це знатиме. Вона має це знати. Вона має бути такою, як я…»

Але це означає, що й страждати вона повинна не менше, ніж він. А про страждання Соні Мармеладової Раскольников склав собі поняття ще з напівп'яного оповідання Семена Захарича за їхньої першої зустрічі. Так, сам Раскольников страждає, страждає глибоко. Але він сам себе прирік на страждання - Соня ж страждає невинно, розплачуючись моральними муками не за свої гріхи. Значить, вона незмірно вища за його морально. І тому його особливо сильно тягне до неї – він потребує її підтримки, він спрямовується до неї «не з любові, бо як провидіння». Саме тому їй перша Раскольников розповідає про скоєний злочин. Думка Раскольникова жахає Соню: «Це людина-то воша!». І в той же час їй дуже шкода Раскольникова, вона вже знає, що нічим неможливо спокутувати цей злочин, що найстрашніше покарання за гріх – щохвилини самозасудження, власна нездатність пробачити себе, жити без докорів совісті. І сама Соня після страшного визнання Раскольникова починає вважати, що вони - люди одного світу, що всі перешкоди, що їх розділяли – соціальні, інтелектуальні – впали.

Соня сама виводить героя «із мороку помилки», виростає у величезну постать страждання і добра, коли саме суспільство заблукало і один з його мислячих героїв – злочинець. Вона не має жодних теорій, крім віри в Бога, але це саме віра, а не ідеологія. Віра, як і любов, відноситься до сфери ірраціонального, незбагненного, це не можна пояснити логічно. Соня ніде не сперечається з Раскольниковим; шлях Сонечки - об'єктивний урок для Раскольникова, хоча жодних настанов з її боку він не отримує, якщо не рахувати поради піти на площу покаятися. Соня страждає мовчки, без скарг. Неможливе для неї і самогубство. Але її доброта, лагідність, душевна чистота вражають уяву читачів. А в романі навіть каторжники, побачивши її на вулиці, кричали: «Мамо, Софіє Семенівно, мати ти наша ніжна, хвороблива!». І це все життєва правда. Такий тип людей, як Соня, завжди вірний собі, у житті вони зустрічаються з різним ступенем яскравості, але приводи для їхнього прояву життя підказує завжди.

Долю Соні Мармеладової Раскольников співвідносить із долею всіх «принижених та ображених». У ній він побачив символ вселенського горя та страждання, і, цілуючи їй ноги, він «усьому стражданню людському вклонився». Раскольникову належить вигук: «Сонечка, Сонечка Мармеладова, вічна Сонечка, поки світ стоїть!». Багато дослідників вважають, що Соня – втілення авторського ідеалу християнської любові, жертовного страждання та смирення. Своїм прикладом вона показує шлях Раскольникову – відновити втрачені зв'язки з людьми через набуття віри та любові. Силою своєї любові, здатністю зазнати будь-яких мук вона допомагає йому перемогти самого себе і зробити крок до воскресіння. Хоча початок кохання для Соні болісно, ​​для Раскольникова близький до садизму: страждаючи сам, він змушує і її страждати, таємно сподіваючись, що вона відкриє щось прийнятне для обох, запропонує що завгодно, крім явки з повинною ... Марно. «Соня була невблаганним вироком, рішенням без зміни. Тут або її дорога, або його». В епілозі автор показує читачеві довгоочікуване народження взаємної, все викупаючої любові, яка повинна підтримувати героїв на каторзі. Це почуття міцніє і робить їх щасливими. Проте повне відновлення Раскольникова не показано Достоєвським, воно лише оголошено; читачеві дано великий простір для роздумів. Але це не головне, а головне те, що ідеї автора в романі все-таки втілюються в реальність, причому саме за допомогою Сонечки Мармеладової. Саме Соня є втіленням добрих сторін душі Раскольнікова. І саме Соня несе в собі ту істину, до якої через болючі шукання приходить Родіон Раскольников. Так висвітлюється особистість головного героя на тлі його взаємин із Мармеладовими.

З іншого боку Раскольникову протистоять люди, які були найближчими йому до того, як він прийшов до думки про дозвіл самому собі права на вбивство «нікчемного тварюка» заради користі багатьох. Це мати, Пульхерія Олександрівна, сестра Дуня, товариш університету Разуміхін. Вони уособлюють для Раскольникова "відкинуту їм" совість. Вони нічим себе не заплямували, живучи у злочинному світі, і тому спілкування з ними майже неможливе для головного героя.

Дворянський син із замашками різночинця, Розуміхінпоєднує в собі веселуна і трудівника, забіяку і турботливу няньку, донкіхота та глибокого психолога. Він сповнений енергії і душевного здоров'я, про оточуючих людей судить різнобічно і об'єктивно, охоче прощаючи їм дрібні слабкості й нещадно бичуя самовдоволення, вульгарність і егоїзм; при цьому він тверезим чином оцінює себе. Це демократ за переконаннями та за способом життя, який не бажає і не вміє підходити до інших, як би високо він їх не ставив.

Разуміхін - людина, другом якої бути нелегко. Але почуття дружби настільки святе для нього, що, побачивши товариша в біді, він кидає всі свої справи і поспішає на допомогу. Разуміхін настільки чесний і порядний сам, що ні на хвилину не сумнівається у невинності друга. Однак він аж ніяк не схильний до всепрощення і по відношенню до Раскольникова: після його драматичного прощання з матір'ю та сестрою Разуміхін робить йому пряму і різку догану: «Тільки нелюд і негідник, міг би так вчинити з ними, як ти вчинив; отже, ти божевільний…».

Про Разуміхіна нерідко пишуть як про людину обмежену, «розумну, але ординарну». Сам Раскольников іноді називає його подумки «дурником», «бовдуром». Але я думаю, що Разуміхіна відрізняє швидше не обмеженість, а невикорінну добродушність і віра в можливість рано чи пізно знайти вирішення «хворих питань» суспільства – треба тільки невпинно шукати, не здаватися: «…і хоч ми брешемо, брешемо, та довіримося ж нарешті до правди». Разумихин теж бажає встановлення землі правди, але в нього жодного разу немає думок, хоча б віддалено нагадують думки Раскольникова

Здоровий глузд і людяність одразу ж нагадують Разуміхіну, що теорія його друга дуже далека від справедливості: «Мене найбільше обурює, що ти кров по совісті дозволяєш». Але коли явка Раскольникова в суді вже є доконаним фактом, він виступає в суді як найзапекліший свідок захисту. І не тільки тому, що Раскольников його товариш і брат майбутньої дружини, але й тому, що розуміє, наскільки нелюдська система, яка штовхнула людину на бунт.

Авдотья Романівна Раскольниковаза первісним задумом мала стати однодумцем брата. Зберігся наступний запис Достоєвського: «Він неодмінно сестрі (коли та дізналася) або взагалі говорить про два розряди людей і запалює її цим вченням». В остаточному ж варіанті Дуня мало не з перших хвилин зустрічі вступає з братом у суперечку.

Лінія стосунків брата та сестри Раскольникових – одна з найскладніших у романі. Гаряче кохання молодої провінціалки до старшого брата, розумного, мислячого студента, не підлягає сумніву. Він, при всьому його егоїзмі та холодності, до скоєння вбивства ніжно любив сестру та матір. Думка про них була однією з причин його вирішення переступити через закон та через власне сумління. Але це рішення обернулося для нього таким непосильним тягарем, так непоправно відрізав він себе від усіх чесних, чистих людей, що й на кохання вже не стало сил.

Разумихин і Дуня – це Мармеладовы: вони майже згадують про Бога, їх гуманізм чисто земної. І, тим щонайменше, їх ставлення до злочину Раскольникова і до самої його «наполеонівської» теорії так само непохитно негативне, як і Соні.

Вбивати, вбивати право маєте? – вигукувала Соня.

Мене найбільше обурює, що ти кров по совісті дозволяєш, – каже Разуміхін.

Але ж ти кров пролив! – у розпачі кричить Дуня.

Раскольников прагне з презирством відкинути будь-який аргумент кожного з них проти «права на злочин», але відмахнутися від усіх цих аргументів не так просто, тим більше що вони збігаються з голосом його совісті.

Якщо говорити про героїв, яким ніби властивий голос совісті головного героя, не можна не згадати уїдливе, «посміхнене» совість Раскольникова – слідчого Порфирія Петровича.

Достоєвському вдалося вивести складний тип розумного і бажаючого добра Раскольникову слідчого, який не просто зміг би викрити злочинця, але і з усією глибиною вникнути в сутність теорії головного героя, скласти йому гідного опонента. У романі йому відводиться роль головного ідейного антагоніста та «провокатора» Раскольникова. Психологічні дуелі його з Родіоном Романовичем стають захоплюючими сторінками роману. Але з волі автора він ще й набуває додаткового смислового навантаження. Порфирій – слуга певного режиму, він просякнутий розумінням добра і зла з погляду кодексу пануючої моралі та зведення законів, які сам автор, у принципі, не схвалював. І раптом він виступає у ролі батька-наставника стосовно Раскольникова. Коли він каже: «Без нас вам не можна обійтися», - це щось зовсім інше, ніж просте міркування: нічого очікувати злочинців, нічого очікувати і слідчих. Порфирій Петрович вчить Раскольникова вищого сенсу життя: «Страдання – теж справа хороша». Порфирій Петрович говорить не як психолог, бо як провідник певної тенденції автора. Він пропонує покластися не так на розум, але в безпосереднє почуття, довіритися натурі, природі. «Віддайтеся життю прямо, не розмірковуючи, не турбуйтеся, - прямо на берег винесе і на ноги поставить».

Ні рідні, ні близькі Раскольникову люди не поділяють його поглядів і не можуть прийняти «дозвіл крові по совісті». Навіть старий законник Порфирій Петрович знаходить теоретично головного героя багато суперечностей і намагається донести до свідомості Раскольникова думка про її неправильність. Але, можливо, порятунок, результат можна знайти в інших людях, які його погляди в чомусь поділяють? Може, варто звернутися до інших дійових осіб роману, щоб знайти хоч якесь виправдання «наполеонівської» теорії?

На початку п'ятої частини роману з'являється Лебезятників.Безсумнівно, що його постать є переважно пародійної. Достоєвський представляє його як примітивно-вульгарний варіант «прогресиста», на кшталт Ситникова з роману Тургенєва «Батьки та діти». Монологи Лебезятникова, у яких викладає свої «соціалістичні» переконання – різкий шарж на знаменитий у роки роман Чернишевського «Що робити?». Великі роздуми Лебезятникова про комуни, про свободу кохання, про шлюб, про емансипацію жінок, про майбутній устрій суспільства здаються читачеві карикатурою на спробу донести до читача «світлі соціалістичні ідеї».

Лебезятникова Достоєвський зображує виключно сатиричними засобами. Це приклад своєрідної «нелюбові» автора до героя. Тих героїв, чия ідеологія не вписується в коло філософських роздумів Достоєвського, він описує нищівною манерою. Ідеї, які проповідували Лебезятникова і раніше цікавили самого письменника, розчаровують Достоєвського. Тому так карикатурно він описує Андрія Семеновича Лебезятникова: «Це був один з того незліченного і різного легіону пошляків, дохленьких недоносків, і всьому недоучившихся самодурів, які миттю пристають неодмінно до наймоднішої ходячої ідеї, щоб негайно опошлити її, щоб чому вони іноді найщирішим чином служать ». Для Достоєвського навіть «щире служіння» гуманістичним ідеалам анітрохи не виправдовує вульгарну людину. У романі Лебезятников робить один благородний вчинок, але навіть це не покращує його образ. Достоєвський не дає героям такого типу жодного шансу відбутися як особистість. І хоча риторика і Раскольникова, і Лебезятникова носить гуманістично забарвлений характер, але який робив значно поганих вчинків (як, втім, і добрих) Андрій Семенович незрівнянний зі здатним на значні вчинки Раскольниковым. Душевна вузькість першого набагато огидніше моральної хвороби другого, і ніякі «розумні» та «корисні» промови не піднімають його в очах читача.

У першій частині роману, ще до скоєння злочину, Раскольников з листа матері дізнається, що його сестра Дуня збирається вийти заміж за цілком заможну і «здається, доброї людини» - Петра Петровича Лужина. Родіон Раскольников починає ненавидіти його ще до особистого знайомства: він розуміє, що на цей крок сестру штовхає зовсім не кохання, а простий розрахунок – так можна допомогти матері та братові. Але й наступні зустрічі із самим Лужиним лише зміцнюють цю ненависть – Раскольников просто не приймає таких людей.

Адже чим Петро Петрович не наречений: все в ньому пристойно, як і його світла жилетка. З першого погляду так і здається. Але життя Лужина – суцільний розрахунок. Навіть шлюб із Дунею – це не шлюб, а купівля-продаж: він викликав наречену та майбутню тещу в Петербург, а ні копійки на них не витратив. Лужин хоче досягти успіху в кар'єрі, він задумав відкрити публічну адвокатську контору, служити законності та справедливості. Але в очах Достоєвського існуюча законність і той новий суд, на який він колись сподівався, як на благо, тепер – негативне поняття.

Лужин представляє у романі тип «набувача». У його образі втілена ханжеська буржуазна мораль. Він бере на себе сміливість судити з висоти свого положення про життя, викладаючи цинічні теорії та рецепти набуття, кар'єризму, пристосуванства. Його ідеї - це ідеї, що ведуть до повної відмови від добра і світла, до руйнування душі людини. Раскольникову така мораль здається набагато більше людиноненависницькою, ніж свої власні думки. Так, Лужин не здатний на вбивство, але за вдачею він не менш нелюдський, ніж звичайний вбивця. Тільки він не вбиватиме ножем, сокирою або револьвером – він знайде масу способів розчавити людину безкарно. Ця його властивість проявляється у всій повноті у сцені на поминках. А згідно із законом такі, як Лужин, невинні.

Зустріч із Лужиним дає ще один поштовх бунту героя: «Чи лужину жити і робити гидоти, чи вмирати Катерині Іванівні?». Але хоч би як був ненависний Раскольникову Лужин, він сам у чомусь схожий на нього: «чого хочу, те й роблю». Зі своєю теорією він виступає багато в чому як зарозуміле створення століття конкуренції та безжалісності. Адже для розважливого та егоїстичного Лужина людське життя саме по собі не має жодної цінності. Тому, роблячи вбивство, Родіон Раскольников ніби наближається до таких людей, ставить себе на один щабель з ними. І дуже близько доля зводить головного героя з ще однією дійовою особою – поміщиком Свидригайловим.

Раскольников ненавидить стародавню панську розпусту, таких, як Свидригайлових, господарів життя. Це – люди розгніваних пристрастей, цинізму, наруг. І якщо потрібні зміни в житті, то ще й тому, щоб покласти край їхньому розгулу. Але хоч би як це було дивно, саме Свидригайлов є сюжетним двійником головного героя.

Світ Раскольникова і Свидригайлова зображується Достоєвським з допомогою низки подібних мотивів. Найважливіший із них – те, що обидва дозволяють собі «переступити». Адже Свидригайлов анітрохи не вражений тим, що Раскольніков вчинив злочин. Він злочин – щось, яке увійшло у життя, вже є нормальним. Його і самого звинувачують у багатьох злочинах, і він їх прямо не заперечує.

Свидригайлов проповідує надзвичайний індивідуалізм. Він каже, що людині від природи властива жорстокість і він схильний здійснювати насильство над іншими задоволення своїх бажань. Свидригайлов каже Родіону Раскольникову, що вони одного поля ягоди. Ці слова лякають Раскольникова: виходить, що похмура філософія Свидригайлова - це його теорія, доведена до логічної межі і позбавлена ​​гуманістичної риторики. І якщо у Раскольникова ідея виникає з бажання допомогти людині, то Свидригайлов вважає, що людина не заслуговує нічого більшого, ніж «задушливої ​​лазні з павуками». Це свідригайлівське уявлення про вічність.

Як і всі двійники у Достоєвського, Свидригайлов і Раскольников багато думають одне про одного, завдяки чому створюється ефект загальної свідомості двох героїв. Власне, Свидригайлов є втіленням темних сторін душі Раскольникова. Так, поет і філософ В'ячеслав Іванов пише про те, що ці два герої співвідносяться як два злі духи – Люцифер та Аріман. Іванов ототожнює бунт Раскольникова з «люцеферичним» початком, бачить теоретично Раскольникова бунт проти Бога, а самому героя – піднесений і по-своєму благородний розум. Позицію Свидригайлова він порівнює з «ариманством», тут немає нічого, крім відсутності життєвих та творчих сил, духовної загибелі та розкладання.

Через війну Свидригайлов закінчує життя самогубством. Його смерть збігається із початком духовного відродження головного героя. Але разом із полегшенням після звістки про смерть Свидригайлова до Раскольникова приходить невиразна тривога. Адже не слід забувати, що про злочини Свидригайлова повідомляється лише у формі чуток. Читач не знає точно, чи робив він їх. Це залишається загадкою, сам Достоєвський не дає однозначної відповіді про винність Свидригайлова. До того ж, протягом усієї дії роману Свидригайлов робить чи не більше «добрих справ», ніж решта героїв. Сам він говорить Раскольникову, що не брав він «привілей» робити «тільки зле». Таким чином, автор показує іншу межу характеру Свидригайлова, ще раз підтверджуючи християнські уявлення про те, що у будь-якій людині є і добро, і зло, і свобода вибору між ними.

Раскольников, Свидригайлов, Лужин і Лебезятников утворюють між собою ідейно значущі пари. З одного боку, протиставляється вкрай індивідуалістична риторика Свидригайлова та Лужина гуманістично забарвленої риториці Раскольникова та Лебезятникова. З іншого боку, протиставляються глибокі характери Раскольникова і Свидригайлова дрібним і вульгарним характерам Лебезятникова і Лужина. Статус героя в романі Достоєвського визначається насамперед критерієм глибини характеру і наявністю духовного досвіду, як його розуміє автор, тому Свидригайлов, «відчай цинічне», ставиться в романі набагато вище не тільки примітивного егоїста Лужина, а й Лебезятникова, незважаючи на його певний альтруїзм. .

У взаємодії з іншими героями роману повною мірою розкривається образ Родіона Романовича Раскольникова. У порівнянні з розумним, але ординарним Розуміхіним видно непересічність особистості Раскольникова. Ділова бездушна людина Лужин – потенційно більший злочинець, ніж Раскольников, який вчинив убивство. Свидригайлов, темна особистість з аморальними уявленнями про життя, як би застерігає головного героя від остаточного морального падіння. Поруч із Лебезятниковим, що завжди примикав до «ходячої ідеї», здається високим у його природності нігілізм Раскольникова.

З цієї взаємодії ще й стає зрозуміло, що жодна з ідеологій перелічених вище героїв не є надійною і переконливою альтернативою теорії Раскольникова, глибоко вистражданою і по-своєму чесною. Мабуть, автор хотів сказати, що будь-яка абстрактна теорія, звернена до людства, насправді нелюдська, тому що в ній немає місця конкретній людині, її живій природі. Невипадково в епілозі, говорячи про просвітленні Раскольникова, Достоєвський протиставляє «діалектику» і «життя»: «Замість діалектики настало життя, й у свідомості мало виробитися щось зовсім інше».

Родіон Романович Раскольников кидає університет, йому не хочеться ставати сімейним учителем, розмови з його єдиним другом Розуміхіним тяжіють його, він перебуває в ув'язненні у своїй кімнатці з низькою стелею. Виходячи на вулицю, він намагається уникнути зустрічі з домогосподаркою, він намагається спуститися сходами непоміченим. Суспільство інших людей дратує його. Ідучи вулицями, він намагається не бачити людей, що трапляються йому назустріч.

Раскольников хворий на жорстоку мізантропію. Бажання Раскольникова нормально спілкуватися з людьми цілком затьмарюється цією мізантропією. Ця людина, якій така немила дійсність, біжить від неї і занурюється у фантазії. Він уражений мізантропією у серце. У порівнянні з дійсністю справжньої, його ілюзорна дійсність має більшу переконливість, і саме вона керує його вчинками. Адже він не те щоб горів осмисленим бажанням вчинити вбивство, ні, спочатку це вбивство стало йому в його фантазіях. І ця фантазія настільки заповнила його уяву, що він не зміг зупинити себе.

Коли Раскольников у романі «Злочин і кара» напередодні злочину вирушає «на пробу» до старої-процентщице, він, оглядаючи кімнату, думає: «І тоді, отже, так само сонце світитиме!» Насправді в цей час він ще відчуває сумніви щодо того, чи вчинить він вбивство, але він говорить про нього так, ніби він уже вчинив його. Коли ж він насправді вбиває, він перебуває в лунатичному стані і, по суті, не пам'ятає себе. Коли він заносить сокиру, його діями управляють фантазії. Можна сказати, що його реальність – це його фантазії. Після вбивства страх опановує їх, але він відчуває, що це вбивство скоїв не він, а хтось інший.

Вбивство - це головна подія роману, навколо якого вибудовується сюжет. Але для самого Раскольникова воно не має визначального значення, тому що сам він перебуває у міцній оболонці своїх фантазій, які не дають йому можливості усвідомити, що він втратив здатність спілкуватися із зовнішнім світом. Усвідомлення того, що він власними руками вбив, не стає джерелом його страждань і мук. Вирушивши в сибірську посилання, він спочатку думає про «вбивцю» як про зовсім сторонню людину і не відчуває каяття. Його почуття — каяття, радість, смуток — не мають відношення до реальності, вони автономні — і це становить головну проблему героя.

І Голядкін з «Двійника», і Ординов з «Господарки» — теж одинаки, які перебувають у полоні своїх фантазій, але, на відміну від них, Раскольников у романі «Злочин і кара» має уявлення про «справедливість» — нехай це і справедливість його фантазій. Він вважає, що людство — це переважна меншість, якій усе дозволено, і більшість — матеріал для меншості, а тому людина, яка належить до «меншості», має право зневажати норми «більшості», і це є «справедливим». У цьому пункті Раскольников певною мірою сходиться зі Ставрогіним, який проповідує російський месіанізм та ідею боголюдини.

У реальному житті ми часто стикаємося з таким типажем одинаки, сприйняття та характер якого відрізняються від інших, який не здатний до співпереживання та сприймає життя у похмурих тонах. Як захист від почуття дисгармонії така людина намагається елімінувати свої страждання за рахунок якоїсь «правильної» теорії, яка нібито відстоює якусь «справедливість». У психіатрії це явище добре відоме: людина міцно прив'язується до якоїсь ідеї та використовує її для власного захисту та виправдання.

У монологічному обґрунтуванні своєї «справедливості» Раскольников дуже промовистий. Стверджуючи право сильного на протест проти усталених порядків, він ще більше стверджує властивості своєї натури, що страждає від мізантропічного роздратування та сумного розладу зі світом. Парадоксально уявлення Раскольникова про справедливість, яке ще більше посилює його самотність, тягне його до контактів з іншими людьми. Він змушений постійно надавати докази істинності своєї «справедливості». Його ідеї, що служать щитом для самооборони, підтримують його, але водночас є і зброєю для наступу і прояви агресії, спрямованої проти інших.

Що відвертає людей від убивства? Заповідь "Не убий". Тому слід розтоптати її. Слід «наплювати» на неї. Зробиш так - ось і будеш героєм, доведеш свою "справедливість". От і я, можливо, зможу довести свою силу. Раскольников пояснює Соні свої спонукальні мотиви так: я хотів довести своє геройство і тому вбив.

І до цього роману Достоєвський неодноразово виводив на сцену одинаків. Ці персонажі бажали знайти друга і врятуватися, зруйнувавши стіну своєї самотності, але справа починалася і закінчувалася стражданнями в «підпіллі», з якого вони не могли вибратися. А якщо Голядкіну і вдалося з нього вийти, він одразу й потрапив до психіатричної лікарні. Що ж до Раскольникова у романі «Злочин і кара», він, розмахуючи сокирою своєї «справедливості», накидається з нею на зовсім сторонніх людей. Не здатна до співпереживання, ця самотня людина за допомогою страшного вбивства встановлює контакт зі світом як злочинець.

"Злочин і покарання" - перший по-справжньому "кримінальний" твір Достоєвського.

Звичайна людина, якій вдалося подолати свої внутрішні проблеми, навряд чи захоче знову досліджувати той комплекс агресивності, який використовує Раскольніков для самозахисту. «Справедливість», про яку твердить молодий чоловік, дуже часто є виразом граничного егоїзму. І дорослій людині навряд чи захочеться ще раз дивитися на це.

Але Достоєвський не відвертає погляду від трагедії — того страшного та конвульсивного самозахисту, який обрав Раскольников. Він досліджує не тільки його психологію та внутрішній світ, не тільки мучить його розлад зі світом, які призводять до вбивства. Достоєвський у деталях визначає і тілесні рефлекси Раскольникова, його фізіологію. Можна сказати, що не бачена донині мальовничість опису ураженої кризою молодої людини досягається саме за рахунок зображення її тілесної поведінки.

«На початку липня, у надзвичайно спекотний час...» — так починається роман — з опису душного літнього вечора. Невпевнена хода Раскольникова, якому не хочеться повертатися в свою комірчину, його огид від навколишнього віну, його дивна радість, яку він відчуває від пророчих слів, підслуханих ним на вечірніх петербурзьких вулицях, тягар сокири, що переважує його волю... Всі ці відчуття прописані з докладністю та достовірністю.

Гарячковий жах Раскольникова, який скоїв вбивство, передається читачеві. Ставши вбивцею, Раскольников не втрачає своїх уявлень про «справедливість», але й позбавитися страху він теж не може. Руки, що не слухаються, озноб, від якого «ледве зуби не вистрибнули», тремтіння в колінах, стиснене дихання, жар у всьому тілі, напруга і холод до болю... Достоєвський безжально підносить читачеві тілесно-фізіологічні подробиці поведінки свого героя.

Сила впливу на читача «Злочини та покарання» полягає в послідовному описі дрібних змін, що відбуваються в настрої, сприйнятті, нервовому та тілесному стані цієї молодої людини, яка живе у світі своїх фантазій.

З початку своєї творчої діяльності Достоєвський описував життя одинаків, які вміють вибудувати відносини з оточуючими. Це і Голядкін з Ординовим, це і головні герої, від чийого імені ведеться оповідання «Білих ночах» і «Записках з підпілля». Всі вони нездатні до нормального та врівноваженого спілкування і є людьми неприкаяними. Через це їх ніхто не сприймає за своїх, і вони коротають свої дні на самоті. Описуючи їхню самотність і страждання, Достоєвський називав їх «мертвонародженими».

Згідно з Достоєвським, такі «мертвонароджені» позбавлені внутрішньої гармонії, вони «поранені», і з цієї рани постійно сочиться роздратування, невдоволення, біль. І хоча такий типаж пристрасно мріє про те, щоб позбавитися дисгармонії, віднайти почуття злиття та спокою у стосунках з іншими людьми та з природою, відродити відчуття причетності, але в ньому відсутня турбота про інших та душевна м'якість. Суспільство тяжить їх, вони відчувають себе в пастці, з якої хочуть вирватися. Такий цей болісний типаж. Його душа розколота: він хоче співчуття і причетності, але сам і повстає проти них.

Раскольников належить до такого ж «роздвоєного» типажу крайнього одинаку. Його комірка під самим дахом будинку - найкраще місце для того, щоб нікого не бачити. І все ж таки його фантазії щодо «справедливості» не до кінця отруюють його. У його душі теплиться мрія вирватися зі свого страшного ув'язнення. На вулиці він намагається визволити дівчину з лап розпусника. Він, зустрівши на сходах у домі Мармеладова зведену сестру Соні – Полечку, – просить її молитися за себе. Коли п'яний у дим Мармеладов потрапляє під екіпаж, Раскольников відразу приходить йому на допомогу, визнаючи в Мармеладові свого знайомця. Тобто в Раскольникове все ж таки є глибоко заховане співчуття і бажання життя. Він хоче простягати руку допомоги, хоче він і такої руки, простягнутої йому. Коли Порфирій запитує його, чи вірить він у «новий Єрусалим», де всі люди будуть як брати, Раскольников без жодних вагань відповідає ствердно. У цьому виявляється його глибоко захована мрія про взаємне співчуття та допомогу. Так само, як і герой «Записок з підпілля», він роздвоюється: хоче бути не як усі, але хоче і відчувати теплоту людських рук.

Приятель Раскольникова – Разуміхін – добре бачить його двоїстість. Розуміхін так характеризує Раскольникова: він — людина від природи хороша, але у ньому є й холодність, яка дозволяє йому дбати про інших. «Точно у ньому два протилежні характери почергово змінюються».

Сам Достоєвський не обговорює з нами питання, наскільки правильними є ідеї Раскольникова щодо «справедливості». Зрозуміло, Достоєвський знає все про «філософію мертвонароджених», і Порфирій висміює філософа Раскольникова. Достоєвському було важливо описати, як його герой, цей мрійник-одинак, відроджується для співчуття, як він звільняється від полону фантазій і повертається до життя.

Для того щоб показати, як Раскольников відновлює зв'язки зі світом, автор виводить на сцену повію Соню — людину, повну людських почуттів. Іншим персонажам (і матері Раскольникова теж) важко сказати, в якому стані він зараз перебуває, але Соня ясно бачить його муки, що походять від його розладу з природою і людьми. Соня - особа неосвічена, і вона не має в думках розвінчувати теорії Раскольникова про справедливість. Але вона шкодує його і бере близько до серця його страждання. Коли Раскольников зі «Злочину і покарання» вирішує питання, чи з'явитися йому з повинною, вона мовчазно примушує його до цього. Коли ж він вирушає в сибірське посилання, вона покірно слідує за ним. Від недуги, якою страждає Раскольников, немає ліків, залишається тільки бути поруч і чекати — Соня та Достоєвський знають про це.

І ось в епілозі роману ми бачимо, як Раскольников позбавляється свого жорстокосердя. Для читача цей епілог може бути несподіваним. Достоєвський хотів сказати, що в Раскольникове — цьому молодому чоловікові, який перебував у полоні своїх розумових конструктів — нарешті прокинулися людські почуття. І тепер він відродився для живого життя, де є місце для того, щоб радіти та сумувати разом з іншими людьми.