Phục hưng ở các quốc gia khác nhau. Thời kỳ phục hưng Châu Âu. Những vấn đề chung của nghệ thuật Phục hưng Châu Âu

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

đăng lên http://www.allbest.ru/

Giới thiệu

Phần kết luận

Giới thiệu

Thời kỳ Phục hưng, hay Phục hưng, là một thời đại trong lịch sử văn hóa châu Âu, thay thế văn hóa của thời Trung cổ và đi trước nền văn hóa của thời đại mới. Khung niên đại gần đúng của thời đại: đầu thế kỷ XIV - 1/4 cuối thế kỷ XVI Một đặc điểm nổi bật của thời kỳ Phục hưng là bản chất thế tục của văn hóa và chủ nghĩa nhân văn của nó (nghĩa là trước hết, sự quan tâm đến con người và các hoạt động của anh ta ). Có một mối quan tâm đến văn hóa cổ đại, như nó vốn có, "sự phục hưng" của nó - và đây là cách thuật ngữ này xuất hiện.

Thuật ngữ Phục hưng được tìm thấy trong các nhà nhân văn người Ý, chẳng hạn, trong Giorgio Vasari. Theo nghĩa hiện đại của nó, thuật ngữ này đã được đưa vào cuộc sống hàng ngày bởi nhà sử học người Pháp thế kỷ 19 Jules Michelet. Ngày nay, thuật ngữ Phục hưng đã trở thành một ẩn dụ cho sự hưng thịnh văn hóa: ví dụ, thời kỳ Phục hưng Carolingian hoặc thời kỳ Phục hưng thế kỷ 12.

Văn hóa của thời kỳ Phục hưng nảy sinh và hình thành sớm hơn các quốc gia khác ở Ý, đạt đến độ nở hoa rực rỡ tại đây vào những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 16. Nguồn gốc của nó vào thế kỷ thứ XIV. và sự phát triển tiến bộ nhanh chóng trong thế kỷ 15. là do đặc điểm lịch sử của đất nước.

Việc hình thành một nền văn hóa mới trước hết trở thành vấn đề của đội ngũ trí thức nhân văn, mà về nguồn gốc và địa vị xã hội của nó là rất linh động và không đồng nhất. Mặc dù những ý tưởng do các nhà nhân văn đưa ra đã nhận được sự cộng hưởng ngày càng lớn của công chúng theo thời gian, nhưng nhìn chung khó có thể liên kết chúng với hệ tư tưởng của một hoặc một giai tầng xã hội khác, kể cả việc coi họ là "tư sản" hay "tư sản sơ khai". Tuy nhiên, với tất cả sự đa dạng về hệ tư tưởng trong nền văn hóa Ý thời Phục hưng, hạt nhân của một thế giới quan mới đã được hình thành, những đặc điểm cụ thể của nó quyết định “thời kỳ phục hưng” của nó. Cuối cùng, nó được tạo ra bởi những nhu cầu mới của cuộc sống, cũng như nhiệm vụ đạt được trình độ học vấn cao hơn cho một tầng lớp khá rộng trong xã hội. Bản thân các quy luật nội tại của sự phát triển văn hóa đã dẫn đến sự tiến bộ của mục tiêu giáo dục quan trọng này. Ở Ý, việc thực hiện nó đã được hỗ trợ bởi cơ cấu giáo dục đa dạng phổ biến ở các thành phố.

Mục đích của bài tiểu luận này là để xem xét cuộc sống của Ý trong thời kỳ Phục hưng.

1. Những chuyển biến tiến bộ về kinh tế, chính trị, văn hóa của các thế kỷ XII-XIII.

Văn hóa của thời kỳ Phục hưng nảy sinh và hình thành sớm hơn các quốc gia khác ở Ý, đạt đến độ nở hoa rực rỡ tại đây vào những thập niên đầu của thế kỷ 16. Nguồn gốc của nó vào thế kỷ thứ XIV. và sự phát triển tiến bộ nhanh chóng trong thế kỷ 15. là do đặc điểm lịch sử của đất nước. Là một trong những vùng đô thị hóa nhất của Âu - Ý vào thế kỷ XIV - XV. đạt đến trình độ văn minh trung cổ rất cao so với các khu vực khác của Châu Âu. Các thành phố tự do của Ý trong điều kiện đặc thù chính trị đã giành được quyền lực kinh tế, dựa vào các hình thức kinh doanh thương mại, công nghiệp và tài chính tiên tiến, vị thế độc quyền trên thị trường nước ngoài và cho vay rộng rãi của các nhà cai trị và quý tộc châu Âu. Các thành phố độc lập ở miền Bắc và miền Trung nước Ý, giàu có và thịnh vượng, cực kỳ năng động về kinh tế và chính trị, đã trở thành cơ sở chính cho việc hình thành một nền văn hóa Phục hưng mới, theo định hướng chung của nó.

Một thực tế không kém phần quan trọng là ở Ý, giới quý tộc phong kiến, được xác định rõ ràng về các điền trang, không phát triển, nhận thấy mình tham gia vào cuộc sống thành phố đầy bão tố và liên kết chặt chẽ trong các hoạt động chính trị và kinh tế của họ với tầng lớp thương gia và tầng lớp giàu có. dân số, ranh giới giữa chúng đã bị xóa nhòa. Đặc điểm này của xã hội Ý đã góp phần tạo ra một bầu không khí đặc biệt trong thành phố-nhà nước: quyền tự do của công dân đầy đủ, quyền bình đẳng của họ trước pháp luật, dũng cảm và doanh nghiệp, mở ra con đường cho sự thịnh vượng xã hội và kinh tế, được coi trọng và phát triển ở đây . Trong môi trường đô thị, những nét mới về thế giới quan và nhận thức về bản thân của các tầng lớp trong xã hội được thể hiện rõ ràng hơn. Một ví dụ điển hình là sách kinh doanh, biên niên sử gia đình, hồi ký, thư của đại diện các gia đình nổi tiếng ở Florence, Venice và các thành phố khác - cái gọi là văn học thương gia phản ánh rõ ràng tâm lý của cả môi trường yêu nước và dân túy. Chính sự tồn tại của loại hình văn học này, minh chứng cho trình độ học vấn cao của tầng lớp xã hội hàng đầu của thành phố, là một biểu hiện.

Trong số các điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện và phát triển của nền văn hóa Phục hưng ở Ý, một trong những điều kiện quan trọng nhất là hệ thống giáo dục rộng khắp - từ các trường tiểu học và trung học do thành phố hỗ trợ, giáo dục tại gia và dạy nghề trong các cửa hàng của thương nhân và nghệ nhân đến nhiều trường đại học. Không giống như các quốc gia khác, họ sớm cởi mở với việc giảng dạy các bộ môn mở rộng khuôn khổ giáo dục nghệ thuật tự do truyền thống. Cuối cùng, mối liên hệ lịch sử đặc biệt chặt chẽ của nền văn hóa với nền văn minh La Mã đóng một vai trò quan trọng ở Ý - người ta không nên quên về vô số di tích cổ được bảo tồn trong nước. Khôi phục sự liên tục với nền văn hóa cổ đại - nhiệm vụ được đặt ra bởi các nhà lãnh đạo của thời kỳ Phục hưng, không phải ngẫu nhiên mà nó bắt nguồn và trong một thời gian dài đã được thực hiện đầy đủ nhất chính xác ở Ý, nơi văn hóa của La Mã cổ đại là một phần quan trọng. quá khứ của chính nó. Một thái độ mới đối với di sản cổ xưa ở đây trở thành vấn đề làm sống lại truyền thống của tổ tiên.

Nguồn gốc tư tưởng của thời kỳ Phục hưng đã được tìm thấy trong nền văn hóa trung cổ của châu Âu trong thế kỷ 12 - 13. Chúng có thể được nhìn thấy trong lời bài hát và thơ của Provencal của những kẻ lang thang, trong truyện ngắn và châm biếm đô thị, trong triết học của trường phái Chartres, Pierre Abelard, John of Salisbury. Những động cơ thế tục đặc trưng của văn học hiệp sĩ và thành thị, nỗ lực giải phóng triết học khỏi chủ nghĩa giáo điều, giống như một số đặc điểm khác của văn hóa thời trung cổ - tất cả những điều này đã mở đường cho nền văn hóa thời Phục hưng với sự độc đáo của nó, mặc dù vẫn nằm trong khuôn khổ của thế giới quan Cơ đốc giáo. , ý tưởng về thế giới và con người. ... Ở Ý, những xu hướng mới đã được vạch ra trong thơ ca của “phong cách ngọt ngào”, nghệ thuật của thời kỳ Phục hưng Proto, tác phẩm của Dante Alighieri. "Thần khúc" là một khái quát triết học và thi pháp về thế giới quan thời trung cổ, giống như các tác phẩm khác của Florentine vĩ đại (các luận thuyết "Lễ" và "Chế độ quân chủ", chu trình thơ "Đời sống mới"), chứa đựng nhiều ý tưởng đã được nhận thức và phát triển sau này. của các nhà nhân văn. Đây là cách hiểu mới về sự cao quý là kết quả của những nỗ lực của một cá nhân chứ không phải là dấu hiệu của sự dịu dàng và những hình ảnh quy mô lớn về những cá tính mạnh mẽ trong "Divine Comedy", và sự hấp dẫn đối với di sản cổ đại như một nguồn quan trọng kiến thức.

Định hướng thế giới quan của nền văn hóa Phục hưng của Ý cũng bị ảnh hưởng bởi không khí tâm lý của cuộc sống thành thị, những thay đổi trong tâm lý của các tầng lớp khác nhau trong xã hội. Về mặt này, môi trường đô thị không có nghĩa là đồng nhất. Trong giới kinh doanh, tư duy thực tế nhạy bén, chủ nghĩa hợp lý trong kinh doanh, kiến ​​thức chuyên môn chất lượng cao, tầm nhìn rộng và trình độ học vấn được coi trọng. Các nguyên tắc của ý thức doanh nghiệp dần dần nhường chỗ cho các khuynh hướng chủ nghĩa cá nhân. Cùng với lời xin lỗi ngày càng tăng về việc làm giàu, các khái niệm về danh dự cá nhân và danh dự cá nhân và tôn trọng luật pháp vẫn tồn tại, mặc dù sự sùng bái các quyền tự do cộng đồng, điển hình của các thành phố Ý, đã bắt đầu kết hợp với những nỗ lực biện minh cho việc lừa dối nhà nước ủng hộ gia đình và dòng tộc khi nộp thuế. Những châm ngôn mới bắt đầu thịnh hành trong đạo đức thương gia theo định hướng thế tục - lý tưởng hoạt động của con người, những nỗ lực cá nhân đầy nhiệt huyết, nếu không có điều đó thì không thể đạt được thành công nghề nghiệp, và điều này, từng bước, đã dẫn dắt khỏi đạo đức khổ hạnh của nhà thờ, vốn rất rõ ràng. lên án thói tham tiền và ham muốn tích lũy.

Trong giới quý tộc, đặc biệt là trong các gia đình quý tộc cũ, những tư tưởng truyền thống về phẩm hạnh phong kiến ​​vẫn được bảo tồn vững chắc, danh dự gia đình rất được coi trọng, nhưng những xu hướng mới đã xuất hiện ở đây, không phải không có ảnh hưởng của môi trường thương nhân-popolan. Theo quy luật, kinh doanh thương mại và tài chính, vốn làm nảy sinh chủ nghĩa duy lý thực tế, sự thận trọng và một thái độ mới đối với sự giàu có, đã đi vào cuộc sống hàng ngày của giới quý tộc, những người đã chuyển đến thành phố từ lâu. Mong muốn của giới quý tộc đóng vai trò lãnh đạo chính trị đô thị không chỉ tăng cường tham vọng cá nhân trong lĩnh vực quyền lực, mà còn cả tình cảm yêu nước - phục vụ nhà nước trong lĩnh vực hành chính đã đẩy sức mạnh quân sự vào nền.

Phần lớn những người bổ sung - các thương gia trung lưu và các chủ bang hội, cũng như đại diện của các ngành nghề trí thức truyền thống (giáo sĩ, thần học, luật sư, bác sĩ) đã đứng lên bảo vệ hòa bình xã hội và sự thịnh vượng của thành phố của bang, vẽ gần hơn trong phần này với "những người kinh doanh". Ở đây, truyền thống chủ nghĩa văn thể đã mạnh mẽ hơn.

Trong môi trường đô thị thấp hơn với sự tương phản ngày càng tăng giữa nghèo đói và giàu có, thường xuyên bùng phát các cuộc phản đối xã hội mà đôi khi dẫn đến các cuộc nổi dậy, các ý tưởng về công lý, tội lỗi và quả báo được hình thành, khác xa với tâm trạng không chỉ của tầng lớp thống trị trong xã hội, mà đôi khi từ tâm lý của môi trường thủ công của dân chúng. Giai cấp nông dân, hoàn toàn tự do và khá lưu động, trong những điều kiện cụ thể của chế độ phong kiến ​​Ý đã liên kết chặt chẽ với thành thị và gia nhập hàng ngũ công nhân lao động phổ thông của nó. Môi trường này là bảo thủ nhất, nó là trong đó các truyền thống của văn hóa dân gian thời trung cổ được bảo tồn vững chắc, có tác động nhất định đến văn hóa của thời kỳ Phục hưng.

2. Sự chuyển đổi từ hiểu biết trung tâm sang nhân học về thế giới

Thời kỳ Phục hưng có nghĩa là một cuộc khủng hoảng của hệ thống phong kiến ​​và sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản ở châu Âu. Đối với triết học, thời gian này đã trở thành một loại thời kỳ quá độ - từ chủ nghĩa lý thuyết sang chủ nghĩa duy lý, nghiên cứu thế giới bằng tri thức khoa học. Quá trình thế tục hóa bắt đầu như một xu hướng giải phóng xã hội dần dần khỏi sự sai khiến về mặt tinh thần của tôn giáo và nhà thờ và sự hình thành của một nền văn hóa thế tục. Sự phát triển của triết học trong thời kỳ Phục hưng được xác định bởi ảnh hưởng của một số yếu tố. Thứ nhất, ảnh hưởng của tư tưởng triết học cổ đại tiên tiến (Socrates, Epicurus, v.v.). Thứ hai, tương tác với khoa học hệ thống đang xuất hiện trong thời đại đó. Và, thứ ba, ảnh hưởng ngày càng tăng của hệ thống tư bản chủ nghĩa lên ý thức công cộng, văn hóa và đạo đức của xã hội.

Trong khuôn khổ của kỷ nguyên vĩ đại này, một sự phá vỡ sâu sắc bức tranh thần học về thế giới (thuyết trung tâm) đã phát triển vào thời Trung cổ đã trở nên rõ ràng. Đóng góp lớn nhất cho bước ngoặt này là do triết học tự nhiên và khoa học tự nhiên của thời kỳ Phục hưng. Tuy nhiên, vị trí của khoa học vẫn chưa được củng cố, và tôn giáo vẫn còn ảnh hưởng rất lớn. Một hình thức đấu tranh và thỏa hiệp đặc biệt giữa họ là thuyết phiếm thần ("tất cả thần thánh"), khẳng định ý tưởng về sự tan rã của Thiên Chúa trong tự nhiên và trong mọi sự vật của nó. “Thượng đế ở bên trong thiên nhiên, không phải bên ngoài nó” - luận điểm này trở nên thống trị trong thời kỳ Phục hưng.

Chủ nghĩa nhân văn là một đặc điểm rất quan trọng của thời đại mới. Đó là một kiểu triết học, bản chất của nó là nhận thức con người như một dạng trung tâm của thế giới, là "vương miện" của sự tiến hóa của tự nhiên. Biểu hiện của một thế giới quan như vậy là chủ nghĩa nhân văn - một xu hướng tư tưởng bắt nguồn từ các thành phố ở Ý, vốn tuyên bố con người là giá trị và mục tiêu cao nhất của xã hội, đồng thời hình thành khái niệm nhân cách. Tinh thần của chủ nghĩa nhân văn nhân bản đã thấm nhuần không chỉ triết học, mà toàn bộ nền văn hóa của thời kỳ Phục hưng, đặc biệt là văn học và mỹ thuật. Trên thực tế, đó là một thời đại triết học và nghệ thuật, nơi mà sự sùng bái con người, tâm linh và vẻ đẹp, sự tự do và vĩ đại của anh ta chiếm ưu thế. Sự phục hưng không chỉ nhấn mạnh đến quyền tự do của con người, mà còn nhấn mạnh đến ý tưởng về sự phát triển toàn diện (phổ quát) của con người về các khuynh hướng và khả năng (các lực lượng thiết yếu), ơn gọi sáng tạo của con người trên thế giới.

Sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản đã khơi dậy mối quan tâm lớn của triết học trong các vấn đề chính trị - xã hội, trong chủ đề nhà nước. Tại thời điểm này, chủ nghĩa xã hội không tưởng được hình thành, đưa ra lý tưởng về một xã hội mới và công bằng (chủ nghĩa cộng sản), nơi con người có thể phát triển tự do, toàn diện và hài hòa.

3. Chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng và vấn đề cá nhân độc đáo

Một đặc điểm rất quan trọng của triết học và văn hóa thời Phục hưng là chủ nghĩa tập trung nhân văn, tức là nhận thức của một người như một loại trung tâm của thế giới và giá trị cao nhất. Được biết, đối tượng chú ý của triết học thế giới cổ đại, trước hết là Vũ trụ, và trong thời Trung cổ - Chúa. Ngược lại, thời đại Phục hưng lại tập trung sự chú ý chính vào Con người, bản chất và bản chất của con người, ý nghĩa của sự tồn tại và ơn gọi trên thế giới. Không có gì ngạc nhiên khi chính tại thời điểm này, chủ nghĩa nhân văn đã được hình thành đầy đủ - một xu hướng tư tưởng, những người ủng hộ nó tuyên bố con người là giá trị và mục tiêu cao nhất của xã hội. Đối với câu hỏi "Con người vĩ đại hay tầm thường?" họ tự tin trả lời: "Không chỉ vĩ đại, mà còn toàn năng." Chủ nghĩa nhân văn có nghĩa là sự phục hưng ("phục hưng") của truyền thống cổ đại (Socrates, Epicurus, v.v.), một thái độ tôn trọng con người, bảo vệ giá trị nội tại, danh dự và nhân phẩm, quyền tự do và hạnh phúc.

Chủ nghĩa nhân văn như một xu hướng được hình thành trong lòng tiểu thuyết như một phản ứng phê phán đối với các giáo điều của tôn giáo, đối với học thuyết về tội lỗi và sự thiếu tự do của con người. Các nhà văn Ý đã khôi phục và quảng bá tác phẩm của những triết gia và nhà thơ cổ đại (Socrates, Epicurus, Virgil, Horace), những người đã bảo vệ những ý tưởng về giá trị cao đẹp của con người và tự do của con người. Văn hóa cổ đại được các nhà nhân văn trình bày như một hình mẫu của sự hoàn hảo, bị bác bỏ một cách không đáng có trong thời đại của “đêm thiên niên kỷ” (Trung Cổ). Florence trở thành trung tâm của phong trào nhân văn Ý. Dante Alighieri (1265-1321), "nhà thơ cuối cùng của thời Trung Cổ" và đồng thời là "nhà thơ đầu tiên của thời hiện đại", sinh ra và làm việc tại thành phố này. Trong "Divine Comedy", Dante đã đưa ra một luận điểm, mang đậm tính thời đại rằng con người được tạo ra bởi thiên nhiên không chỉ cho cuộc sống hậu thế, mà còn cho cuộc sống trần thế. Và trong bài thơ này, Dante đã bác bỏ chủ nghĩa khổ hạnh và rao giảng một cách sống hợp lý. Những người anh hùng trong bài thơ là những con người sống, kiếm tìm và chịu đau đớn, tạo nên số phận của chính mình. Tác giả của tác phẩm nhấn mạnh rằng kết quả của cuộc đời con người phụ thuộc vào hành động của chính con người, vào khả năng của mình để lựa chọn một con đường hợp lý và không rời bỏ nó. Theo thời gian, chủ đề tự do với tư cách là quyền tự quyết của một người đã trở thành một trong những chủ đề quan trọng nhất trong chủ nghĩa nhân văn Ý thời Phục hưng.

Nhà thơ, nhà triết học Francesco Petrarca (1304-1374), người sáng lập thơ trữ tình như một thể loại mới trong văn học châu Âu, được coi là ông tổ của phong trào nhân văn ở Ý. Giống như hầu hết những người cùng thời, Petrarch là một người tin tưởng. Tuy nhiên, ông rất phê phán chủ nghĩa học thuật của thời Trung cổ, nhìn thấy trong đó những công thức giả tạo và xa vời. Trong các tác phẩm của mình, Petrarch đã bảo vệ quyền con người được khao khát trần thế, được yêu thương người khác. Ông cố gắng cung cấp cho triết học của mình một định hướng đạo đức và vì điều này, ông đã khôi phục lại sự dạy dỗ về đạo đức của Socrates. Ở con người, ông quan tâm chủ yếu đến chủ đề tình yêu, chủ đề mà ông coi là biểu hiện cao nhất của nguyên tắc tinh thần. Cuộc sống của con người luôn là sự tìm kiếm không ngừng cho chính mình trong thế giới này, điều này thường gắn liền với đau khổ tột cùng, với lo lắng về tinh thần.

Sự hình thành của chủ nghĩa nhân văn Ý cũng được thúc đẩy bởi Giovanni Boccaccio (1313-1375), người đã phát biểu trong tác phẩm "The Decameron" trên quan điểm phê phán giới tăng lữ và ủng hộ tâm lý tiên tiến của người dân thành thị. Động cơ nhân văn cũng diễn ra trong các tác phẩm của các tác giả khác thời bấy giờ. Những người này bao gồm Colluccio Salutati, người từng là thủ tướng của Cộng hòa Florentine. Leonardo Bruni đã dịch sang tiếng Latinh một số tác phẩm của Plato và Aristotle, Plutarch và Demosthenes. Ở Ý, tên tuổi của chính khách và nhà triết học Gianozzo Manetti, họa sĩ Leon Batista Albert và bộ trưởng nhà thờ Marsilio Ficino đã được biết đến rộng rãi.

Nhân vật nổi bật nhất trong số các nhà nhân văn người Ý là giáo sư Lorenzo Valla (1407-1457) của Đại học Rome. Ông tỏ ra là người ủng hộ tích cực những lời dạy của triết gia Hy Lạp cổ đại Epicurus. Valla là người phản đối quyền lực thế tục của các giáo hoàng, một nhà phê bình sắc bén đối với chủ nghĩa khổ hạnh và chủ nghĩa tu viện gắn liền với nó. Theo ý kiến ​​của ông, chủ nghĩa học thuật là một nghề nhàn rỗi và phi lý. Nhà nhân văn người Ý đã cố gắng khôi phục lại những lời dạy chân chính của Epicurus, những giáo lý bị cấm vào thời Trung Cổ. Theo ông, thuyết Sử thi khẳng định đầy đủ nhất ý tưởng về giá trị trọn vẹn của cuộc sống con người, thuyết giảng về hoạt động gợi cảm và hạnh phúc của cơ thể. Trong chuyên luận "Về khoái cảm", nhà khoa học cho rằng quy luật cơ bản của bản chất con người là khoái cảm là khoái cảm thực sự của tâm hồn và thể xác. Ông tuyên bố: "Trung thành muôn năm và những thú vui liên tục ở mọi lứa tuổi và mọi giới tính!" Lorenzo Valla thậm chí còn tin rằng niềm vui sẽ tiếp tục trong cuộc sống sau khi sinh của một người. Sự dạy dỗ của ông là tích cực, vì nó khôi phục quyền tự nhiên của con người về sự tồn tại đầy đủ và hạnh phúc cá nhân trong cuộc sống.

Pico della Mirandola (1463-1494) cũng đứng trên lập trường của chủ nghĩa nhân văn nhân bản, trong bài “Diễn văn về phẩm giá con người”, ông nhấn mạnh tài sản quan trọng nhất của con người - tự do. Theo Pico, con người đại diện cho thế giới thứ tư, cùng với hạ giới, thiên đàng và thiên giới. Trên trái đất, con người là một sinh vật vĩ đại có trí tuệ và tâm hồn. Tinh thần của một người quyết định sự tự do trong ý chí của anh ta và do đó, toàn bộ con đường của cuộc sống. Khi tạo ra con người, Thiên Chúa được cho là đã đặt vào anh ta những "hạt giống" của một cuộc sống đa dạng, cho anh ta cơ hội lựa chọn: hoặc vươn lên tầm cỡ của những thiên thần hoàn hảo, hoặc trở thành một loài động vật. Tự do là món quà vô giá của Thượng đế tạo nên bản chất bên trong của con người. Sự tự do này mang lại cho một người cơ hội để hoạt động và "vượt lên trên các tầng trời", để trở thành người tạo ra số phận của chính mình.

4. Những mâu thuẫn nội tại trong văn hóa thời Phục hưng

Nền văn hóa thời Phục hưng nổi tiếng với vô số tài năng sáng giá, nhiều thành tựu sáng tạo trong nhiều lĩnh vực khác nhau, những kiệt tác văn học nghệ thuật, thuộc vào hàng sáng tạo cao nhất của nhân loại. Liên hệ chặt chẽ với các khía cạnh xã hội, chính trị và các khía cạnh khác của đời sống thời đại, nó được phân biệt bởi tính linh hoạt đặc biệt và không có mâu thuẫn, được thể hiện không chỉ trong các chi tiết cụ thể của các xu hướng phát triển chung, mà còn ở đóng góp cá nhân cho nền văn hóa của nhiều nhà lãnh đạo của nó từ các quốc gia châu Âu khác nhau.

Kỷ nguyên Phục hưng chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử châu Âu. Nền văn hóa thời này được kết nối bằng hàng nghìn sợi chỉ với những thay đổi của đời sống xã hội, sự phức tạp và mâu thuẫn của nó trong điều kiện bắt đầu của quá trình chuyển đổi từ thời Trung cổ sang đầu thời hiện đại. Hệ thống quan hệ xã hội phong kiến ​​truyền thống đang trải qua khủng hoảng và đang bị biến đổi, hình thức kinh tế thị trường mới xuất hiện. Cơ cấu xã hội đã hình thành, vị thế và ý thức tự giác của các tầng lớp dân cư thành thị và nông thôn ngày càng thay đổi. Không phải ngẫu nhiên mà thế kỷ thứ XVI. được đánh dấu bằng các cuộc xung đột và phong trào xã hội quy mô lớn ở nhiều nước châu Âu. Sự căng thẳng và mâu thuẫn trong đời sống xã hội của thời đại gia tăng liên quan đến sự hình thành của một kiểu nhà nước mới - chế độ quân chủ tuyệt đối, cũng như kết quả của cuộc đấu tranh giữa các tòa án gây ra bởi Cải cách và Phản cải cách sau đó.

Sự phát triển của thời kỳ Phục hưng ở các quốc gia và khu vực riêng lẻ của châu Âu diễn ra với cường độ khác nhau và tỷ lệ không đồng đều, nhưng nó có thể tạo cho văn hóa châu Âu một sự thống nhất nhất định: với nhiều đặc điểm dân tộc khác nhau, văn hóa của các quốc gia khác nhau có những nét giống nhau. Điều này có ý nghĩa hết sức quan trọng, vì về mặt xã hội, nền văn hóa Phục hưng không đồng nhất: nó được nuôi dưỡng về mặt tư tưởng và vật chất, bởi các nhóm xã hội khác nhau - tầng lớp trung lưu của thành phố và tầng lớp cao nhất của nó, một phần của giới tăng lữ, quý tộc, quý tộc. Môi trường xã hội mà nền văn hóa này lan rộng thậm chí còn rộng hơn. Cuối cùng, nó ảnh hưởng đến tất cả các thành phần của xã hội, từ hoàng gia đến tầng lớp thấp hơn ở thành thị, mặc dù, tất nhiên, ở các mức độ khác nhau. Được hình thành trong một vòng tròn tương đối hẹp của giới trí thức mới, nó không trở nên ưu tú trong định hướng tư tưởng chung và hiểu biết về các nhiệm vụ của chính văn hóa. Không có gì ngạc nhiên khi thời kỳ Phục hưng được nuôi dưỡng bởi những ý tưởng nhân văn, mà trong quá trình tiến hóa của nó đã phát triển thành một thế giới quan toàn diện. Nó đan xen một cách hữu cơ các nền tảng của giáo lý Cơ đốc, sự khôn ngoan của người ngoại giáo và các cách tiếp cận thế tục trong các lĩnh vực kiến ​​thức khác nhau. Những người theo chủ nghĩa nhân văn tập trung vào "vương quốc trần gian của con người", hình ảnh của người tạo ra vận mệnh của chính mình. Chủ nghĩa nhân văn đã trở thành một nét đặc trưng của nền văn hóa Phục hưng. Cô khẳng định sự vĩ đại của con người, sức mạnh của tâm trí và ý chí, một mục đích cao đẹp trên thế giới. Cô đặt câu hỏi về nguyên tắc phân chia giai cấp trong xã hội: cô yêu cầu đánh giá một người theo thành tích và công lao của cá nhân anh ta, chứ không phải theo sinh ra hay giàu có.

Phần kết luận

Thời kỳ Phục hưng là thời kỳ tổng hợp hữu cơ của tư tưởng triết học, khoa học và nghệ thuật. Vào thời điểm này, những nhà tư tưởng lớn và sáng suốt đã sống và làm việc. Thời kỳ Phục hưng tuyên bố tinh thần tự do và hạnh phúc của con người, thiên chức cao cả của con người trên thế giới - trở thành người sáng tạo và sáng tạo, đồng lõa với sự sáng tạo thiêng liêng của thế giới. Theo F. Engels, đó là "thời đại của những người khổng lồ" - "bằng sức mạnh của tư tưởng, niềm đam mê và tính cách", thời đại của bước ngoặt tiến bộ vĩ đại nhất trong lịch sử văn minh nhân loại.

Trong khuôn khổ của kỷ nguyên vĩ đại này, bức tranh thần học về thế giới đã phát triển vào thời Trung Cổ đã trở nên rõ ràng. Đóng góp lớn nhất cho bước ngoặt này là do triết học tự nhiên và khoa học tự nhiên của thời kỳ Phục hưng. Tuy nhiên, vị trí của khoa học vẫn chưa được củng cố, và tôn giáo vẫn còn ảnh hưởng rất lớn. Một hình thức đấu tranh và thỏa hiệp đặc biệt giữa họ là thuyết phiếm thần ("tất cả thần thánh"), khẳng định ý tưởng về sự tan rã của Thiên Chúa trong tự nhiên và trong mọi sự vật của nó.

Trong thời kỳ Phục hưng, cuộc sống thế tục, hoạt động của con người trên thế giới này, vì lợi ích của thế giới này, để đạt được hạnh phúc của con người trong cuộc sống này, trên Trái đất, được đặt lên hàng đầu.

Thế giới quan của con người thời Phục hưng mang đậm tính nhân văn. Trong thế giới quan này, con người được hiểu là một sinh thể tự do, là người tạo ra chính mình và thế giới xung quanh. Các nhà tư tưởng của thời kỳ Phục hưng, một cách tự nhiên, không thể là những người theo chủ nghĩa vô thần hay duy vật.

Trong thời kỳ Phục hưng, bất kỳ hoạt động nào cũng được nhìn nhận khác với thời cổ đại hoặc thời Trung cổ. Người Hy Lạp cổ đại không coi trọng lao động thể chất và thậm chí là nghệ thuật. Phương pháp tiếp cận ưu tú đối với hoạt động của con người đã chiếm ưu thế, hình thức cao nhất của nó được tuyên bố là tìm kiếm lý thuyết - suy tư và chiêm nghiệm, bởi vì chính chúng đã giới thiệu một người với cái vĩnh cửu, đến với bản chất của Vũ trụ, trong khi hoạt động vật chất lao dốc. vào thế giới ý kiến ​​đang trôi qua. Cơ đốc giáo được coi là hình thức hoạt động cao nhất dẫn đến sự "cứu rỗi" linh hồn - cầu nguyện, thực hiện các nghi lễ phục vụ, đọc Kinh thánh. Nhìn chung, tất cả các loại hoạt động này đều thụ động, mang tính suy ngẫm.

Trong thời kỳ Phục hưng, hoạt động vật chất và cảm giác, bao gồm cả hoạt động sáng tạo, mang một đặc tính thiêng liêng. Trong quá trình đó, một người không chỉ thỏa mãn những nhu cầu trần thế của mình; nhận ra thế giới mới, vẻ đẹp, tạo ra điều cao nhất trên thế giới - chính mình.

Danh sách tài liệu đã sử dụng

lý thuyết phục hưng văn hóa

1.L.M. Bragin "Quan điểm đạo đức xã hội của các nhà nhân văn Ý" (II nửa thế kỷ 15) Nhà xuất bản Đại học Tổng hợp Quốc gia Matxcova, 1983

2. Từ lịch sử văn hóa thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng. Nhà xuất bản "Khoa học", M. 1976

3. Nghệ thuật thời kỳ đầu Phục hưng. - M .: Nghệ thuật, 1980

4. Lịch sử Nghệ thuật: Phục hưng. - M .: AST, 2003

5. Yaylenko E.V. Thời phục hưng của nước Ý. - M .: OLMA-PRESS, 2005

Đã đăng trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Những thay đổi tiến bộ về kinh tế, chính trị, văn hóa trong thời kỳ Phục hưng. Sự chuyển đổi từ một cơ sở lý thuyết sang một sự hiểu biết nhân học về thế giới. Những ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn trong các tác phẩm của Dante, Petrarch, Boccaccio, Mirandola. Những mâu thuẫn nội tại trong nền văn hóa của thời kỳ Phục hưng.

tóm tắt được thêm vào 01/08/2010


Thời kỳ Phục hưng (Renaissance) - thời kỳ phát triển văn hóa và tư tưởng của các quốc gia Tây và Trung Âu. Sự phát triển của nền văn hóa Phục hưng ở Tây Ban Nha. Phong cách kiến ​​trúc Plateresque. El Escorial là một viên ngọc quý của kiến ​​trúc Phục hưng Tây Ban Nha. Hội họa thời kỳ Phục hưng.

bản trình bày được thêm vào ngày 26/05/2014


Đặc điểm của văn hóa Tây Âu thời Phục hưng. Sự chuyển đổi từ một sự hiểu biết trung tâm sang một sự hiểu biết nhân văn về thế giới. Chủ đề của chủ nghĩa nhân văn phục hưng. Mô tả những mâu thuẫn bên trong của thời kỳ Phục hưng. Giá trị nội tại của con người trong nghệ thuật.

kiểm tra, thêm vào 10/09/2016


Văn hóa và lịch sử thời kỳ Phục hưng (Renaissance). Renaissance như một "hiện tượng Ý" ở giai đoạn phát triển đầu tiên. Nguồn gốc của văn hóa Phục hưng: di sản cổ điển cổ điển và văn hóa trung cổ. Thành tựu của nền văn hóa Phục hưng trên các lĩnh vực.

tóm tắt, bổ sung 06/12/2010


Cơ sở tư tưởng và thẩm mỹ của thời kỳ Phục hưng trong văn hóa châu Âu. Điều kiện lịch sử và lý do chính trị xã hội hình thành nền văn hóa Phục hưng của Ukraine dưới thời các công quốc Litva và Khối thịnh vượng chung. Tình anh em và vai trò của họ đối với sự phát triển của văn hóa.

thử nghiệm, thêm 25/07/2013


Các mốc và nguyên tắc phát triển văn hóa của Châu Âu. Đặc điểm chung của nền văn hóa Phục hưng là thời kỳ thăng hoa và hưng thịnh của mọi lĩnh vực hoạt động của con người. Phát triển tri thức nhân đạo, chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng.

kiểm tra, thêm 04/01/2012


Những điều kiện tiên quyết về kinh tế, chính trị và tinh thần cho sự xuất hiện của nền văn hóa Phục hưng. Sự chuyển đổi từ một sự hiểu biết trung tâm sang một sự hiểu biết nhân văn về thế giới. Chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng và vấn đề về tính cá nhân độc đáo. Những mâu thuẫn nội tại trong văn hóa.

kiểm tra, thêm 02/01/2012


Phục hưng (Renaissance) với tư cách là một thời đại trong lịch sử văn hóa Châu Âu thay thế văn hóa thời Trung Cổ, đặc điểm chung của nó. Các quy phạm văn hóa nghệ thuật, hệ thống chính trị xã hội thời bấy giờ. Đặc điểm về loài - thể loại của văn học và âm nhạc.

bản trình bày được thêm vào ngày 12/02/2013


Phục hưng như một thời đại trong lịch sử văn hóa Châu Âu thế kỷ 13-16. Sự biến hóa của từng ngọn cỏ trong phong cảnh phía Bắc, sao chép những chi tiết nhỏ nhất của cuộc sống hàng ngày trong tác phẩm của các nghệ sĩ Hà Lan. Các tác phẩm của Jan van Eyck, Hieronymus Bosch và Pieter Bruegel.

trừu tượng, thêm 05/03/2015


Một nghiên cứu của các nhà thám hiểm lớn thời Phục hưng. So sánh các phương pháp của họ. Thời kỳ Phục hưng là một biến động mang tính cách mạng trong lịch sử, tác động của nó đối với tất cả các lĩnh vực văn hóa. Sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn, một quan niệm mới về nhân cách, sự thay đổi địa vị của người nghệ sĩ. Phục hưng ở Nga.

Sự độc đáo của thời kỳ Phục hưng nằm ở chỗ, có một nguồn gốc (thế giới quan cổ đại, đã tiếp nhận một cuộc sống mới ở Ý), thời đại này đã làm nảy sinh nhiều biểu hiện ban đầu khác nhau ở hầu hết các nước châu Âu. Thời đại Phục hưng ở Ý bắt đầu từ rất sớm, đã đạt được những kết quả rực rỡ nhất - và do đó được coi là mẫu mực. Không phải ngẫu nhiên mà những người khổng lồ của thời kỳ Phục hưng, tức là, những nhân vật có ảnh hưởng lớn nhất đến nền văn hóa châu Âu xa hơn, hầu hết đều là người Ý. Họa sĩ Sandro Botticelli, Rafael Santi, Giorgione, Titian, kiến ​​trúc sư Filippo Brunelleschi và Leon Batista Alberti, nghệ sĩ, nhà điêu khắc, kiến ​​trúc sư, nhà thơ Michelangelo Buonarroti, người đàn ông độc đáo Leonardo da Vinci, người đã đóng góp vào sự phát triển của hầu hết các lĩnh vực tri thức và nhiều người khác ...

Bức tranh thế giới thời kỳ phục hưng

Nếu bạn cố gắng trừu tượng hóa bản thân từ khía cạnh thị giác bên ngoài của thời kỳ Phục hưng, từ các bức tranh của Raphael và Leonardo, từ các tác phẩm điêu khắc của Michelangelo, từ những kiệt tác kiến ​​trúc tuyệt đẹp của Ý, bạn sẽ thấy rằng không thể mô tả chung về thời kỳ Phục hưng mà không có khái niệm về chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng. Chủ nghĩa nhân văn có nghĩa là một thế giới quan trong đó con người là trung tâm của vũ trụ. Đồng thời, Thiên Chúa không bị bác bỏ hoàn toàn (mặc dù nhiều nhân vật thời Phục hưng bày tỏ những ý tưởng mà ở mức độ này hay cách khác, có thể được hiểu là vô thần hoặc huyền bí), nhưng mờ dần trong bối cảnh. Ông vẫn là Đấng Sáng Tạo, nhưng giờ đây ông dường như lùi vào trong bóng tối, để con người tự quyết định vận mệnh của mình và vận mệnh của thế giới. Để một người có thể đương đầu với công việc này, bản chất của anh ta phải được nghiên cứu theo mọi cách có thể.

Hơn nữa, để nghiên cứu tất cả các biểu hiện, nhu cầu và yêu cầu của nó, thể chất, tình cảm, tinh thần, lý trí, v.v. Kết quả là, lý tưởng nhân văn của con người được hình thành - một sinh vật được phú cho những phẩm chất đạo đức và tinh thần, đồng thời có sự tiết chế và tiết chế. Các nhà đạo đức học thời kỳ Phục hưng cho rằng những đức tính này không phải là một cái gì đó bẩm sinh, mà được hình thành trong một con người thông qua việc nghiên cứu văn học, nghệ thuật, lịch sử, văn hóa cổ đại. Đó là lý do tại sao giáo dục lên hàng đầu trong thời kỳ Phục hưng. Trong khuôn khổ thế giới quan thời Trung cổ, một người không cần biết nhiều cũng đủ tin vào Chúa và thực hiện các điều răn của nhà thờ, không quan tâm quá nhiều đến cuộc sống trần thế như việc cứu rỗi linh hồn để được sống đời đời.

Bây giờ thành phần trần thế của cuộc sống đã được phục hồi, và sau đó, trái với giới luật của những nhà nhân văn đầu tiên, và được nâng lên thành tuyệt đối. Vì vậy, sự giáo dục trong thời kỳ Phục hưng đã trở thành sự ra đời thực sự cho cá nhân: chỉ khi nhận được kiến ​​thức về bản chất con người và khả năng sáng tạo của nó, một người mới có thể được coi là hoàn chỉnh. Lý tưởng về một nhân cách được phát triển toàn diện là một con người đẹp về thể chất, trong sáng về tâm hồn, cao đẹp về tâm hồn, đồng thời tham gia vào một số loại thực tế, công việc sáng tạo, biến đổi. Không phải ngẫu nhiên mà các anh hùng của các bức tranh thời Phục hưng không chỉ là những người tử tế, họ còn là những anh hùng được thể hiện vào thời điểm thực hiện bất kỳ hành động hoặc thành tích quan trọng nào. Các yêu cầu đối với phụ nữ phần nào được nới lỏng: phụ nữ thời Phục hưng tự mình là hình ảnh minh họa cho vẻ đẹp của bản chất con người. Sự gợi cảm nữ tính, mà trong thời Trung cổ bị che giấu bằng mọi cách có thể là tội lỗi, giờ đây đã được nhấn mạnh theo mọi cách có thể, đặc biệt là trong nghệ thuật thị giác.

Alexander Babitsky

FRANCHESKO PETRARCA (1304-1374) - người sáng lập ra thời kỳ Phục hưng Ý, một nhà thơ và nhà tư tưởng lớn, một chính trị gia. Xuất thân từ gia đình popolan ở Florence, ông đã sống nhiều năm ở Avignon dưới sự cai trị của giáo hoàng, và phần còn lại của cuộc đời ông ở Ý. Petrarch đã đi rất nhiều nơi ở châu Âu, thân thiết với các giáo hoàng và các vị vua. Mục tiêu chính trị của ông: cải cách nhà thờ, chấm dứt chiến tranh, thống nhất nước Ý. Petrarch là một người sành về triết học cổ đại, ông được ghi nhận là người đã thu thập các bản thảo của các tác giả cổ đại, xử lý văn bản của họ.

Petrarch đã phát triển những ý tưởng nhân văn không chỉ trong thơ ca sáng tạo, xuất sắc của mình, mà còn trong các tác phẩm văn xuôi Latinh - chuyên luận, nhiều bức thư, kể cả trong thư ký chính của ông "Cuốn sách của những công việc hàng ngày".

Theo thông lệ, người ta thường nói về Francesco Petrarch rằng anh ấy mạnh hơn bất kỳ ai - ít nhất là vào thời của anh ấy - tập trung vào bản thân. Rằng ông không chỉ là "người theo chủ nghĩa cá nhân" đầu tiên của kỷ nguyên hiện đại, mà còn hơn thế nữa - một người theo chủ nghĩa vị kỷ hoàn toàn nổi bật.

Trong các tác phẩm của nhà tư tưởng, thuyết nhân bản của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng đã thay thế các hệ thống lý thuyết của thời Trung cổ. "Khám phá về con người" của Petrarch đã giúp cho sự hiểu biết sâu sắc hơn về con người trong khoa học, văn học và nghệ thuật.

LEONARDO DA VINCI (1454-1519) - nghệ sĩ, nhà điêu khắc, nhà khoa học, kỹ sư lỗi lạc người Ý. Sinh ra ở Anchiano, gần làng Vinci; cha của ông là một công chứng viên chuyển đến Florence vào năm 1469. Người thầy đầu tiên của Leonardo là Andrea Verrocchio.

Sự quan tâm của Leonardo đối với con người và thiên nhiên nói lên mối liên hệ chặt chẽ của ông với văn hóa nhân văn. Ông coi khả năng sáng tạo của con người là vô hạn. Leonardo là một trong những người đầu tiên chứng minh ý tưởng về khả năng nhận thức của thế giới bằng lý trí và cảm giác, vốn đã trở nên vững chắc trong ý tưởng của các nhà tư tưởng thế kỷ 16. Chính anh ấy đã nói về bản thân mình: "Tôi sẽ hiểu được tất cả những bí mật, đi đến tận cùng!"

Nghiên cứu của Leonardo giải quyết một loạt các vấn đề trong toán học, vật lý, thiên văn học, thực vật học và các ngành khoa học khác. Nhiều phát minh của ông dựa trên nghiên cứu sâu sắc về tự nhiên, quy luật phát triển của nó. Ông cũng là một nhà sáng tạo trong lý thuyết hội họa. Biểu hiện cao nhất của sự sáng tạo mà Leonardo đã thấy trong hoạt động của một nghệ sĩ, người hiểu thế giới một cách khoa học và tái tạo trên vải. Sự đóng góp của nhà tư tưởng đối với mỹ học thời Phục hưng có thể được đánh giá qua "Cuốn sách hội họa" của ông. Ông là hiện thân của "con người vạn vật" được tạo ra bởi thời kỳ Phục hưng.

NICCOLO MACCHIAVELI (1469-1527) - Nhà tư tưởng, nhà ngoại giao, nhà sử học người Ý.

Florentine, xuất thân trong một gia đình yêu nước cổ xưa nhưng nghèo khó. Trong 14 năm, ông giữ chức vụ Thư ký của Hội đồng Mười, phụ trách quân sự và đối ngoại của Cộng hòa Florentine. Sau khi khôi phục ở Florence, điện Medici đã bị loại bỏ khỏi các hoạt động của chính phủ. Năm 1513-1520 ông sống lưu vong. Giai đoạn này bao gồm việc tạo ra các tác phẩm quan trọng nhất của Machiavelli - "The Sovereign", "Diễn văn về thập kỷ đầu tiên của Titus Livy", "Lịch sử của Florence", những tác phẩm đã giúp ông nổi tiếng châu Âu. Lý tưởng chính trị của Machiavelli là Cộng hòa La Mã, trong đó ông nhìn thấy hiện thân của ý tưởng về một nhà nước mạnh, mà người dân "vượt trội hơn nhiều so với các vị vua cả về đức hạnh và vinh quang." ("Diễn văn về thập kỷ đầu tiên của Titus Livy").

Những tư tưởng của N. Machiavelli đã có tác động rất đáng kể đến sự phát triển của các học thuyết chính trị.

THOMAS MOP (1478-1535) - nhà nhân văn, nhà văn, chính khách người Anh.

Sinh ra trong một gia đình luật sư ở London, ông được học tại Đại học Oxford, nơi ông gia nhập nhóm các nhà nhân văn Oxford. Dưới thời Henry VIII, ông giữ một số chức vụ cao trong chính phủ. Rất quan trọng đối với sự hình thành và phát triển của Mohr như một nhà nhân văn là cuộc gặp gỡ và tình bạn của ông với Erasmus của Rotterdam. Ông bị buộc tội phản quốc và bị xử tử vào ngày 6 tháng 7 năm 1535.

Tác phẩm nổi tiếng nhất của Thomas More - "Utopia", phản ánh niềm đam mê của tác giả đối với văn học và triết học Hy Lạp cổ đại, và ảnh hưởng của tư tưởng Kitô giáo, đặc biệt là luận thuyết của Augustine "Về thành phố của Chúa", cũng như một hệ tư tưởng. kết nối với Erasmus của Rotterdam, người có lý tưởng nhân văn gần gũi với Moore về nhiều mặt. Ý tưởng của ông đã có tác động mạnh mẽ đến suy nghĩ của công chúng.

ERASM OF ROTTERDAM (1469-1536) - một trong những đại diện tiêu biểu nhất của chủ nghĩa nhân văn Châu Âu và là nhà khoa học đa năng nhất thời bấy giờ.

Erasmus, đứa con hoang của một linh mục giáo xứ nghèo, đã dành cả tuổi thanh xuân của mình trong tu viện Augustinô, nơi ông đã rời đi vào năm 1493. Ông đã nghiên cứu rất nhiệt tình các tác phẩm của các nhà nhân văn Ý và văn học khoa học, trở thành chuyên gia lớn nhất về ngôn ngữ Hy Lạp và Latinh.

Tác phẩm nổi tiếng nhất của Erasmus là tác phẩm châm biếm "Khen ngợi con người" (1509), do ông tạo ra trên mô hình của Lucian, được viết chỉ trong một tuần tại nhà của Thomas More. Erasmus của Rotterdam đã cố gắng tổng hợp các truyền thống văn hóa của thời cổ đại và Cơ đốc giáo sơ khai. Ông tin vào lòng tốt tự nhiên của con người, muốn con người được hướng dẫn bởi những yêu cầu của lý trí; trong số các giá trị tinh thần của Erasmus - tinh thần tự do, tiết độ, giáo dục, giản dị.

THOMAS MUNZER (khoảng 1490-1525) - nhà thần học và tư tưởng học người Đức về thời kỳ đầu Cải cách và Chiến tranh nông dân 1524-1526 ở Đức.

Là con trai của một người thợ thủ công, Münzer được học tại các trường Đại học Leipzig và Frankfurt an der Oder, từ đó ông tốt nghiệp cử nhân thần học và trở thành một nhà thuyết giáo. Chịu ảnh hưởng của các nhà thần bí, những người theo chủ nghĩa Anabaptists và Hussites. Trong những năm đầu của cuộc Cải cách, Münzer là người gắn bó và ủng hộ Luther. Sau đó, ông phát triển bài giảng của mình về Cải cách nhân dân.

Theo cách hiểu của Müntzer, các nhiệm vụ chính của Cải cách không phải là thiết lập một tín điều nhà thờ mới hoặc một hình thức tôn giáo mới, mà là tuyên bố một cuộc biến động chính trị - xã hội sắp xảy ra sẽ được thực hiện bởi đông đảo nông dân và người nghèo thành thị. Thomas Munzer phấn đấu cho một nền cộng hòa của các công dân bình đẳng, trong đó mọi người sẽ quan tâm đến công lý và luật pháp để chiếm ưu thế.

Đối với Müntzer, Thánh Kinh có thể được giải thích miễn phí trong bối cảnh của các sự kiện đương đại - một cách giải thích trực tiếp đề cập đến kinh nghiệm tâm linh của người đọc.

Thomas Munzer bị bắt sau thất bại của quân nổi dậy trong trận chiến không cân sức vào ngày 15 tháng 5 năm 1525 và sau khi bị tra tấn dã man, ông đã bị xử tử.

Phần kết luận

Dựa vào chương đầu tiên, chúng ta có thể kết luận rằng những nét chính của nền văn hóa Phục hưng là:

Antoropocentrism,

Chủ nghĩa nhân văn,

Sự sửa đổi của truyền thống Cơ đốc giáo thời trung cổ,

Mối quan hệ đặc biệt với thời cổ đại - sự hồi sinh của các di tích cổ và triết học cổ đại,

Một thái độ mới đối với thế giới.

Đối với chủ nghĩa nhân văn, các nhà lãnh đạo của nó nhấn mạnh giá trị của con người, sự độc lập về phẩm giá của cá nhân từ nguồn gốc và nơi sinh ra, khả năng không ngừng cải thiện của một người và sự tự tin vào khả năng vô hạn của mình.

Công cuộc Cải cách đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong việc hình thành nền văn minh và văn hóa thế giới nói chung. Bà đã đóng góp vào quá trình hình thành một con người trong xã hội tư sản - một cá nhân tự chủ với quyền tự do lựa chọn đạo đức, độc lập và chịu trách nhiệm về niềm tin và hành động của mình, do đó mở đường cho ý tưởng về quyền con người. Những người mang tư tưởng Tin lành thể hiện một kiểu nhân cách mới, tư sản, với một thái độ mới đối với thế giới.

Các nhân vật thời Phục hưng đã để lại cho chúng ta một di sản nghệ thuật khổng lồ bao gồm triết học, nghệ thuật, khoa học chính trị, lịch sử, văn học, khoa học tự nhiên và nhiều lĩnh vực khác. Họ đã có nhiều khám phá đóng góp to lớn vào sự phát triển của văn hóa thế giới.

Như vậy, thời kỳ Phục hưng có quy mô cục bộ nhưng mang tính toàn cầu, một hiện tượng có tác động mạnh mẽ đến sự phát triển của nền văn minh và văn hóa phương Tây hiện đại với những thành tựu của nó: nền kinh tế thị trường hiệu quả, xã hội dân sự, nhà nước pháp quyền dân chủ, lối sống văn minh, văn hóa tinh thần cao đẹp.

[Học thuyết của Francis Bacon về "thần tượng"

Thần tượng và những khái niệm sai lầm, vốn đã quyến rũ tâm trí con người và ăn sâu vào tâm trí con người, đến nỗi chúng khiến sự thật khó đi vào, nhưng ngay cả khi nó được cho phép và được phép bước vào, chúng sẽ lại chặn. con đường tại chính sự đổi mới của khoa học và sẽ cản trở nó. Trừ khi con người, được cảnh báo, tự chống lại họ càng nhiều càng tốt.

Có bốn loại thần tượng gây hại cho tâm trí con người. Để nghiên cứu chúng, chúng tôi sẽ cung cấp cho họ tên. Hãy gọi loại thứ nhất là thần tượng của gia đình, loại thứ hai - thần tượng của hang động, loại thứ ba - thần tượng của hình vuông và loại thứ tư - thần tượng của nhà hát.

Việc xây dựng các khái niệm và tiên đề thông qua quy nạp thực sự chắc chắn là một phương tiện chính hiệu để trấn áp và trục xuất thần tượng. Nhưng chỉ dẫn về thần tượng cũng rất hữu ích. Học thuyết về thần tượng cũng giống như học thuyết về sự giải thích tự nhiên cũng giống như học thuyết về sự bác bỏ những ngụy biện dành cho phép biện chứng được chấp nhận chung.

Thần tượng của gia tộc tìm cơ sở trong chính bản chất của con người, trong bộ lạc hoặc trong chính chủng tộc người, vì khẳng định rằng cảm xúc của một người là thước đo của sự vật là sai. Ngược lại, mọi nhận thức của cả giác quan và trí óc đều dựa trên sự tương tự của con người, chứ không dựa trên sự tương tự của thế giới. Tâm trí con người được ví như một tấm gương không đồng đều, khi trộn bản chất của nó với bản chất của sự vật, phản ánh sự vật dưới dạng méo mó và biến dạng.

Thần tượng của hang động thực chất của sự si mê của cá nhân. Rốt cuộc, mỗi người, ngoài những sai sót vốn có của loài người, còn có một hang động đặc biệt của riêng mình, làm suy yếu và bóp méo ánh sáng của tự nhiên. Điều này xảy ra hoặc do những đặc tính bẩm sinh đặc biệt của mỗi người, hoặc từ quá trình giáo dục và trò chuyện với những người khác, hoặc từ việc đọc sách và từ các nhà chức trách mà một người cung phụng, hoặc do sự khác biệt về ấn tượng, tùy thuộc vào việc tâm hồn của họ có thiên vị và khuynh hướng hay không, hoặc những tâm hồn máu lạnh và điềm tĩnh, hoặc vì những lý do khác. Vì vậy, tinh thần của một người, tùy thuộc vào cách nó nằm trong mỗi con người, là một thứ có thể thay đổi, không ổn định và, nó là một điều ngẫu nhiên. Đó là lý do tại sao Heraclitus đã nói một cách chính xác rằng con người tìm kiếm kiến ​​thức trong những thế giới nhỏ, chứ không phải trong một thế giới rộng lớn hay chung chung.

Cũng có những thần tượng, xuất hiện như vậy, do sự liên kết lẫn nhau và cộng đồng của mọi người. Chúng tôi gọi những thần tượng này, có nghĩa là sự giao tiếp và thông công của những người làm nảy sinh họ, thần tượng của quảng trường... Mọi người thống nhất với nhau bằng lời nói. Các từ được thiết lập phù hợp với sự hiểu biết của đám đông. Vì vậy, sự thành lập xấu và vô lý của các từ đang bao vây tâm trí một cách đáng ngạc nhiên. Các định nghĩa và giải thích mà những người đã học quen dùng để tự trang bị và bảo vệ bản thân không giúp ích gì cho nguyên nhân. Lời nói trực tiếp xâm phạm tâm trí, làm rối tung mọi thứ và dẫn người ta đến vô số lý lẽ và cách diễn giải.

Cuối cùng, có những thần tượng đã chiếm lấy linh hồn của con người từ các nguyên lý triết học khác nhau, cũng như từ các quy luật sai lầm của bằng chứng. Chúng tôi gọi họ thần tượng của nhà hát, vì chúng tôi tin rằng, vì có những hệ thống triết học được chấp nhận hoặc được phát minh, cũng như nhiều bộ phim hài đã được dàn dựng và phát, đại diện cho thế giới hư cấu và nhân tạo. Chúng tôi nói điều này không chỉ về các hệ thống triết học tồn tại hiện nay hoặc đã tồn tại một thời, vì những câu chuyện cổ tích thuộc loại này có thể được gấp lại và sáng tác thành nhiều; sau khi tất cả, nói chung, các lỗi rất khác nhau có lý do gần như giống nhau. Đồng thời, chúng tôi muốn nói ở đây không chỉ là những giáo lý triết học chung chung, mà còn có vô số nguyên tắc và tiên đề của khoa học, những thứ đã nhận được sức mạnh là kết quả của truyền thống, đức tin và sự bất cẩn. Tuy nhiên, mỗi loại thần tượng này nên được nói chi tiết hơn và chắc chắn riêng biệt, để cảnh báo tâm trí của con người.

Tâm trí con người, nhờ khuynh hướng của nó, dễ dàng cho rằng mọi thứ có trật tự và đồng nhất hơn những gì nó tìm thấy. Và trong khi phần lớn bản chất là số ít và hoàn toàn không giống với bản thân nó, anh ấy đưa ra những sự tương đồng, tương ứng và các mối quan hệ không tồn tại. Do đó có tin đồn rằng mọi thứ trên thiên đường đều di chuyển theo những vòng tròn hoàn hảo \ ... \

Tâm trí của một người thu hút mọi thứ vì sự ủng hộ và đồng ý với những gì anh ta đã từng chấp nhận, cho dù đó là đối tượng của đức tin chung, hay vì anh ta thích nó. Bất kể sức mạnh và số lượng bằng chứng ngược lại, tâm trí hoặc bỏ qua chúng, hoặc bỏ qua chúng, hoặc bác bỏ và bác bỏ chúng bằng cách phân biệt đối xử với một thành kiến ​​lớn và ác độc, để độ tin cậy của những kết luận trước đó vẫn còn nguyên vẹn. Và do đó, khi họ cho anh ta xem hình ảnh của những người đã sống sót sau vụ đắm tàu ​​bằng lời thề, đã được trưng bày cho anh ta trong ngôi đền và đồng thời tìm kiếm câu trả lời liệu anh ta có nhận ra sức mạnh của các vị thần lần lượt hỏi: "Hình ảnh của những người đã chết sau khi thề nguyện ở đâu?" Đây là cơ sở ”của hầu hết tất cả những điều mê tín - trong chiêm tinh, trong giấc mơ, trong niềm tin, trong những dự đoán và những thứ tương tự. Những người thích thú với kiểu phù phiếm này ăn mừng sự kiện đã trở thành sự thật, và bỏ qua điều đã lừa dối, mặc dù điều sau xảy ra thường xuyên hơn nhiều. Tệ nạn này càng xâm nhập sâu hơn vào triết học và khoa học. Trong đó, cái đã từng được công nhận là lây nhiễm và khuất phục phần còn lại, ngay cả khi phần sau tốt hơn và vững chắc hơn nhiều. Ngoài ra, ngay cả khi những lý lẽ phiến diện và phù phiếm mà chúng tôi chỉ ra không diễn ra, tuy nhiên, tâm trí con người vẫn thường xuyên ảo tưởng rằng nó có thể chấp nhận những lập luận tích cực hơn là những lập luận tiêu cực, trong khi công bằng mà nói, nó phải có cùng thái độ với cả hai; hơn nữa, trong việc xây dựng tất cả các tiên đề đúng, lập luận phủ định có sức mạnh to lớn.

Tâm trí con người bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi điều đó có thể ngay lập tức và đột ngột tấn công nó; đây là điều thường kích thích và lấp đầy trí tưởng tượng. Phần còn lại anh ta biến đổi một cách không thể nhận thấy, tưởng tượng anh ta giống như đứa nhỏ sở hữu tâm trí của anh ta. Để chuyển sang các lập luận xa vời và không đồng nhất, bằng cách kiểm tra các tiên đề, như thể đang bốc cháy, tâm trí thường không nghiêng và không có khả năng cho đến khi luật pháp hà khắc và chính phủ mạnh mẽ ra lệnh.

Tâm trí con người là tham lam. Anh ta không thể dừng lại, cũng không thể yên nghỉ, mà càng ngày càng bị xé nát. Nhưng vô ích! Do đó, tư tưởng không thể nắm bắt được giới hạn và ngày tận thế, nhưng luôn luôn, như nó vốn có, về mức độ cần thiết, đại diện cho một cái gì đó tồn tại xa hơn nữa. \ ... \ Sự bất lực này của tâm trí dẫn đến kết quả tai hại hơn nhiều trong việc tiết lộ nguyên nhân, vì mặc dù các nguyên tắc chung nhất trong tự nhiên nên tồn tại như chúng đã được tìm thấy, và trong thực tế không có nguyên nhân, tuy nhiên tâm trí con người, không biết phần còn lại, và ở đây tìm kiếm một cái được biết đến nhiều hơn. Và do đó, phấn đấu cho những gì tiếp theo, anh ta quay trở lại cái gần với anh ta hơn, cụ thể là những nguyên nhân cuối cùng, có nguồn gốc của chúng thay vì bản chất của con người hơn là bản chất của Vũ trụ, và tiếp tục từ nguồn gốc này, chúng có triết học bị bóp méo một cách thần kỳ. Nhưng người đang tìm kiếm lý do cho cái phổ quát, cũng như người không tìm nguyên nhân của sự thấp kém và cấp dưới, lại triết học một cách nhẹ nhàng và thiếu hiểu biết.

Tâm trí con người không phải là ánh sáng khô khan, nó được gieo rắc ý chí và đam mê, và điều này làm nảy sinh những gì mọi người mong muốn trong khoa học. Một người khá tin vào sự thật của những gì anh ta thích. Anh ta từ chối cái khó - bởi vì không có kiên nhẫn để tiếp tục nghiên cứu; tỉnh táo - vì nó quyến rũ hy vọng; cao nhất về bản chất vì mê tín dị đoan; ánh sáng kinh nghiệm - vì kiêu ngạo mà khinh bỉ nó, để nó không xuất hiện mà tâm chìm đắm vào căn cơ, mong manh; những nghịch lý là do sự khôn ngoan thông thường. Theo vô số cách, đôi khi không thể nhận thấy được, những đam mê nhuộm màu và làm hỏng tâm trí.

Nhưng ở mức độ lớn nhất, sự nhầm lẫn và ảo tưởng của tâm trí con người đến từ quán tính, sự không nhất quán và sự lừa dối của cảm giác, vì những gì kích thích cảm giác được ưu tiên hơn những gì không kích thích ngay lập tức cảm giác, ngay cả khi điều này tốt hơn. Do đó, sự suy ngẫm dừng lại khi cái nhìn dừng lại, do đó việc quan sát những thứ vô hình là không đủ hoặc hoàn toàn không có. Do đó, toàn bộ chuyển động của các linh hồn bị mắc kẹt trong các cơ thể hữu hình vẫn ẩn và không thể tiếp cận với con người. Tương tự như vậy, các biến đổi tinh vi hơn vẫn ẩn trong các phần của chất rắn - cái thường được gọi là sự thay đổi, trong khi thực tế đó là chuyển động của các hạt nhỏ nhất. Trong khi đó, nếu không có nghiên cứu và làm rõ hai điều này, mà chúng tôi đã nói, thì không thể đạt được điều gì đáng kể về mặt thực tế. Hơn nữa, bản chất của không khí và tất cả các vật thể vượt qua không khí trong sự tinh vi (và có rất nhiều trong số chúng) hầu như không được biết đến. Bản thân cảm giác là yếu đuối và si mê, và các công cụ được thiết kế để củng cố và làm sắc nét các giác quan không có giá trị gì. Trên hết, việc giải thích thiên nhiên đạt được thông qua các quan sát trong các thí nghiệm được dàn dựng nhanh chóng, thích hợp. Ở đây cảm giác phán xét chỉ kinh nghiệm; tuy nhiên, kinh nghiệm đánh giá bản chất và bản thân sự vật.

Tâm trí con người về bản chất của nó là hướng tới cái trừu tượng và chất lỏng cho là không đổi. Nhưng tốt hơn là cắt thiên nhiên thành nhiều mảnh hơn là trừu tượng... Điều này được thực hiện bởi trường phái Democritus, đã thâm nhập vào thiên nhiên sâu sắc hơn những trường phái khác. Cần phải nghiên cứu thêm vật chất, trạng thái bên trong của nó và sự thay đổi trạng thái, hành động thuần túy và quy luật hoạt động hay chuyển động, vì các hình thức là sự phát minh của linh hồn con người, trừ khi những quy luật hoạt động này được gọi là hình thức.

Đây là những thần tượng mà chúng tôi gọi thần tượng của gia tộc... Chúng phát sinh từ sự đồng nhất về bản chất của tinh thần con người, hoặc từ sự thiên lệch, hoặc từ giới hạn của nó, hoặc từ sự chuyển động không ngừng của nó, hoặc từ gợi ý của những đam mê, hoặc từ sự bất lực của các giác quan, hoặc từ cách sự nhận thức.

Thần tượng của hang độngđến từ những đặc tính vốn có của cả linh hồn và thể xác, cũng như từ sự nuôi dạy, từ thói quen và tai nạn. Mặc dù loại thần tượng này rất đa dạng và nhiều, tuy nhiên chúng tôi sẽ chỉ ra những thần tượng trong số họ cần phải cẩn thận nhất và có khả năng dụ dỗ và làm ô uế tâm trí nhất.

Mọi người yêu thích những khoa học và lý thuyết cụ thể đó, những tác giả và nhà phát minh mà họ coi là chính họ, hoặc những người mà họ đã đầu tư nhiều công sức nhất và họ quen thuộc nhất. Nếu những người thuộc loại này cống hiến hết mình cho triết học và các lý thuyết chung, thì dưới ảnh hưởng của các thiết kế trước đây của họ, họ sẽ bóp méo và làm hỏng chúng. \ ... \

Điểm khác biệt lớn nhất và cũng như sự khác biệt cơ bản của tâm trí trong mối quan hệ với triết học và khoa học là như sau. Một số tâm trí mạnh mẽ hơn và phù hợp hơn để nhận thấy sự khác biệt của mọi thứ, những người khác để nhận thấy sự tương đồng của mọi thứ. Những bộ óc cứng rắn và nhạy bén có thể tập trung suy nghĩ của họ, lưu lại và tập trung vào mọi sự khác biệt tinh tế. Và những bộ óc siêu phàm và di động nhận ra và so sánh những điểm tương đồng nhỏ nhặt nhất của những thứ vốn có ở khắp mọi nơi. Nhưng cả hai tâm trí đều dễ dàng đi quá xa khi theo đuổi sự chia nhỏ của sự vật hoặc bóng tối.

Việc chiêm ngưỡng thiên nhiên và cơ thể trong sự đơn giản của chúng sẽ nghiền nát và thư giãn tâm trí; sự chiêm ngưỡng thiên nhiên và các cơ thể trong sự phức tạp và cấu hình của chúng làm điếc và tê liệt tâm trí. \ ... \ Do đó, những suy ngẫm này phải xen kẽ và thay thế lẫn nhau để tâm trí đồng thời trở nên sáng suốt và dễ tiếp thu, đồng thời để tránh những nguy hiểm mà chúng ta đã chỉ ra và những hình tượng phát sinh từ chúng.

Cần có sự thận trọng khi chiêm ngưỡng để ngăn chặn và trục xuất các thần tượng trong hang động, chủ yếu bắt nguồn từ sự chi phối của kinh nghiệm trong quá khứ, hoặc từ sự so sánh và tách biệt quá mức, hoặc từ khuynh hướng thời gian, hoặc từ sự rộng lớn và tầm thường. của các đối tượng. Nói chung, hãy để mọi người đang suy ngẫm về bản chất của sự việc được coi là nghi ngờ điều gì đã đặc biệt thu hút và quyến rũ tâm trí anh ta một cách mạnh mẽ. Cần hết sức cẩn thận trong những trường hợp sở thích này để giữ cho tâm trí được cân bằng và trong sáng.

Nhưng đau đớn nhất trong tất cả thần tượng của quảng trường thâm nhập vào tâm trí cùng với các từ và tên. Mọi người tin rằng tâm trí của họ điều khiển bằng lời nói. Nhưng nó cũng xảy ra rằng lời nói biến sức mạnh của chúng chống lại lý trí. Điều này làm cho khoa học và triết học trở nên giả tạo và không hiệu quả. Hầu hết các từ đều có nguồn gốc theo quan điểm bình thường và phân chia mọi thứ trong ranh giới rõ ràng nhất đối với tâm trí của đám đông. Khi một trí óc nhạy bén hơn và sự quan sát siêng năng hơn muốn xác định lại những ranh giới đó để làm cho chúng phù hợp hơn với tự nhiên, lời nói trở thành một trở ngại. Do đó, hóa ra các cuộc tranh cãi ồn ào và long trọng của các nhà khoa học thường biến thành các cuộc tranh cãi về từ ngữ và tên gọi, và sẽ cần thận trọng hơn (theo thông lệ và sự khôn ngoan của các nhà toán học) để bắt đầu với chúng để sắp xếp chúng có trật tự. của các định nghĩa. Tuy nhiên, ngay cả những định nghĩa như vậy về sự vật, tự nhiên và vật chất, cũng không thể chữa lành căn bệnh này, vì bản thân các định nghĩa bao gồm các từ, và các từ sinh ra từ, vì vậy cần phải lấy các ví dụ cụ thể, chuỗi và thứ tự của chúng, như tôi sẽ sớm nói, khi tôi chuyển sang phương pháp và cách thức thiết lập các khái niệm và tiên đề.

Thần tượng của nhà hát không phải bẩm sinh và không ngấm ngầm thâm nhập vào tâm trí, mà được truyền tải và nhận thức một cách cởi mở từ các lý thuyết hư cấu và từ các quy luật chứng thực sai lầm. Tuy nhiên, nỗ lực bác bỏ chúng sẽ hoàn toàn không phù hợp với những gì chúng tôi đã nói. Rốt cuộc, nếu chúng ta không đồng ý về cả căn cứ và bằng chứng, thì không có lập luận nào cho điều tốt hơn là có thể. Danh dự của người xưa vẫn không bị ảnh hưởng, không có gì lấy đi khỏi họ, bởi vì câu hỏi chỉ liên quan đến con đường. Như có câu nói, người què đi trên đường vượt trội hơn người chạy không qua đường. Rõ ràng là vận động viên địa hình càng nhanh nhẹn và nhanh nhẹn thì khả năng lang thang của anh ta càng nhiều.

Cách khám phá khoa học của chúng ta không để lại nhiều đến sự sắc bén và sức mạnh của các tài năng, nhưng gần như cân bằng họ. Cũng giống như độ cứng, kỹ năng và thử nghiệm của bàn tay có ý nghĩa rất lớn đối với việc vẽ một đường thẳng hoặc mô tả một vòng tròn hoàn hảo, nếu bạn chỉ tác động bằng tay, điều đó có nghĩa là rất ít hoặc không có ý nghĩa gì nếu bạn sử dụng compa và thước kẻ. Đây là trường hợp của phương pháp của chúng tôi. Tuy nhiên, mặc dù ở đây không cần các bác bỏ riêng biệt, nhưng cần phải nói điều gì đó về các loại và các lớp của loại lý thuyết này. Sau đó, về những dấu hiệu bên ngoài của sự yếu đuối của họ và cuối cùng là về lý do dẫn đến một thỏa thuận phổ biến và lâu dài đáng tiếc như vậy, để việc tiếp cận sự thật sẽ ít khó khăn hơn và để tâm trí con người sẵn sàng tự thanh lọc hơn và từ chối thần tượng.

Thần tượng về sân khấu hay lý thuyết có rất nhiều, và có thể có nhiều hơn, và một ngày nào đó có thể có nhiều hơn nữa. Nếu trong nhiều thế kỷ, tâm trí của mọi người không bị cuốn vào tôn giáo và thần học và nếu các chính quyền dân sự, đặc biệt là các chính quyền quân chủ, không chống lại những đổi mới như vậy, ngay cả những đổi mới, và, quay sang những đổi mới này, thì người dân không gặp nguy hiểm và không phải chịu đựng thiệt hại về hạnh phúc của họ, không những không nhận được giải thưởng, mà còn bị khinh thường và ác ý, do đó, chắc chắn, nhiều trường phái triết học và lý thuyết hơn sẽ được đưa ra, tương tự như những trường phái đã từng phát triển rực rỡ trong số những người Hy Lạp. . Cũng giống như nhiều giả thiết liên quan đến các hiện tượng của ête thiên thể có thể được phát minh ra, theo cách tương tự, và ở một mức độ lớn hơn, nhiều học thuyết khác nhau về các hiện tượng triết học có thể được hình thành và xây dựng. Những hư cấu của nhà hát này được đặc trưng bởi điều tương tự xảy ra trong nhà hát của các nhà thơ, nơi những câu chuyện được tạo ra cho sân khấu hài hòa và đẹp hơn và có nhiều khả năng thỏa mãn mong muốn của tất cả mọi người hơn là những câu chuyện có thật từ lịch sử.

Nội dung của triết học nói chung được hình thành bằng cách xuất phát nhiều từ ít hoặc nhiều từ nhiều, do đó, trong cả hai trường hợp, triết học được khẳng định trên cơ sở kinh nghiệm và lịch sử tự nhiên quá hẹp và đưa ra các quyết định từ ít hơn mức cần thiết. Vì vậy, các nhà triết học theo chủ nghĩa duy lý lấy những sự kiện tầm thường và khác nhau từ kinh nghiệm, mà không cần biết chính xác chúng, nhưng đã nghiên cứu và không cân nhắc một cách siêng năng. Tất cả phần còn lại họ gán cho những suy nghĩ và hoạt động của tâm trí.

Có một số triết gia khác, những người đã làm việc chăm chỉ và kỹ lưỡng trong một vài thí nghiệm, đã dám phát minh và suy luận triết học của họ từ chúng, bóp méo và giải thích mọi thứ khác liên quan đến nó một cách đáng ngạc nhiên.

Cũng có một loại triết gia thứ ba, dưới ảnh hưởng của đức tin và sự tôn kính, đã trộn lẫn thần học và truyền thống với triết học. Sự phù phiếm của một số người trong số họ đã đến mức họ lấy khoa học từ các linh hồn và thiên tài. Như vậy, gốc rễ của những sai lầm của triết học sai lầm gồm ba phần: ngụy biện, kinh nghiệm và mê tín.

\ ... \ nếu mọi người, được thúc đẩy bởi những chỉ dẫn của chúng tôi và đã chia tay với những lời dạy tinh vi, nghiêm túc tham gia vào kinh nghiệm, thì do sự nhiệt tình quá sớm và vội vàng của lý trí và mong muốn vươn tới cái chung và cái bắt đầu của sự vật, có thể có một mối nguy hiểm lớn từ những triết lý kiểu này ... Chúng ta phải cảnh báo tệ nạn này ngay bây giờ. Vì vậy, chúng ta đã nói về một số loại thần tượng và về biểu hiện của họ. Tất cả chúng phải được từ chối và vứt bỏ bằng một quyết định chắc chắn và trang trọng, và tâm trí phải hoàn toàn được giải thoát và tẩy sạch chúng. Hãy để lối vào vương quốc của con người, dựa trên các khoa học, gần giống như lối vào vương quốc thiên đàng, "nơi không ai được phép vào mà không giống như trẻ em."

Một đặc điểm nổi bật của thời kỳ Phục hưng là bản chất thế tục của văn hóa và chủ nghĩa nhân văn của nó (nghĩa là trước hết, sự quan tâm đến một con người và các hoạt động của anh ta). Có một mối quan tâm đến nền văn hóa cổ đại, sự “phục hưng” của nó, như nó vốn có, đã diễn ra - và đây là cách thuật ngữ này xuất hiện.

Thuật ngữ Phục hưng đã được tìm thấy trong các nhà nhân văn người Ý, ví dụ, trong Giorgio Vasari. Theo nghĩa hiện đại của nó, thuật ngữ này đã được đưa vào cuộc sống hàng ngày bởi nhà sử học người Pháp thế kỷ 19 Jules Michelet. Ngày nay, thuật ngữ Phục hưng đã trở thành một ẩn dụ cho sự hưng thịnh văn hóa: ví dụ, thời Phục hưng Carolingian vào thế kỷ thứ 9.

Đặc điểm chung của thời kỳ Phục hưng
Một mô hình văn hóa mới đã nảy sinh do những thay đổi cơ bản trong quan hệ xã hội ở châu Âu.

Sự lớn mạnh của các nước cộng hòa thành thị dẫn đến sự gia tăng ảnh hưởng của các điền trang không tham gia vào quan hệ phong kiến: nghệ nhân và thợ thủ công, thương gia, chủ ngân hàng. Tất cả họ đều xa lạ với hệ thống thứ bậc của các giá trị được tạo ra bởi thời trung cổ, về nhiều mặt văn hóa nhà thờ và tinh thần khổ hạnh, khiêm tốn của nó. Điều này dẫn đến sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn - một trào lưu xã hội và triết học coi con người, nhân cách, tự do, hoạt động tích cực, sáng tạo của anh ta là giá trị cao nhất và là tiêu chí để đánh giá các thiết chế xã hội.

Các trung tâm khoa học và nghệ thuật thế tục bắt đầu xuất hiện ở các thành phố, các hoạt động nằm ngoài sự kiểm soát của nhà thờ. Thế giới quan mới chuyển sang thời cổ đại, nhìn thấy trong đó tấm gương quan hệ nhân văn, phi khổ hạnh. Việc phát minh ra in ấn vào giữa thế kỷ 15 đã đóng một vai trò to lớn trong việc truyền bá di sản cổ xưa và quan điểm mới trên khắp châu Âu.

Thời kỳ phục hưng xuất hiện ở Ý, nơi những dấu hiệu đầu tiên của nó được chú ý vào thế kỷ 13 và 14 (trong các hoạt động của Pisano, Giotto, Orcanyi, v.v.), nhưng nơi nó chỉ được thiết lập vững chắc từ những năm 20 của thế kỷ 15. Ở Pháp, Đức và các nước khác, phong trào này bắt đầu muộn hơn nhiều. Đến cuối thế kỷ 15, nó đạt đến đỉnh cao. Vào thế kỷ 16, một cuộc khủng hoảng về các ý tưởng của thời kỳ Phục hưng đang được hình thành, dẫn đến sự xuất hiện của Chủ nghĩa Manne và Baroque.

Nghệ thuật thời kỳ Phục hưng.
Dưới chủ nghĩa tập trung và chủ nghĩa khổ hạnh của bức tranh thế giới thời Trung cổ, nghệ thuật thời Trung cổ phục vụ chủ yếu cho tôn giáo, truyền tải thế giới và con người trong mối quan hệ của họ với Chúa, dưới các hình thức thông thường, được tập trung trong không gian của đền thờ. Cả thế giới hữu hình, hay một con người đều không thể là đối tượng nghệ thuật tự có giá trị. Vào thế kỷ 13. trong văn hóa thời trung cổ, người ta quan sát thấy những khuynh hướng mới (lời dạy vui vẻ của Thánh Phanxicô, tác phẩm của Dante, tiền thân của chủ nghĩa nhân văn). Vào nửa sau của thế kỷ 13. sự khởi đầu của một kỷ nguyên chuyển tiếp trong sự phát triển của nghệ thuật Ý - Proto-Renaissance (kéo dài đến đầu thế kỷ 15), chuẩn bị cho thời kỳ Phục hưng. Tác phẩm của một số nghệ sĩ thời này (G. Fabriano, Cimabue, S. Martini, v.v.), khá trung cổ trong nghệ thuật biểu tượng, được thấm nhuần với một khởi đầu vui vẻ và thế tục hơn, các số liệu có được một khối lượng tương đối. Trong điêu khắc, tính thanh tao Gothic của các hình tượng bị khắc phục, cảm xúc Gothic bị giảm bớt (N. Pisano). Lần đầu tiên, sự phá vỡ rõ ràng với các truyền thống thời Trung cổ thể hiện vào cuối thế kỷ 13 - 1/3 đầu thế kỷ 14. Trong các bức bích họa, Giotto di Bondone, người đã đưa cảm giác không gian ba chiều vào hội họa, đã vẽ các con số đồ sộ hơn, chú ý hơn đến bối cảnh và quan trọng nhất, cho thấy một sự đặc biệt, xa lạ với chủ nghĩa hiện thực Gothic hoa lệ trong mô tả kinh nghiệm của con người.

Trên đất do các bậc thầy của thời kỳ Phục hưng Proto-Renaissance trồng trọt, thời kỳ Phục hưng ở Ý đã phát sinh, trải qua một số giai đoạn trong quá trình phát triển của nó (Sơ kỳ, Cao cấp, Sau đó). Trên thực tế, gắn liền với một thế giới quan thế tục mới được thể hiện bởi các nhà nhân văn, nó mất đi mối liên hệ chặt chẽ với tôn giáo, hội họa và bức tượng lan rộng ra bên ngoài ngôi đền. Với sự trợ giúp của hội họa, người nghệ sĩ làm chủ thế giới và con người khi họ nhìn thấy bằng mắt, áp dụng một phương pháp nghệ thuật mới (chuyển không gian ba chiều bằng cách sử dụng phối cảnh (tuyến tính, không khí, màu sắc), tạo ra ảo giác về khối lượng dẻo, quan sát sự tương xứng của các số liệu). Sự quan tâm đến tính cách, những nét riêng của nó đã được kết hợp với sự lý tưởng hóa con người, sự tìm kiếm "vẻ đẹp hoàn hảo". Các âm mưu của lịch sử thiêng liêng không để lại nghệ thuật, nhưng từ nay hình ảnh của chúng gắn bó chặt chẽ với nhiệm vụ làm chủ thế giới và hiện thân cho lý tưởng trần thế (do đó Bacchus và John the Baptist Leonardo, Venus và Our Lady of Botticelli rất giống nhau) . Kiến trúc Phục hưng mất đi khát vọng Gothic với bầu trời, có được sự cân bằng và tương xứng "cổ điển", tương xứng với cơ thể con người. Hệ thống trật tự cổ đại đang được hồi sinh, nhưng các yếu tố của trật tự không phải là một phần của cấu trúc, mà là lối trang trí trang trí cho cả truyền thống (đền thờ, cung điện của chính quyền) và các loại hình công trình mới (cung điện thành phố, biệt thự đồng quê).

Người sáng lập ra thời kỳ Phục hưng sớm được coi là họa sĩ người Florentine Masaccio, người đã tiếp nối truyền thống của Giotto, đã đạt được sự hữu hình gần như điêu khắc của các hình tượng, sử dụng các nguyên tắc của phối cảnh tuyến tính, khác với cách miêu tả tình huống thông thường. Sự phát triển hơn nữa của hội họa vào thế kỷ 15. đã học ở các trường Florence, Umbria, Padua, Venice (F. Lippi, D. Veneziano, P. de Francesco, A. Pallaiolo, A. Mantegna, K. Criveli, S. Botticelli và nhiều người khác). Vào thế kỷ 15. Điêu khắc thời Phục hưng ra đời và phát triển (L. Giberti, Donatello, J. della Quercia, L. della Robbia, Verrocchio, v.v., Donatello là người đầu tiên tạo tượng tròn tự đứng không liên quan đến kiến ​​trúc, là người đầu tiên khắc họa một cơ thể trần truồng với biểu hiện của nhục dục) và kiến ​​trúc (F. Brunelleschi, L.B. Alberti và những người khác). Bậc thầy của thế kỷ 15 (trước hết là LB Alberti, P. della Francesco) đã tạo ra lý thuyết về mỹ thuật và kiến ​​trúc.

Khoảng 1500 trong tác phẩm của Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, Giorgione, Titian, hội họa và điêu khắc Ý đạt đến đỉnh cao nhất, bước vào kỷ nguyên Phục hưng cao. Những hình ảnh mà họ tạo ra đã thể hiện đầy đủ phẩm giá, sức mạnh, trí tuệ và vẻ đẹp của con người. Một độ dẻo và rộng rãi chưa từng có đã đạt được trong bức tranh. Kiến trúc đạt đến đỉnh cao trong các tác phẩm của D. Bramante, Raphael, Michelangelo. Ngay từ những năm 1520, những thay đổi đã diễn ra trong nghệ thuật của Trung Ý, trong nghệ thuật của Venice vào những năm 1530, nghĩa là sự khởi đầu của thời kỳ Phục hưng muộn. Lý tưởng cổ điển của thời kỳ Phục hưng cao, gắn liền với chủ nghĩa nhân văn của thế kỷ 15, nhanh chóng mất đi ý nghĩa, không ứng phó với hoàn cảnh lịch sử mới (Ý mất độc lập) và khí thế tinh thần (chủ nghĩa nhân văn Ý ngày càng tỉnh táo, thậm chí bi thảm). Tác phẩm của Michelangelo, Titian diễn ra căng thẳng kịch tính, bi kịch, đôi khi đạt đến sự tuyệt vọng, sự phức tạp của cách diễn đạt hình thức. Hậu Phục hưng bao gồm P. Veronese, A. Palladio, J. Tintoretto và những người khác. Phản ứng với cuộc khủng hoảng của Thời kỳ Phục hưng cao là sự xuất hiện của một xu hướng nghệ thuật mới - Chủ nghĩa nhân văn, với tính chủ quan được nâng cao, chủ nghĩa nhân văn (thường đạt đến sự kiêu căng và tính kiêu căng), tâm linh tôn giáo bốc đồng và chủ nghĩa ngụ ngôn lạnh lùng (Pontormo, Bronzino, Cellini, Parmigianino, v.v.).

Thời kỳ Phục hưng phương Bắc được chuẩn bị bởi sự xuất hiện vào những năm 1420 - 1430 trên nền tảng Gothic muộn (không phải không có ảnh hưởng gián tiếp của truyền thống Jott) của một phong cách mới trong hội họa, cái gọi là "ars nova" - "nghệ thuật mới" (Thuật ngữ của E. Panofsky). Theo các nhà nghiên cứu, cơ sở tâm linh của nó chủ yếu là cái gọi là "Lòng đạo đức mới" của các nhà thần bí phương Bắc vào thế kỷ 15, vốn giả định chủ nghĩa cá nhân cụ thể và sự chấp nhận phiếm thần đối với thế giới. Khởi nguồn của phong cách mới là các họa sĩ người Hà Lan Jan van Eyck, người cũng đã hoàn thiện sơn dầu, và Bậc thầy từ Flemall, người được tiếp nối bởi H. van der Goes, R. van der Weyden, D. Boates, G. the Sint Jans, I. Bosch và những người khác (giữa nửa sau thế kỷ 15). Hội họa mới của Hà Lan đã nhận được sự hưởng ứng rộng rãi ở châu Âu: vào năm 1430-1450, những ví dụ đầu tiên về hội họa mới đã xuất hiện ở Đức (L. Moser, G. Mulcher, đặc biệt là K. Witz), ở Pháp (Bậc thầy truyền tin của Aix và , tất nhiên, J. Fouquet). Phong cách mới được đặc trưng bởi một chủ nghĩa hiện thực đặc biệt: sự chuyển giao không gian ba chiều qua phối cảnh (mặc dù, như một quy luật, gần như vậy), mong muốn về khối lượng. "Nghệ thuật mới", mang tính tôn giáo sâu sắc, quan tâm đến trải nghiệm cá nhân, tính cách của một người, đánh giá cao ở anh ta trên tất cả sự khiêm tốn và lòng đạo đức. Thẩm mỹ của anh ấy xa lạ với lối sống của người Ý về sự hoàn hảo trong con người, niềm đam mê với các hình thức cổ điển (khuôn mặt của các nhân vật không cân đối lý tưởng, góc cạnh kiểu gothic). Với tình yêu đặc biệt, thiên nhiên, cuộc sống đời thường được miêu tả chi tiết, các sự vật được tô vẽ cẩn thận, như một quy luật, mang ý nghĩa tôn giáo và biểu tượng.

Bản thân nghệ thuật của thời kỳ Phục hưng phương Bắc đã ra đời vào đầu thế kỷ 15 và 16. là kết quả của sự tương tác giữa truyền thống nghệ thuật và tinh thần dân tộc của các quốc gia xuyên Alpine với nghệ thuật Phục hưng và chủ nghĩa nhân văn của Ý, với sự phát triển của chủ nghĩa nhân văn phương bắc. Nghệ sĩ đầu tiên thuộc loại hình thời kỳ Phục hưng có thể được coi là bậc thầy kiệt xuất người Đức A. Dürer, tuy nhiên, người đã vô tình giữ lại tinh thần Gothic của mình. G. Holbein the Younger, với "tính khách quan" của hội họa, đã đoạn tuyệt hoàn toàn với Gothic. Ngược lại, bức tranh của M. Grunewald lại thấm đẫm sự tôn vinh tôn giáo. Thời kỳ Phục hưng Đức là tác phẩm của một thế hệ nghệ sĩ và bị thu hẹp dần vào những năm 1540. Ở Hà Lan vào 1/3 đầu thế kỷ 16. các trào lưu hướng tới thời kỳ Phục hưng Cao và chủ nghĩa cách cư xử của Ý bắt đầu lan rộng (J. Gossart, J. Skorel, B. van Orley, và những người khác). Điều thú vị nhất trong bức tranh Hà Lan thế kỷ 16. - là sự phát triển của các thể loại tranh giá vẽ, đời thường và phong cảnh (K. Massys, Patinir, Luca Leydensky). Nghệ sĩ quốc gia độc đáo nhất trong những năm 1550 - 1560 là P. Bruegel the Elder, người sở hữu những bức tranh về cuộc sống đời thường và thể loại phong cảnh, cũng như những bức tranh ngụ ngôn, thường gắn với văn hóa dân gian và một cái nhìn mỉa mai cay đắng về cuộc đời của người nghệ sĩ. bản thân anh ấy. Thời kỳ Phục hưng ở Hà Lan cạn kiệt vào những năm 1560. Thời kỳ Phục hưng của Pháp, hoàn toàn mang bản chất lịch sự (ở Hà Lan và Đức, nghệ thuật gắn liền với những tên trộm hơn) có lẽ là thời kỳ cổ điển nhất trong thời kỳ Phục hưng phương Bắc. Nghệ thuật Phục hưng mới, dần dần đạt được sức mạnh dưới ảnh hưởng của Ý, đạt đến độ chín vào giữa - nửa sau của thế kỷ này trong tác phẩm của các kiến ​​trúc sư P. Lescaut, người sáng tạo ra bảo tàng Louvre, F. Delorma, các nhà điêu khắc J. Goujon và J. Pilon, các họa sĩ F. Clouet, J. Cousin Senior. "Trường phái Fontainebleau" do hai nghệ sĩ Mannerist người Ý Rosso và Primaticcio thành lập ở Pháp, có ảnh hưởng lớn đến các họa sĩ và nhà điêu khắc nói trên, nhưng các bậc thầy người Pháp đã không trở thành Mannerist, chấp nhận lý tưởng cổ điển ẩn dưới chiêu bài Mannerist. Thời kỳ Phục hưng trong nghệ thuật Pháp kết thúc vào những năm 1580. Vào nửa sau của thế kỷ 16. Nghệ thuật Phục hưng ở Ý và các nước châu Âu khác đang dần nhường chỗ cho Chủ nghĩa Manne và thời kỳ đầu của Baroque.

N.A.Figurovsky, "Sơ lược lịch sử chung của hoá học. Từ thời cổ đại đến đầu TK XIX." Nhà xuất bản "Khoa học", Matxcova, 1969
Trang OCR

SỰ THAY ĐỔI Ở CHÂU ÂU

Sự phát triển của thủ công và thương mại, sự gia tăng vai trò của các thành phố, cũng như các sự kiện chính trị ở Tây Âu trong thế kỷ XII và XIII. kéo theo những thay đổi đáng kể trong toàn bộ cách sống của các dân tộc châu Âu. Vào thế kỷ thứ XVI. ở Châu Âu, bắt đầu thống nhất các chính thể phong kiến ​​nhỏ, các quốc gia độc lập lớn hình thành (Anh, Pháp và Tây Ban Nha). Một số nước cộng hòa và chính thể được hình thành trên lãnh thổ của Đức và Ý hiện đại.
Trong quá trình hợp nhất các tư hữu phong kiến ​​nhỏ, xu hướng của các quốc gia thống nhất muốn giải phóng khỏi quyền lực chính trị của giáo hoàng đã được biểu hiện rõ ràng. Vào thế kỷ thứ XIII. Nhà thờ Công giáo La Mã là một "nhà nước trên các tiểu bang" toàn châu Âu. Các giáo hoàng tích cực can thiệp vào việc quản lý các quốc gia châu Âu, cài đặt và lên ngôi vua, loại bỏ những vị vua và cả những hoàng đế mà họ không ưa. Thông qua hệ thống quản lý tâm linh tập trung của mình, Vatican đã hút được những khoản tiền khổng lồ từ các nước Tây Âu.
Lòng tham vô liêm sỉ của các giáo sĩ cấp cao hơn của Giáo hội Công giáo La Mã, cuộc sống xa hoa của các giáo hoàng và hồng y đã gây ra các cuộc phản đối tự phát trong các tín đồ và các giáo sĩ cấp dưới. Ở các nước châu Âu khác nhau, một phong trào của cái gọi là cải cách (thay đổi chính quyền nhà thờ) đã phát sinh, một số cuộc nổi dậy đã nổ ra chống lại sự thống trị của các giáo hoàng, giám mục và tu viện. Vào đầu thế kỷ 15, cuộc nổi dậy nổi tiếng chống lại sự cai trị của Vatican bắt đầu ở Cộng hòa Séc dưới sự lãnh đạo của Jan Hus, một nhà thuyết giáo lỗi lạc, giáo sư và hiệu trưởng của Đại học Praha (do Charles IV thành lập năm 1349).
Trong bầu không khí vô cùng phẫn nộ trước sự tham lam của các giáo sĩ Công giáo La Mã ở các nước châu Âu khác nhau, những nghi ngờ bắt đầu được bày tỏ công khai không chỉ về tính hợp pháp của quyền lực thế tục của các giáo hoàng, mà còn về tính công bằng của một số giáo điều tôn giáo và triết học bác học. điều đó tạo nên nền tảng tư tưởng của Công giáo. Sự bất mãn với chủ nghĩa học thuật tôn giáo, việc tìm kiếm những phương pháp mới để giải quyết các vấn đề thế giới quan đã làm sống lại đáng kể đời sống tinh thần của châu Âu.
Trong môi trường giáo dục của xã hội châu Âu, sự quan tâm đến các tác phẩm của các triết gia và nhà văn "ngoại giáo" Hy Lạp và La Mã cổ đại, những tác phẩm của họ đã bị nhà thờ cấm. Ở các nước cộng hòa giàu có của Ý - Florence, Venice, Genoa, cũng như ở chính Rome, những vòng tròn của những người yêu thích văn học cổ đã được hình thành. Nhiều bản sao các tác phẩm của các tác giả cổ đại đã xuất hiện. Mối quan tâm đến những tấm gương sáng tạo văn học cổ đại sớm lan sang lĩnh vực nghệ thuật, kiến ​​trúc và triết học. Ở châu Âu bắt đầu thời kỳ Phục hưng của văn học, nghệ thuật và kiến ​​trúc cổ đại (Renaissance), đánh dấu sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới trong lịch sử xã hội.
Trên cơ sở những ví dụ tuyệt vời về sự sáng tạo văn học của các tác giả Hy Lạp và La Mã cổ đại, một hướng đi mới trong văn học và hùng biện đã nảy sinh, cái gọi là chủ nghĩa nhân văn (humantas - "sự hoàn thiện của con người"). Các nhà văn, nhà thơ thuộc loại mới đã xuất hiện, như Dante (1265-1321), Petrarch (1304-1374), Boccaccio (1313-1375), v.v.
Trong tương lai, các xu hướng mới đặc biệt rõ rệt trong nghệ thuật và kiến ​​trúc. Việc quay trở lại các mẫu của các nhà xây dựng và điêu khắc cổ đại đã truyền cảm hứng cho các nghệ sĩ vĩ đại của thời kỳ Phục hưng - Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564), Raphael (1483-1520), Durer (1471-1528), Titian ( 1477-1576) và những công trình kiến ​​trúc tuyệt vời khác đã xuất hiện, đặc biệt là ở Ý.
Thành tựu quan trọng nhất trong lịch sử văn hóa thời Phục hưng là việc phát minh ra máy in (1440). Cho đến giữa thế kỷ 15. chỉ có sách viết tay được sử dụng. Chúng được lưu hành trên một số ít danh sách và rất đắt. Việc in ấn ra đời đã giúp cho việc tái bản sách với số lượng lớn đã góp phần rất lớn vào việc phổ biến kiến ​​thức.
Trong thời kỳ Phục hưng, những khám phá địa lý vĩ đại đã được thực hiện. Cuối thế kỷ XIII. Marco Polo (1254-1324) đã đi qua các nước Trung Á đến Trung Quốc, và dành hơn 20 năm ở các nước Châu Á. Mô tả về cuộc hành trình của ông có ảnh hưởng lớn đến các thế hệ nhà địa lý du lịch tiếp theo, những người đang tìm đường đến Ấn Độ tuyệt vời. Vào thế kỷ XIV và XV. người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha đã tiến hành nhiều cuộc thám hiểm đường biển dài. Vasco da Gama (1469-1524) vào cuối thế kỷ 15, đã vòng qua châu Phi từ phía nam, mở đường biển đến Ấn Độ, đồng thời thực hiện nhiều khám phá địa lý quan trọng. Christopher Columbus (1450-1506) vào cuối thế kỷ 15. vượt Đại Tây Dương và khám phá Tây Ấn và sau đó là Nam Mỹ. Magellan (1480-1521) thực hiện chuyến đi biển đầu tiên vòng quanh thế giới.
Trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, thời kỳ Phục hưng được đánh dấu bằng sự xuất hiện của một số nhà khoa học sáng tạo, những người lần đầu tiên, với các công trình của mình, đã làm lung lay nền tảng của triết học cổ điển và bác học. Năm 1542 Nicolaus Copernicus (1473-1543) lật đổ cái cũ, được hỗ trợ bởi quyền lực của nhà thờ, hệ thống địa tâm của Ptolemy (thế kỷ II), và phát triển một hệ thống nhật tâm mới. Những lời dạy của Copernicus được phát triển thêm trong những khám phá của Galileo Galilei (1564-1642) và Johannes Kepler (1571-1630), những người đặt nền móng cho thiên văn học lý thuyết. Những thành công đáng chú ý trong thời đại này đã đạt được nhờ cơ học, toán học và các ngành khoa học khác.
Động lực thúc đẩy những khám phá và thành tựu khoa học lớn của thời kỳ Phục hưng là những biến đổi sâu sắc về bản chất và quy mô sản xuất. Đã có ở thế kỷ XV. bắt đầu quá trình chuyển từ phương thức sản xuất thủ công, đặc trưng của thời đại phong kiến ​​sang sản xuất. Quá trình này, đánh dấu sự ra đời của hệ thống sản xuất tư bản chủ nghĩa, đã gây ra những thay đổi sâu sắc về kinh tế - xã hội trong đời sống xã hội.
Tất cả các hiện tượng kinh tế, chính trị và xã hội mới của thời kỳ Phục hưng đã dẫn đến việc hình thành một thế giới quan tư sản mới, bác bỏ chủ nghĩa học thuật tôn giáo của các thế kỷ trước. Sự xuất hiện của các yếu tố của thế giới quan mới đã có tác dụng hữu ích đối với sự phát triển của khoa học tự nhiên và đặc biệt là hóa học. Mô tả thời kỳ quan trọng này trong lịch sử văn hóa và khoa học, F. Engels viết rằng đây là thời đại “cần những người khổng lồ và đã sinh ra những người khổng lồ về sức mạnh của tư tưởng, niềm đam mê và tính cách, sự linh hoạt và khả năng học hỏi. Những người sáng lập ra chế độ cai trị hiện đại của giai cấp tư sản là bất cứ thứ gì ngoại trừ những người bị giới hạn tư sản ".
Một trong những đại diện lớn nhất của khoa học và nghệ thuật thời Phục hưng là Leonardo da Vinci người Ý. Là một thợ máy, nhà toán học, kỹ sư thiết kế, nhà giải phẫu và nghệ sĩ đáng chú ý, Leonardo da Vinci cũng quan tâm đến một số vấn đề của hóa học. Ví dụ, chính ông đã sáng chế và chuẩn bị sơn cho các bức tranh của mình. Quan điểm của ông đã phản ánh những xu hướng mới của thời kỳ Phục hưng. Đây là những gì Leonardo da Vinci viết về vai trò của không khí trong quá trình đốt cháy: “Yếu tố lửa liên tục phá hủy không khí cung cấp một phần cho nó. Và anh ấy sẽ tiếp xúc với sự trống rỗng, nếu không khí tràn vào không giải cứu, lấp đầy nó. "
Những ý tưởng sáng tạo như vậy, như sẽ thấy, là đặc điểm của nhiều nhà hóa học thời Phục hưng.