Селянський будинок побут традиції цікаві факти. Про традиції російського селянського виховання. За чоловіком на той світ

Глава IX ЛУБОЧНА КНИГА І СЕЛЯНСЬКИЙ ЧИТАЧ У пореформений період з посиленням відходництва, запровадженням загальної військової повинності, розвитком земської школи досить швидко стали зростати чисельність грамотного сільського населення та обсяг селянської читацької

Федот Васильович Сичков (1870 -1958) "Селянська дівчина"

Люблю я в полюшко ходити,
Люблю я сіно ворушити.
Як би з милим побачитися,
Три години поговорити.

На сіножаті. Фото. Початок XX ст.	Б. М. Кустодієв. Сінокос. 1917. Фрагмент
А. І. Морозов. Відпочинок на сіножаті. Ок. I860	Жінки в покосових сорочках на збиранні сіна. Фото. Початок XX ст.
Група молодих жінок і дівчат з граблями. Фото. 1915. Ярославська губ.	Сушіння сіна на кілках. Фото. 1920-ті. Ленінградська обл.

Сенокос починався в самому кінці червня: «Червень з косою по лісах пішов», з дня Самсона Сеногної (27 червня /10 липня), з Петрова дня (29 червня /12 липня) або з літнього дня Кузьми та Дем'яна (1/14 липня ). Основна робота припадала на липень-«сінозірник».
Сіно заготовлялося на заливних луках, що розташовувалися в долинах річок, і на невеликих, відвойованих у лісі ділянках землі. Сінокісні угіддя могли бути як поблизу села, так і на деякій відстані від нього. На далекі луки селяни виїжджали всією сім'єю: «Кожен, хто доріс, поспішай на сінокіс». Вдома залишалися лише старі та бабусі для нагляду за малюками та догляду за худобою. Ось як, наприклад, вирушали на сіножатей селяни сіл Ямни, Васса, Сосна Мещівського повіту Калузької губернії наприкінці 1890-х років: «Настав час косовиці... Ямненці, васівці, сосонці їдуть на семи-восьми конях з скринями) з косами, граблями, вилами. На кожному майже возі три-чотири особи, звичайно, з дітлахами. Деякі везуть барило квасу, глеки з молоком. Їдуть розряджені: чоловіки в ситцевих сорочках всіх кольорів та найдикішої фантазії; молодь у піджаках, крім того жилетах... Жінки представляють зі своїх сарафанів із оборками та козачків-кофточок у талію такий квітник, що в очах рябить. А хустки! Але про хустки краще промовчати: їхній різноманітності та яскравості немає числа. І на додаток фартухи, тобто фартухи. Тепер тут зустрічаються і матроски, так що зустрінетеся з гарненькою селяночкою, і цілком можете подумати, що це міська панночка, або, чого доброго, поміщиця. Підлітки і діти теж намагаються вбратися на краще. Їдуть і співають на всю силу пісні» [Російські селяни. Т. 3. С. 482).
Сінокосної пори на дівчини чекали з великим нетерпінням. Яскраве сонце, близькість води, запашні трави - все це створювало атмосферу радості, щастя, свободи від повсякденності, а відсутність суворого ока старих і старих - сільських сторожів моральності - дозволяло вести себе дещо розкутіше, ніж у звичайний час.
Жителі кожного села, приїхавши на місце, влаштовували стоянку - верстат: ставили курені, в яких спали, готували дрова для багаття, на якому готували їжу. Таких верстатів уздовж по берегах річки було багато – до семи-восьми на двох квадратних кілометрах. Кожен верстат зазвичай належав мешканцям одного села, які працювали на лузі всі разом. Скошену та висушену траву верстат ділив за кількістю чоловіків у сім'ї.
Вставали рано-вранці, ще до сходу сонця, і, не поснідавши, вирушали на косьбу, щоб не пропустити час, поки луг покритий росою, бо вологу траву легше косити. Коли сонце піднімалося над горизонтом вище і росу починало обтягувати, сім'ї сідали снідати. У скоромний день їли м'ясо, хліб, молоко, яйця, у пісні дні (середу та п'ятницю) – квас, хліб та цибулю. Після сніданку, якщо роса була сильною, продовжували косити, а потім розкладали траву рівними тонкими рядами на лузі, щоб вона просохла. Потім обідали та відпочивали. За цей час трава трохи обвівала, і її починали ворушити граблями, щоб вона краще сохла. Увечері висушене сіно складали в копиці. У спільній роботі сім'ї кожен знав свою справу. Хлопці та молоді чоловіки косили траву. Жінки та дівчата розкладали її рядами, ворушили і збирали в копиці. Метання стогів було роботою хлопців та дівчат. Хлопці подавали сіно на дерев'яних вилах, а дівчата розкладали його стогом, вминали ногами, щоб воно щільніше лягало. Вечір для старшого покоління закінчувався відбиванням кіс молотками на маленьких ковадлах. Цей дзвін розносився всіма луками, означаючи, що робота закінчилася.
«Збив сенозорник у мужика мужицьку пиху, що колись і на піч лягти», - каже прислів'я про зайнятість людей на косовище з ранку до вечора. Однак для хлопців і дівчат сіножатею був часом, коли вони могли продемонструвати один одному вміння добре працювати і веселитися. Недарма на Північній Двіні спілкування молоді під час сіножаті називалося красуванням.
Веселощі панували в обідню пору, коли старші відпочивали в куренях, а молодь йшла купатися. Спільні купання хлопців та дівчат не схвалювалися громадською думкою, тому дівчата вирушали подалі від верстата, намагаючись, щоб хлопці їх не вистежили. Хлопці таки їх знаходили, ховали одяг, викликаючи обурення дівчат. Поверталися зазвичай разом. Дівчата співали своїм залицяльникам, наприклад, таку пісню:

Дощ піде, сінце підмочить,
Тятенька лаятиме -
Допоможи мені, добрий,
Мій зародок докидати.
Частий дощ поливає,
Мене милий згадує:
- Мочить милушку мою
На сіножаті, бідну.

Головні веселощі наступали ввечері, після заходу сонця. Молодь стягувалась до одного зі верстатів, де було багато «славниць». Грала гармошка, починалися танці, пісні, хороводи, гуляння парами. Радість гулянь, що тривали майже до самого ранку, добре передає пісня:

Петрівська нічка,
Ніч невелика,
А рельє, ладо,
Невелика!
А я, молода,
Не виспалася,
А рельє, ладо,
Чи не виспалася!
Не виспалася,
Чи не нагулялася!
А рельє, ладо,
Чи не нагулялася!
Я з милим дружком
Чи не настоялася!
А рельє, ладо,
Чи не настоялася!
Не настояла,
Не наговорилася,
А рельє, ладо,
Чи не наговорилася!

Під кінець гуляння виконувалася «розбірна» пісенька дівчат:

Ходімо, дівчата, додому,
Зірка займається!
Зірка займається,
Мати залаяється!

Сінокос залишався «найприємнішою із сільських робіт» навіть у тому випадку, якщо він проходив поблизу села і тому щовечора потрібно було повертатися додому. Очевидці писали: «Пори року, теплі ночі, купання після втомливої ​​спеки, запашне повітря лук - все разом має щось чарівне, що втішно діє на душу. Баби та дівки мають звичай для роботи в луках одягати на себе не тільки чисту білизну, але навіть одягатися святково. Для дівок лук є гульбище, на якому вони, дружно працюючи граблями і супроводжуючи роботу спільною піснею, малюються перед нареченими »(Селіванов В. В. С. 53).
Сенокос закінчувався до свята Казанської ікони Божої Матері (8/21 липня) або до Ільїна дня (20 липня / 2 серпня): «Ілля Пророк - косьбі термін». Вважалося, що «після Іллі» сіно буде вже не так добре: «До Ільїна дня в сіні пуд меду, після Ільїна дня – пуд гною».

Жнива

Ви вже жнеї, ви жнеї
Мої молоді!
Жені молоді,
Серпи золоті!
Ви жните, жните,
Жнить не лінуйтесь!
А обжавши нивку,
Пийте, веселіться.

Слідом за сіножаті наступали жнива «хлібів» - так називали всі зернові культури. У різних регіонах хліба дозрівали у різний час, залежно від кліматичних умов. У південній частині Росії жнива починали вже в середині липня – зі свята Казанської ікони Божої Матері, у середній смузі – з Ільїна дня або з дня свв. Бориса та Гліба (24 липня/б серпня), а на півночі – ближче до середини серпня. Першою встигало озиме жито, за ним ярі хліба, овес, а потім гречка.

Жала, жала я овес,
Перейшла на гречу.
Якщо милого побачу -
Я назустріч йому.

Збирання врожаю вважалося справою дівчат та заміжніх жінок. Проте головними жнеями були дівчата. Сильні, міцні, спритні, легко справлялися з досить важкою роботою.

П. Вдович, Жнива. 1830-ті	Жито встигає. Фото С. А. Лобовікова. 1926-1927
Жниця. Фото С. А. Лобовікова. 1914-1916	А. Г. Венеціанів. На жниві. Літо. До 1827

Жнива належало починати всім в один день. Перед цим жінки вибирали зі свого середовища зажинальницю, яка здійснить символічний зажин поля. Найчастіше це була жінка середнього віку, гарна жниця, з «легкою рукою». Рано вранці, потай від усіх, вона бігла на поле, зжинала три невеликі сніпи, примовляючи, наприклад, так:

Киш, паличко, на кінець,
Як татарський жеребець!
Біжи та жита, вминай та рови
І біля поля кінець шукай!
Вибіжи, вибіжи,
Нам волю дай!
Ми прийшли з гострими серпами,
З білими руками,
З м'якими хребтами!

Після цього зажинальниця укладала снопи хрест-навхрест на краю поля, а поряд залишала шматочок хліба із сіллю для Матері-Землі та іконку Спасителя для запобігання врожаю від нечистої сили.
На жнива виходила вся жіноча половина сім'ї на чолі з господаркою. Дівчата та жінки одягали особливий жниварний одяг - підперезані білі полотняні сорочки, прикрашені по подолу та на рукавах червоним тканим або вишитым візерунком. У деяких селах верхню частину сорочки шили з яскравого ситця, а нижню - з полотна, яке прикривали гарним фартухом. Голови пов'язували ситцевими хустками. Жнивний одяг був дуже ошатним, відповідним настільки важливому дню, коли Мати-Земля народить урожай. При цьому одяг був ще й зручним для роботи, вільним, у ньому було не спекотно під літнім сонцем.
Перший день жнив починався із спільної молитви сім'ї на своїй смузі. Жниці працювали на полі у певному порядку. Попереду йшла господарка будинку, примовляючи: «Благослови, Боже, ниву затиснути! Дай, Господи, ріжків і легкості, доброго здоров'я! (Народна традиційна культура Псковської області. С. 65). Праворуч від неї йшла старша дочка, за нею по старшинству - решта дочок, а за ними невістки. Перший сніп належало стиснути старшій у сім'ї дочки, щоб вона восени вийшла заміж: «Перший снопик тиснути – нареченого наживати». Вірили, що перша п'ясточка зрізаних стебел жита і перший зібраний з них сніп мають «спору», «споркість» - особливу життєдайну силу, таку необхідну майбутню господиню і матір.
На поле жнеї вирушали після того, як сонце осушить росу. Хліб, покритий росою, жати не можна, щоб зерно і солома не згнили до обмолоту. Дівчата разом йшли на поле, співали пісні, які дістали назву жнивних. Головною темою пісень було нещасливе кохання:

Рано-рано наше подвір'я заростає.
Заросло-зацвіло наше подвір'я травою-муравою.
То не трава в полі, не мурашка, рожеві квіточки.
Там цвіли в полі квіточки, цвіли та пов'яли.
Любив хлопець червону дівчину та залишив.
Залишивши дівчисько, над нею насміявся.
Ти не смійся, хлопче, над дівчиськом, ти ще сам неодружений.
Неодружений, нема дружини взятої.

Під час роботи дівчатам співати не належало – це була прерогатива лише заміжніх жінок. Заміжні жінки зверталися в піснях до Бога, ниви, сонця, польових духів із проханням про допомогу:

Та віднеси, Боже, хмару грозову,
Нехай спаси, Боже, ниву трудову.

Селянські поля (смуги) розташовувалися поруч. Жниці могли бачити, як працюють сусідки, перегукуватися один з одним, підбадьорювати втомлених, докоряти ледачим. Пісні перемежувалися так званим гуканням, тобто криками, вигуками «У-у!», «Гей!», охання-ухань. Гукання було настільки сильним, що його можна було почути у віддалених від полів селах. Весь цей багатоголосний шум гарно назвали «співом урожаю».
Щоб надвечір було виконано певну частину роботи, відстаючих підганяли: «Підтягай! Підтягай! Тягни! Тягни козу свою!» Кожна дівчина намагалася натиснути більше снопів, випередити своїх подруг, а не потрапити у відстаючі. Над лінивими сміялися, кричали: «Дівко! Кіла тобі! - а вночі на смугу недбайливим дівчатам «ставили кілу»: встромляли в землю палицю з прив'язаним до неї пуком соломи або старим лаптем. За якістю та швидкістю роботи визначали, чи «працьовита» дівчина, чи буде вона гарною господаркою будинку. Якщо жниця залишала за собою несжату борозенку, то говорили, що у неї «мужик буде нутрець»; якщо снопи виходили великі, те й мужик буде великий, якщо рівні та красиві, то багатий та працьовитий. Щоб робота сперечалася, дівчата примовляли: "Смужка в край, як білий зай, киш, поганяй, киш, поганяй!" (Морозов І. А., Слєпцова І. С. С. 119), а щоб не втомлюватися, перепоясувалися джгутиком зі стебел зі словами: «Як матінка жито стало рік, та не втомилася, так і моя спинка жати б не втомилася» ( Майков Л. Н. С. 204).
Робота закінчувалася, коли сонце схилялося до заходу сонця і урожай покривався росою. Залишатися на полі після заходу не дозволялося: за повір'ям, це могло завадити померлим предкам «гуляти полями і радіти врожаю». Перед виходом з недотиснутої смуги потрібно було для запобігання її від псування покласти хрест-навхрест дві жменьки стебел. Серпи, сховавши, зазвичай залишали в полі, а не несли їх у хату, щоби не накликати дощ.
Після трудового дня дівчата знову збиралися в зграйку і всі разом вирушали відпочивати, співаючи про нещасне кохання.

Пісні співала, груди хворіла,
Серце надривалося.
По обличчю котилися сльози.
З милим розлучалася.

Почувши гучні співи, з'являлися хлопці, які загравали з дівчатами з розрахунку на їхню прихильність. Жарти чоловіків часом були досить грубуватими. Наприклад, хлопці лякали дівчат, несподівано нападаючи на них через кущі, або ставили «кляпці»: перев'язували верхівки трав, що росли по обидва боки доріжки, якою йшли дівчата. У темну пору дівчата могли не помітити пастки, падали, викликаючи радісний сміх хлопців.
Далі йшли разом, а дівчата «приспівували» хлопцям наречених:

У нас Мар'юшка садом йшла,
У нас Василівна зелена.
Задивився її Іван-молодець:
«Ось іде моя цінна, красою неоціненна.
Все село наскрізь пройшов,
Краще краще я Марії не знайшов.
Ти, Мар'юшко, душечка,
Обійми мене радісно,
Поцілуй мене, будь ласка, в уста».

Жнива намагалися завершити все в один день. Якщо хтось не справлявся вчасно, йому на допомогу поспішали сусіди. Це було викликане природним бажанням допомогти сусідові, а також тим, що несжаті смуги заважали вивозу снопів з полів на гумно та випасу худоби, що їх випускали на пожню.
Закінчення важкої тяжкої роботи відзначалося дуже урочисто. Дівчата та жінки виконували дожинальні пісні, в яких славили ниву та Бога:

А слава Богу
До нового року,
Слава Богу,
Ниву потиснули,
Страду постраждали!
Слава Богу
До Нового року!

В останній день жнив проводилося безліч обрядів. Їхня суть полягала в тому, щоб подякувати полі за врожай, попросити його плодоносити на майбутній рік і взяти від поля здоров'я собі та своїм близьким. В одних селах дівчата та жінки ставали в коло, брали серпи, піднімали їх угору і просили: «Вроди, Господи! на наступний рік, щоб жито було стіною». В інших дякували за роботу серп, навиваючи на нього стеблинки жита: «Спасибі, серяпок, що мене ти оберіг, тепер я тебе побережу, пшеницею нагодую».
Майже по всій Росії був поширений звичай «завивати бороду», тобто спеціально залишені на полі несжатими колоски зав'язували стрічками або заплітали в кіску, а під ними на землю клали шматок хліба з сіллю. «Бороду» зав'язувала господиня в присутності всіх жниць сім'ї. Дівчатам дозволялося перед початком обряду стиснути кілька п'ясток, залишених Іллі на бороду колосків. Якщо дівчина зжинала парну кількість колосків – це означало, що на Покров до неї приїдуть свати, якщо непарне – доведеться чекати сватів до зимового м'ясоїда. Після цього дівчата йшли веселитися своєю зграйкою, а баби, взявшись за руки, починали танцювати навколо бороди, вимовляючи заклинання:

Ми вже в'ємо, в'ємо бороду
У Гаврила на полі,
Завиваємо бороду
У Васильовича та на широкому,
У Васильовича та на широкому.
На ниви великій,
На смуги широкої,
Та на гори на високій,
На землі чорноорної,
На земліці на орній.

Після збирання всіх хлібів на селі влаштовувалась колективна трапеза з пивом, вареним м'ясом, «отжиночними» пирогами, яєчнею. Дівчата та хлопці, посидівши разом з усіма, вирушали на гуляння та веселилися до самого ранку.

У фольклорному варіанті казки «Ріпка», записаному дослідником Афанасьєвим (1826-1871),
у вириванні із землі ріпки беруть участь ноги: «Прийшла друга нога; друга нога за ногу...»
Зображення: Джон Аткінсон (1775-1833) «Хаба», 1803

«За знущання дитини над старцем або калікою, як правило, настане порка. За передражнення п'яного, заїки чи людини з тиком — дуже суворий розбір польотів». l_eriksson збирає спогади своєї мами, її сестер, бабусі та її односельців із села у Костромській області.

Про виховання працею з дитинства:

Всі знають, що основою виховання дітей у російському селі була праця. Праця ця сприймалася дитиною не як тяжка тягар, бо як демонстрація свого дедалі більшого статусу, наближення до дорослості. Нагородою за цю працю завжди було визнання значущості справ, похвала, демонстрація результатів сім'ї, друзям, сусідам. Дитина виступала над ролі слуги дорослих, бо як молодший товариш у справі. Не похвалити його за зроблену роботу, проігнорувати — було немислимо: певне, довгий досвід поколінь навіяв людям те, що це ефективне підкріплення виховання працьовитості.

Навчання новим трудовим навичкам відбувалося терпляче, і займався ним той, хто мав на цей час, бабусю, старших дітей. У господарстві в сім'ї моєї тітки я бачила справні, ретельно зроблені та оновлювані в міру зносу дитячі інструменти: у наборі дитячих граблів, наприклад, були різні — як для семирічної, так і для тринадцятирічної дитини. Серед дитячих інструментів був небезпечних — дитячих кіс немає. А лопата з дитячою рукояттю – будь ласка. Доручення дитині непосильної чи небезпечної справи вважалося дурістю.

Під час навчання тій чи іншій справі першому місці, звісно, ​​стояв приклад. Але й часу на слова не шкодували.
Коли навичка освоювалася, заняття майже автоматично ставало обов'язком. Але діти цього не боялися, оскільки у сімейному колективі всі вміли все, і завжди було комусь підстрахувати, замінити.

Ще один момент. Дитині показувалося місце його допомоги у системі спільних справ, відбувалося ознайомлення із суміжними. Наприклад, за збиранням та чищенням грибів (спочатку — під керівництвом дорослих — щоб не пропустити отруйний) слідувала наука їхнього приготування. Я пам'ятаю, як років у 8 чи 9 солила зібрані рижики в крихітній банці — не тільки для того, щоб потім ними хвалитися, а й запам'ятати процес.
Чим складніше і значуще у господарстві був освоєний дитиною навичка, тим більше виникало формальних, ритуалізованих ознак поваги.

— Дівчата, подайте Юркові рушник, він косив! Налийте Юрку молочка. Сідай, Юрочко, дівчата, подайте Юрі ватрушок. Підліток Юра і сам чудово може до всього дістатись — але ні, йому демонструється повага, його дбайливо обслуговують. Поруч сидить, усміхаючись, його дядько — перед ним уже так не танцюють, він дорослий, він звик, а Юрко треба привчати, заохочувати.

А який ганок сьогодні чистий! Знімай чоботи, Юро! (це я ганок вимила - прибирання в будинку справа для старших дітей, а сіни, ганок - для малечі).

Що ще? Принесення води (водопроводу в нас не було) теж було справою спільною. Навіть найменша дитина могла нести з річки літрове відерце — знадобиться. Полоскання білизни, чищення мідного посуду (тазів, самоварів). Миття посуду у будинку. Дрібне прибирання – пил, половики – дорослі цим не займалися. Але при цьому головним інструментом формування навичок були похвала та визнання. Скільки згадую - з приводу трудових обов'язків на дітей ніхто не кричав, це траплялося з інших приводів - витівки, бійки, витівки.

Город. Якими були великі обов'язки дітей по городу, там була присутня сільськогосподарська стратегія. Тому малюки туди зазвичай ходили за конкретним дорученням, а дорослі давали вказівки коли і що полити, прополоти. Старші діти могли робити це без нагадування — вони самі знали, що там треба робити. Зазвичай город - вотчина бабусь, які вже не підуть ні пасти, ні косити, ні возити сіно. Зате їхній досвід величезний — його можна передавати дітям. (Традиції селянського городу дуже відрізняються від сучасних дачних. Якщо їм слідувати - ніякого «садизму» в садівництві немає, все це пластання над грядками - порожнє пустощі, що не позначається на врожаї).

Турбота про тварин мала вікові градації. Дрібні та не надто небезпечні тварини довірялися малим, великі та сильні — лише фізично міцним та розумним підліткам. Бджоли теж з обережністю, і під керівництвом дорослих. Діти займалися в основному курями та вівцями. (Годування, загін, збирання курячих яєць, догляд за курчатами - цілком дитячі справи).
Але поступово йшло й навчання поводженню з великою худобою. Доїти корову мене посадили років о 10, спробувати. Тітка стояла поряд, підказувала, радила.

На коня я сіла в 11. Ні сідла, ні вуздечки - мене відпустили кататися, звикати до тварини, з розумінням того, що досвіду спілкування ніхто не замінить. Після кількох годин катання (кілометрів 8 загалом), кінь мене скинув. Мене втішили, але особливо не шкодували. Процесу набивання шишок не перешкоджали, просто мали на увазі - які шишки можна набити, а які ні.

«Дівочкова» робота: знайомство із процесом прядіння. Прясті я спробувала пізно — років у 9. Це був непорядок. Мою нитку бабуся «запряла» у свій моток — я це бачила і знала: будуть шкарпетки, яких я причетна.

Дрібне будівництво, ремонт – до цього залучали хлопчаків. Поправити паркан, виточити ручку для інструменту - під наглядом дорослих. Але перша зброя, яку хлопчик вирізав сам — вудилище. Рибалка - це дозвілля, задоволення. Крім лову вудкою наших юних родичів вчили лов риби в морди, установці «гаків» (великих вудилищ на щук). Малята ловили дрібну рибку — живця для щук. Старші хлопці ловили раків.

Взагалі, коли сміються з китайців, мовляв, їдять усе, що повзе, крім танка, що пливе, крім човна і все, що літає, крім літака, — я хочу заперечити — а ми хіба ні? Дітей у селі заохочували на збирання всього їстівного. Мама збирала «тільки» — верхні проростки хвощів, їх смажили в олії та їли — смак як у грибів. Щавель, кропива, снить, безліч видів ягід, величезний список грибів - все, що можна їсти, треба вміти знайти та смачно приготувати. "Школа виживання" працювала постійно, і найголовніше - вона не була відірвана від повсякденності. Навіть якщо «нормальної» їжі було вдосталь, кілька разів на весну можна було поласувати «пістами», а щавлеві борщ варили, навіть якщо була і капуста. Постійний збір грибів та ягід влітку — дитяча та старі забава та робота. Нам показували, як сушити гриби та ягоди, як варити варення, солити гриби.

Але були речі, які дітям не доручалися, як не просиш. Навіть присутність при забої тварин та птиці дозволялося не з малоліття. Ця заборона також вивірена поколіннями. Якщо надто рано допустити дитину до таких процесів — вона або злякається (лечи потім її, невропатологів на селі немає!), або в ній розвинеться жорстокість, яка пізніше може вилитися в страшні речі. Тому все, що було пов'язане з убивством живого — лише старшим підліткам, і те — спочатку лише ролі спостерігачів, щоб звикли.

(До речі, у Вятському краї ці обмеження теж діяли. Я чула, що один знайомий мисливець, який залучив до зняття шкурок з убитих хутрових звірів сина-першокласника, зазнав засудження своїх товаришів — вони його дружно та обґрунтовано критикували, радили йому для допомоги у цій справі знайти та найняти дорослого або справлятися самому).

Підсумком трудового селянського виховання було формування особистості, готової до життя в будь-яких умовах, що реально володіє декількома спеціальностями на неформальному рівні, а головне - не тільки готової до праці, але не життя без нього. При цьому відбувалася і соціалізація дитини, розвиток її вміння співпрацювати з іншими. Повіками відпрацьовані виховні методи у цьому напрямі дозволяли обходитися без насильства і — здебільшого — навіть без примусу.

Обговорити у блозі автора

Про повагу до старших:

Ф. Г. Сонцов. «Селянська сім'я перед обідом», 1824 рік

Одна з причин, що я часто спостерігався, застосування каральної педагогіки в селянському середовищі була демонстрація дитиною неповаги до старших. Це був, мабуть, один із найбільших гріхів.
Варто батькові дізнатися, що його дитина нагрубила дорослій, літній людині, тут же застосовувалися найсуворіші заходи.

Причому ніякий зв'язок між поведінкою цього дорослого, старого та реакцією дитини до уваги не брався. Старий міг сто разів винен, несправедливий, вижив з розуму — у дітей не було права відмовляти йому у формальній повазі.
Навіть у школі — найдурніший педагог міг розраховувати на підтримку батьків у будь-яких своїх вимогах. Інша річ, я не пригадаю випадку, коли тупого учня вдома лаяли за двійки, якщо він був працьовитий і спритний у повсякденній роботі. Батьки терпляче зносили закиди вчителя, але не впадали через це в якийсь сум і дитину не мучили.

Заступатися за дитину перед іншим дорослим можна було лише у формі ведення діалогів — в умовляннях, поясненнях. Але лише до певної межі, як правило, що стосується рукоприкладства.

Як би багато не говорилося в російському селянському середовищі про прощення, про шкоду помсти, ці слова не завжди служили керівництвом до дії. Затаєна образа тліла роками, і дуже часто знаходила вихід і вихід нещадний — у зручний час. Російський селянин їсть страву помсти не холодною, а зовсім крижаною! Але той, хто надає продукти для цієї страви, може бути впевнений — воно чекає свого часу.

Події, реакцію я часом спостерігала, відбувалися за 30-40, або навіть 50 років до відповіді них. Можна говорити, що це погано, але це так, і це треба мати на увазі.
Старші підлітки часто вводяться в курс сімейних образ, і охоче переймають естафету стосунків до тієї чи іншої людини чи роду. При цьому розмови про те, що треба прощати з ними теж велися. Але завжди під впливом протилежних навіянь трапляється взяти гору тому, яке було зроблено з більшою пристрастю і потрапило на ґрунт більшої особистої схильності.
Виявлялося це, наприклад, так. Дитина зробила якусь витівку щодо сусіда. Обтруш яблуню в його саду. Формально його завжди пожурять. Але якщо він сто разів чув від батьків те, який він, цей сусід, гад - йому буде все це як з гуски вода, навіть якщо його зводять за комір до цього сусіда і змусять вибачитися.

До речі, так само довго, з покоління в покоління — передається подяка за добро, особливо зроблене у якихось надзвичайних, важливих та важких обставинах. Допомога вдові, підтримка сироти – не лише богоугода. Сирота виросте і в найнесподіваніший момент відплатить добром за добро. Вшановувати благодійника та його сім'ю навчають дітей та онуків.

Толерантність

За знущання дитини над старцем або калікою, як правило, настане порка.
За передражнення п'яного, заїки чи людини з тиком — дуже суворий розбір польотів, багатослівний, з прикладами, грізний, але без насильства.
Відкриті глузування з інородця, при виявленні - будуть ганитися, але м'яко, у формі умовлянь. Якщо вони були брутальними, а їх об'єкт дорослий, літній або безпорадний — іде прочухана.
Якщо це дитина-одноліток, батьки залишаться байдужими «до першої крові». Слова до діла не пришиєш. У разі бійки через «національну ворожість» без виразного приводу — батьки можуть покарати чадо, і найчастіше зроблять це, маючи на увазі правила поведінки стосовно будь-якої людини.

Дитячі конфлікти

Головне правило: "Іграшки - не ревушки".
Деякі батьки відмовляються вислуховувати скарги, але це індивідуальна особливість, а чи не традиція. Найчастіше подібна глухота притаманна сім'ям неповним, нещасним, бідним — коротше, сім'ям із вадами.

Взагалі, будь-які згадки про те, що в селянських сім'ях з дітьми не вели розмов — абсолютизація частковостей, перекосів, людської шкоди. Вели, і дуже багато. По-перше, сім'ї в селах завжди майже були великими та розгалуженими, у них жило кілька поколінь — комусь нехай буде зручно вислухати скаргу дитини, відповісти на її запитання. Судячи з розповідей моєї мами та її сестер, цих розмов, розмов, навіювання — було більше, ніж їм хотілося б. Тільки ними й займалися, наприклад, люди похилого віку. Іноді за терпляче слухання настанов дитині навіть давали заохочення — горішок, цукерку, пиріжок, тобто дорослі розуміли — слухати їх часом нелегко.
Структура селянської роботи теж передбачає як періоди дуже зайняті - від зорі до зорі, так і паузи, навіть з тими ж сезонами та погодними умовами пов'язані. Жодних можливостей для ізоляції теж не було — «своїх кімнат», тощо, хіба що кут за грубкою у старого, щоб його не турбували шумом і метушнею. Іноді слухати бесіди могли забрести і чужі діти, але цього добра ніхто не шкодував — язик без кісток!

Розібрати дитячий конфлікт або конфлікт дитини з дорослим - це розвага та виховний момент, батьки не ухилялися від цього, і лише у разі неймовірної зайнятості у страждання або особистої нездорової нелюдимості на межі соціопатії ухилялися від цього завдання.

Одним із подібних «інформприводів» для педагогічних бесід часто служили билини, історії, байки і навіть плітки. Батько висловлював ставлення до тієї чи іншої події, способу поведінки, а дитина слухала, та на вмостилася.

Малі боги

Цими словами я вирішила позначити роль для селянської дитини її батька та матері. Повага до батьків була абсолютною, але я, чесно кажучи, не бачила — як вона насаджувалась? У цьому, мабуть, одна із загадок традиційного виховання – його основа – незаперечний авторитет старших.
Я стикалася лише зі свідченнями, а не з формуванням цього явища. Батькові зовсім не обов'язково бути сильним, чесним, розумним, успішним, справедливим, добрим, тверезим – йому досить просто бути. Насильство основою цього не могло. Я бачила ситуації, коли батько був настільки слабкий, нікчемний і жалюгідний, що навіть власна дитина його б не побоялася. Але кохання та зовнішня шанобливість демонструвалися завжди. «Кинути» батьків можна було лише з їхнього благословення — їхати в чужі краї щастя шукати. Як правило, всі, хто виїхав довгий час, відчували муки, «ломку».

За такої основи відносин батьків та дітей у руках батьків виявлявся дуже різноманітний та ефективний арсенал педагогічних впливів. Це робило необов'язковою і навіть небажаною жорстокість. Якщо батькові чи матері досить насупитися, щоб дитина усвідомила, що вчинила погано — немає жодної потреби драти її, як козу сидорову. У більшості знайомих мені селянських сімей дітей не шльопали, а тим більше не пороли. Та й не лаяли. Їх просто іноді докоряли, і вони відразу стрімголов кидалися виправляти помилки, щоб не засмучувати тата і маму. Також багато означала для дітей батьківська похвала, посмішка, скупа ласка.
До речі, я багато спілкувалася з поколінням, яке кликало батька «тятя», «тато» — пішло від семінаристів, які вивчали латину. (Про французьку та французів у селі Ф. не чули — пан був із балтійських німців, барон, а з іноземцями крім нього було туго: неподалік, у більш-менш обжитих місцях Іван Сусанін когось кудись завів. А в селі Ф. навіть брюнетів практично не було).

Приклади дитячої відданості та віри батькам я бачила такі, що тьмяніють ті ж самурайські перекази про стійкі ронини.

Це, а чи не релігія і працю землі, на мою думку, було основою російського селянського виховання. Коли похитнувся цей стовп — поїхала вкрив і вся конструкція.

Але про інші її риси я розповім.