See soome-ugri rahvas usub vaimudesse, kummardab puid ja on Ovda suhtes ettevaatlik. Marie lugu sai alguse teisel planeedil, kus lendas part ja munes kaks muna, millest kasvas välja kaks venda – hea ja kuri. Nii sai elu maa peal alguse. Marid usuvad sellesse. Nende rituaalid on ainulaadsed, nende esivanemate mälestus ei kustu ja selle rahva elu on läbi imbunud austusest loodusjumalate vastu.

Õige on öelda marI ja mitte mari - see on väga oluline, vale rõhuasetus - ja seal tuleb lugu iidsest varemeis linnast. Ja meie oma räägib iidsetest ja ebatavalistest maridest, kes on kõige elava, isegi taimede suhtes väga ettevaatlikud. Metsa on nende jaoks püha koht.

Mari rahva ajalugu

Legendid räägivad, et maride ajalugu sai alguse maast kaugel teisel planeedil. Part lendas Pesa tähtkujust sinisele planeedile, munes kaks muna, millest väljus kaks venda – hea ja kuri. Nii sai elu maa peal alguse. Marid kutsuvad tähti ja planeete ikka omal moel: Suur Vanker - Põdra tähtkuju, Linnutee - Tähetee, mida mööda kõnnib Jumal, Plejaadid - tähtkuju Pesa.

Mari pühad hiied – Kusoto

Sügisel tuleb suurde metsatukka sadu marisid. Iga pere toob kaasa pardi või hane - see on purlyk, ohvriloom kõigi Maarja palvete jaoks. Tseremooniale valitakse ainult terved, ilusad ja hästi toidetud linnud. Marid rivistuvad kaartide juurde – preestrid. Nad kontrollivad, kas lind sobib ohverdamiseks, ning paluvad seejärel temalt andestust ja pühitsevad teda suitsuga. Selgub, et nii väljendavad marid austust tulevaimu vastu ning see põletab halvad sõnad ja mõtted, puhastades ruumi kosmilisele energiale.

Marid peavad end looduslapseks ja meie usk on selline, et palvetame metsas, selleks spetsiaalselt selleks ette nähtud kohtades, mida kutsume metsatukadeks,” räägib konsultant Vladimir Kozlov. – Pöördudes puu poole, pöördume seeläbi kosmose poole ja tekib side kummardajate ja kosmose vahel. Meil pole kirikuid ega muid hooneid, kus marid palvetaks. Looduses tunneme, et oleme osa sellest ning suhtlus Jumalaga käib läbi puu ja ohvrite.

Keegi ei istutanud pühasid salusid meelega, need on eksisteerinud iidsetest aegadest peale. Maride esivanemad valisid palvusteks salu. Arvatakse, et nendes kohtades on väga tugev energia.

Metsad valiti põhjusega, kõigepealt vaadati päikest, tähti ja komeete,” räägib kaardimees Arkadi Fedorov.

Pühasid hiiuaeda nimetatakse mari keeles Kusotoks, need on hõimu-, küla- ja üle-marikeelsed. Mõnes Kusotos saab palveid pidada mitu korda aastas, teistes - kord 5-7 aasta jooksul. Kokku on Mari El Vabariigis säilinud üle 300 püha metsasalu.

Pühades saludes ei saa vanduda, laulda ega mürada. Nendes pühades paikades peitub tohutu jõud. Marid eelistavad loodust ja loodus on jumal. Nad käsitlevad loodust kui ema: vud ava (vee ema), mlande ava (maa ema).

Kõige ilusam ja kõrgeim puu metsatukas on peamine. See on pühendatud ainsale ülimale jumalale Yumole või tema jumalikele abilistele. Selle puu ümber peetakse rituaale.

Pühad hiied on maridele nii olulised, et viis sajandit võitlesid nad nende säilimise eest ja kaitsesid oma õigust oma usule. Kõigepealt astusid nad vastu ristiusustamisele ja seejärel nõukogude võimule. Et kiriku tähelepanu pühadelt saludelt kõrvale juhtida, pöördusid marid ametlikult õigeusku. Inimesed läksid kiriklikud jumalateenistused, ja siis salaja mari rituaale läbi viinud. Selle tulemusena tekkis religioonide segu - mari usku sisenesid paljud kristlikud sümbolid ja traditsioonid.

Püha metsatukk on ehk ainus koht, kus naised rohkem lõõgastuvad kui töötavad. Nad kitkuvad ja riietavad ainult linde. Mehed teevad kõike muud: teevad lõket, panevad katlad, keedavad puljongit ja putru ning korraldavad Onapat, mis on pühade puude nimi. Puu kõrvale paigaldatakse spetsiaalsed lauaplaadid, mis esmalt kaetakse käsi sümboliseerivate kuuseokstega, seejärel kaetakse rätikutega ja alles siis laotakse kingitused. Onapu lähedal on sildid jumalate nimedega, millest peamine on Tun Osh Kugo Yumo - Üks Valgus Suur Jumal. Palvusele tulijad otsustavad, millisele jumalusele nad leiba, kalja, mett, pannkooke kingivad. Samuti riputavad nad kingiks rätikud ja sallid. Osa asju viivad marid pärast tseremooniat koju, osa aga jääb metsatukka rippuma.

Legendid Ovda kohta

...Elas kord üks kangekaelne mari kaunitar, aga ta vihastas taevakesi ja jumal muutis ta kohutavaks olendiks Ovdaks, suurte rindadega, mida sai üle õla visata, mustade juuste ja pööratud kontsadega jalgadega. edasi. Inimesed püüdsid temaga mitte kohtuda ja kuigi Ovda suutis inimest aidata, tekitas ta sagedamini kahju. Mõnikord needis ta terveid külasid.

Legendi järgi elas Ovda külade äärealadel metsas ja kuristikes. Vanasti kohtusid elanikud temaga sageli, kuid 21. sajandil pole keegi kohutavat naist näinud. Siiski püüavad inimesed endiselt mitte minna kaugematesse kohtadesse, kus ta üksi elas. Käivad kuuldused, et ta peitis end koobastesse. Seal on koht nimega Odo-Kuryk (Ovdy mägi). Metsa sügavuses lebavad megaliidid - tohutud ristkülikukujulised rahnud. Need on väga sarnased tehisplokkidega. Kividel on siledad servad ja need on paigutatud nii, et need moodustavad sakilise aia. Megaliidid on tohutud, kuid neid pole nii lihtne märgata. Tundub, et nad on osavalt maskeeritud, aga milleks? Üks megaliitide välimuse versioon on inimese loodud kaitsekonstruktsioon. Küllap kaitses kohalik elanikkond end vanasti selle mäe arvelt. Ja see kindlus ehitati käsitsi vallide kujul. Järsu laskumisega kaasnes tõus. Vaenlastel oli väga raske mööda neid valli joosta, aga kohalikud teadsid radu ning oskasid peitu pugeda ja nooltega tulistada. On oletatud, et marid võisid udmurtidega maa pärast võidelda. Aga millist võimsust oli vaja megaliitide töötlemiseks ja paigaldamiseks? Isegi vähesed inimesed ei suuda neid rändrahne liigutada. Ainult müstilised olendid saavad neid liigutada. Legendide kohaselt võis Ovda oma koopasse sissepääsu varjamiseks kive paigaldada ja seetõttu räägitakse nendes kohtades erilisest energiast.

Selgeltnägijad tulevad megaliitide juurde, püüdes leida koopasse sissepääsu, energiaallikat. Kuid marid eelistavad Ovdat mitte häirida, sest tema iseloom on nagu loomulik element – ​​ettearvamatu ja kontrollimatu.

Kunstnik Ivan Yamberdovi jaoks on Ovda naiselik printsiip looduses, võimas energia, mis tuli kosmosest. Ivan Mihhailovitš kirjutab sageli Ovdale pühendatud maale ümber, kuid iga kord pole tulemuseks koopiad, vaid originaalid või kompositsioon muutub või pilt võtab ootamatult teise kuju. „Teisiti ei saagi olla,“ tunnistab autor, „on ju Ovda loomulik energia, mis on pidevas muutumises.

Kuigi keegi pole müstilist naist ammu näinud, usuvad marid tema olemasolusse ja kutsuvad ravitsejaid sageli Ovdadeks. Lõppude lõpuks on sosistajad, ennustajad, ravimtaimede uurijad tegelikult sama ettearvamatu loodusenergia juhid. Kuid erinevalt ainult ravitsejatest tavalised inimesed, oskab sellega toime tulla ja seeläbi inimestes hirmu ja austust esile kutsuda.

Mari ravitsejad

Iga tervendaja valib selle elemendi, mis on talle hingelt lähedane. Tervendaja Valentina Maksimova töötab veega ja vannis saab tema sõnul veeelement jõudu juurde, nii et iga haigust saab ravida. Vannis rituaale sooritades mäletab Valentina Ivanovna alati, et see on vannivaimude territoorium ja neisse tuleb lugupidavalt suhtuda. Ja jätke riiulid puhtaks ja tänage neid kindlasti.

Juri Jambatov on Mari Eli Kuzhenersky linnaosa kuulsaim ravitseja. Tema element on puude energia. Aeg selleks pandi kuu aega ette. See võtab vastu ühe päeva nädalas ja ainult 10 inimest. Kõigepealt kontrollib Juri energiaväljade ühilduvust. Kui patsiendi peopesa jääb liikumatuks, pole kontakti, peate selle siira vestluse abil kõvasti pingutama. Enne ravi alustamist uuris Juri hüpnoosi saladusi, jälgis tervendajaid ja katsetas mitu aastat oma jõudu. Ravi saladusi ta mõistagi ei avalda.

Seansi ajal kaotab tervendaja ise palju energiat. Päeva lõpuks pole Juril lihtsalt jõudu, selle taastamiseks kulub nädal. Juri sõnul tulevad haigused inimesele valest elust, halbadest mõtetest, halbadest tegudest ja solvangutest. Seetõttu ei saa loota ainult ravitsejatele, inimene peab ise pingutama ja oma vigu parandama, et saavutada harmoonia loodusega.

Mari tüdruku riietus

Mari naised armastavad riietuda, nii et kostüüm oleks mitmekihiline ja rohkem kaunistusi. Kolmkümmend viis kilogrammi hõbedat on täpselt paras. Kostüümi selga panemine on nagu rituaal. Riietus on nii keeruline, et seda ei saa üksi kanda. Varem olid igas külas rõivameistrid. Riietuses on igal elemendil oma tähendus. Näiteks peakattes – šrapanis – tuleb jälgida kolme kihti, mis sümboliseerivad maailma kolmainsust. Naise hõbeehete komplekt võis kaaluda 35 kilogrammi. Seda anti edasi põlvest põlve. Naine pärandas ehte oma tütrele, tütretütrele, tütretütrele või võis selle endale koju jätta. Sel juhul oli igal selles elaval naisel õigus pühade puhul komplekti kanda. Vanasti võistlesid käsitöönaised, kelle kostüüm õhtuni oma välimust säilitab.

Mari pulmad

...Mägi Maridel on rõõmsad pulmad: väravad lukus, pruut lukus, kosjasobitajaid nii lihtsalt sisse ei lasta. Sõbrannad ei heida meelt – nad saavad oma lunaraha ikkagi kätte, muidu peigmees pruuti ei näe. Mägimaride pulmas peidavad nad pruuti nii, et peigmees otsib teda kaua, aga kui ta teda ei leia, läheb pulm pahaks. Mägimarid elavad Mari Eli Vabariigis Kozmodemjanski oblastis. Nad erinevad niidumaridest keele, riietuse ja traditsioonide poolest. Mägimarid ise usuvad, et on musikaalsemad kui niidumarid.

Mägimari pulmas on piits väga oluline element. Pidevalt pööratakse seda pruudi ümber. Ja vanasti räägitakse, et isegi tüdruk sai selle. Selgub, et seda tehakse selleks, et tema esivanemate armukadedad vaimud ei rikuks noorpaari ja peigmehe sugulasi, nii et pruut vabastatakse rahus teise perekonda.

Mari torupill – shuvir

...Pudrupurgis käärib soolatud lehmapõis kaks nädalat, millest siis tehakse maagiline šuvir. Pehme põie külge kinnitatakse toru ja sarv ning saad Mari torupilli. Iga šuviri element annab instrumendile oma jõu. Mängides mõistab Shuvirzo loomade ja lindude hääli ning kuulajad langevad transsi ning on isegi tervenemise juhtumeid. Shuvyri muusika avab ka läbipääsu vaimude maailma.

Surnud esivanemate austamine maride seas

Igal neljapäeval kutsuvad ühe Mari küla elanikud oma surnud esivanemaid külla. Selleks nad tavaliselt kalmistule ei lähe, hinged kuulevad kutset kaugelt.

Tänapäeval on mari kalmetel nimedega puuklotsid, kuid vanasti kalmistutel tunnusmärke polnud. Mari uskumuste järgi elab inimene taevas hästi, aga maa peale igatseb ta siiski väga. Ja kui elavate maailmas ei mäleta keegi hinge, siis võib see kibestuda ja hakata elavaid kahjustama. Sellepärast kutsutaksegi surnud sugulased õhtusöögile.

Nähtamatud külalised võetakse vastu otsekui elus ja nende jaoks kaetakse eraldi laud. Pudrud, pannkoogid, munad, salat, köögiviljad – perenaine peaks siia panema portsu igast roast, mille ta valmistas. Pärast sööki antakse lemmikloomadele sellelt laualt maiused.

Kokkutulnud sugulased õhtustavad teises lauas, arutavad probleeme ja paluvad raskete küsimuste lahendamisel abi esivanemate hingelt.

Meie kallitele külalistele on õhtuti saunas küte. Eriti nende jaoks aurutatakse ja kuumutatakse kaseharja. Omanikud saavad surnute hingedega leili võtta ka ise, kuid tullakse tavaliselt veidi hiljem. Nähtamatud külalised saadetakse ära, kuni küla magama läheb. Usutakse, et nii leiavad hinged kiiresti tee oma maailma.

Mari Karu – Mask

Legend räägib, et iidsetel aegadel oli karu mees, halb inimene. Tugev, täpne, kuid kaval ja julm. Tema nimi oli jahimees Mask. Ta tappis loomi oma lõbuks, ei kuulanud vanu inimesi ja isegi naeris jumala üle. Selle eest muutis Yumo ta metsaliseks. Mask nuttis, lubas end parandada, palus oma inimkuju tagasi anda, kuid Yumo käskis tal kasuka selga panna ja metsas korda hoida. Ja kui ta oma teenistust korralikult täidab, siis järgmises elus sünnib ta uuesti jahimehena.

Mesindus mari kultuuris

Mari legendide järgi ilmusid mesilased Maa peale ühena viimastest. Nad ei jõudnud siia isegi mitte Plejaadide tähtkujust, vaid teisest galaktikast ja kuidas nad muidu seletavad ainulaadsed omadused kõike, mida mesilased toodavad – mesi, vaha, mesilasleib, taruvaik. Aleksander Tanygin on ülim kart, mari seaduste järgi peab iga preester pidama mesila. Aleksander on mesilasi uurinud lapsepõlvest saati ja uurinud nende harjumusi. Nagu ta ise ütleb, saab ta neist ühe pilguga aru. Mesindus on maride üks vanemaid ameteid. Vanasti maksti mee, mesilasleiva ja vahaga makse.

Kaasaegsetes külades on mesitarud peaaegu igas hoovis. Mesi on üks peamisi raha teenimise viise. Taru ülaosa on kaetud vanade asjadega, see on soojustus.

Leivaga seotud mari märgid

Kord aastas viivad marid muuseumi veskikivid välja, et uuest saagist leiba valmistada. Esimese pätsi jahu jahvatatakse käsitsi. Kui perenaine tainast sõtkub, sosistab ta häid soove neile, kes sellest pätsist tüki saavad. Maridel on leivaga seotud palju ebausku. Leibkonnaliikmete pikale teele saatmisel asetatakse lauale spetsiaalselt küpsetatud leib ja seda ei eemaldata enne, kui lahkunud inimene naaseb.

Leib on kõigi rituaalide lahutamatu osa. Ja isegi kui perenaine eelistab seda poest osta, küpsetab ta pühadeks pätsi kindlasti ise.

Kugeche – mari lihavõtted

Mari maja pliit pole kütmiseks, vaid toidu valmistamiseks. Samal ajal kui puud ahjus põlevad, küpsetavad perenaised mitmekihilisi pannkooke. See on vana rahvuslik mari roog. Esimene kiht on tavaline pannkoogitainas ja teine ​​puder, see asetatakse pruunistatud pannkoogile ja pann saadetakse uuesti tulele lähemale. Pärast pannkookide küpsetamist eemaldatakse söed ja pudruga pirukad pannakse kuuma ahju. Kõik need toidud on mõeldud lihavõttepühade või õigemini Kugeche tähistamiseks. Kugeche on iidne mari püha, mis on pühendatud looduse uuendamisele ja surnute mälestamisele. See langeb alati kokku kristlike lihavõttepühadega. Omatehtud küünlad on puhkuse kohustuslik atribuut, neid valmistavad ainult kaardid koos abilistega. Maarjad usuvad, et vaha neelab endasse looduse jõu ja sulades tugevdab palveid.

Kahe religiooni traditsioonid on mitme sajandi jooksul nii segunenud, et mõnes mari majas on punane nurk ja pühade ajal süüdatakse ikoonide ees isetehtud küünlad.

Kugechet tähistatakse mitu päeva. Päts, pannkook ja kodujuust sümboliseerivad maailma kolmainsust. Tavaliselt valatakse kalja või õlu spetsiaalsesse kulbi – see on viljakuse sümbol. Pärast palvet antakse seda jooki kõigile naistele juua. Ja Kugeche peal peaksite sööma värvilist muna. Mari lööb ta vastu seina. Samal ajal püütakse kätt kõrgemale tõsta. Seda tehakse nii, et kanad muneksid õigesse kohta, aga kui muna altpoolt katki läheb, ei tea kanad oma kohta. Mari veeretab ka värvilisi mune. Metsa servas laotakse lauad ja loobitakse mune, samas soovitakse. Ja mida kaugemale muna veereb, seda suurem on tõenäosus plaani täitmiseks.

Petjaly külas, Püha Gurjevi kiriku lähedal, on kaks allikat. Üks neist ilmus eelmise sajandi alguses, kui Kaasani Jumalaema erakkonnast toodi siia Smolenski Jumalaema ikoon. Tema lähedale paigaldati font. Ja teine ​​allikas on teada juba ammusest ajast. Juba enne ristiusu vastuvõtmist olid need paigad maride jaoks pühad. Siin kasvavad endiselt pühad puud. Nii tulevad allikatele nii ristitud marid kui ka ristimata. Igaüks pöördub oma Jumala poole ja saab rahu, lootuse ja isegi tervenemise. Tegelikult on sellest kohast saanud kahe religiooni – iidse mari ja kristlase – leppimise sümbol.

Filmid maridest

Marie elab Venemaa äärealadel, kuid kogu maailm teab neist tänu Denis Osokini ja Aleksei Fedortšenko loomingulisele liidule. Väikese rahva muinasjutulisest kultuurist kõnelev film “Niidumaride taevalikud naised” vallutas Rooma filmifestivali. 2013. aastal filmis Oleg Irkabajev maridest esimese mängufilmi "Luikepaar küla kohal". Mari läbi Mari silmade - film kujunes lahke, poeetiline ja musikaalne, nagu marilased ise.

Rituaalid Mari pühas metsatukas

...Kaardipalvuse alguses süüdatakse küünlad. Vanasti toodi metsatukka ainult isetehtud küünlaid, kirikuküünlad olid keelatud. Tänapäeval nii rangeid reegleid pole, metsas ei küsita kelleltki, mis usku ta tunnistab. Kuna inimene tuli siia, siis ta peab end looduse osaks ja see on peamine. Nii võib palvete ajal näha ka Mari ristimist. Mari harf on ainuke muusikainstrument, mida metsas on lubatud mängida. Arvatakse, et gusli muusika on looduse enda hääl. Noaga vastu kirve tera löömine meenutab kella helinat – see on heli abil puhastamise riitus. Arvatakse, et vibratsioon õhus ajab kurjuse eemale ja miski ei takista inimesel puhtast kosmilisest energiast küllastuda. Need samad isikupärased kingitused koos tablettidega visatakse tulle ja peale valatakse kalja. Marid usuvad, et kõrbenud toidu suits on jumalate toit. Palve ei kesta kaua, pärast seda saabub võib-olla kõige meeldivam hetk - maius. Marid panid esmalt valitud seemned kaussidesse, sümboliseerides kõigi elusolendite taassündi. Neil pole peaaegu üldse liha, kuid see pole oluline - luud on pühad ja kannavad selle energia igale roogale.

Ükskõik kui palju inimesi metsatukasse tuleb, toitu jätkub kõigile. Puder viiakse ka koju, et ravida neid, kes siia tulla ei saanud.

Metsas on kõik palvetamise atribuudid väga lihtsad, ei mingeid särisusi. Seda tehakse selleks, et rõhutada, et kõik on Jumala ees võrdsed. Kõige väärtuslikumad asjad siin maailmas on inimeste mõtted ja teod. Ja püha salu on avatud kosmilise energia portaal, Universumi keskpunkt, nii et ükskõik millise hoiakuga mari pühasse salusse siseneb, premeerib see teda sellise energiaga.

Kui kõik on lahkunud, jäävad kaardid ja abilised korda taastama. Nad tulevad siia järgmisel päeval tseremooniat lõpetama. Pärast selliseid suuri palveid peab püha metsatukk puhkama viis kuni seitse aastat. Keegi ei tule siia ja ei häiri Kusomo rahu. Metsa laetakse kosmilise energiaga, mida mõne aasta pärast palvete ajal taas maridele annab, et tugevdada nende usku ainsasse helgesse Jumalasse, loodusesse ja kosmosesse.

Marid tekkisid iseseisva rahvana soome-ugri hõimudest 10. sajandil. Oma eksisteerimise aastatuhande jooksul on marid loonud ainulaadse kultuuri.

Raamat räägib rituaalidest, kommetest, iidsetest uskumustest, rahvakunstist ja käsitööst, sepakunstist, laulujutuvestjate kunstist, guslaridest, rahvamuusika, sisaldab maride klassikute ja tänapäeva kirjanike laulude, legendide, muinasjuttude, pärimuste, luuletuste ja proosade tekste, räägib teatri- ja muusikakunstist ning mari rahva kultuuri silmapaistvatest esindajatest.

Siia kuuluvad 19.-21. sajandi mari kunstnike kuulsamate maalide reproduktsioonid.

Väljavõte

Sissejuhatus

Teadlased omistavad marid soome-ugri rahvaste rühma, kuid see pole päris tõsi. Vanade mari legendide järgi pärines see rahvas iidsetel aegadel Muistsest Iraanist, prohvet Zarathustra kodumaalt ja asus elama Volga äärde, kus segunes kohalike soome-ugri hõimudega, kuid säilitas oma originaalsuse. Seda versiooni kinnitab ka filoloogia. Filoloogiadoktor professor Tšernõhhi sõnul on 100 marikeelsest sõnast 35 soome-ugri, 28 turgi ja indoiraani ning ülejäänud slaavi ja teiste rahvaste päritolu. Olles hoolikalt uurinud iidse mari usundi palvetekste, jõudis professor Tšernõhh hämmastavale järeldusele: maride palvesõnad on enam kui 50% indoiraani päritolu. Just palvetekstides on säilinud tänapäeva mari algkeel, mis ei ole mõjutatud rahvastest, kellega nad hilisematel perioodidel kokku puutusid.

Väliselt on marid teistest soome-ugri rahvastest üsna erinevad. Reeglina ei ole nad väga kõrged, tumedate juuste ja veidi kaldus silmadega. Mari tüdrukud on noorelt väga ilusad ja neid võib isegi sageli venelastega segi ajada. Kuid neljakümnendaks eluaastaks muutub enamik neist väga vanaks ja kas kuivab või muutub uskumatult paksuks.

Marid mäletavad end kasaaride võimu all 2. sajandist. - 500 aastat, seejärel bulgaaride võimu all 400 aastat, 400 aastat hordi all. 450 - Vene vürstiriikide all. Iidsete ennustuste kohaselt ei saa marid kellegi alluvuses elada kauem kui 450–500 aastat. Kuid neil ei ole iseseisvat riiki. Seda 450–500-aastast tsüklit seostatakse komeedi läbimisega.

Enne Bulgaaria kaganaadi kokkuvarisemist, nimelt 9. sajandi lõpus, hõivasid marid tohutuid alasid ja nende arv oli üle miljoni inimese. Need on Rostovi oblast, Moskva, Ivanovo, Jaroslavl, kaasaegse Kostroma territoorium, Nižni Novgorod, kaasaegne Mari El ja baškiiri maad.

Vanasti valitsesid mari rahvast vürstid, keda marid kutsusid Omideks. Prints ühendas nii väejuhi kui ka ülempreestri ülesanded. Mari usk peab paljusid neist pühakuteks. Püha mari keeles - shnui. Inimese pühakuks tunnistamine võtab aega 77 aastat. Kui pärast seda perioodi tema poole palvetades paranevad haigused ja muud imed, tunnistatakse lahkunu pühakuks.

Sageli olid sellistel pühadel vürstidel mitmesuguseid erakordseid võimeid ja nad olid ühes isikus õiglane tark ja oma rahva vaenlase suhtes halastamatu sõdalane. Pärast seda, kui marid lõpuks teiste hõimude võimu alla langesid, polnud neil vürste. Ja religioosset funktsiooni täidab nende usu preester – kardid. Kõigi maride kõrgeima kardi valib kõigi kardide nõukogu ja tema volitused tema usu raames on ligikaudu võrdsed õigeusu kristlaste patriarhi võimudega.

Kaasaegsed marid elavad 45° ja 60° põhjalaiuse ning 56° ja 58° idapikkuse vahelisel territooriumil mitmes üsna lähedalt seotud rühmas. Volga keskjooksul asuv autonoomne Mari Eli Vabariik kuulutas end 1991. aastal oma põhiseaduses suveräänseks riigiks Vene Föderatsiooni koosseisus. Suveräänsusdeklaratsioon postsovetlikul ajal tähendab rahvuskultuuri ja keele omapära säilitamise põhimõttest kinnipidamist. Mari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis elas 1989. aasta rahvaloenduse andmetel 324 349 mari rahvusest elanikku. Naabruses asuvas Gorki piirkonnas nimetas end mariks 9 tuhat inimest, Kirovi oblastis - 50 tuhat inimest. Lisaks loetletud kohtadele elab märkimisväärne mari elanikkond Baškortostanis (105 768 inimest), Tatarstanis (20 tuhat inimest), Udmurtias (10 tuhat inimest) ja Sverdlovski oblastis (25 tuhat inimest). Mõnes Vene Föderatsiooni piirkonnas ulatub hajutatud, juhuslikult elavate maride arv 100 tuhande inimeseni. Marid jagunevad kaheks suureks murde- ja etnokultuuriliseks rühmaks: mägimarideks ja niidumarideks.

Mari ajalugu

Üha põhjalikumalt ja paremini õpime tundma mari rahva kujunemise keerdkäike viimaste arheoloogiliste uuringute põhjal. 1. aastatuhande teisel poolel eKr. e., ja ka 1. aastatuhande alguses pKr. e. Gorodetsi ja aseliini kultuuride etniliste rühmade hulgast võib oletada maride esivanemaid. Gorodetsi kultuur oli autohtoonne Kesk-Volga piirkonna paremal kaldal, Azelinskaja kultuur aga Kesk-Volga vasakul kaldal, samuti Vjatka kulgemises. Need kaks mari rahva etnogeneesi haru näitavad selgelt maride kahekordset seost soome-ugri hõimude sees. Mordva etnilise rühma kujunemisel mängis enamasti rolli Gorodetsi kultuur, kuid selle idapoolsed osad olid aluseks mägimari etnilise rühma kujunemisele. Aseliinide kultuur on pärit ananõini arheoloogilisest kultuurist, millele varem omistati domineeriv roll ainult soome-permi hõimude etnogeneesis, kuigi praegu käsitleb seda küsimust osa uurijaid erinevalt: võib-olla algugrilased ja vanad marid. hõimud olid osa uute arheoloogiliste kultuuride etnilistest rühmadest - järglastest, mis tekkisid kokkuvarisenud Ananyini kultuuri kohas. Niidumaride etniline rühm on samuti pärit ananyini kultuuri traditsioonidest.

Ida-Euroopa metsavööndis on soome-ugri rahvaste ajaloo kohta kirjalik teave äärmiselt napp, nende rahvaste kirjutis ilmus väga hilja, väheste eranditega alles kõige uuemal ajaloolisel ajastul. Etnonüümi "Cheremis" esmamainimine kujul "ts-r-mis" on leitud kirjalikust allikast, mis pärineb 10. sajandist, kuid pärineb suure tõenäosusega ajast, mis on üks-kaks sajandit hiljem. . Selle allika järgi olid marid kasaaride lisajõed. Seejärel mainib kari (kujul "cheremisam") aastal koostatud. 12. sajandi alguses Vene kroonika, nimetades nende asupaigaks maad Oka suudmes. Soome-ugri rahvastest osutusid marid kõige tihedamalt seotud Volga piirkonda elama asunud turgi hõimudega. Need sidemed on ikka väga tugevad. Volga bulgarid 9. sajandi alguses. saabusid Suur-Bulgaariast Musta mere rannikul Kama ja Volga ühinemiskohta, kus asutasid Bulgaaria Volga. Volga bulgaaride valitsev eliit suutis kaubandusest saadavat kasumit ära kasutades oma võimu kindlalt säilitada. Nad kauplesid mee, vaha ja karusnahadega, mis olid pärit läheduses elavatelt soome-ugri rahvastelt. Volga bulgaaride ja Kesk-Volga piirkonna erinevate soome-ugri hõimude suhteid ei varjutanud miski. Volga bulgaaride impeeriumi hävitasid 1236. aastal Aasia sisepiirkondadest tunginud mongoli-tatari vallutajad.

Yasaki kollektsioon. G.A. maali reproduktsioon. Medvedev

Batu Khan asutas vallutatud ja neile allutatud aladel riikliku üksuse nimega Kuldhord. Selle pealinn kuni 1280. aastateni. oli Bulgaaria linn, endine Bulgaaria Volga pealinn. Marid olid liitlassuhetes Kuldhordi ja sellest hiljem tekkinud iseseisva Kaasani khaaniriigiga. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et maridel oli kiht, kes ei maksnud makse, kuid oli kohustatud täitma ajateenistust. Sellest klassist sai siis tatarlaste seas üks lahinguvalmis sõjalisi formatsioone. Samuti viitab liitlassuhete olemasolule tatari sõna "el" - "rahvas, impeerium" kasutamine maride asustatud piirkonna tähistamiseks. Mariet kutsutakse endiselt nende omaks kodumaa Mari El Vabariik.

Mari piirkonna liitmist Vene riigiga mõjutasid suuresti mõne mari elanikkonna rühmade kokkupuuted slaavi-vene riigimoodustistega (Kiievi-Vene – Kirde-Venemaa vürstiriigid ja maad – Moskva-Vene) juba enne 16. sajandit. Oli märkimisväärne piirav tegur, mis ei võimaldanud 12.–13. sajandil alata kiirelt lõpule viia. Venemaa osaks saamise protsess on maride tihedad ja mitmepoolsed sidemed nendega, kes olid vastu Venemaa laienemisele itta. Türgi osariigid(Volga-Kama Bulgaaria – Ulus Jochi – Kaasani khaaniriik). See vahepealne seisukoht, nagu arvab A. Kappeler, viis selleni, et marid, aga ka sarnases olukorras mordvalased ja udmurdid tõmbusid majanduslikult ja administratiivselt naaberriiklikesse koosseisudesse, kuid säilitasid samas omad. sotsiaalne eliit ja nende paganlik religioon .

Mari maade kaasamine Venemaa koosseisu oli algusest peale vastuoluline. Juba 11.–12. sajandi vahetusel kuulusid marid (“Cheremis”) Vana-Vene vürstide lisajõgede hulka “Möödunud aastate jutu” järgi. Arvatakse, et lisajõgede sõltuvus on sõjaliste kokkupõrgete, "piinamise" tagajärg. Tõsi, selle asutamise täpse kuupäeva kohta pole isegi kaudset teavet. G.S. Lebedev näitas maatriksmeetodil, et "Möödunud aastate jutu" sissejuhatava osa kataloogis saab "Cheremis" ja "Mordva" ühendada üheks rühmaks kõigi, mõõta ja Muroma vastavalt neljale põhiparameetrile - genealoogiline, etniline, poliitiline ja moraal-eetiline . See annab põhjust arvata, et maridest said lisajõed varem kui ülejäänud Nestori loetletud mitteslaavi hõimud - "Perm, Pechera, Em" ja muud "Vene austust avaldavad paganad".

On andmeid maride sõltuvuse kohta Vladimir Monomakhist. "Vene maa hävitamise jutu" kohaselt "tšeremid... võitlesid suure vürsti Volodymeri vastu". Ipatijevi kroonikas öeldakse kooskõlas ilmiku haletsusväärse tooniga, et ta on "eriti kohutav räpases". Vastavalt B.A. Rõbakov, Kirde-Venemaa tõeline valitsemisaeg, natsionaliseerimine algas just Vladimir Monomahhist.

Nende kirjalike allikate tunnistus ei võimalda aga väita, et kõik mari elanikkonna rühmad oleksid muistsetele Vene vürstele austust avaldanud; Tõenäoliselt sattusid Venemaa mõjusfääri vaid läänemarid, kes elasid Oka suudme lähedal.

Venemaa koloniseerimise kiire tempo põhjustas kohaliku soome-ugri elanikkonna vastuseisu, mis leidis toetust Volga-Kama Bulgaariast. Aastal 1120, pärast mitmeid bulgaaride rünnakuid Venemaa linnadele Volga-Otšes 11. sajandi teisel poolel, alustasid Vladimir-Suzdali ja tema liitlaste vürstide kättemaksuretked maadele, mis kuulusid kas bulgaaridele. valitsejad või lihtsalt nende kontrolli all, et nõuda kohalikelt elanikelt lõivu. Arvatakse, et Vene-Bulgaaria konflikt puhkes eelkõige tänu austusavalduste kogumisele.

Vene vürstisalgad ründasid mitu korda mari külasid, mis kulgesid teel rikastesse Bulgaaria linnadesse. Teatavasti talvel 1171/72. Boriss Židislavitši salk hävitas vahetult Oka suudme all ühe suure kindlustatud ja kuus väikest asulat ning siin isegi 16. sajandil. Mari elanikkond elas endiselt mordvalaste kõrval. Veelgi enam, just sellel kuupäeval mainiti esmakordselt venelastest Gorodets Radilovi kindlust, mis ehitati veidi üle Oka suudme Volga vasakkaldale, oletatavasti maride maale. V. A. Kutškini sõnul sai Gorodets Radilovist Kirde-Vene sõjaline tugipunkt Kesk-Volgas ja kohaliku piirkonna Venemaa kolonisatsiooni keskus.

Slaavi-venelased kas assimileerusid või tõrjusid marid järk-järgult välja, sundides neid rändama itta. Arheoloogid on seda liikumist jälginud umbes 8. sajandist. n. e.; marid omakorda puutusid etniliselt kokku Volga-Vjatka vahelise jõe permi keelt kõneleva elanikkonnaga (marid kutsusid neid Ododeks, see tähendab, et nad olid udmurdid). Rahvusvahelises konkurentsis saavutas ülekaalu uustulnukate rahvusrühm. 9.–11. sajandil. Marid viisid põhimõtteliselt lõpule Vetluž-Vjatka jõevahe väljaarendamise, tõrjudes välja ja assimileerides osaliselt varasema elanikkonna. Arvukad legendid maridest ja udmurtidest annavad tunnistust relvakonfliktide olemasolust ning vastastikune antipaatia püsis nende soome-ugri rahvaste esindajate vahel päris pikka aega.

Aastatel 1218–1220 toimunud sõjalise kampaania, 1220. aasta Vene-Bulgaaria rahulepingu sõlmimise ja Nižni Novgorodi asutamise Oka suudmes 1221. aastal – Kirde-Venemaa idapoolseima eelposti – mõju. Volga-Kama Bulgaaria Kesk-Volga piirkonnas nõrgenes. See lõi soodsad tingimused Vladimir-Suzdali feodaalidele mordvalaste vallutamiseks. Tõenäoliselt Vene-Mordva sõja ajal 1226–1232. Kaasatud olid ka Oka-Suri jõe vahelise jõe tšeremid.

Vene tsaar teeb mägi-Marile kingitusi

Nii Vene kui ka Bulgaaria feodaalide ekspansioon oli suunatud ka Unža ja Vetluga basseinidesse, mis olid majandusarenguks suhteliselt ebasobivad. Siin elasid peamiselt mari hõimud ja Kostroma Meri idaosa, mille vahel oli arheoloogide ja keeleteadlaste kinnitusel palju ühist, mis võimaldab mingil määral rääkida vetluga maride etnokultuurilisest kogukonnast. Kostroma Merya. 1218. aastal ründasid bulgaarid Ustjugi ja Unža; aastal 1237 mainiti esimest korda teist Venemaa linna Volga piirkonnas - Galitš Merskit. Ilmselt käis siin võitlus Suhhon-Vytšegda kauba- ja kalatee ning kohalikelt elanikelt, eriti maridelt austusavalduste kogumise eest. Ka siin kehtestati venelaste ülemvõim.

Lisaks mari maade lääne- ja loodeperifeeriale venelased umbes 12.–13. sajandi vahetusest. Samuti hakati arendama põhjapoolseid äärealasid – Vjatka ülemjooksu, kus elasid lisaks maridele ka udmurdid.

Mari maade arendamine toimus suure tõenäosusega mitte ainult jõu ja sõjaliste meetoditega. Vene vürstide ja rahvusaadli vahel on selliseid “koostöö” liike nagu “võrdsed” abieluliidud, firmad, kaasosalused, pantvangide võtmine, altkäemaksu andmine ja “kahekordistumine”. Võimalik, et mitmeid neid meetodeid kasutati ka mari ühiskonnaeliidi esindajate vastu.

Kui 10.–11. sajandil, nagu märgib arheoloog E. P. Kazakov, oli „bulgaaria ja volga-mari mälestiste teatav ühisosa”, siis järgmise kahe sajandi jooksul muutus mari rahvastiku etnograafiline ilme - eriti Povetlužjes. . Slaavi ja slaavi-meriaani komponendid on selles oluliselt tugevnenud.

Faktid näitavad, et mongolieelsel perioodil oli mari elanikkonna kaasatus Venemaa riiklikesse koosseisudesse üsna kõrge.

Olukord muutus 30ndatel ja 40ndatel. XIII sajand mongoli-tatari sissetungi tagajärjel. See aga ei toonud sugugi kaasa Venemaa mõju kasvu peatumist Volga-Kama piirkonnas. Linnakeskuste ümber tekkisid väikesed iseseisvad Venemaa riiklikud formatsioonid - vürstlikud elukohad, mis asutati ühendatud Vladimir-Suzdali Venemaa eksisteerimise perioodil. Need on Galicia (ilmus umbes 1247), Kostroma (umbes 13. sajandi 50. aastatel) ja Gorodetsi (1269–1282) vürstiriigid; Samal ajal kasvas Vjatka maa mõju, muutudes eriliseks veche traditsioonidega riigiüksuseks. 14. sajandi teisel poolel. Vjatšanid olid juba Kesk-Vjatkas ja Pižma nõos kindlalt sisse seadnud, tõrjudes siit välja marid ja udmurdid.

60–70ndatel. XIV sajand Hordis tekkisid feodaalsed rahutused, mis ajutiselt nõrgendasid tema sõjalist ja poliitilist jõudu. Seda kasutasid edukalt ära Vene vürstid, kes püüdsid vabaneda sõltuvusest khaani administratsioonist ja suurendada oma valdusi impeeriumi äärealade arvelt.

Suurima edu saavutas Nižni Novgorodi-Suzdali vürstiriik, Gorodetski vürstiriigi järglane. Esimene Nižni Novgorodi vürst Konstantin Vassiljevitš (1341–1355) "käskis vene rahval asuda elama Oka ja Volga ja Kuma jõgede äärde... kuhu iganes tahtis", st asus sanktsioneerima Oka-Suri vahelise jõe vahelise koloniseerimise. . Ja aastal 1372 rajas tema poeg vürst Boriss Konstantinovitš Sura vasakul kaldal Kurmõši kindluse, luues sellega kontrolli kohalike elanike - peamiselt mordvlaste ja maride - üle.

Peagi hakkasid Sura paremale kaldale (Zasurjesse) kerkima Nižni Novgorodi vürstide valdused, kus elasid mari ja tšuvašši mägi. 14. sajandi lõpuks. Vene mõju Sura basseinis kasvas see nii palju, et kohalike elanike esindajad hakkasid hoiatama Vene vürste Kuldhordi vägede eelseisvate sissetungi eest.

Ushkuinikute sagedased rünnakud mängisid olulist rolli venevastaste meeleolude tugevdamisel maride elanike seas. Kõige tundlikumad olid maride jaoks ilmselt Vene jõeröövlite rüüsteretked 1374. aastal, kui nad laastasid Vjatka, Kama, Volga (Kama suudmest Surani) ja Vetluga äärseid külasid.

1391. aastal laastati Bektuti kampaania tulemusena Vjatka maa, mida peeti Ushkuiniki varjupaigaks. Kuid juba 1392. aastal rüüstasid Vjatšanid Bulgaaria linnad Kaasani ja Žukotini (Dzhuketau).

“Vetluga kroonika” andmetel ilmusid 1394. aastal Vetluga piirkonda “usbekid” - Jochi Uluse idaosast pärit nomaadidest sõdalased, kes “võtsid inimesi armeesse ja viisid nad mööda Vetlugat ja Volgat Kaasani lähedal Tokhtamõši. .” Ja 1396. aastal valiti Tokhtamõši kaitsealune Keldibek kuguziks.

Tokhtamõši ja Timur Tamerlanei vahelise laiaulatusliku sõja tulemusena nõrgenes Kuldhordi impeerium märkimisväärselt, paljud Bulgaaria linnad olid laastatud ja selle ellujäänud elanikud hakkasid liikuma Kama ja Volga paremale kaldale - eemale ohtlikust. steppide ja metsastepi vöönd; Kazanka ja Sviyaga piirkonnas puutus Bulgaaria elanikkond maridega tihedalt kokku.

Aastal 1399 vallutas apanaaživürst Juri Dmitrijevitš Bulgari, Kaasani, Kermenchuki, Žukotini linnad, kroonikate järgi "keegi ei mäleta ainult seda, et kaugel Venemaa võitles tatari maaga". Ilmselt vallutas Galichi vürst samal ajal Vetluži piirkonna - Vetluži kroonik teatab sellest. Kuguz Keldibek tunnistas oma sõltuvust Vjatka maa juhtidest, sõlmides nendega sõjalise liidu. 1415. aastal tegid Vetlužanid ja Vjatšanid ühise sõjakäigu Põhja-Dvina vastu. 1425. aastal kuulusid vetluga marid Galitši apanaaživürsti tuhandepealisse miilitsasse, kes alustas avalikku võitlust suurhertsogi trooni pärast.

Aastal 1429 võttis Keldibek osa Alibeki juhitud bulgaro-tatari vägede sõjakäigust Galichisse ja Kostromasse. Vastuseks sellele võttis Vassili II 1431. aastal karmid karistusmeetmed bulgaaride vastu, kes olid juba tõsiselt kannatanud kohutava nälja- ja katkuepideemia käes. Aastal 1433 (või 1434) likvideeris Vassili Kosoy, kes sai Galitši pärast Juri Dmitrijevitši surma, füüsiliselt kuguz Keldibeki ja annekteeris Vetluži kuguzdomi oma pärandiga.

Mari elanikkond pidi kogema ka Vene õigeusu kiriku religioosset ja ideoloogilist ekspansiooni. Paganamari elanikkond suhtus reeglina negatiivselt nende ristiusustamise katsetesse, kuigi oli ka vastupidiseid näiteid. Eelkõige teatavad Kazhirovski ja Vetlužski kroonikad, et Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, nende sugulased ja kaaslased võtsid vastu kristluse ja lubasid nende kontrollitud territooriumil kirikuid ehitada.

Privetluzhi maride elanike seas levis laialt levinud versioon Kiteži legendist: väidetavalt matsid marid, kes ei tahtnud alluda "Vene vürstide ja preestritele", elusana otse Svetlojari kaldale ja hiljem koos maa, mis neile peale varises, libises sügava järve põhja. Säilinud on 19. sajandil tehtud ülestähend: "Svetlojarski palverändurite hulgast võib alati leida kaks-kolm mari naist, kes olid riietatud Sharani, ilma venestamise tunnusteta."

Kaasani khaaniriigi tekkimise ajaks olid Venemaa riiklike formatsioonide mõjusfääris kaasatud järgmiste piirkondade marid: Sura parem kallas - märkimisväärne osa Mari mäest (see võib hõlmata ka Okat -Sura "Cheremis"), Povetluzhie - Mari loodeosa, Pizhma jõgikond ja Vjatka keskosa - Põhjapoolne osa heinamaa mari. Vene mõjust vähem mõjutatud olid Kokšai marid, Ileti jõe vesikonna populatsioon, tänapäevase Mari Eli vabariigi territooriumi kirdeosa, aga ka Alam-Vjatka ehk põhiosa maride heinamaadest.

Kaasani khaaniriigi territoriaalne laienemine viidi läbi lääne- ja põhjasuunas. Surast sai edelapiir Venemaaga; vastavalt sellele oli Zasurye täielikult Kaasani kontrolli all. Aastatel 1439–1441 hävitasid mari ja tatari sõdalased Vetluga krooniku järgi kõik Vene asundused endise Vetluga oblasti territooriumil ning Kaasani “kubernerid” hakkasid Vetluga marisid valitsema. Nii Vjatka maa kui ka Perm Suur sattusid peagi lisajõgede sõltuvusse Kaasani khaaniriigist.

50ndatel XV sajand Moskval õnnestus allutada Vjatka maa ja osa Povetlugast; peagi, aastatel 1461–1462. Vene väed astusid isegi otsesesse relvakonflikti Kaasani khaaniriigiga, mille käigus said peamiselt kannatada maride maad Volga vasakul kaldal.

Talvel 1467/68. püüti kaotada või nõrgendada Kaasani liitlasi – marisid. Selleks korraldati kaks reisi Tšeremisse. Esimene, põhirühm, mis koosnes peamiselt valitud vägedest - "suure vürsti rügemendi õukond" - ründas Mari vasakkaldal. Kroonikate järgi tuli „suurvürsti armee Tšeremise maale ja tegi sellele maale palju kurja: nad raiusid inimesi maha, viisid ühed vangi, teised põletasid; ja nende hobused ja kõik loomad, keda ei saanud kaasa võtta, tükeldati; ja mis neil kõhus oli, võttis ta kõik. Teine rühm, kuhu kuulusid Muromi ja Nižni Novgorodi maadelt värvatud sõdurid, "vallutas mäed ja baraadid" mööda Volgat. Kuid isegi see ei takistanud kaasani rahvast, sealhulgas tõenäoliselt mari sõdalasi, juba 1468. aasta talvel-suvel hävitamast Kichmengat koos külgnevate küladega (Unzha ja Yugi jõe ülemjooks), samuti Kostroma volost ja kaks korda järjest Muromi eeslinn. Karistusaktsioonides kehtestati võrdsus, millel oli vastaspoolte relvajõudude olukorrale tõenäoliselt vähe mõju. Asi taandus peamiselt röövimistele, massihävitustele ja tsiviilisikute – maride, tšuvašide, venelaste, mordvalaste jne – tabamisele.

1468. aasta suvel jätkasid Vene väed rünnakuid Kaasani khaaniriigi ulustesse. Ja seekord kannatas peamiselt mari elanikkond. Vankriarmee kuberner Ivan Runi juhtimisel "võitles Tšeremistega Vjatka jõel", rüüstas Alam-Kama külasid ja kaubalaevu, tõusis seejärel Belaja jõeni ("Belaya Volozhka"), kus venelased taas "võitlesid Tšeremisiga". ja tappis inimesi ja hobuseid ja igasuguseid loomi." Kohalikelt elanikelt said nad teada, et lähedal, Kama jõe ääres, liikus maridelt võetud laevadel 200 Kaasani sõdalast. Lühikese lahingu tulemusena sai see üksus lüüa. Seejärel järgnesid venelased "Suurde Permi ja Ustjugisse" ja edasi Moskvasse. Peaaegu samal ajal tegutses Volgal teine ​​Vene armee (“eelpost”), mida juhtis vürst Fjodor Khripun-Rjapolovski. Kaasanist mitte kaugel võitis see Kaasani tatarlasi, kuningate õukonda, palju häid. Kuid isegi enda jaoks nii kriitilises olukorras ei loobunud Kaasani meeskond aktiivsest ründetegevusest. Tuues oma väed Vjatka maa territooriumile, veensid nad Vjatšanid neutraalsusele.

Keskajal ei olnud riikide vahel tavaliselt selgelt määratletud piire. See kehtib ka Kaasani khaaniriigi ja naaberriikide kohta. Läänest ja põhjast külgnes khaaniriigi territoorium Vene riigi piiridega, idast - Nogai hordiga, lõunast - Astrahani khaaniriigiga ja edelast - Krimmi khaaniriigiga. Kaasani khaaniriigi ja Vene riigi vaheline piir piki Sura jõge oli suhteliselt stabiilne; Lisaks saab seda määrata ainult tinglikult, järgides yasaki maksmise põhimõtet elanikkonna poolt: Sura jõe suudmest läbi Vetluga basseini Pizhmasse, seejärel Pizhma suudmest Kesk-Kamasse, sealhulgas mõned piirkonnad Uuralid, siis mööda Kama vasakut kallast tagasi Volga jõkke, sügavale steppi minemata, mööda Volgat alla umbes Samara Lukani ja lõpuks sama Sura jõe ülemjooksuni.

Lisaks bulgaro-tatari elanikkonnale (Kaasani tatarlased) khaaniriigi territooriumil, vastavalt A.M. Kurbski, olid ka marid (tšeremis), lõunaudmurdid (vadjalased, arsid), tšuvašid, mordvalased (peamiselt ersad) ja läänebaškiirid. Mari 15.–16. sajandi allikates. ja üldiselt tunti neid keskajal „Cheremis“ nime all, mille etümoloogiat pole seni selgunud. Samas võib see etnonüüm mitmel juhul (eriti Kaasani kroonikale omane) hõlmata mitte ainult marisid, vaid ka tšuvašše ja lõunaudmurte. Seetõttu on maride asustusterritooriumi Kaasani khaaniriigi eksisteerimise ajal üsna raske isegi ligikaudselt kindlaks teha.

Mitmed üsna usaldusväärsed 16. sajandi allikad. - S. Herbersteini tunnistused, Ivan III ja Ivan IV vaimsed kirjad, Kuninglik Raamat - viitavad Mari viibimisele Oka-Suri vahelisel alal, see tähendab Nižni Novgorodi, Muromi, Arzamasi, Kurmõši, Alatyri piirkonnas. Seda teavet kinnitavad nii rahvaluule materjalid kui ka selle territooriumi toponüümia. Tähelepanuväärne on, et kuni viimase ajani oli paganlikku usku tunnistanud kohalike mordvlaste seas laialt levinud isikunimi Cheremis.

Unžensko-Vetluga jõe vahelisel alal elasid ka marid; Sellest annavad tunnistust kirjalikud allikad, piirkonna toponüümia ja rahvaluulematerjal. Siin olid ilmselt ka Meri rühmad. Põhjapiiriks on Unzha, Vetluga, Pižma basseini ja Kesk-Vjatka ülemjooks. Siin puutusid marid kokku venelaste, udmurtide ja karinitatarlastega.

Idapiirid võivad piirduda Vjatka alamjooksuga, kuid eraldi - "700 versta Kaasanist" - oli Uuralites juba väike idamaride etniline rühm; Kroonikad jäädvustasid selle Belaya jõe suudme piirkonnas 15. sajandi keskel.

Ilmselt elasid marid koos bulgaro-tatari elanikkonnaga Kasanka ja Mesha jõe ülemjooksul, Arski poolel. Kuid suure tõenäosusega olid nad siin vähemuses ja suure tõenäosusega muutusid nad järk-järgult tatariks.

Ilmselt hõivas märkimisväärne osa mari elanikkonnast praeguse Tšuvaši Vabariigi põhja- ja lääneosa territooriumi.

Pideva mari populatsiooni kadumine praeguse Tšuvaši vabariigi territooriumi põhja- ja lääneosas on mingil määral seletatav laastavate sõdadega 15.–16. sajandil, mille all kannatas mäekülg rohkem kui Lugovaja (lisaks Vene vägede pealetungile langesid ka paremkaldale arvukad stepisõdalaste rüüsteretked) . Ilmselt põhjustas see asjaolu mõne Mari mäestiku väljavoolu Lugovaja poolele.

Maride arv 17.–18. sajandiks. kõikus 70–120 tuhande inimese vahel.

Suurima asustustihedusega oli Volga paremkaldal, siis M. Kokšagast ida pool asuv ala ja kõige vähem oli loode-Mari asustusala, eriti soine Volga-Vetlužskaja madalik ja Mari madalik (ruum). Linda ja B. Kokshaga jõgede vahel).

Kõiki maid peeti juriidiliselt eranditult khaani omandiks, kes isikustas riiki. Olles kuulutanud end kõrgeimaks omanikuks, nõudis khaan maa kasutamise eest mitterahalist renti ja rahalist renti - maksu (yasak).

Marid - aadlikud ja tavalised kogukonnaliikmed - olid nagu teised Kaasani khaaniriigi mittetatari rahvad, kuigi nad kuulusid ülalpeetava elanikkonna kategooriasse, olid tegelikult isiklikult vabad inimesed.

Vastavalt K.I. Kozlova, 16. sajandil. Maride, družinade seas valitsesid sõjalis-demokraatlikud ordud, see tähendab, et marid olid omariikluse kujunemise järgus. Meie oma tekkimine ja areng valitsusagentuurid segas sõltuvus khaani administratsioonist.

Keskaegse mari ühiskonna sotsiaalpoliitiline süsteem kajastub kirjalikes allikates üsna halvasti.

Mari ühiskonna põhiüksuseks oli teatavasti perekond (“esh”); Tõenäoliselt olid kõige levinumad “suurpered”, mis koosnesid reeglina 3–4 sugulaste põlvkonnast meesliinis. Varanduslik kihistumine patriarhaalsete perekondade vahel oli selgelt näha juba 9.–11. sajandil. Õitses pakitööjõud, mis laienes peamiselt mittepõllumajanduslikule tegevusele (veisekasvatus, karusnahakaubandus, metallurgia, sepatöö, ehted). Naaberpererühmade vahel olid tihedad sidemed, peamiselt majanduslikud, kuid mitte alati sugulussidemed. Majandussidemed väljendusid erinevat tüüpi vastastikuses abis (“vyma”), see tähendab kohustuslikus sellega seotud tasuta vastastikuses abis. Üldiselt on maride 15.–16. elasid üle omamoodi protoperiood feodaalsed suhted, mil ühelt poolt eraldati üksikud perekonnavarad maaga seotud liidu (naabruskonna) raames, teisalt ei omandanud ühiskonna klassistruktuur oma selgeid piirjooni.

Mari patriarhaalsed perekonnad ühinesid ilmselt isanimelisteks rühmadeks (Nasyl, Tukym, Urlyk; V. N. Petrovi järgi - urmaatlased ja Vurteks) ja need - suuremateks maaliitudeks - Tishte. Nende ühtsus põhines naabruspõhimõttel, ühisel kultusel ja in vähemal määral- majanduslikel sidemetel ja veelgi enam - sugulussidemetel. Tishte olid muu hulgas vastastikuse sõjalise abi ametiühingud. Võib-olla sobisid Tishte territoriaalselt Kaasani khaaniriigi sadade, ulude ja viiekümnendate aastatega. Igal juhul ei läinud mongoli-tatari ülemvõimu kehtestamise tulemusel väljastpoolt peale pandud kümnendiku haldussüsteem, nagu üldiselt arvatakse, vastuolus maride traditsioonilise territoriaalse korraldusega.

Sadu, ulusi, viiekümnendaid ja kümneid juhtisid sadakondlased ("shudovuy"), nelipühilased ("vitlevuy"), voorimehed ("luvuy"). 15.–16. sajandil polnud neil suure tõenäosusega aega rahvavalitsusest murda ja K.I. Kozlova sõnul olid need kas tavalised maaliitude vanemad või suuremate ühenduste, näiteks hõimuühingute sõjaväejuhid. Võib-olla kutsuti jätkuvalt mari aadli tipu esindajaid iidne traditsioon"kugyza", "kuguz" ("suur meister"), "tema" ("juht", "prints", "isand"). Maride ühiskonnaelus mängisid suurt rolli ka vanemad - “kuguraki”. Näiteks ei saanud isegi Tokhtamõši kaitsealusest Keldibekist Vetluga kuguzi ilma kohalike vanemate nõusolekuta. Kaasani ajaloos on erilise sotsiaalse rühmana mainitud ka mari vanemaid.

Kõik mari elanikkonna rühmad võtsid aktiivselt osa sõjakäikudest Vene maade vastu, mis Girey ajal sagenesid. See on seletatav ühelt poolt maride sõltuva positsiooniga Khaaniriigis, teisalt sotsiaalse arenguetapi (sõjalise demokraatia) iseärasustega, mari sõdalaste endi huviga saada sõjaväge. sõjasaak, soov takistada Venemaa sõjalis-poliitilist ekspansiooni ja muud motiivid. Vene-Kaasani vastasseisu viimasel perioodil (1521–1552) aastatel 1521–1522 ja 1534–1544. initsiatiiv kuulus Kaasanile, kes Krimmi-Nogai valitsusgrupi õhutusel püüdis taastada Moskva vasallsõltuvuse, nagu see oli Kuldhordi perioodil. Kuid juba Vassili III ajal, 1520. aastatel, seati ülesandeks khaaniriigi lõplik liitmine Venemaaga. See saavutati aga alles Kaasani vallutamisega 1552. aastal Ivan Julma juhtimisel. Ilmselt olid Kesk-Volga piirkonna ja vastavalt ka Mari piirkonna Vene riigiga liitmise põhjused: 1) Moskva riigi kõrgeima juhtkonna uut, imperiaalset tüüpi poliitiline teadvus, võitlus "kuldse" eest. Horde” pärand ja ebaõnnestumised senises praktikas, kus üritati luua ja säilitada protektoraati Kaasani khaaniriigi üle, 2) riigikaitse huvid, 3) majanduslikud põhjused (maad kohalikule aadlile, Volga vene kaupmeestele ja kaluritele, uued maksumaksjad Venemaa valitsuse ja muude tulevikuplaanide jaoks).

Pärast Kaasani hõivamist Ivan Julma poolt, sündmuste käik Kesk-Volga piirkonnas, seisis Moskva silmitsi võimsa vabastamisliikumisega, mis hõlmas nii likvideeritud khaaniriigi endisi alamaid, kellel õnnestus Ivan IV-le truudust vanduda, kui ka elanikkonda. äärealadel, kes vannet ei andnud. Moskva valitsus pidi võidetu säilitamise probleemi lahendama mitte rahumeelse, vaid verise stsenaariumi järgi.

Kesk-Volga piirkonna rahvaste Moskva-vastaseid relvastatud ülestõususid pärast Kaasani langemist nimetatakse tavaliselt Tšeremise sõdadeks, kuna marid (tšeremid) olid neis kõige aktiivsemad. Varaseim mainimine teadusringluses saadaolevatest allikatest on väljend, mis on lähedane terminile "Tšeremise sõda", mis on leitud Ivan IV loobumiskirjast D. F. Tšelištševile Vjatka maa jõgede ja maade kohta 3. aprillil 1558, kus Eelkõige märgitakse, et Kiškili ja Šižma (Kotelnitši linna lähedal) jõgede omanikud "nendes jõgedes... ei püüdnud Kaasani Tšeremise sõja jaoks kala ega kopraid ega maksnud renti."

Tšeremise sõda 1552–1557 erineb 16. sajandi teisel poolel järgnenud Tšeremise sõdadest, mitte niivõrd seetõttu, et see oli esimene sõdade seeriast, vaid seetõttu, et see oli oma olemuselt rahvuslik vabadusvõitlus ja sellel ei olnud märgatavat feodaalivastasust. orientatsiooni. Veelgi enam, Moskva-vastane mässuliste liikumine Kesk-Volga piirkonnas aastatel 1552–1557. on sisuliselt Kaasani sõja jätk ja selles osalejate peamine eesmärk oli Kaasani khaaniriigi taastamine.

Ilmselt ei olnud see sõda suurema osa vasakkalda mari elanikkonna jaoks ülestõus, sest ainult prikazan maride esindajad tunnistasid nende uut kodakondsust. Tegelikult 1552.–1557. suurem osa maridest pidas välissõda Vene riigi vastu ning kaitses koos ülejäänud Kaasani oblasti elanikkonnaga oma vabadust ja iseseisvust.

Kõik vastupanuliikumise lained surid Ivan IV vägede ulatuslike karistusoperatsioonide tagajärjel. Mitmes episoodis arenes mäss kodusõja ja klassivõitluse vormiks, kuid võitlus kodumaa vabastamise eest jäi iseloomu kujundavaks. Vastupanuliikumine lakkas mitme asjaolu tõttu: 1) pidevad relvastatud kokkupõrked tsaarivägedega, mis tõid kohalikele elanikele lugematuid kaotusi ja hävingut, 2) massiline nälg, katkuepideemia, mis tuli Volga steppidest, 3) heinamaa Mari. kaotasid oma endiste liitlaste – tatarlaste ja lõunaudmurtide – toetuse. 1557. aasta mais andsid peaaegu kõigi niidu- ja idamari rühmade esindajad Vene tsaarile vande. Nii viidi lõpule Mari piirkonna liitmine Vene riigiga.

Mari piirkonna Vene riigiga liitmise tähtsust ei saa määratleda selgelt negatiivse ega positiivsena. Maride Venemaa riigisüsteemi sisenemise nii negatiivsed kui ka positiivsed tagajärjed, mis on üksteisega tihedalt läbi põimunud, hakkasid avalduma peaaegu kõigis sotsiaalse arengu sfäärides (poliitiline, majanduslik, sotsiaalne, kultuuriline ja muud). Võib-olla on tänaseks peamiseks tulemuseks see, et marid on etnilise rühmana säilinud ja muutunud mitmerahvuselise Venemaa orgaaniliseks osaks.

Mari piirkonna lõplik sisenemine Venemaale toimus pärast 1557. aastat rahva vabastamise ja antifeodaalliikumise mahasurumise tulemusena Kesk-Volga piirkonnas ja Uuralites. Mari piirkonna järkjärguline sisenemine Venemaa riikluse süsteemi kestis sadu aastaid: mongoli-tatari sissetungi perioodil see aeglustus, feodaalsete rahutuste aastatel, mis vallutasid Kuldhordi teisel poolel. 14. sajandil see kiirenes ja Kaasani khaaniriigi tekke tulemusena (15. sajandi 30-40 e aastat) peatus pikaks ajaks. Olles aga alanud juba enne 11.–12. sajandi vahetust, sai maride kaasamine Venemaa riikluse süsteemi 16. sajandi keskel. on jõudnud lõppfaasi – otsene sisenemine Venemaale.

Mari piirkonna liitmine Vene riigiga oli osa Venemaa paljurahvuselise impeeriumi kujunemise üldisest protsessist ning selle valmistasid ette ennekõike poliitilise iseloomuga eeldused. See on esiteks pikaajaline vastasseis Ida-Euroopa riigisüsteemide vahel - ühelt poolt Venemaa, teiselt poolt türgi riigid (Volga-Kama Bulgaaria - Kuldhord - Kaasani khaaniriik), teiseks võitlus "Kuldhordi pärandi" eest selle vastasseisu viimases etapis, kolmandaks keiserliku teadvuse tekkimine ja areng Moskva valitsusringkondades. Vene riigi ekspansionistlik poliitika aastal ida suund mingil määral määrasid kindlaks ka riigikaitselised ja majanduslikud põhjused (viljakad maad, Volga kaubatee, uued maksumaksjad, muud kohalike ressursside ekspluateerimise projektid).

Mari majandus oli kohandatud looduslikele ja geograafilistele tingimustele ning vastas üldiselt oma aja nõuetele. Keerulise poliitilise olukorra tõttu oli see suures osas militariseeritud. Tõsi, siin mängisid rolli ka ühiskondlik-poliitilise süsteemi iseärasused. Keskaegsed marid, hoolimata tol ajal eksisteerinud etniliste rühmade märgatavatest kohalikest iseärasustest, kogesid üldiselt sotsiaalse arengu üleminekuperioodi hõimudest feodaalseks (sõjaline demokraatia). Suhted keskvalitsusega olid üles ehitatud peamiselt konföderatsioonipõhiselt.

Uskumused

Mari pärimususund põhineb usul loodusjõududesse, mida inimene peab austama ja austama. Enne monoteistlike õpetuste levikut austasid marid paljusid Yumo-nimelisi jumalaid, tunnistades samas kõrgeima jumala (Kugu Yumo) ülimuslikkust. 19. sajandil taaselustati ainujumala Tun Osh Kugu Yumo (Üks särav suur jumal) kujutis.

Mari pärimususund aitab kaasa ühiskonna moraalsete aluste tugevdamisele, religioonide ja rahvustevahelise rahu ja harmoonia saavutamisele.

Erinevalt ühe või teise asutaja ja tema järgijate loodud monoteistlikest religioonidest kujunes mari pärimususund iidse rahvaliku maailmavaate alusel, mis hõlmas religioosseid ja mütoloogilisi ideid, mis on seotud inimese suhtega ümbritseva looduse ja selle elementaarjõududega, esivanemate austusega. ja põllumajandustegevuse patroonid. Moodustamise ja arengu jaoks traditsiooniline religioon Marisid mõjutasid Volga ja Uurali piirkonna naaberrahvaste religioossed vaated ning islami ja õigeusu õpetuse alused.

Traditsioonilise mari religiooni austajad tunnevad ära ainujumala Tyn Osh Kugu Yumo ja tema üheksa abilist (ilmingut), loevad kolm korda päevas palvet, võtavad kord aastas osa kollektiiv- või perepalvusest ja peavad vähemalt seitse korda perepalvet koos ohvriga. oma elu jooksul korraldavad nad regulaarselt traditsioonilisi mälestusüritusi oma surnud esivanemate auks ning järgivad mari pühi, kombeid ja rituaale.

Enne monoteistlike õpetuste levikut austasid marid paljusid Yumo-nimelisi jumalaid, tunnistades samas kõrgeima jumala (Kugu Yumo) ülimuslikkust. 19. sajandil taaselustati ainujumala Tun Osh Kugu Yumo (Üks särav suur jumal) kujutis. Ainsat Jumalat (Jumal – Universum) peetakse igaveseks, kõikvõimsaks, kõikjalviibivaks, kõiketeadjaks ja kõikõigustavaks Jumalaks. Ta ilmutab end nii materiaalses kui ka vaimses vormis, esinedes üheksa jumalusisiku kujul. Need jumalused võib jagada kolme rühma, millest igaüks vastutab:

Kõigi elavate asjade rahu, õitseng ja jõustamine - helge maailma jumal (Tunya yumo), elu andev jumal (Ilyan yumo), loova energia jumalus (Agavairem yumo);

Halastus, õiglus ja harmoonia: saatuse ja elu ettemääratuse jumal (Pursho yumo), armuline jumal (Kugu Serlagysh yumo), harmoonia ja leppimise jumal (Mer yumo);

Kõik-headus, taassünd ja elu ammendamatus: sünnijumalanna (Shochyn Ava), maajumalanna (Mlande Ava) ja küllusejumalanna (Perke Ava).

Universumit, maailma, kosmost maride vaimses mõistmises esitletakse kui sajandist sajandisse, ajastusse, ajastust ajastusse pidevalt arenevat, spirituaalset ja muutuvat süsteemi, mitmeväärtuslike maailmade, vaimsete ja materiaalsete loodusjõudude süsteemi, loodusnähtused, püüdledes pidevalt oma vaimse eesmärgi poole – ühtsuse poole Universaalse Jumalaga, säilitades lahutamatu füüsilise ja vaimse sideme kosmose, maailma ja loodusega.

Tun Osh Kugu Yumo on lõputu olemise allikas. Nagu universum, muutub ka Üks Valgus Suur Jumal pidevalt, areneb, täiustab, kaasates neisse muutustesse kogu universumi, kogu ümbritseva maailma, sealhulgas inimkonna ennast. Aeg-ajalt, iga 22 tuhande aasta järel ja mõnikord ka varem, toimub Jumala tahtel mingi osa vana hävitamine ja uue maailma loomine, millega kaasneb maapealse elu täielik uuenemine.

Viimati loodi maailm 7512 aastat tagasi. Pärast iga uut maailma loomist paraneb elu maa peal kvalitatiivselt, sisse parem pool Ka inimkond muutub. Inimkonna arenguga toimub inimteadvuse avardumine, avarduvad maailma- ja jumalataju piirid, võimalus rikastada teadmisi universumist, maailmast, ümbritseva looduse objektidest ja nähtustest, inimesest ja temast. olemuslikult hõlbustatakse inimeste elu parandamise viiside kohta.

Kõik see viis lõpuks selleni, et inimeste seas kujunes välja vale ettekujutus inimese kõikvõimsusest ja tema sõltumatusest Jumalast. Väärtusprioriteetide muutmine ja jumalikult kehtestatud kogukonnaelu põhimõtetest loobumine nõudis jumalikku sekkumist inimeste ellu ettepanekute, ilmutuste ja mõnikord ka karistuste kaudu. Jumala tundmise ja maailma mõistmise aluste tõlgendamisel hakkasid tähtsat rolli mängima pühad ja õiged inimesed, prohvetid ja Jumala valitud, keda maride traditsioonilistes uskumustes austatakse kui vanemaid – maajumalaid. Kuna neil oli võimalus perioodiliselt Jumalaga suhelda ja Tema ilmutusi saada, said nad hindamatu väärtusega dirigendid inimühiskond teadmisi. Sageli ei edastanud nad aga mitte ainult ilmutussõnu, vaid ka oma kujundlikku tõlgendust neist. Sel viisil saadud jumalik teave sai aluseks tekkivatele etnilistele (rahvalikele), riigi- ja maailmareligioonidele. Toimus ka Universumi Ainujumala kujundi ümbermõtestamine ning tasapisi silusid seotuse ja inimeste otsese sõltuvuse tunded Temast. Kinnitati lugupidamatut, utilitaristlik-majanduslikku suhtumist loodusesse või, vastupidi, elementaarjõudude ja loodusnähtuste aupaklikku austamist, mis on esindatud iseseisvate jumaluste ja vaimude kujul.

Maride seas on säilinud dualistliku maailmavaate kajad, milles olulisel kohal oli usk jõudude ja loodusnähtuste jumalustesse, ümbritseva maailma animatsiooni ja vaimsusesse ning neis ratsionaalse, iseseisva olemasolusse. , materialiseerunud olend - omanik - kaksik (vodyzh), hing (chon, ort) , vaimne hüpostaas (shyrt). Marid uskusid aga, et jumalused, kõik üle maailma ja inimene ise on osa ühest Jumalast (Tun Yumo), tema kujust.

Rahvauskumuste loodusjumalustel, välja arvatud harvad erandid, ei olnud antropomorfseid jooni. Marid mõistsid, kui oluline on inimese aktiivne osalemine Jumala asjades, mille eesmärk on hoida ja arendada ümbritsevat loodust, ning püüdsid pidevalt kaasata jumalaid vaimse õilistamise ja igapäevaelu ühtlustamise protsessi. Mõned mari traditsiooniliste rituaalide juhid, kellel oli kõrgendatud sisenägemine ja tahtepingutus, suutsid 19. sajandi alguses saada vaimset valgustust ja taastada unustatud ainujumala Tun Yumo kuju.

Üks Jumal – Universum hõlmab kõike elavat ja kogu maailma, väljendab end austatud looduses. Inimesele kõige lähedasem elusloodus on tema kuju, kuid mitte Jumal ise. Inimene suudab Universumist või selle osast moodustada vaid üldise ettekujutuse universumist või selle osast, olles selle endas ära tundnud, kogedes elavat jumaliku arusaamatu reaalsuse tunnetust, läbides omaenda. Mina” vaimsete olendite maailm. Tun Osh Kugu Yumot - absoluutset tõde on aga võimatu lõpuni mõista. Mari traditsioonilisel usundil, nagu kõigil religioonidel, on Jumalast vaid ligikaudsed teadmised. Ainult kõiketeadja tarkus hõlmab endas kogu tõdede summat.

Mari usk, olles iidsem, osutus Jumalale ja absoluutsele tõele lähedasemaks. Selles on subjektiivsete aspektide mõju vähe, see on vähem sotsiaalselt modifitseeritud. Arvestades visadust ja kannatlikkust esivanemate poolt edasiantu säilitamisel iidne religioon, pühendumust kommete ja rituaalide järgimisele, Tun Osh Kugu Yumo aitas maridel säilitada tõelisi religioosseid ideid, kaitses neid erosiooni ja mõtlematute muutuste eest kõikvõimalike uuenduste mõjul. See võimaldas maridel säilitada oma ühtsust, rahvuslikku identiteeti, ellu jääda Khazar Khaganate, Volga Bulgaaria, tatari-mongolite sissetungi ja Kaasani khaaniriigi sotsiaalse ja poliitilise rõhumise tingimustes ning kaitsta oma usukultusi aktiivse misjonipropaganda aastatel. sajandil 18.–19.

Marisid ei erista mitte ainult jumalikkus, vaid ka heasüdamlikkus, vastutulelikkus ja avatus, valmisolek igal ajal üksteisele ja abivajajatele appi tulla. Marid on samal ajal vabadust armastav rahvas, kes armastab kõiges õiglust, harjunud elama rahulikku, mõõdetud elu nagu loodus meie ümber.

Traditsiooniline mari usk mõjutab otseselt iga inimese isiksuse kujunemist. Maailma, aga ka inimese loomine toimub Ainsa Jumala vaimsete põhimõtete alusel ja mõju all. Inimene on Kosmose lahutamatu osa, kasvab ja areneb samade kosmiliste seaduste mõjul, on varustatud Jumala kujuga, temas, nagu kogu looduses, on ühendatud füüsiline ja jumalik printsiip ning sugulus loodusega. avaldub.

Iga lapse elu algab ammu enne tema sündi Universumi taevavööndis. Esialgu pole sellel antropomorfset vormi. Jumal saadab elu materiaalsel kujul maa peale. Koos inimesega arenevad välja tema inglid-vaimud - patroonid, kes on esindatud jumaluse Vuyymbal yumo kujundis, kehaline hing (chon, ya?) ja kaksikud - inimese kujundlikud kehastused ort ja syrt.

Kõigil inimestel on võrdselt inimväärikus, meele tugevus ja vabadus, inimlik voorus, sisaldavad endas kogu maailma kvalitatiivset terviklikkust. Inimesele antakse võimalus reguleerida oma tundeid, kontrollida oma käitumist, realiseerida oma positsiooni maailmas, juhtida õilist elustiili, aktiivselt luua ja luua, hoolitseda universumi kõrgemate osade eest, kaitsta looma- ja taimemaailma, ümbritsev loodus väljasuremisest.

Olles Kosmose ratsionaalne osa, on inimene, nagu ka pidevalt täiustuv üks jumal, oma enesealalhoiu nimel sunnitud pidevalt enesetäiendamise nimel tööd tegema. Juhindudes südametunnistuse käskkirjast (ar), korreleerides oma tegusid ja tegusid ümbritseva loodusega, saavutades oma mõtete ühtsuse materiaalsete ja vaimsete kosmiliste printsiipide koosloomega, inimene kui oma maa vääriline omanik omaga. väsimatu igapäevatöö, ammendamatu loovus, tugevdab ja juhib innukalt oma talu, õilistab ümbritsevat maailma, parandades seeläbi ennast. See on inimelu mõte ja eesmärk.

Täites oma saatust, paljastab inimene oma vaimse olemuse ja tõuseb eksistentsi uutele tasanditele. Enesetäiendamise ja etteantud eesmärgi täitmise kaudu parandab inimene maailma ja saavutab hinge sisemise ilu. Mari traditsiooniline usund õpetab, et sellise tegevuse eest saab inimene väärilise tasu: ta hõlbustab oluliselt tema elu selles maailmas ja saatust teispoolsuses. Õiglase elu jaoks võivad jumalused anda inimesele täiendava kaitseingli, st nad saavad kinnitada inimese olemasolu Jumalas, tagades seeläbi võimaluse Jumalat mõtiskleda ja kogeda, jumaliku energia (shulyk) harmooniat ja inimese hing.

Inimene on vaba valima oma tegusid ja tegusid. Ta võib juhtida oma elu nii Jumala suunas, oma jõupingutuste ja hingepüüdluste ühtlustamiseks kui ka vastupidises, hävitavas suunas. Inimese valiku ei määra ette mitte ainult jumalik või inimlik tahe, vaid ka kurjuse jõudude sekkumine.

Õige valiku igas elusituatsioonis saab teha ainult iseennast tundes, tasakaalustades oma elu, igapäevaelu ja tegusid Universumiga – Ainujumalaga. Sellist vaimset juhtnööri omades saab usklik oma elu tõeliseks peremeheks, saavutab iseseisvuse ja vaimse vabaduse, rahulikkuse, enesekindluse, läbinägelikkuse, mõistlikkuse ja mõõdetud tunded, vankumatuse ja visaduse oma eesmärgi saavutamisel. Teda ei häiri elu ebaõnne, sotsiaalsed pahed, kadedus, isekus, isekus ega soov enesejaatuse järele teiste silmis. Olles tõeliselt vaba, saavutab inimene jõukuse, meelerahu, mõistliku elu, kaitseb end pahatahtlike sekkumise eest ja kurjad jõud. Teda ei hirmuta materiaalse olemasolu tumedad traagilised küljed, ebainimlike piinade ja kannatuste side ega varjatud ohud. Need ei takista teda jätkuvalt armastamast maailma, maist eksistentsi, rõõmustamast ja imetlemast looduse ja kultuuri ilu üle.

Traditsioonilise mari religiooni uskujad järgivad igapäevaelus järgmisi põhimõtteid:

Pidev enesetäiendamine, tugevdades lahutamatut sidet Jumalaga, tema regulaarne osalemine kõigis elu olulisemates sündmustes ja aktiivne osalemine jumalikes asjades;

Eesmärgiks ümbritseva maailma ja sotsiaalsete suhete õilistamine, inimese tervise tugevdamine läbi pideva jumaliku energia otsimise ja omandamise loometöö käigus;

Suhete ühtlustamine ühiskonnas, kollektivismi ja ühtekuuluvuse tugevdamine, vastastikune toetus ja ühtsus religioossete ideaalide ja traditsioonide alalhoidmisel;

Teie vaimsete mentorite üksmeelne toetus;

Kohustus säilitada ja järgmistele põlvkondadele edasi anda parimad saavutused: edumeelsed ideed, eeskujulikud tooted, teravilja- ja loomatõugude eliitsordid jne.

Mari traditsiooniline usund peab kõiki eluilminguid peamiseks väärtuseks siin ilmas ning kutsub selle säilitamise nimel halastama ka metsloomade ja kurjategijate vastu. Oluliseks väärtuseks peetakse ka headust, heasüdamlikkust, harmooniat suhetes (vastastikune abi, vastastikune lugupidamine ja sõbralike suhete toetamine), austust looduse vastu, iseseisvust ja vaoshoitust loodusvarade kasutamisel, teadmiste poole püüdlemist ​ühiskonnaelus ja usklike suhte reguleerimisel Jumalaga.

Avalikus elus püüab traditsiooniline mari usk säilitada ja parandada sotsiaalset harmooniat.

Mari pärimususund ühendab iidse mari (chimari) usu usklikke, traditsiooniliste uskumuste ja rituaalide austajaid, kes on ristitud ja jumalateenistustel käivad (marla usk) ning “Kugu Sorta” ususekti järgijaid. Need etno-konfessionaalsed erimeelsused tekkisid õigeusu religiooni leviku mõjul ja tulemusena piirkonnas. Ususekt “Kugu Sorta” kujunes välja 19. sajandi teisel poolel. Teatud ebakõlad religioossete rühmade uskumustes ja rituaalides ei oma maride igapäevaelus olulist mõju. Need traditsioonilise mari religiooni vormid moodustavad maride vaimsete väärtuste aluse.

Traditsioonilise mari usu järgijate usuelu kulgeb külakogukonnas, ühes või mitmes külanõukogus (ilmalik kogukond). Kõik marid saavad osa võtta ülemarilistest palvetest koos ohvriga, moodustades sellega ajutise maride usukogukonna (rahvuskogukond).

Mari pärimususk toimis kuni 20. sajandi alguseni ainsa sotsiaalse institutsioonina maride ühtekuuluvuse ja ühtsuse tagamiseks, tugevdades nende rahvuslikku identiteeti ja rajades ainulaadset rahvuskultuuri. Samas ei kutsunud rahvausund kunagi rahvaid kunstlikult eraldama, ei kutsunud esile vastasseisu ja vastasseisu ning ei kinnitanud ühegi rahva ainuõigust.

Praegune usklike põlvkond, kes tunnistab Universumi Ainujumala kultust, on veendunud, et seda Jumalat võivad kummardada kõik inimesed, ükskõik millise rahvuse esindajad. Seetõttu peavad nad võimalikuks siduda oma usuga iga inimest, kes usub tema kõikvõimsusesse.

Iga inimene, olenemata rahvusest ja usutunnistusest, on osa Kosmosest, Universaalsest Jumalast. Selles suhtes on kõik inimesed võrdsed ning austust ja õiglast kohtlemist väärt. Marisid on alati eristanud religioosne sallivus ja lugupidamine teist usku inimeste usuliste tunnete vastu. Nad uskusid, et iga rahva religioonil on õigus eksisteerida ja see väärib austust, kuna kõik religioossed riitused on suunatud maise elu õilistamisele, selle kvaliteedi parandamisele, inimeste võimete laiendamisele ning jumalike jõudude ja jumaliku halastuse juurutamisele kaasaaitamisele. igapäevastele vajadustele.

Selle ilmekaks tõendiks on etno-konfessionaalse rühmituse “Marla Vera” pooldajate elustiil, kes järgivad nii traditsioonilisi kombeid ja rituaale kui ka õigeusu kultusi, külastavad templeid, kabeleid ja mari pühasid salusid. Sageli viivad nad läbi traditsioonilisi palveid koos ohvritega spetsiaalselt selleks puhuks toodud õigeusu ikooni ees.

Mari traditsioonilise religiooni austajad, austades teiste usundite esindajate õigusi ja vabadusi, ootavad sama lugupidavat suhtumist endasse ja oma usutegudesse. Nad usuvad, et ainujumala – Universumi kummardamine meie ajal on väga õigeaegne ja üsna atraktiivne tänapäevase põlvkonna jaoks, kes on huvitatud keskkonnaliikumise levitamisest ja ürgse looduse säilitamisest.

Mari traditsiooniline religioon, sealhulgas oma maailmapildis ja praktikas sajanditepikkune positiivne kogemus, seab oma lähemateks eesmärkideks tõeliselt vennalike suhete loomise ühiskonnas ja õilistunud näoga inimese kasvatamise, kaitseb end õiglusega ja pühendumust ühisele eesmärgile. Ta jätkab oma usklike õiguste ja huvide kaitsmist, nende au ja väärikuse kaitsmist igasuguse riivamise eest riigis vastuvõetud õigusaktide alusel.

Mari usu austajad peavad oma tsiviil- ja usukohustuseks järgida Vene Föderatsiooni ja Mari Eli Vabariigi õigusnorme ja seadusi.

Traditsiooniline mari usund seab endale vaimseks ja ajalooliseks ülesandeks ühendada usklike püüdlused kaitsta oma elulisi huve, meid ümbritsevat loodust, looma- ja taimemaailma, samuti saavutada materiaalset rikkust, igapäevast heaolu, moraaliregulatsiooni ja inimestevaheliste suhete kõrge kultuuritase.

Ohvrid

Keerises Universaalses elukatlas kulgeb inimelu Jumala (Tun Osh Kugu Yumo) valvsa järelevalve all ja otsesel osalusel ning tema üheksa hüpostaasi (ilmingud), kehastades tema loomupärast intelligentsust, energiat ja materiaalset rikkust. Seetõttu peaks inimene Temasse mitte ainult aupaklikult uskuma, vaid ka sügavalt austama, püüdma saada Tema halastust, headust ja kaitset (serlagysh), rikastades seeläbi ennast ja ümbritsevat maailma elutähtsa energia (shulyk), materiaalse rikkuse (perke) abil. . Usaldusväärne vahend selle kõige saavutamiseks on regulaarne perekondlike ja avalike (küla-, ilmikute ja kogu Maarja) palvete (kumaltõš) pidamine pühades saludes koos ohverdustega Jumalale ning tema koduloomade ja lindude jumalustele.

Mari rahva päritolu küsimus on siiani vastuoluline. Esimest korda väljendas teaduslikult põhjendatud teooria maride etnogeneesist 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Ta püüdis marisid kroonikamõõtudega tuvastada. Seda seisukohta toetasid ja arendasid T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsõn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov ja paljud teised teadlased II. 19. sajandi pool– I pool 20. sajandist. Uue hüpoteesi püstitas 1949. aastal väljapaistev Nõukogude arheoloog A. P. Smirnov, kes jõudis järeldusele Gorodetsi (mordvalastele lähedase) aluse kohta, teised arheoloogid O. N. Bader ja V. F. Gening kaitsesid samal ajal väitekirja Djakovski kohta (lähedane meede) maride päritolu. Sellegipoolest suutsid arheoloogid juba veenvalt tõestada, et Merya ja marid, kuigi nad on üksteisega seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui hakkas tegutsema alaline mari arheoloogiline ekspeditsioon, töötasid selle juhid A.Kh.Khalikov ja G.A.Arkhipov välja teooria maride Gorodetsi-Azelinski (Volga-Soome-Permi) segaaluse kohta. Seejärel tõestas G. A. Arkhipov seda hüpoteesi edasi arendades uute arheoloogiliste paikade avastamise ja uurimise käigus, et maride segapõhjas domineeris Gorodets-Dyakovo (Volga-Soome) komponent ja mari etnose kujunemine, mis sai alguse 1. aastatuhande esimesel poolel pKr , lõppes üldiselt 9. – 11. sajandil ja juba siis hakati maride etnost jagunema kaheks peamiseks rühmaks - mägi- ja niidumarideks (viimased olid võrreldes esimesega. tugevamalt mõjutanud aseliini (permi keelt kõnelevad) hõimud). Seda teooriat toetab üldiselt enamik selle probleemiga tegelevaid arheoloogiateadlasi. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse oletuse, mille kohaselt toimus maride, aga ka meride ja muromide etnilise vundamendi kujunemine Ahmõlovi tüüpi rahvastiku baasil. Keeleandmetele toetuvad keeleteadlased (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) usuvad, et mari rahva tekketerritooriumi tuleks otsida mitte Vetluž-Vjatka jõe läänist, nagu arheoloogid arvavad, vaid edelast, Oka ja Suroy vahel. . Teadlane-arheoloog T. B. Nikitina, võttes arvesse mitte ainult arheoloogia, vaid ka keeleteaduse andmeid, jõudis järeldusele, et maride esivanemate kodu asub Oka-Sura jõe vahelisel alal Volgas ja Povetlužis. idas, Vjatkale, toimus VIII - XI sajandil, mille jooksul toimus kontakt ja segunemine aseliinide (permi keelt kõnelevate) hõimudega.

Etnonüümide "Mari" ja "Cheremis" päritolu

Keeruliseks ja ebaselgeks jääb ka küsimus etnonüümide “Mari” ja “Cheremis” päritolust. Mari rahva enesenimetuse sõna “Mari” tähendus on paljude keeleteadlaste poolt tuletatud indoeuroopa terminitest “mar”, “mer” erinevates häälikutes (tõlkes “mees”, “abikaasa”). ). Sõnal tšeremis (nagu venelased marisid nimetasid ja veidi teistsuguses, kuid foneetiliselt sarnases vokaalis paljud teised rahvad) on väga palju erinevaid tõlgendusi. Selle etnonüümi esimene kirjalik mainimine (originaal "ts-r-mis") on leitud Khazar Kagan Josephi kirjas Cordoba kaliifi Hasdai ibn-Shapruti (960. aastad) aukandjale. D.E. Kazantsev, järgides 19. sajandi ajaloolast. G.I. Peretjatkovitš jõudis järeldusele, et nime "Cheremis" andsid maridele Mordva hõimud ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab päikesepaistelisel küljel, idas". I.G. Ivanovi sõnul on "Cheremis" "tšera või chora hõimu inimene", teisisõnu laiendasid naaberrahvad hiljem ühe mari hõimu nime kogu etnilisele rühmale. Laialt on populaarne 1920. aastate ja 1930. aastate alguse mari koduloolaste F. E. Egorovi ja M. N. Yantemiri versioon, kes arvasid, et see etnonüüm ulatub türgikeelse termini "sõjakas inimene" juurde. F.I.Gordejev ja ka tema versiooni toetanud I.S.Galkin kaitsevad türgi keelte vahendusel hüpoteesi sõna "Cheremis" päritolu kohta etnonüümist "sarmaatlane". Esitati ka mitmeid teisi versioone. Sõna "Cheremis" etümoloogia probleemi muudab veelgi keerulisemaks asjaolu, et keskajal (kuni 17. – 18. sajandini) kasutati seda nime mitmel juhul mitte ainult maride, vaid ka nende kohta. naabrid – tšuvašid ja udmurdid.

Kirjandus

Täpsemalt vaata: Svechnikov S.K. Metoodiline käsiraamat "Mari rahva ajalugu 9.-16. sajandil" Joškar-Ola: GOU DPO (PK) C "Mari haridusinstituut", 2005

Mari, (Cheremis on maride vanavene nimi) soome-ugri rahvas. Enesenimi on nimi "Mari", "Mariy", mis tõlkes tähendab "abikaasa", "mees".

Mari on Venemaal elav rahvas, Mari Eli Vabariigi põlisrahvas (2002. aasta rahvaloenduse andmetel 312 tuhat inimest). Marid elavad ka naaberpiirkondades Volga piirkonnas ja Uuralites. Kokku on Vene Föderatsioonis 604 tuhat mari (sama rahvaloenduse andmed). Marid jagunevad kolme territoriaalseks rühmaks: mägine, heinamaa (mets) ja idapoolne. Mägimarid elavad Volga paremal kaldal, heinamaa Mari - vasakul, ida - Baškiirias ja Sverdlovski oblastis.

Mari keel kuulub uurali keelte soome-ugri haru soome-volga rühma. Mari keelt räägib umbes 464 tuhat (ehk 77%), suurem osa (97%) vene keelt. Mari-vene kakskeelsus on laialt levinud. Mari kirjutis põhineb kirillitsa tähestikul.

Usk on õigeusklik, kuid on ka oma mari usk (marla usk) - see on kombinatsioon kristlusest traditsiooniliste tõekspidamistega. Esimene kirjalik mainimine maridest (Cheremis) on leitud gooti ajaloolase Jordani poolt 6. sajandil. Neid mainitakse ka raamatus "Möödunud aastate lugu". Mari etnilise rühma kujunemisel mängisid suurt rolli tihedad sidemed türgi rahvastega.

Vana mari rahva kujunemine toimus 5.–10. Aastatel 1551–52, pärast Kaasani khaaniriigi lüüasaamist, läksid marid Vene riigi koosseisu. 16. sajandil algas maride ristiusustamine. Idamarid ja osa niidumari aga ei võtnud kristlust vastu, neil on kristluse-eelsed tõekspidamised, eriti esivanemate kultus, säilinud tänaseni.

Maridel on palju pühi, nagu kõigil sajanditepikkuse ajalooga inimestel. Seal on näiteks iidne rituaalpüha nimega “lambajalg” (Shorykyol). Seda hakatakse tähistama talvisel pööripäeval (22. detsembril) pärast noorkuu sündi. Puhkuse ajal tehakse maagiline tegevus: tõmmatakse lambaid jalgadest, et uuel aastal sünniks rohkem lambaid. Selle puhkuse esimesele päevale pühendati terve hulk ebausku ja uskumusi. Esimese päeva ilma järgi hinnati, milline tuleb kevad ja suvi ning ennustati saaki.

Viiteartikkel almanahhist “Venemaa näod” saidilt rusnations.ru/etnos/mari/

Mari on üks iidsetest soome-ugri rahvastest Kesk-Volga piirkonnas. Praegu elavad marid hajutatult paljudes Venemaa piirkondades.

Marid jagunevad kolmeks etnograafiliseks rühmaks: mägi, heinamaa ja ida.

Kuidas marid elavad?

Mägimarid (Kyrykmars) elavad Volga paremal kaldal kaasaegses Mari Eli Vabariigi mägimari piirkonnas, aga ka Vetluga, Rutka, Arda ja Parati jõgede basseinides jõe vasakul kaldal.

Volga. Kogu Mari El Vabariigi kesk- ja idaosa on asustatud suur niidumaride (olyk maride) etnograafiline rühm. 16. sajandil osa maridest tormas Trans-Kama piirkonda baškiiride maadele, tähistades sellega idamaride etnograafilise rühma kujunemise algust.

Enesenimi - Teaduskirjanduses on arvamus, et 6. sajandi gooti ajaloolane mainis marisid nime all “Imniscaris” või “Scremniscans”.

Jordaania "Geticas" 4. sajandile alluvate põhjarahvaste seas. Gooti juht Herman Rich. Usaldusväärsemat teavet selle rahva kohta nimega “Ts-r-mis” leiab 10. sajandist pärit kirjast. Khazar Kagan Joseph. Mari rahva enesenimi (Mari, Mare) - algselt kasutatud tähenduses “mees, mees”, on säilinud tänapäevani ja esitatakse a. traditsioonilised nimed väikesed territoriaalsed rühmad "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).

Lähimad naabrid kasutasid maridega seoses etnonüüme "hirmeš"(tatarlased), "silmaarmeed"(tšuvašš).

Asustus – 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Vene Föderatsioonis Mari 604 298 inimest. Marid on valdavalt asustatud Volga-Uurali ajaloolise ja etnograafilise piirkonna territooriumil. 60% mari elanikkonnast elab Vetlužsko-Vjatka jõe läänis (Mari El ja sellega piirnevad Kirovi ja Nižni Novgorodi piirkonna alad), umbes 20% Belaja jõgede ääres Ufas ja nende vahelises jões (Baškiiria loodeosas ja Sverdlovski oblastis edelaosas).

Väikesed mari külade rühmad asuvad Tataria, Udmurtia, Permi ja Tšeljabinski piirkonnas. 20. sajandil, eriti pärast Suurt Isamaasõda, kasvas maride osakaal, kes elasid väljaspool oma traditsioonilisi asualasid.

Tänapäeval elab Uurali taga, Kasahstanis ja Kesk-Aasias, Venemaa Euroopa osa lõunaosas, Ukrainas ja mujal üle 15% maride koguarvust.

Riietus – traditsioonilised naiste ja meeste kostüümid koosnesid peakattest, tuunikalaadsest särgist, kaftaanist, ripatsidega vööst, pükstest, nahast kingadest või villaste ja lõuendist jalatsitega kingadest. Naiste kostüüm oli kõige rikkalikumalt kaunistatud tikanditega ja täiendatud eemaldatavate ehetega. Kostüüm valmistati peamiselt kodustel meetoditel.

Rõivasid ja jalanõusid valmistati kanepist, harvem linast, isetehtud riidest ja poolriidest, pargitud loomanahkadest, villast, niisist jne. Mari meeste riietust mõjutas vene kostüüm, mida seostati käsitööga. Traditsiooniline meeste alussärk ( Tuvir, Tygyr) oli tuunikalaadse lõikega. Pooleks volditud paneel moodustas särgi esi- ja tagaosa, selle külge õmmeldi varrukad lõuendi laiuse suhtes täisnurga all ja varrukate all õmmeldi vöökohale ristkülikukujuliste paneelide kujul olevad küljepaneelid.

Tikandid särkidel paiknesid krae juures, rinnalõhiku juures, seljal, varrukamansettidel ja alläärel.

Asulakohad – Maridel on pikka aega välja kujunenud jõgi-kuristiku tüüpi asustus. Nende iidsed elupaigad asusid suurte jõgede – Volga, Vetluga, Sura, Vjatka ja nende lisajõgede – kaldal. Varased asulakohad eksisteerisid arheoloogiliste andmete kohaselt kindlustatud asulatena ( tasku, op) ja kindlustamata külad ( Ilem, surt), mis on seotud perekondlike sidemetega.

Kuni 19. sajandi keskpaigani. Mari asustusalade paigutuses domineerisid kummulid, korratud vormid, varajased asustusvormid pärandasid perekondlikud isanimelised rühmad. Üleminek kummulivormidelt tavalisele tänavakujundusele toimus järk-järgult 19. sajandi keskpaigas - teisel poolel.

Märkimisväärsed muudatused paigutuses toimusid pärast 1960. aastaid. Põllumajandusettevõtete kaasaegsed keskmajad ühendavad tänava-, kvartali- ja tsoneeritud paigutuse omadused. Mari asulate tüübid on külad, külad, naabruskonnad, remonditööd, asulad.

Küla on levinuim asustustüüp, mis moodustas 19. sajandi keskpaigas ligikaudu poole kõigist asustustüüpidest.

Mari Eli rahvusvabariik

Mari Eli Vabariik asub Venemaa Euroopa osa keskel, suure Venemaa Volga jõe vesikonnas. Vabariigi pindala on 23,2 tuhat ruutmeetrit. km, elanikkond - umbes 728 tuhat inimest, pealinn - linn.

Joškar-Ola (asutatud 1584). Põhjast, kirdest ja idast piirneb Mari El Kirovi piirkonnaga, kagust ja lõunast Tatarstani ja Tšuvašia vabariikidega ning läänes ja loodes Nižni Novgorodi oblastiga.

Vabariigi külalised on alati üllatunud ja lummatud piirkonna looduse üle. Mari El on puhtaimate allikate, sügavate jõgede ja kaunite järvede maa. Ileti, Bolšaja Kokšaga, Jušuti, Kundõši jõed on ühed puhtaimad Euroopas.

Mari piirkonna pärliteks on metsajärved Yalchik, Kichier, Karas ja Sea Eye. Vabariigi kirdepiirkondi on pikka aega kutsutud "Mari Šveitsiks".

Omapärane on ka Mari Eli vabariigi kultuur. Venemaal pole just palju piirkondi, kus võiks veel igapäevaelus kohata rahvusriietes inimesi, kus on säilinud esivanemate usk – paganlus, kus pärimuskultuur on tänapäeva elu lahutamatu ja orgaaniline osa.

Joonis 1. Muistsed ehted, 4-6 sajandit: // Medzhitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik. Artikkel: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola 1985: .

Foto 2. Õllelusikad. Taimepood ja Marie mäed. Kaasani provints, 19. sajand: [Fotod: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik article: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk 147.

Gerasimova E.F. Maarja traditsioonilised muusikariistad muusika alghariduse süsteemis / E.

F. Gerasimova // Volga piirkonna ja Uurali rahvaste muusikainstrument: traditsioonid ja kaasaeg. - Iževsk, 2004 - lk. 29-30.

Maria kunst // RSFSRi rahvaste rahvapärased dekoratiivoskused. - M., 1957. - lk. sada kolmas

Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Krjukova; Maris.

teaduslikud uuringud jne I, lit. ja ajalugu, riik. NSV Liidu rahvaste etnograafia muuseum. - L., 1951. - Teksti par.: Rus., Marius. keel

Mariž kalyk Kunst: Album / Medžitova ED – Yoshkar-Ola: Marijs. raamat. kirjastus, 1985. - 269 lk.: ill., värv. haige. +Res. (7 sekundit). Teel. auto pole märgitud. — Rööptekst: vene, Marius. keel Elukoht inglise keeles. ja ungari. keel — Bibliograafia: lk. 269-270.

Tikitud naiste T-särkide mudel. Killud. Rohuteadlane Marie. Kaasani piirkond. 19. sajandi esimene pool: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari Mari kunst: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk. kahesaja kuues

Pulmarätikud. Killud. Täiendav kudumine. Ida-Marie. Ufa provints, 1920-1930: [Fotod: värviline; 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik article: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk 114.

Joonis 5.

Abielus naiste pistoda kahiseb. Rohuteadlane Marie. Vjatka provints, 18. sajand: [Fotod: värv. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985.

Foto 6. Naiste emakakaela ja rinna ehted - kishkivudzhan arsash. Rohuteadlane Marie. Kaasani provints, 19. sajand: [Fotod: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medžitova, D.E. Mari Mari rahvakunst = Kalik article: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - lk 40.

Naiste rinna- ja seljaosa - häbelik arshash. Rohuteadlane Marie. Kaasani piirkond. 19. sajandi teine ​​pool - 20. sajandi algus: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Medžitova E.

D. Mari rahvakunst = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Joškar-Ola, 1985. - Lk 66.

Molotova L.N. Volga piirkonna ja Uurali rahvaste kunst / Molotova L.N. // Vene Föderatsiooni rahvakunst: alates pos. Gos. NSV Liidu rahvaste etnograafia muuseum. - L., 1981. - lk. 22-25.

Põlled. Täiendav kudumine. Ida-Marie. Udmurdi ja Baškiiri autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, 1940-1950: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari inimkunst = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. – Joškar-Ola, 1985. – S.

Marie või Cheremis

sada kaheksateistkümnes

Foto 9. Naiste T-särgid. Täiendav kudumine. Ida-Marie. Ufa piirkond. 19. sajandi teine ​​pool - 20. sajandi esimene pool: [Fotod: värv; 19,0 × 27,5 cm] // Mežitova, E.D. Mari inimkunst = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Joškar-Ola, 1985. - Lk 120.

Nikitin V.V. Mari kunsti allikad = Mari artistic tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. teaduslikud uuringud jne I, lit. ja nende lugusid. V. M. Vassiljeva, teaduslik-prov. Kultuuri-, ajakirjandus- ja rahvusministeeriumi ajaloo- ja kultuurimälestiste kaitse ja kasutamise keskus. Mari El Vabariik. - Joškar-Ola: , 2004. - 150, lk. : haige. — Tekst on paralleelne. Venelane, Marius. Elukoht Ing.

Raamat esitab arheoloogilisi materjale Vetluz-Vatka karu populatsiooni kunstiloost kiviajast kuni 17. sajandini ning uurib Maarja rahvakunsti loomise ja arengu probleeme ja suunda.

Mara kunstikäsitöö põhitõed: käsitööna valmistatud käsitöö lastele: eelkooliealiste laste õpetajatele.

asutused, õpetajad. klassid, käed. Art. stuudio / Marie. Phil. Feder. olek. Sci. Asutus “Rahvuskoolide Probleemide Instituut”; automaatne komp. L. E. Maykova. - Joškar-Ola: , 2007. - 165, lk.

Solovjov, G.

I. Mari rahvapärane puunikerdus / Solovjova G.I. — 2. väljaanne, parandatud. — Joškar-Ola: Marius. raamat. kirjastus, 1989. - 134 lk. — Bibliograafia: lk. sada kahekümne kaheksas

See raamat on esimene üldväljaanne, mis hõlmab mari kunsti kõige levinumat ja traditsioonilisemat kunstiliiki.

Töö on kirjutatud kirjandusallikate uurimisele ja Mari uurimisinstituudi ekspeditsioonidel kogutud materjalide analüüsile tuginedes.

Hmelnitskaja L. Traditsiooniline mari kultuur ja vene kultuuritraditsioonide mõju selle territooriumil / L. Hmelnitskaja // Uurali rahva etnokultuurilugu 16.-21. Sajandid: rahvusprobleemid.

identifitseerimine ja kultuur. interaktsiooni. - Jekaterinburg, 2005. - St. 116-125

Marid olid vanasti tuntud kui "Cheremis"; seda nime leidub 10. sajandi ajaloomälestistes.1 Marid ise kutsuvad end Mari, Mari, Mar (mees). See omanimi on etnonüümina kinnistunud alates Mari autonoomse piirkonna moodustamisest. Marid elavad peamiselt Kesk-Volga piirkonnas. Nende koguarv läbivalt Nõukogude Liit 504,2 tuhat Väikestes rühmades on marid laiali baškiiri, tatari ja udmurdi autonoomsetes Nõukogude Sotsialistlikes Vabariikides, Kirovi, Gorki, Sverdlovski, Permi ja Orenburgi oblastis.

Suurem osa maridest (55% nende koguarvust) elab Mari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis. Mari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis elavad lisaks maridele venelasi, tatarlasi, tšuvašše, udmurte, baškiiri ja mordvalasi.

Mari autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik asub Volga basseini keskosas.

Põhjas ja kirdes piirneb see Kirovi oblastiga, kagus Tatari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigiga, edelas Tšuvaši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigiga, läänes Gorki oblastiga. Volga jagab vabariigi territooriumi suureks madalaks vasaku kalda tasandikuks - metsaga kaetud Trans-Volga piirkonnaks - ja paremkaldaks, mis hõivab suhteliselt väikese osa - mägine, mida ääristavad sügavad kuristik ja väikeste jõgede orud. Volga jõgikonna jõed voolavad läbi Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi: Vetluga, Rutka, Kokšaga, Ilet jne. Vabariigi territooriumil on suured metsad ja palju metsajärvi.

Marid jagunevad kolme rühma: mägi (kuryk marii), heinamaa (iolyk marii) või mets (kozhla marii) ja idaosa (upo marii).

Suurem osa mägimaridest elab Volga paremal mägisel kaldal, heinamaad aga vasakkalda metsaaladel; Idamari külad asuvad Baškiirias ja osaliselt Sverdlovski oblastis. ja Tatari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis.

See jaotus on eksisteerinud pikka aega. Juba vene kroonikad eristasid mägi- ja heinamaa “cheremis”; sama jaotust leidub ka vanas 17. sajandi kartograafias.

Siiski on maride üksikute rühmade tähistamiseks kasutusele võetud territoriaalne atribuut suuresti meelevaldne. Seega ei ela Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Gornomari piirkonda asustavad mägimarid mitte ainult mägisel paremkaldal, vaid osaliselt ka Volga vasakul kaldal. Peamised erinevused nende rühmade vahel on keelelised iseärasused ja elu teatud eripära.

Mari keel kuulub soome-ugri keelte idapoolsesse haru ja sellel on kolm peamist murret: heinamaa, ida ja mägi.

Sõnavara poolest on kaks esimest lähedased, samas kui mägi on nendega vaid 60-70% sarnane. Kõigis neis murretes leidub hulk soome-ugri ühise päritoluga sõnu, näiteks kid (käsi), vur (veri) jne.

jne ning paljud vene keelest laenatud sõnad pikaajalise vene rahvaga kultuurisuhtlemise tulemusena.

Maridel on kaks kirjakeelt: niidu-ida- ja mägimari, mis erinevad peamiselt foneetika poolest: niidu-ida keeles on 8 vokaalifoneemi ja mägimari keeles 10. Konsonantide süsteem on põhimõtteliselt sama; Levinud on ka grammatiline struktuur.

Viimastel aastatel on mari keele sõnavara täienenud tänu uutele sõnamoodustustele ja rahvusvaheliste terminite assimilatsioonile vene keele kaudu.

Mari kiri põhineb vene tähestikul, millele on lisatud mõned diakriitikud, et mari keele häälikuid täpsemalt edasi anda.

Lühike ajalooline sketš

Mari hõimud tekkisid Volga vasakkalda püanobori kultuuri kandjate koosmõjul paremal kaldal elavate hilisteodeni kultuuri hõimudega.

Meie käsutuses olevad andmed võimaldavad meil näha marisid kohaliku piirkonna aborigeenidena. A.P. Smirnov kirjutab: "Mari hõimud moodustati varasemate hõimurühmade põhjal, kes asustasid Volga ja Vjatka vahelisel jõel ning on piirkonna autohtoonne elanikkond." Volga piirkonna iidseid elanikke tänapäevaste maridega oleks aga vale samastada, kuna see tekkis paljude hõimude ristumise tulemusena, millest hiljem kujunesid välja Volga piirkonna rahvad.

Khazari kuninga Josephi kirjas (10. sajandi keskpaik) mainitakse tema kontrolli all olevate Volga rahvaste seas “tsarmisid”, millest on lihtne ära tunda “tšeremis”.

Vene muinasjutt möödunud aastatest mainib ka Oka ja Volga ühinemiskohas elavaid tšeremisi. See viimane uudis võimaldab meil oluliselt laiendada oma arusaama maride minevikus asumise piiridest. 1. lõpul - 2. aastatuhande alguses pKr. e. marid mõjutasid bulgaarid. 13. sajandi esimesel poolel. Bulgaaria riik sai mongolitelt lüüa ja kaotas iseseisvuse.

Kuldhordi jõud pandi paika Volga piirkonnas. 15. sajandi alguses. Moodustati Kaasani khaaniriik, mille võimu alla sattus suurem osa maridest.

Kuldhordi kultuur mõjutas ka mari kultuuri kujunemist. Samas on silmnähtavaid jälgi tihedast suhtlusest naaberrahvastega (mordvalased, udmurdid), kellega maridel on ühine päritolu.

Arheoloogiline materjal võimaldab jälgida mari hõimude iidseid sidemeid slaavlastega, kuid iidse slaavi ja mari kultuuri vahekorra küsimus pole veel piisavalt arenenud.

Pärast Kaasani langemist (1552) liideti maride poolt okupeeritud territoorium Vene riigiga.

Sel ajal domineerisid maride seas patriarhaalsed-hõimusuhted. Vürstide olemasolust Mari ühiskonnas on minevikus säilinud legende.

Ilmselt tähendas see mõiste silmapaistva hõimueliidi esindajaid, kuna puudub teave maride elanikkonna feodaalsest sõltuvusest nendest vürsidest. Legendides mari vürstid

tegutseda kangelastena – sõjaväejuhtidena. Kaasani khaaniriigi ajal liitusid mõned neist vürstidest tõenäoliselt tatari ühiskonna valitseva klassiga, kuna on andmeid Mari Murzade ja Tarkhanide olemasolu kohta.

Vene riigi koosseisus said Mari Murzad ja Tarkhanid teenistusrahva osaks ning sulandusid järk-järgult Vene aadliga.

Maride kaasamine Vene riigi elanikkonna hulka aitas kaasa nende tutvustamisele vene rahva arenenuma kultuuriga.

Nende olukord jäi aga keeruliseks. Ristiusu sunniviisiline juurutamine, arvukad väljapressimised, kohalike võimude kuritarvitamine, parimate maade hõivamine kloostrite ja mõisnike poolt, sõjaväeteenistus ja mitmesugused mitterahalised kohustused panid mari elanikkonnale raske koormuse, mis mitmel korral oli põhjuseks. et marid võtaksid sõna sotsiaalse ja rahvusliku rõhumise vastu.

Marid võtsid koos teiste Volga piirkonna rahvaste ja venelastega aktiivselt osa talurahvasõdadest Stepan Razini ja Emelyan Pugatšovi juhtimisel (XVII-XVIII sajand).

19. sajandi keskel ja lõpus puhkesid ka mari talupoegade ülestõusud.

Maride ristiusustamine algas 16. sajandi lõpus. ja eriti hoogustus 18. sajandi keskel. Kuid kristlikku religiooni ei aktsepteerinud tegelikult isegi ristitud mari elanikkond.

Üleminek Volga piirkonna rahvaste ülistamisele ei tõrjunud paganlust välja, kristlikke rituaale viidi sageli läbi sunniviisiliselt. Suurem osa maridest, kes olid formaalselt õigeusklikud, säilitasid palju jäänuseid eelkristlikest uskumustest. Lisaks jäi peamiselt ida- ja niidumaride hulka rühm nn chi marii - “päris mari”, s.o.

st ristimata. Marid puutusid islamiga kokku juba enne ristiusutamist, kuid selle mõju oli tühine, kuigi mõned maride rühmad järgisid teatud moslemite kombeid, näiteks pidasid reedet pühaks.

Maride kristluse-eelseid uskumusi iseloomustab polüteism. Looduse elemente isikustanud jumaluste hulgas oli hea jumal Yumo, taevajumal. Kurja kandja oli maride arvates peremet, tema poole palvetati ja ohverdati spetsiaalsetes kermetisaludes.

Üldiselt ei olnud maridel ühtset ususüsteemi. Saame rääkida vaid ühiskonna arengu erinevatel etappidel tekkinud uskumuste keerulisest põimumisest.

Maagial oli maride uskumustes ja rituaalides oluline koht. Maagilisi tegusid seostati näiteks põllutööde tsükliga: adrapüha (aga-payrem), sügisene uue leivapüha (kinde payrem).

Põldude sõnnikupüha seostati ajas sur rem rituaaliga – kurja vaimu väljaajamisega.

Vene autokraatia ja kiriku võitlus maride eelkristlike tõekspidamiste vastu kestis pikki aastakümneid ja eriti hoogustus 19. sajandil. Administratsioon ja kirik toetusid oma tegevuses küla jõukatele kihtidele. Repressioonid maride üldise massi vastu, kes ei allunud ristiusustamisele, tekitasid marides usulis-natsionalistlikke tundeid.

XIX sajandi 70ndatel. Tekkis Kugu Sorta (Suur Küünal) sekt, mis püüdis reformida vanu uskumusi väljendunud natsionalismi alusel ja oli äärmiselt reaktsiooniline.

Pole juhus, et juba nõukogude võimu all, kollektiviseerimise perioodil maal teravnenud klassivõitluse ajal, seisid sektandid aktiivselt vastu kolhoosidele, aga ka kultuuriüritustele.

20. sajandi alguseks. hõlmab vene ja mari tööliste organiseeritud ühisaktsioone tsarismi ja ekspluateerivate klasside vastu.

Mari rahvuslik iseloom

Selle põhjuseks oli suuresti töölisklassi kasv seoses Mari piirkonna tööstuse arenguga (siin oli näiteks 1913. aastal tööstuses juba hõivatud 1480 töölist).

Nagu mujalgi Venemaal, seisis bolševike partei töötavate masside eesotsas. Esimene bolševike sotsiaaldemokraatlik ringkond praeguse Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi territooriumil loodi 1905. aasta kevadel.

Yurino külas parkimistöökodade töötajatelt. Tal olid sidemed RSDLP Nižni Novgorodi rajoonikeskusega. Aastatel 1905-1906 Tema juhtimisel toimusid poliitilised meeleavaldused.

Revolutsiooni ajal 1905-1907.

RSDLP Kaasani oblastikomitee juhtis vene, tšuvaši ja mari tööliste ja talupoegade ühisaktsioone mõisnike ja kohaliku kodanluse vastu.

Sellised revolutsioonilised ülestõusud toimusid Zvenigovos, Kokshamarys, Mariinsky Posadis ning teistes Kozmodemjanski ja Tšeboksarõ rajooni külades ja linnades. Tsaarivõimud surusid need protestid halastamatult maha.

Pärast tsarismi kukutamist märtsis 1917 haaras Mari piirkonnas võimu kodanlus, kes organiseeris Tsarevokokshaiskis (praegu Joškar-Ola) nn avaliku julgeoleku komitee.

Kuid ka revolutsioonilised jõud kasvasid ja 1917. aasta mais hakkasid mari töölised eramaid ja ettevõtteid hõivama.

Mari rahva täielik vabastamine poliitilisest, majanduslikust ja rahvuslikust rõhumisest saavutati Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni ajal. 1918. aasta jaanuari alguses kehtestati Mari piirkonnas nõukogude võim.

30. jaanuaril alustas tööd Tööliste, Sõjaväelaste ja Talurahvasaadikute Nõukogu ringkonnakongress. Sama aasta lõpus loodi esimene parteirakk. Koltšaki pealetungi ajal Volga piirkonnas 1919. aastal läks 50% kogu partei liikmeskonnast rindele; Parteiorganisatsiooni eestvõttel värvati mari tööliste hulgast vabatahtlikke, kes moodustati sihtotstarbelisteks ettevõteteks ja suunati idarindele.

Võitluses võõrvallutajate ja sisevaenlaste vastu marssisid mari töölised samades ridades mitmerahvuselise Nõukogude riigi teiste rahvastega.

Mari rahva jaoks on märkimisväärne kuupäev 4. november 1920 - V. I. Lenini ja M. I. Kalinini allkirjastatud Mari autonoomse piirkonna moodustamise määruse avaldamise kuupäev. Mari autonoomsesse piirkonda kuulusid Krasnokokšaiski ja osa Kaasani kubermangu Kozmodemjanski rajoonist, samuti Vjatka provintsi Iraani ja Urzhumi rajoonide mari elanikkonnaga volostid.

ja Nižni Novgorodi provintsi Vasilsurski rajooni Jemaninskaja volost. Piirkonnakeskuseks sai Krasnokokšaiski linn, mis hiljem nimetati ümber Joškar-Olaks. 1921. aasta alguses kujunes organisatsiooniliselt välja Mari piirkonna parteiorganisatsioon. 1. juunil 1921. aastal avati Mari autonoomse piirkonna nõukogude esimene kongress, mis tõi välja praktilised meetmed rahvamajanduse taastamiseks.

1936. aastal muudeti Mari autonoomne piirkond Mari autonoomseks Nõukogude Sotsialistlikuks Vabariigiks.

Mari rahva pühendumus kodumaale ja kommunistlikule parteile avaldus eriti jõuliselt Suure Isamaasõja karmidel aastatel, mil mari patrioodid näitasid end julgete võitlejatena nii rindel kui ka tagalas.

Külast pärit kolhoosnik andis legendaarse mari kangelase Choray vande. Nyrgynda, reamees Eruslanov enne rindele lahkumist: „Kuni mu silmad valgust näevad ja käed liigestes painduvad, mu süda ei värise. Kui mu süda väriseb, lase mu silmad igaveseks sulguda. Ja vapra sõdalase süda ei kõigutanud: 1943. aastal hävitas tema tank terve fašistliku üksuse.

Kangelasliku vägiteo sooritas komsomolipartisan O. A. Tikhomirova, kes pärast ülema surma viis partisanid rünnakule. Julguse ja julguse eest pälvisid nelikümmend Mari Vabariigi sõdurit Nõukogude Liidu kangelase tiitli, üle 10 tuhande sõjaväeordeni ja medali.

võitlejad ja komandörid. Sõja ajal ühinesid Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi kolhoosid rahvusliku liikumisega rinde abistamiseks. Nad annetasid sõjaväefondile 1 751 737 naela leiba, 1 247 206 naela liha, 3 488 lühikest kasukat, 28 100 paari viltsaapaid ja 43 miljonit rubla. Peredoviki kolhoosi liikmed ehitasid oma isiklike vahenditega kaks lennukit.

Sõjajärgset aega vabariigis, nagu ka kogu Nõukogude Liidus, iseloomustab suurenenud roll avalikud organisatsioonid, Nõukogude demokraatia edasine areng.

Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi töölised võtavad alaliste komisjonide kaudu aktiivselt osa kohalike nõukogude tööst. Suuremad volitused on ettevõtete ja kolhooside tootmiskoosolekutel. Komsomoli roll on suurenenud nii linnades kui ka maal. Mari vabariigi noored käivad komsomolitalongidega Donbassi kaevandustes, Angarstrois, raudteede ehitamisel ja Kasahstani neitsimaadel.

Kommunistlike töörühmade tööalased ärakasutused tööstuses ja põllumajanduses on maride tõeline panus kommunistliku ühiskonna ülesehitamise ühisesse eesmärki.

(omanimi ≈ Mari; endine nimi ≈ Cheremis), inimesed; Nad elavad peamiselt Mari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, samuti RSFSR-i Baškiiri autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, Udmurdi autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis ja Tatari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, Kirovi, Gorki, Permi ja Sverdlovski piirkondades. Need jagunevad 3 territoriaalseks rühmaks: mägine, heinamaa (või mets) ja idapoolne M. Mägi M. elavad peamiselt Volga paremal kaldal, heinamaa ≈ vasakul, idapoolne ≈ Baškiirias ja Sverdlovski oblastis. Inimesi koguarv on 599 tuhat (1970. aasta rahvaloendus). Keel M.

Mõtisklusi mari rahvast

(vt mari keel) kuulub soome-ugri keelte idapoolsesse haru. Pärast seda, kui mari maad läksid 16. sajandil Vene riigi koosseisu, algas M. ristiusustamine, kuid idapoolsed ja väikesed heinamaa rühmad ei võtnud ristiusku vastu, neil säilisid eelkristlikud tõekspidamised, eriti esivanemate kultus. kuni 20. sajandini.

Päritolu järgi on M. tihedalt seotud Volga piirkonna iidse populatsiooniga. Mari hõimude kujunemise algus ulatub sajandi vahetusse. e., see protsess toimus peamiselt Volga paremkaldal, hõivates osaliselt Volga piirkonna vasakkalda piirkondi.

Tšeremisid (Mari) on esmakordselt kirjalikult maininud gooti ajaloolane Jordan (6. sajand). Neid mainitakse ka raamatus "Möödunud aastate lugu". Ajaloolise arengu protsessis M.

sai lähedasemaks ja suhtles Volga piirkonna naaberrahvastega. Ümberasustamine Baškiiriasse algas 16. sajandi lõpus ja toimus eriti intensiivselt 17. ja 18. sajandil. Kultuuriline ja ajalooline lähenemine vene rahvale sai alguse 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. Pärast Kesk-Volga piirkonna liitmist Venemaaga (16. sajand) sidemed laienesid ja tugevnesid. Pärast 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni sai Moskva riikliku autonoomia ja arenes sotsialistlikuks riigiks.

M. on hõivatud nii põllumajanduses kui ka tööstuses, mis loodi peamiselt nõukogude võimu aastatel. Moldova ainulaadse rahvuskultuuri paljusid jooni on kaasajal edasi arendatud – rahvaluule, dekoratiivkunstid (eriti tikandid) ning muusika- ja laulutraditsioonid.

Rahvuslik mari tekkis ja arenes ilukirjandus, teater, kaunid kunstid. Rahvuslik intelligents on kasvanud.

M. ajaloo, majanduse ja kultuuri kohta vt ka art. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., 19. sajandi maride materiaalne kultuur, Joškar-Ola, 1956; Esseed Mari ASSRi ajaloost (Iidsetest aegadest Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsioonini), Joškar-Ola, 1965; Esseed Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ajaloost (1917 ≈ 1960), Joškar-Ola, 1960; Kozlova K.

I., Volga piirkonna rahvaste etnograafia; M., 1964; NSV Liidu Euroopa osa rahvad, 2. kd, M., 1964; Mari rahva päritolu, Joškar-Ola, 1967.

K.I. Kozlova.

Inimeste päritolu

Mari rahva päritolu küsimus on tänini vastuoluline. Esimene teooria on teaduslik alus maride etnogenees, mille väljendas 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Marie püüdis seda defineerida kui kroonikat. Seda seisukohta toetasid ja arendasid T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov ja paljud teised uurijad XIX sajandi teisest poolest kuni kahekümnenda sajandi esimese pooleni.

Uue hüpoteesi 1949. aastal tegi ta olulise Nõukogude arheoloogi A. P. Smirnovi leida Gorodetsi (mordvalaste lähedal) sihtasutused, teised arheoloogid Bader V. F. Gening, kaitstes oma väitekirja dyakovskom (tegevusele lähedal) maride päritolu.

Arheoloogid on aga suutnud veenvalt näidata, et teod ja Marie, ehkki need on seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui sellest sai mari arheoloogilise ekspeditsiooni regulaarne tegevus, töötasid selle juhid A.H.Halikov G.A.Arhipov välja mari rahvale tugineva segaaselinskoi Gorodetski (Volzhskofinsko-Perm) teooria.

Selle hüpoteesi edasiarendamine, uute arheoloogiliste objektide avastamine ja uurimine näitas, et maride segapõhjas domineerivad Gorodetski Djakovo (Volga-Soome) komponendid ja etniliste maride loomine, mis algas esimesel aastal. pool 1. aastatuhandest eKr, mis lõppes üldiselt 9. sajandil. - XI sajandil hakati maride etnilist rühma juba jagunema kaheks põhirühmaks - mägedeks ja heinamaadeks (varem oli esimesega võrreldes tugevam aselinski (permoyazychnye) hõimude mõju).

Praegu toetab seda teooriat üldiselt enamik teadlasi ja arheolooge, kes seda probleemi uurivad. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse hüpoteesi, et nii Mari Maarja kui ka Mure etnilise aluse kujunemine kujunes välja Akhmylovskaja elanikkonna kuvandi põhjal. Keeleteadlased (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) näitavad keeleandmetele tuginedes, et maride territooriumil loodut ei tohiks leida Vetlužski-Vjatski vahelisel alal, nagu arheoloogid arvavad, ja edelas, Oka ja Suri vahel. .

Arheoloogid TBNikitina andsid andmetel mitte ainult arheoloogiat, keeleteadust, vaid jõudsid ka järeldusele, et Mari esivanemate kodu asub Oki-Sura ja Povetluzhe vahelise jõe Volga osas ning ida pool Vjatka toimus 8.-11. sajandid, mille jooksul tekkis kontakt ja segunemine asalide (permi) hõimudega.

“Mari” ja “tšeremis” etniliste rühmade allikas

Mari ja tšeremise etnoni päritolu küsimus jääb keeruliseks ja ebaselgeks. Sõna "Mari" tähendus, nime Maarja enda nimi, paljud keeleteadlased pärinevad indoeuroopa terminist "mar", "mõõt" erinevates häälikutes (tõlkes "mees", "abikaasa").

Sõnal "Cheremis" (nimetatakse "vene mariks" ja paljude teiste inimeste poolt veidi erinev, kuid sarnane täishäälik) on palju erinevaid tõlgendusi. Selle nime esimene kirjalik mainimine (originaalis "c-p-MIS"), mis on saadaval Kazar Kagan Josephi kirjas Cordoba saientoloogia kohta Hasdai ibn Shaprutile (960. aastad).

Marie. Rahvuse ajalugu

Kazantsevi elastsusaste järgis ajaloolast XIX. sajand. G.I. Peretjatskovitš jõudis järeldusele, et nime "cheremisia" andis Mordva maride hõim ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab ida päikesepaistelisel küljel". I.G. Ivanovi sõnul on "tšeremisjan" "tšera või hora hõimu isik", teisisõnu naabruses asuva mari rahvuse ühe hõimu nimi ja levis seejärel kogu etnilisele rühmale.

Mari etnografi 1920 – 1930. aasta algus ja F. E. Egorova M. N. Yantemiri lai populaarne versioon näitab, et see ulatub türgikeelse termini “mehe sõdalane” etnonüümile.

F.I. Gordeev ja toetab tema versiooni I. S. Galkinist, et kaitsta hüpoteese sõna "cheremisia" päritolu kohta etnonüümist "sarmaatlane" türgi keeled. Välja anti mitmeid teisi versioone. Sõna “tšeremison” etümoloogia probleemi teeb keerulisemaks asjaolu, et keskajal (kuni 17.–18. sajandini) ei olnud mõnel juhul tegemist mitte ainult maridega, vaid ka nende naabritega - tšuvašid ja udmurdid.

lingid

Täpsemalt vaata: S.K. Svetšnikov.

Metoodiline käsiraamat "Inimeste ajalugu IX-XVI. Sajandi "Joshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Mari Haridusinstituut ", 2005

Svechnikov S.K.

Mari rahva ajalugu 9.-16.sajand. Tööriistakomplekt. - Joškar-Ola: GOU DPO (PK) koos “Mari haridusinstituudiga”, 2005. - 46 lk.

Eessõna

9.-16. sajand on maride ajaloos erilisel kohal. Sel perioodil viidi lõpule mari etnilise rühma moodustamine ja selle rahva kohta ilmusid esimesed kirjalikud mainimised. Marid avaldasid austust kasaaride, bulgaaride ja Venemaa valitsejatele, olid Kuldhordi khaanide võimu all, arenesid välja Kaasani khaaniriigi koosseisus ja said seejärel lüüa 16. sajandi teisel poolel Tšeremise sõdades. , sai osaks suurriigist – Venemaast. See on maride mineviku kõige dramaatilisem ja saatuslikum leht: slaavi ja türgi maailma vahel olles pidid nad poolvabadusega rahul olema ja seda sageli kaitsma. Kuid IX-XVI saj. - see pole ainult sõjad ja veri. Need on ikka suured “kindlused” ja väikesed ilud, uhked lombid ja targad kaardid, Vÿma vastastikuse abistamise traditsioon ja Tiste salapärased märgid.

Kaasaegsel teadusel on arvestatav hulk teadmisi maride keskaegsest minevikust, kuid palju ei saa järeltulijad kunagi teada: maridel polnud tol ajal oma kirjakeelt. Tatarlased, kellel see oli, ei suutnud päästa peaaegu midagi, mis oli nende kirjutatud enne 17. sajandit. Vene kirjatundjad ja Euroopa rändurid ei õppinud ega salvestanud kõike. Mittekirjalikud allikad sisaldavad ainult terakesi. Kuid meie ülesanne pole absoluutsed teadmised, vaid minevikumälu säilitamine. Lõppude lõpuks aitavad nende aastate sündmuste õppetunnid vastata paljudele tänapäeva pakilisele küsimustele. Ja lihtsalt mari rahva ajaloo tundmine ja austamine on iga Mari Eli Vabariigi elaniku moraalne kohus. Pealegi on see nii huvitav tükk Venemaa ajaloost.

Kavandatavas metoodilises juhendis on nimetatud põhiteemad, tuuakse välja lühisisu, antakse referaatide teemad, bibliograafia, väljaanne sisaldab ka vananenud sõnade ja eriterminite sõnastikku ning kronoloogilist tabelit. Viite- või illustreerivat materjali esindavad tekstid on ümbritsetud raamiga.

Üldbibliograafia

1. Mari piirkonna ajalugu dokumentides ja materjalides. Feodalismi ajastu / Koost. G. N. Ayplatov, A. G. Ivanov. - Joškar-Ola, 1992. - Väljaanne. 1.
2. Ayplatov G. N. Mari piirkonna ajalugu muinasajast kuni 19. sajandi lõpuni. - Joškar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Mari rahva ajalugu. - Joškar-Ola, 1999.
4. Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ajalugu. 2 köites – Joškar-Ola, 1986. – T. 1.
5. Kozlova K. I. Esseed maride etnilisest ajaloost. M., 1978.

TEEMA 1. 9. - 16. sajandi maride ajaloo allikad ja historiograafia.

Allikad maride ajaloost 9-16 sajandil. võib jagada viide tüüpi: kirjalik, aineline (arheoloogilised kaevamised), suuline (folkloorne), etnograafiline ja keeleline.

Kirjalikud allikad sisaldavad valdava osa teabest selle mari ajaloo perioodi kohta. Seda tüüpi allikad hõlmavad selliseid allikaid nagu kroonikad, välismaalaste teosed, algupärane iidne vene kirjandus (sõjaloolised lood, ajakirjanduslikud teosed, hagiograafiline kirjandus), ajalooline materjal ja hinneteraamatud.

Kõige arvukam ja informatiivsem allikate rühm on Venemaa kroonikad. Kõige rohkem teavet maride keskaegse ajaloo kohta sisaldavad Nikon, Lvov, Ülestõusmise kroonikad, Kuninglik raamat, Kuningriigi alguse kroonika ja 1512. aasta väljaande kronograafi jätk.

Suur tähtsus on ka välismaalaste töödel - M. Mechovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Need allikad sisaldavad rikkalikku materjali maride ajaloo erinevate küsimuste kohta. Etnograafilised kirjeldused on äärmiselt väärtuslikud.

Eriti huvitav on "Kaasani ajalugu", sõjaline lugu, mida esitatakse kroonika kujul. Teatud mari rahva keskaegse ajaloo küsimusi kajastasid ka vürst A. M. Kurbski “Moskva suurvürsti ajalugu”, aga ka I. S. Peresvetovi palvekirjad ja muud vanavene ajakirjanduse mälestusmärgid.

Ainulaadne teave maride vene koloniseerimise ajaloost ja vene-mari suhetest on kättesaadav pühakute elust (Makariy Zheltovodski ja Unzhensky, Barnabas of Vetluzh, Stefan Komel).

Dokumentaalset materjali esindavad mitmed kiituskirjad, kiriklikud aktid, müügivekslid ja muud Vene päritolu dokumendid, mis sisaldavad selleteemalist mitmekülgset usaldusväärset materjali, samuti büroodokumendid, millest juhised suursaadikutele, riikidevaheline kirjavahetus, suursaadikute aruanded nende missioonide tulemuste kohta ja muud diplomaatiliste suhete monumendid paistavad silma Venemaa Nogai hordiga, Krimmi khaaniriigiga, Poola-Leedu riigiga. Kontoridokumentide hulgas on erilisel kohal hinneteraamatud.

Erakordset huvi pakuvad Kaasani khaani ametlik materjal - Kaasani khaanide sildid (tarkhani tähed), aga ka 16. sajandi 2. veerandi Svijažski tatarlaste lepinguline ülestähendus. ja kõrvalkrundi müügiakt 1538 (1539); lisaks on saadetud kolm khaan Safa-Girey kirja Poola-Leedu kuningale Sigismund I-le (16. sajandi 30. aastate lõpp - 40. aastate algus), samuti Astrahani H. Sherifi kirjalik sõnum Türgi sultanile aastast 1550. Sellele rühmale võib allikate hulka kuuluda ka kasaari kagan Josephi kiri (960. aastad), mis sisaldab esimest kirjalikku mainimist maridest.

Mari päritolu kirjalikke allikaid pole säilinud. Seda puudujääki saab osaliselt kompenseerida rahvaluule materjaliga. Mari suulised jutustused, eriti Tokan Shura, Akmaziki, Akparsi, Boltushi, Paškani kohta, on hämmastava ajaloolise autentsusega, kajastades suuresti kirjalikke allikaid.

Lisainfot annavad erinevate aastate arheoloogilised (peamiselt 9. - 15. sajandi mälestistelt), keeleteaduslikud (onomastika), ajaloo- ja etnograafilised uurimused ning vaatlused.

9. - 16. sajandi maride ajaloo historiograafia võib jagada viieks arenguastmeks: 1) 16. sajandi keskpaik - 18. sajandi algus; 2) XVIII II pool - XX sajandi algus; 3) 1920. aastad – 1930. aastate algus; 4) 1930. aastate keskpaik – 1980. aastad; 5) alates 1990. aastate algusest. - Kuni praeguseni.

Esimest etappi tõstetakse esile tinglikult, kuna järgmises teises etapis vaadeldava probleemi käsitlustes olulisi muutusi ei toimunud. Kuid erinevalt hilisema aja töödest sisaldasid varased tööd ainult sündmuste kirjeldusi ilma nende teadusliku analüüsita. Maride keskaegset ajalugu puudutavad küsimused kajastusid 16. sajandi ametlikus Venemaa ajalookirjutuses, mis ilmus sündmuste järel värskena. (Vene kroonikad ja algupärane vanavene kirjandus). Seda traditsiooni jätkasid 17.-18. sajandi ajaloolased. A. I. Lyzlov ja V. N. Tatištšev.

XVIII lõpu - XIX sajandi I poole ajaloolased. M. I. Štšerbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsbašev, A. I. Artemjev, N. K. Bazhenov) ei piirdunud kroonikate lihtsa ümberjutustusega; nad kasutasid paljusid uusi allikaid ja andsid kõnealustele sündmustele oma tõlgenduse. Nad järgisid Volga piirkonna Vene valitsejate poliitika vabandava kajastamise traditsiooni ning marisid kujutati reeglina "ägedate ja ägedate metsikud inimesed" Samas ei vaikitud fakte venelaste ja Kesk-Volga piirkonna rahvaste vaenulike suhete kohta. Üks populaarsemaid 19. sajandi 2. poole - 20. sajandi alguse ajaloolaste töödes. sai idamaade slaavi-vene koloniseerimise probleemiks. Samas tõid ajaloolased reeglina välja, et soome-ugri asustusalade koloniseerimine oli “kellelegi mittekuuluvate maade rahumeelne hõivamine” (S. M. Soloviev). Venemaa ametliku ajalooteaduse kõige täielikum kontseptsioon 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses. seoses maride keskaegse ajalooga on esitatud Kaasani ajaloolase N. A. Firsovi, Odessa teadlase G. I. Peretjatkovitši ja Kaasani professori I. N. Smirnovi töödes, esimese autori teaduslikud uuringud, pühendatud ajaloole ja maride etnograafia. Tuleb märkida, et lisaks traditsioonilistele kirjalikele allikatele on uurijaid 19. sajandi teisest poolest - 20. sajandi algusest. Samuti hakkasid nad meelitama arheoloogilist, folkloori-, etnograafilist ja keelelist materjali.

1910.-1920. aastate vahetusest. 9. - 16. sajandil algas maride ajaloo historiograafia kolmas arenguetapp, mis kestis 1930. aastate alguseni. Nõukogude võimu esimestel aastatel ei olnud ajalooteadus veel ideoloogilise surve all. Vana vene ajalookirjutuse esindajad S. F. Platonov ja M. K. Ljubavski jätkasid oma uurimistegevust, puudutades oma töödes maride keskaegse ajaloo probleeme; originaalsed lähenemisviisid töötasid välja Kaasani professorid N. V. Nikolsky ja N. N. Firsov; Suurenes marksistliku teadlase M. N. Pokrovski koolkonna mõju, kes pidas Kesk-Volga piirkonna liitmist Vene riigiga "absoluutseks kurjaks", mari kohalikud ajaloolased F. E. Egorov ja M. N. Yantemir kajastasid oma rahva ajalugu maritsentrist. positsiooni.

1930-1980ndad - mari rahva keskaegse ajaloo historiograafia neljas arenguperiood. 30ndate alguses. NSV Liidus totalitaarse režiimi kehtestamise tulemusena algas ajalooteaduse range ühtlustamine. Töid maride ajaloost 9. - 16. sajandil. hakkas kannatama skematismi ja dogmatismi all. Samal ajal kulges sel perioodil maride, aga ka teiste Kesk-Volga piirkonna rahvaste keskaegse ajaloo uurimine uute allikate tuvastamise, analüüsimise ja rakendamise, uute probleemide tuvastamise ja uurimise kaudu. ja uurimismeetodite täiustamine. Sellest vaatenurgast pakuvad kahtlemata huvi G. A. Arkhipovi, L. A. Dubrovina, K. I. Kozlova teosed.

1990. aastatel. viies etapp algas maride ajaloo uurimisel 9. - 16. sajandil. Ajalooteadus vabanes ideoloogilisest diktaadist ja seda hakati käsitlema sõltuvalt maailmavaatest, teadlaste mõtteviisist, erinevatelt positsioonidelt kindlatele metodoloogilistele põhimõtetele pühendumisest. Töödest, mis panid aluse maride keskaegse ajaloo uuele kontseptsioonile, eriti Vene riigiga liitmise perioodile, paistavad silma A. A. Andrejanovi, A. G. Bahtini, K. N. Sanukovi, S. K. Svetšnikovi tööd.

Mari rahva ajalugu IX - XVI sajand. Seda puudutasid oma töödes ka välismaa teadlased. Kõige täielikumalt ja piisavalt sügavalt see probleem on välja töötanud Šveitsi teadlane Andreas Kappeler.

Abstraktsed teemad

1. Allikad maride ajaloost 9. - 16. sajandil.

2. 9. - 16. sajandi maride ajaloo uurimine kodumaises ajalookirjutuses.

Bibliograafia

1. Ayplatov G. N. Küsimusi Mari piirkonna ajaloost 16.-18.sajand. revolutsioonieelses ja nõukogude ajalookirjutuses // Mari NSV Liidu ajaloo historiograafia küsimusi. Kirov; Joškar-Ola, 1974. lk 3–48.

2. See on tema. 16. sajandi teise poole "Tšeremisõjad". kodumaises historiograafias // Volga ja Uurali piirkonna rahvaste ajaloo küsimusi. Cheboksary, 1997. lk 70–79.

3. Bahtin A.G. Peamised suunad Kesk-Volga piirkonna koloniseerimise uurimisel kodumaises historiograafias // Mari piirkonna ajaloost: aruannete kokkuvõtted. ja sõnum Joškar-Ola, 1997. lk 8-12.

4. See on tema. Kirjalikud allikad Mari piirkonna varase ajaloo kohta // Mari Eli ajaloo allikauurimise allikad ja probleemid: Teadete materjalid. ja sõnum rep. teaduslik konf. 27. nov 1996 Joškar-Ola, 1997. lk 21-24.

5. See on tema. lk 3-28.

6. Sanukov K. N. Mari: õppimise probleemid // Mari: sotsiaalse ja rahvuskultuurilise arengu probleemid. Joškar-Ola, 2000. lk 76-79.

TEEMA 2. Mari rahva päritolu

Mari rahva päritolu küsimus on siiani vastuoluline. Esimest korda väljendas teaduslikult põhjendatud teooria maride etnogeneesist 1845. aastal kuulus soome keeleteadlane M. Castren. Ta püüdis marisid kroonikamõõtudega tuvastada. Seda seisukohta toetasid ja arendasid T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsõn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov ja paljud teised 19. sajandi II poole – 20. sajandi I poole uurijad. Uue hüpoteesi püstitas 1949. aastal väljapaistev Nõukogude arheoloog A. P. Smirnov, kes jõudis järeldusele Gorodetsi (mordvalastele lähedase) aluse kohta, teised arheoloogid O. N. Bader ja V. F. Gening kaitsesid samal ajal väitekirja Djakovski kohta (lähedane meede) maride päritolu. Sellegipoolest suutsid arheoloogid juba veenvalt tõestada, et Merya ja marid, kuigi nad on üksteisega seotud, ei ole samad inimesed. 1950. aastate lõpus, kui hakkas tegutsema alaline mari arheoloogiline ekspeditsioon, töötasid selle juhid A. Kh. Khalikov ja G. A. Arhipov välja teooria maride Gorodets-Azelinski (Volga-Soome-Permi) segaaluse kohta. Seejärel tõestas G. A. Arkhipov seda hüpoteesi edasi arendades uute arheoloogiliste paikade avastamise ja uurimise käigus, et maride segapõhjas domineeris Gorodets-Dyakovo (Volga-Soome) komponent ja maride etnose kujunemine, mis sai alguse 1. aastatuhande esimesel poolel pKr, lõppes üldiselt 9. - 11. sajandil ja juba siis hakati maride etnost jagunema kaheks peamiseks rühmaks - mägi- ja niidumarideks (viimased olid võrreldes esimesega. tugevamalt mõjutanud aseliini (permi keelt kõnelevad) hõimud). Seda teooriat toetab üldiselt enamik selle probleemiga tegelevaid arheoloogiateadlasi. Mari arheoloog V. S. Patrušev esitas teistsuguse oletuse, mille kohaselt toimus maride, aga ka meride ja muromide etnilise vundamendi kujunemine Ahmõlovi tüüpi rahvastiku baasil. Keeleandmetele toetuvad keeleteadlased (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) usuvad, et mari rahva tekketerritooriumi tuleks otsida mitte Vetluž-Vjatka jõe läänist, nagu arheoloogid arvavad, vaid edelast, Oka ja Suroy vahel. . Arheoloogiateadlane T. B. Nikitina, võttes arvesse mitte ainult arheoloogia, vaid ka keeleteaduse andmeid, jõudis järeldusele, et maride esivanemate kodu asub Oka-Suri jõe vahelise jõe Volga osas ja Povetlužis ning edasiminek ida, Vjatkani, toimus VIII - XI sajandil, mille jooksul toimus kontakt ja segunemine aseliinide (permi keelt kõnelevate) hõimudega.

Keeruliseks ja ebaselgeks jääb ka küsimus etnonüümide “Mari” ja “Cheremis” päritolust. Mari rahva enesenimetuse sõna “Mari” tähendus on paljude keeleteadlaste poolt tuletatud indoeuroopa terminitest “mar”, “mer” erinevates häälikutes (tõlkes “mees”, “abikaasa”). ). Sõnal tšeremis (nagu venelased marisid nimetasid ja veidi teistsuguses, kuid foneetiliselt sarnases vokaalis paljud teised rahvad) on väga palju erinevaid tõlgendusi. Selle etnonüümi esimene kirjalik mainimine (originaal "ts-r-mis") on leitud Khazar Kagan Josephi kirjas Cordoba kaliifi Hasdai ibn-Shapruti (960. aastad) aukandjale. D. E. Kazantsev, järgides 19. sajandi ajaloolast. G.I. Peretjatkovitš jõudis järeldusele, et nime "Cheremis" andsid maridele Mordva hõimud ja selle sõna tõlkes tähendab "inimene, kes elab päikesepaistelisel küljel, idas". I.G. Ivanovi sõnul on "Cheremis" "tšera või chora hõimu inimene", teisisõnu laiendasid naaberrahvad hiljem ühe mari hõimu nime kogu etnilisele rühmale. 1920. aastate ja 1930. aastate alguse mari kohalike ajaloolaste F. E. Egorovi ja M. N. Yantemiri versioon on laialt populaarne, mis viitab sellele, et see etnonüüm pärineb türgikeelsest terminist "sõjakas inimene". F. I. Gordejev ja ka tema versiooni toetanud I. S. Galkin kaitsevad türgi keelte vahendusel hüpoteesi sõna "Cheremis" päritolu kohta etnonüümist "sarmaatlane". Esitati ka mitmeid teisi versioone. Sõna "Cheremis" etümoloogia probleemi teeb keerulisemaks ka asjaolu, et keskajal (kuni 17. - 18. sajandini) kasutati seda nime mitmel juhul mitte ainult maride, vaid ka nende kohta. naabrid - tšuvašid ja udmurdid.

Abstraktsed teemad

1. G. A. Arhipov maride päritolu kohta.

2. Merya ja Marie.

3. Etnonüümi “Cheremis” päritolu: erinevad arvamused.

Bibliograafia

1. Ageeva R. A. Riigid ja rahvad: nimede päritolu. M., 1990.

2. See on tema.

3. See on tema. Maride etnogeneesi põhietapid // Muistsed etnilised protsessid. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1985. kd. 9. lk 5-23.

4. See on tema. Volga piirkonna soome-ugri rahvaste etnogenees: hetkeseis, probleemid ja uurimiseesmärgid // Soome-ugri uuringud. 1995. nr 1. lk 30-41.

5. Galkin I.S. Mari onomastika: Kodulooline polüš (märts). Joškar-Ola, 2000.

6. Gordejev F. I. Etnonüümi ajaloost Cheremis// MarNII toimetised. Joškar-Ola, 1964. kd. 18. lk 207 - 213.

7. See on tema. Etnonüümi päritolu küsimusest Marie// Mari keeleteaduse küsimusi. Joškar-Ola, 1964. kd. 1. lk 45-59.

8. See on tema. Mari keele sõnavara ajalooline areng. Joškar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Mari keele murrete kujunemine. (Seoses maride päritoluga). Joškar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Veel kord etnonüümist “Cheremis” // Mari onomastika küsimusi. Joškar-Ola, 1978. kd. 1. lk 44-47.

11. See on tema. Mari kirjutamise ajaloost: Kultuuriloo õpetaja abiks. Joškar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrušev V.S. Venemaa soomeugrilased (2. aastatuhandel eKr – II aastatuhande algus pKr). Joškar-Ola, 1992.

14. Mari rahva päritolu: Mari Keele, Kirjanduse ja Ajaloo Uurimise Instituudi (23. - 25. detsember 1965) teadusliku istungi materjalid. Joškar-Ola, 1967.

15. Maride etnogenees ja etniline ajalugu. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1988. kd. 14.

TEEMA 3. Mari 9.-11.saj.

IX-XI sajandil. Üldiselt viidi mari rahvusrühma moodustamine lõpule. Kõnealusel ajal asusid marid elama suurele territooriumile Kesk-Volga piirkonnas: Vetluga ja Yuga vesikonnast ning Pižma jõest lõuna pool; Piana jõest põhja pool, Tsivili ülemjooks; Unzha jõest ida pool Oka suudme; Iletist läänes ja Kilmezi jõe suudmes.

Mari majandus oli keeruline (põllumajandus, karjakasvatus, jahindus, kalapüük, koristamine, mesindus, käsitöö ja muud koduse tooraine töötlemisega seotud tegevused). Põllumajanduse laiaulatuslikust levikust maride seas otsesed tõendid puuduvad, on vaid kaudsed tõendid, mis viitavad raiepõllumajanduse arengule nende seas ning on alust arvata, et 11. sajandil. algas üleminek põlluharimisele. Mari 9. - 11. sajandil. tunti peaaegu kõiki praegusel ajal Ida-Euroopa metsavööndis kasvatatavaid teravilju, kaunvilju ja tööstuslikke kultuure. Põllumajandus ühendati karjakasvatusega; Domineeris kariloomade laudapidamine koos vaba karjatamisega (kasvatati põhiliselt sama tüüpi koduloomi ja linde kui praegu). Jahipidamine oli maride majanduses oluliseks abiks ja 9.-11. karusnaha tootmine hakkas omandama kaubanduslikku iseloomu. Jahitööriistadeks olid vibud ja nooled, kasutati erinevaid püüniseid, püüniseid ja püüniseid. Mari elanikkond tegeles kalapüügiga (jõgede ja järvede ääres), vastavalt arenes jõelaevandus, looduslikud tingimused (tihe jõgede võrgustik, raske mets ja soine maastik) tingisid aga pigem jõgede kui maismaaühenduste arendamise. Kalapüük ja koristamine (peamiselt metsasaadused) olid suunatud eranditult sisetarbimisele. Mesindus levis maride seas märkimisväärselt ja arenes, nad panid peedipuudele isegi omanikumärgid - "tiste". Mesi oli karusnahkade kõrval peamine mari ekspordiartikkel. Maridel polnud linnu, arendati vaid külakäsitööd. Metallurgia arenes kohaliku toorainebaasi puudumise tõttu imporditud pooltoodete ja valmistoodete töötlemise kaudu. Sellest hoolimata sepatöö 9. - 11. sajandil. maride seas on sellest saanud juba erieriala, värvilise metallurgiaga (peamiselt sepa- ja ehtekunstiga – vase-, pronksi- ja hõbeehete valmistamine) tegelesid aga peamiselt naised. Põllumajandusest ja karjakasvatusest vabal ajal valmistati igas talus rõivaid, jalanõusid, riistu ja teatud tüüpi põllutööriistu. Kodumaistest tööstustest olid esikohal kudumine ja nahatööstus. Kudumise tooraineks kasutati lina ja kanepit. Levinuim nahktoode olid kingad.

IX-XI sajandil. Marid tegid vahetuskaubandust naaberrahvastega - udmurtide, merjade, vesjade, mordvalaste, muromade, meshchera ja teiste soome-ugri hõimudega. Kaubandussuhted suhteliselt kõrgel arengutasemel bulgaaride ja kasaaridega ulatusid loomulikust vahetusest kaugemale, seal oli kauba-raha suhete elemente (tolleaegsetest mari matmispaikadest leiti palju araabia dirhame). Territooriumil, kus marid elasid, asutasid bulgaarid isegi kaubanduspunkte, nagu Mari-Lugovski asundus. Bulgaaria kaupmeeste suurim tegevus toimus 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses. Puuduvad ilmsed märgid maride ja idaslaavlaste tihedatest ja korrapärastest sidemetest 9. - 11. sajandil. pole veel avastatud, on slaavi-vene päritolu asju tolleaegsetes mari arheoloogilistes leiukohtades haruldane.

Olemasoleva teabe terviku põhjal on raske hinnata maride IX - 11. sajandi kontaktide iseloomu. oma volga-soome naabritega - Merya, Meshchera, mordvalased, Muroma. Arvukate rahvaluuleteoste järgi kujunesid maridel aga pingelised suhted udmurtidega: mitmete lahingute ja väiksemate kokkupõrgete tulemusel olid viimased sunnitud lahkuma Vetluž-Vjatka vahelisest jõest, taandudes itta, jõe vasakkaldale. Vjatka. Samas ei leitud olemasoleva arheoloogilise materjali hulgast jälgi maride ja udmurtide relvakonfliktidest.

Ilmselt ei piirdunud maride ja volga bulgarite suhted ainult kaubandusega. Vähemalt osa Volga-Kama Bulgaariaga piirnevast mari elanikkonnast avaldas austust sellele riigile (kharaj) - algselt kasaari kagani vasalli-vahendajana (teada on, et 10. sajandil nii bulgaarid kui ka marid - ts-r-mis - olid Kagan Josephi alamad, kuid esimesed olid Khazar Kaganate koosseisus eelisseisundis), siis nagu iseseisev riik ja omamoodi Kaganaadi õigusjärglane.

Abstraktsed teemad

1. Maride ametid 9. - 11. sajandil.

2. Maride suhted naaberrahvastega 9. - 11. sajandil.

Bibliograafia

1. Andrejev I. A. Põllumajandussüsteemide areng maride seas // Mari rahva etnokultuurilised traditsioonid. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1986. kd. 10. lk 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI sajand. Rahva päritolu küsimuses. Joškar-Ola, 1973.

3. Golubeva L. A. Mari // Soomeugrilased ja baltlased keskajal. M., 1987. S. 107-115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari keskajal (arheoloogiliste materjalide põhjal). Joškar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Esseed Venemaa rahvaste ajaloost iidsetel aegadel ja varakeskajal. M., 1998.

TEEMA 4. Mari ja nende naabrid XII - XIII sajandi alguses.

Alates 12. sajandist mõnel marimaal algab üleminek söötis põlluharimisele. Maride matusekombed ühtlustati ja tuhastamine kadus. Kui varem leidus mari meeste igapäevaelus sageli mõõku ja oda, siis nüüd on need kõikjal asendunud vibude, noolte, kirveste, nugade ja muud tüüpi kergete teradega relvadega. Võib-olla oli see tingitud sellest, et maride uued naabrid olid arvukamad, paremini relvastatud ja organiseeritud rahvad (slaavi-venelased, bulgaarid), kelle vastu võidi võidelda vaid partisanlike meetoditega.

XII - XIII sajandi algus. seda iseloomustas slaavi-vene keele märgatav kasv ja bulgaaria mõju vähenemine maridele (eriti Povetluzhjes). Sel ajal ilmusid Unža ja Vetluga jõe vahelisele alale vene asunikud (Gorodets Radilov, kroonikates esmakordselt mainitud 1171. aastal, kindlustused ja külad Uzolil, Lindal, Vezlomil, Vatomil), kus olid veel maride ja idapoolsete asustused. Merya, samuti Verhnjaja ja Kesk-Vjatka (linnad Hlynov, Kotelnich, asulad Pizhmal) - udmurdi ja mari maadel. Võrreldes 9.-11. sajandiga maride asustusterritooriumil olulisi muutusi ei toimunud, kuid jätkus selle järkjärguline nihkumine itta, mis oli suuresti tingitud slaavi-vene hõimude ja hõimude edasitungist läänest. slaaliseerivad soome-ugri rahvad (eeskätt merjad) ja võib-olla ka jätkuv mari-udmurtide vastasseis. Merja hõimude liikumine itta toimus väikeste perede või nende rühmadena ning Povetlugasse jõudnud asukad segunesid suure tõenäosusega sugulaste mari hõimudega, lahustudes selles keskkonnas täielikult.

Maride materiaalne kultuur sattus tugeva slaavi-vene mõju alla (ilmselgelt Merja hõimude vahendusel). Eelkõige tulevad arheoloogiliste uuringute järgi traditsioonilise kohaliku voolikkeraamika asemele potikettal valmistatud nõud (slaavi ja “slaavi” keraamika), slaavi mõjul muutus mari ehete, majapidamisesemete ja tööriistade välimus. Samas on 12. - 13. sajandi alguse mari vanavara hulgas palju vähem bulgaaria esemeid.

Hiljemalt 12. sajandi alguses. Algab mari maade kaasamine muistse Vene riikluse süsteemi. Möödunud aastate muinasjutu ja Vene maa hävitamise jutu järgi avaldasid tšeremid (ilmselt mari elanikkonna läänerühmad) juba Vene vürstide ees austust. Aastal 1120, pärast 11. sajandi teisel poolel toimunud bulgaaride rünnakuid Venemaa linnadele Volga-Otšes, alustasid Vladimir-Suzdali vürstide ja nende liitlaste teistest Venemaa vürstiriikidest rida kättemaksukampaaniaid. Vene-Bulgaaria konflikt, nagu tavaliselt arvatakse, lahvatas kohalike elanike austusavalduste kogumise tõttu ja selles võitluses kaldus edumaa järjekindlalt Kirde-Venemaa feodaalide poolele. Maride otsese osalemise kohta Vene-Bulgaaria sõdades usaldusväärsed andmed puuduvad, kuigi mõlema sõdiva poole väed käisid korduvalt läbi marimaade.

Abstraktsed teemad

1. XII-XIII sajandi mari matmispaigad. Povetluzhjes.

2. Mari Bulgaaria ja Venemaa vahel.

Bibliograafia

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII sajand. (Povetluga piirkonna etnokultuuriloost). Joškar-Ola, 1986.

2. See on tema.

3. Kazakov E.P. Volga bulgaarlaste ja Volga piirkonna soomlaste interaktsiooni etapid // Volga-Kama keskaegsed muistised. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1992. kd. 21. lk 42-50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Moodustamine riigi territoorium Kirde-Venemaa. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari keskajal (arheoloogiliste materjalide põhjal). Joškar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N. Vana mari türklaste ja slaavlaste vahel // Vene tsivilisatsioon: minevik, olevik, tulevik. Artiklite kogumik VI üliõpilane. teaduslik konverents 5. dets. 2000 Cheboksary, 2000. I osa, lk 36 - 63.

TEEMA 5. Mari Kuldhordi koosseisus

Aastatel 1236–1242 Ida-Euroopa allutas võimas mongoli-tatari sissetung, märkimisväärne osa sellest, sealhulgas kogu Volga piirkond, läks vallutajate võimu alla. Samal ajal arvati bulgaarid, marid, mordvalased ja teised Kesk-Volga piirkonna rahvad Batu-khaani asutatud impeeriumi Jochi Ulusse ehk Kuldhordi koosseisu. Kirjalikud allikad ei teata otsesest mongoli-tatarlaste sissetungist 30.–40. aastatel. XIII sajand territooriumile, kus marid elasid. Tõenäoliselt mõjutas sissetung mari asulaid, mis asusid enim laastatud piirkondade lähedal (Volga-Kama Bulgaaria, Mordva) - need on Volga parem kallas ja Bulgaariaga külgnevad vasakkalda mari maad.

Marid allusid Bulgaaria feodaalide ja khaandarugide kaudu Kuldhordile. Suurem osa elanikkonnast jagunes haldusterritoriaalseteks ja maksumaksvateks üksusteks - ulused, sadu ja kümned, mida juhtisid khaani administratsiooni ees aruandekohustuslikud sadakonnad ja voorimehed - kohaliku aadli esindajad. Marid, nagu paljud teised Kuldhordi khaanile alluvad rahvad, pidid maksma yasakit, mitmeid muid makse ja täitma mitmesuguseid kohustusi, sealhulgas sõjaväekohustusi. Nad tarnisid peamiselt karusnahku, mett ja vaha. Samal ajal asusid mari maad impeeriumi metsasel loodepoolsel äärealal, kaugel stepivööndist, seal ei olnud arenenud majandust, mistõttu ranget sõjalist ja politseikontrolli siin ei kehtestatud ning kõige raskemini ligipääsmatutes ja kauges piirkonnas - Povetluzhjes ja sellega külgneval territooriumil - oli khaani jõud ainult nominaalne.

See asjaolu aitas kaasa venelaste marimaade koloniseerimise jätkumisele. Rohkem vene asulaid tekkis Pižmasse ja Kesk-Vjatkasse, algas Povetluzhje, Oka-Sura vahelise jõe ja seejärel Alam-Suura areng. Povetlužis oli Vene mõju eriti tugev. Otsustades “Vetluga kroonika” ja teiste hilise päritoluga üle-Volga-vene kroonikate järgi, ristiti paljud kohalikud poolmüütilised vürstid (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek), kes olid vasallsõltuvuses galeegilastest. vürstid, sõlmides mõnikord nende vastu sõjalisi liite Kuldhordiga. Ilmselt oli sarnane olukord Vjatkal, kus tekkisid kontaktid kohaliku mari elanikkonna ning Vjatkamaa ja Kuldhordi vahel. Volga piirkonnas oli tunda nii venelaste kui bulgaaride tugevat mõju, eriti selle mägises osas (Malo-Sundõrskoje asulas, Juljalski, Noselskoje, Krasnoselištšenskoje asulates). Siin aga kasvas Vene mõju järk-järgult ja Bulgaaria-Kuldhord nõrgenes. 15. sajandi alguseks. Volga ja Sura vaheline jõgi läks tegelikult Moskva suurvürstiriigi osaks (enne seda - Nižni Novgorod), juba 1374. aastal rajati Alam-Suurale Kurmõši kindlus. Venelaste ja maride vahelised suhted olid keerulised: rahumeelsed kontaktid olid ühendatud sõjaperioodidega (vastastikused rüüsteretked, Vene vürstide sõjakäigud Bulgaaria vastu läbi marimaade 14. sajandi 70. aastatest, Ushkuinikute rünnakud 14. sajandi teisel poolel 14. - 15. sajandi algus, maride osalemine Kuldhordi sõjategevuses Venemaa vastu, näiteks Kulikovo lahingus).

Jätkusid maride massilised ränded. Mongoli-tatari sissetungi ja sellele järgnenud stepisõdalaste rüüsteretkede tulemusena kolisid paljud Volga paremal kaldal elanud marid turvalisemale vasakkaldale. XIV lõpus - XV sajandi alguses. Mesha, Kazanka ja Ashiti jõgede vesikonnas elanud vasakkalda marid olid sunnitud kolima põhjapoolsematesse piirkondadesse ja itta, kuna kama bulgarid tormasid siia, põgenedes Timuri (Tamerlane) vägede eest. siis Nogai sõdalastelt. Maride ümberasustamise idasuund XIV-XV sajandil. oli samuti tingitud Vene kolonisatsioonist. Assimilatsiooniprotsessid toimusid ka maride ja venelaste ning bulgaro-tatarlaste kokkupuutetsoonis.

Abstraktsed teemad

1. Mongoli-tatari sissetung ja marid.

2. Malo-Sundõrskoje asula ja selle ümbrus.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliograafia

1. Arkhipov G. A. Povetluzhye ja Gorki Trans-Volga piirkonna kindlustused ja külad (mari-slaavi kontaktide ajaloost) // Mari piirkonna asulad ja elamud. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1982. kd. 6. Lk 5 - 50.

2. Bahtin A.G. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetluzhye // Nižni Novgorodi mari. Joškar-Ola, 1994. lk 60–119.

4. Egorov V. L. Kuldhordi ajalooline geograafia XIII-XIV sajandil. M., 1985.

5. Zelenejev Yu. A. Kuldhord ja volgasoomlased // Kaasaegse soomeugristika võtmeprobleemid: I ülevenemaalise materjalid. konverents Soome-ugri teadlased. Joškar-Ola, 1995. lk 32-33.

6. Kargalov V. IN. Välispoliitilised tegurid feodaalse Venemaa arengus: Feodaalvene ja nomaadid. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Kirde-Vene maad ja vürstiriigid feodaalse killustumise perioodil (XII-XV sajand). Uljanovski, 1982.

8. Makarov L.D. Pizhma jõe keskjooksu vanad vene monumendid // Volgasoomlaste keskaegse arheoloogia probleemid. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1994. kd. 23. lk 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Yulyalskoe asula (Mari-Vene sidemete küsimuses keskajal) // Mari piirkonna elanikkonna rahvustevahelised sidemed. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1991. kd. 20. lk 22-35.

10. See on tema. Maride asustuse olemusest 2. aastatuhandel pKr. e. Malo-Sundyri asula ja selle ümbruse näitel // Uusi materjale Kesk-Volga piirkonna arheoloogiast. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1995. kd. 24. lk 130–139.

11. See on tema. Mari keskajal (arheoloogiliste materjalide põhjal). Joškar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kuldhordi kokkuvarisemine // Mandrite ja tsivilisatsioonide ristumiskohas... (26. sajandi impeeriumide tekke ja kokkuvarisemise kogemusest). M., 1996. S. 280-526.

13. Fedorov-Davõdov G. A. Kuldhordi sotsiaalsüsteem. M., 1973.

14. Khlebnikova T. A. 13. - 15. sajandi arheoloogilised leiukohad. Mari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi Gornomariski piirkonnas // Mari rahva päritolu: Mari Keele, Kirjanduse ja Ajaloo Uurimise Instituudi (23. - 25. detsember 1965) teadusliku istungi materjalid. Joškar-Ola, 1967. lk 85–92.

TEEMA 6. Kaasani khaaniriik

Kaasani khaaniriik tekkis Kuldhordi kokkuvarisemise ajal - selle ilmumise tagajärjel 30-40ndatel aastatel. XV sajand Kesk-Volga piirkonnas Kuldhordi khaan Ulu-Muhammad, tema õukond ja lahinguvalmis väed, kes üheskoos mängisid võimsa katalüsaatori rolli kohaliku elanikkonna konsolideerimisel ja endiselt detsentraliseeritud riigiga võrdväärse riigiüksuse loomisel. Venemaa. Kaasani khaaniriik piirnes läänes ja põhjas Venemaa riigiga, idas Nogai hordiga, lõunas Astrahani khaaniriigiga ja edelas Krimmi khaaniriigiga. Khaaniriik jagunes külgedeks: mägi (Volga parem kallas Sura jõest ida pool), Lugovaja (Volga vasak kallas Kaasanist põhja- ja loodes), Arsk (Kazanka vesikond ja Vjatka keskosa külgnevad alad), Poberežnaja (Volga vasak kallas Kaasanist lõunas ja kagus, Alam-Kama piirkond). Parteid jagunesid darugideks ja need uludeks (volostideks), sadadeks, kümneteks. Lisaks bulgaro-tatari elanikkonnale (Kaasani tatarlased) elasid territooriumil ka marid (tšeremid), lõunaudmurdid (vadjakid, arsid), tšuvašid, mordvalased (peamiselt ersad) ja läänebaškiirid. khaaniriik.

Kesk-Volga piirkond XV-XVI sajandil. peeti majandusliku arengu maaks ja loodusvarade poolest rikkaks. Kaasani khaaniriik oli iidsete põllumajandus- ja loomakasvatustraditsioonidega riik, kus arenes käsitöö (sepatöö, ehted, nahk, kudumine), kus sise- ja väliskaubandus (eriti transiit) sai suhtelise poliitilise stabiilsuse perioodidel kiirenenud hoo; khaaniriigi pealinn Kaasan oli üks Ida-Euroopa suuremaid linnu. Üldiselt oli enamiku kohalike elanike majandus keeruline, olulist rolli mängisid ka jahindus, kalapüük ja mesindus, mis olid kaubandusliku iseloomuga.

Kaasani khaaniriik oli üks idapoolse despotismi variante, suures osas pärandas see Kuldhordi riigisüsteemi traditsioonid. Riigipea oli khaan (vene keeles - "tsaar"). Tema võim piirdus kõrgeima aadli nõukoguga – diwaniga. Selle nõukogu liikmed kandsid tiitlit "Karachi". Khaani õukonnas olid ka atalikud (regendid, kasvatajad), imildašid (kasuvennad), kes mõjutasid tõsiselt teatud valitsuse otsuste vastuvõtmist. Toimus Kaasani ilmalike ja vaimsete feodaalide üldkoosolek – kurultai. Sellel lahendati välis- ja sisepoliitika valdkonna olulisemad küsimused. Khaaniriigil oli ulatuslik bürokraatlik aparaat spetsiaalse palee-patrimoniaalse juhtimissüsteemi näol. Mitmest bakšist (identsed vene ametnike ja ametnikega) koosneva büroo roll selles kasvas. Õigussuhteid reguleerisid šariaat ja tavaõigus.

Kõiki maid peeti khaani omandiks, kes isikustas riiki. Khan nõudis maa kasutamise eest mitterahalist renti ja raha renti (yasak). Yasakit kasutati khaani riigikassa täiendamiseks ja ametnike aparaadi toetamiseks. Khaanil oli ka isiklikku vara, näiteks paleemaad.

Khaaniriigis oli tingimuslike auhindade instituut - suyurgal. Suyurgal oli pärilik maatoetus tingimusel, et selle saanud isik täitis sõjaväe- või muu teenistuse khaani kasuks koos teatud arvu ratsanikega; samal ajal sai suyurgali omanik õiguse kohtulikule, haldus- ja maksupuutumale. Ka Tarkhani süsteem oli laialt levinud. Feodaaltarkhanidel oli lisaks puutumatusele ja isiklikule vabadusele kohtuliku vastutuse eest ka mõned muud privileegid. Tarkhani tiitel ja staatus anti reeglina eriliste teenete eest.

Suyurgal-tarkhani auhindade sfääris osales suur Kaasani feodaalide klass. Selle juhtkond koosnes emiiridest, hakimistest ja bikidest; keskfeodaalide hulka kuulusid murzad ja oglanid (ulahaanid); Teenindajate madalaima kihi moodustasid linna ("ichki") ja maa ("isnik") kasakad. Suur kiht feodaalklassi sees oli moslemi vaimulikkond, kellel oli khaaniriigis märkimisväärne mõju; Tema käsutuses olid ka maaomandid (waqf lands).

Suurem osa khaaniriigi elanikkonnast - põllumehed ("igencheler"), käsitöölised, kaupmehed, Kaasani alamate mittetatari osa, sealhulgas suurem osa kohalikust aadlist - kuulus maksumaksjate kategooriasse "mustad inimesed" ( "kara khalyk"). Khaaniriigis oli rohkem kui 20 liiki makse ja tollimakse, millest peamine oli yasak. Tegutseti ka ajutise iseloomuga tööülesannetega - metsaraie, avalikud ehitustööd, püsiteenistus, kommunikatsioonide (sillad ja teed) korrashoid. Maksumaksja elanikkonna võitlusvalmis meesosa pidi miilitsa koosseisus osalema sõdades. Seetõttu võib “kara halyk” pidada poolteenindusklassiks.

Kaasani khaaniriigis paistis silma ka isiklikult sõltuvate inimeste sotsiaalne rühm - kollar (orjad) ja churalar (selle rühma esindajad olid vähem sõltuvad kui kollar; see termin esineb sageli sõjaväelise aadli teenimise tiitlina). Orjadeks said enamasti vene vangid. Need vangid, kes pöördusid islamiusku, jäid khaaniriigi territooriumile ja viidi üle ülalpeetavateks talupoegadeks või käsitöölisteks. Kuigi Kaasani khaaniriigis kasutati orjatööd üsna laialdaselt, eksporditi suurem osa vange reeglina teistesse riikidesse.

Üldiselt ei erinenud Kaasani khaaniriik oma majandusstruktuuri, majandus- ja kultuuriarengu taseme poolest kuigivõrd Moskva riigist, kuid jäi talle oma alalt, loodus-, inim- ja majandusressursside suuruse poolest oluliselt alla. toodetud põllumajandus- ja käsitöösaaduste mastaabis ning oli etniliselt vähem homogeenne. Lisaks oli Kaasani khaaniriik erinevalt Vene riigist nõrgalt tsentraliseeritud, nii et seal toimusid sagedamini vastastikused kokkupõrked, mis nõrgestasid riiki.

Abstraktsed teemad

1. Kaasani khaaniriik: elanikkond, poliitiline süsteem ja haldusterritoriaalne struktuur.

2. Maa õigussuhted Kaasani khaaniriigis.

3. Kaasani khaaniriigi majandus ja kultuur.

Bibliograafia

1. Alishev S. Kh.

2. Bahtin A.G. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Yasak maksustamise kohta Kesk-Volga piirkonnas // Ajaloo küsimused. 1956. nr 12. lk 107–115.

4. See on tema. Kaasani maa sotsiaalpoliitilisest süsteemist ja valitsemisest // Venemaa tsentraliseerimise teedel: artiklite kogumik. M., 1982. S. 98-107.

5. Tatari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ajalugu. (Iidsetest aegadest tänapäevani). Kaasan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Maa õigussuhted Kaasani khaaniriigis. Kaasan, 1958.

8. Kesk-Volga ja Uurali tatarlased. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Tatari rahva ja Tatarstani rahvusriikluse ajalugu. Kaasan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M. G.

12. Tšernõšev E.I. Kaasani khaaniriigi külad (kirjutajate raamatute järgi) // Kesk-Volga piirkonna türgi keelt kõnelevate rahvaste etnogeneesi küsimusi. Tataria arheoloogia ja etnograafia. Kaasan, 1971. Väljaanne. 1. lk 272–292.

TEEMA 7. Maride majanduslik ja sotsiaalpoliitiline olukord Kaasani khaaniriigi koosseisus

Marisid ei arvatud vägisi Kaasani khaaniriiki; sõltuvus Kaasanist tekkis soovist ära hoida relvastatud võitlust eesmärgiga ühiselt seista vastu Vene riigile ning väljakujunenud traditsiooni kohaselt avaldada austust Bulgaaria ja Kuldhordi valitsusametnikele. Mari ja Kaasani valitsuse vahel sõlmiti liitlas- ja konföderaalsed suhted. Samas olid Khaaniriigi sees märgatavad erinevused mäe, heinamaa ja loode-Mari asendis.

Suurem osa maridest oli keerulise majandusega, arenenud põllumajandusliku baasiga. Ainult loode-maride seas oli põllumajandusel looduslike tingimuste tõttu (nad elasid peaaegu pidevate soode ja metsade alal) võrreldes metsanduse ja karjakasvatusega teisejärguline roll. Üldiselt maride majanduselu põhijooned 15.–16. ei ole võrreldes eelmise korraga olulisi muutusi läbi teinud.

Mägimarid, kes sarnaselt tšuvaššidele, idamordvalastele ja svijažski tatarlastele elasid Kaasani khaaniriigi mäeküljel, paistsid silma aktiivse osalemisega kontaktide loomisel Venemaa elanikkonnaga ja suhtelise nõrkusega sidemetega liidumaa keskpiirkondadega. Khaaniriik, millest neid eraldas suur Volga jõgi. Samal ajal oli Mountain Side üsna range sõjaväe ja politsei kontrolli all, mis oli tingitud selle kõrgest tasemest. majandusareng, vahepealne positsioon Vene maade ja Kaasani vahel, Vene mõju kasv selles khaaniriigi osas. Paremkaldale (tänu erilisele strateegilisele positsioonile ja kõrgele majandusarengule) tungisid mõnevõrra sagedamini võõrväed – mitte ainult vene sõdalased, vaid ka stepisõdalased. Mägirahva olukorra tegi keeruliseks peamiste vee- ja maismaateede olemasolu Venemaale ja Krimmi, kuna alaline ajateenistus oli väga raske ja koormav.

Niidumaridel polnud erinevalt mägimaridest tihedaid ja regulaarseid kontakte Vene riigiga, nad olid poliitiliselt, majanduslikult ja kultuuriliselt rohkem seotud Kaasani ja Kaasani tatarlastega. Oma majandusarengu taseme poolest ei jäänud niidumarid alla mägimaridele. Veelgi enam, vasakkalda majandus arenes Kaasani langemise eelõhtul suhteliselt stabiilses, rahulikus ja vähem karmis sõjalis-poliitilises keskkonnas, mistõttu kirjeldavad kaasaegsed (A. M. Kurbsky, “Kaasani ajaloo” autor) riigi heaolu. Lugovaja ja eriti Arski poole elanikkond kõige entusiastlikumalt ja värvikamalt. Ka Mäe- ja Niidupoolsete elanike poolt tasutud maksusummad ei erinenud palju. Kui mäeküljel tunti regulaarteeninduse koormust tugevamalt, siis Lugovajal - ehitus: just vasakkalda elanikkond püstitas ja hoidis korras Kaasani, Arski, erinevate kindluste ja abatite võimsad kindlustused.

Loode- (Vetluga ja Kokshai) marid olid suhteliselt nõrgalt tõmmatud khaani võimu orbiidile oma kauguse tõttu keskusest ja suhteliselt madalast majandusarengust; samal ajal otsis Kaasani valitsus, kartes Venemaa sõjalisi kampaaniaid põhjast (Vjatkast) ja loodest (Galitšist ja Ustjugist), liitlassuhteid Vetluga, Kokšai, Pižanski ja Yaran Mari juhtidega, kes nägid ka kasu. tatarlaste agressiivse tegevuse toetamisel äärepoolsete Vene maade suhtes.

Abstraktsed teemad

1. Maride elutoetus XV - XVI sajandil.

2. Niidu pool Kaasani khaaniriigi osana.

3. Mäekülg Kaasani khaaniriigi osana.

Bibliograafia

1. Bahtin A.G. Mäepoolsed rahvad Kaasani khaaniriigi koosseisus // Mari El: eile, täna, homme. 1996. nr 1. lk 50-58.

2. See on tema. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Tšuvašia feodalismi ajastul (XVI - XIX sajandi algus). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov Yu.A. Venemaa maad ja rahvad XIII-XV sajandil. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. XIV - XVII sajandi maride majandusinventuur // Mari piirkonna elanikkonna majanduse ajaloost. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1979. kd. 4. lk 51-63.

7. Khamidullin B.L. Kaasani khaaniriigi rahvad: etnosotsioloogiline uuring. - Kaasan, 2002.

TEEMA 8. Keskaegse maride sõjaline demokraatia

XV-XVI sajandil. Marid, nagu ka teised Kaasani khaaniriigi rahvad, välja arvatud tatarlased, olid ühiskonna arengu üleminekufaasis primitiivsest varafeodaalini. Ühelt poolt eraldati maa-hõimuliidu (naabruskonna) sees individuaalne perevara, õitses maatükitöö, kasvas varaline diferentseeritus, teisalt ei omandanud ühiskonna klassistruktuur oma selgeid piirjooni.

Mari patriarhaalsed perekonnad ühendati isanimelisteks rühmadeks (nasüül, tukym, urlyk) ja need suuremateks maaliitudeks (tiste). Nende ühtsus põhines mitte sugulussidemetel, vaid naabruspõhimõttel ja vähemal määral ka majanduslikel sidemetel, mis väljendusid mitmesuguses vastastikuses “abis” (“vomas”), ühismaade ühisomandis. Maaliidud olid muu hulgas vastastikuse sõjalise abi liidud. Võib-olla sobisid Tiste territoriaalselt Kaasani khaaniriigi sadade ja ulustega. Sadu, ulusi ja kümneid juhtisid sadakonnad või sadakonnavürstid (“shÿdövuy”, “lomp”), töödejuhatajad (“luvuy”). Sajamehed omastasid endale osa yasakist, mille nad kogusid khaani riigikassasse kogukonna alluvatelt lihtliikmetelt, kuid samal ajal nautisid nad nende seas autoriteeti intelligentsete ja julgete inimestena, osavate organisaatorite ja sõjaväejuhtidena. Sajandid ja töömeistrid XV-XVI sajandil. Primitiivsest demokraatiast polnud neil veel õnnestunud murda, kuid samal ajal omandas aadli esindajate võim üha enam päriliku iseloomu.

Mari ühiskonna feodaliseerumine kiirenes tänu türgi-mari sünteesile. Seoses Kaasani khaaniriigiga käitusid tavalised kogukonnaliikmed feodaalist sõltuva elanikkonnana (tegelikult olid nad isiklikult vabad inimesed ja kuulusid omamoodi poolteenindusklassi) ja aadel tegutses teenistusvasallidena. Maride hulgas hakkasid erilise sõjalise klassina silma paistma aadli esindajad - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kellel oli ilmselt juba teatav seos Kaasani khaaniriigi feodaalhierarhiaga; maride elanikega maadele hakkasid tekkima feodaalsed valdused - belyaki (Kaasani khaanide poolt teenistuse eest antud halduslikud maksupiirkonnad koos õigusega koguda yasakit maalt ja erinevatelt püügikohtadelt, mis olid maride elanike ühises kasutuses ).

Sõjalis-demokraatlike ordude domineerimine keskaegses mari ühiskonnas oli keskkond, kus anti immanentsed impulsid rüüsteretkedeks. Sõda, mida kunagi peeti ainult rünnakute kättemaksuks või territooriumi laiendamiseks, muutub nüüd püsivaks kaubanduseks. Tavaliste kogukonnaliikmete varaline kihistumine, kelle majandustegevust takistasid ebapiisavalt soodsad looduslikud tingimused ja tootmisjõudude madal arengutase, viis selleni, et paljud neist hakkasid üha enam oma kogukonnast väljapoole pöörduma, otsides vahendeid oma rahuldamiseks. materiaalsete vajadustega ja püüdes tõsta oma staatust ühiskonnas. Feodaliseeritud aadel, kes püüdles jõukuse ja selle sotsiaalpoliitilise kaalu edasise kasvu poole, püüdis leida uusi rikastumis- ja võimu tugevdamise allikaid ka väljaspool kogukonda. Selle tulemusena tekkis solidaarsus kahe erineva kogukonnaliikmete kihi vahel, kelle vahel tekkis laienemise eesmärgil “sõjaline liit”. Seetõttu peegeldas mari "vürstide" võim koos aadli huvidega endiselt üldisi hõimuhuve.

Loodemarid näitasid kõigist mari elanikkonnarühmadest suurimat aktiivsust haarangutes. Selle põhjuseks oli nende suhteliselt madal sotsiaalmajanduslik arengutase. Põllumajandustöödega tegelev heinamaa ja mägimari osales sõjalistes kampaaniates vähem aktiivselt, pealegi oli kohalikul protofeodaalsel eliidil oma võimu tugevdamiseks ja edasiseks rikastamiseks muid võimalusi (peamiselt sidemete tugevdamise kaudu Kaasaniga) .

Abstraktsed teemad

1. Sotsiaalne struktuur Mari selts XV - XVI sajand.

2. Keskaegse maride “sõjalise demokraatia” tunnused.

Bibliograafia

1. Bahtin A.G. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

2. See on tema. Maride rahvusliku organisatsiooni vormid ja mõned vastuolulised probleemid Kesk-Volga piirkonna ajaloos 15.-16. sajandil // Etnoloogilised probleemid multikultuurses ühiskonnas: ülevenemaalise kooliseminari “Rahvussuhted ja kaasaegne riiklus” materjalid . Joškar-Ola, 2000. Kd. 1. lk 58-75.

3. Dubrovina L. A. Mari piirkonna sotsiaal-majanduslik ja poliitiline areng XV-XVI sajandil. (Kaasani krooniku materjalide põhjal) // Mari piirkonna revolutsioonieelse ajaloo küsimusi. Joškar-Ola, 1978. lk 3–23.

4. Petrov V.N. Mari kultusühenduste hierarhia // Maride materiaalne ja vaimne kultuur. Mari piirkonna arheoloogia ja etnograafia. Joškar-Ola, 1982. kd. 5. lk 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Maride ühiskonnasüsteemi põhijooned 15. sajandil - 16. sajandi esimene pool. // Soome-ugristika. 1999. nr 2 - 3. Lk 69 - 71.

6. Stepanov A. Muistsete maride riiklus // Mari El: eile, täna, homme. 1995. nr 1. lk 67-72.

7. Khamidullin B.L. Kaasani khaaniriigi rahvad: etnosotsioloogiline uuring. Kaasan, 2002.

8. Khudyakov M. G. Tatari ja mari feodaalide suhete ajaloost 16. sajandil // Poltõš - Tšeremise vürst. Malmõži piirkond. Joškar-Ola, 2003. lk 87-138.

TEEMA 9. Mari Vene-Kaasani suhete süsteemis

Aastatel 1440-50. Võimuvõrdsus püsis Moskva ja Kaasani vahel, seejärel asus Moskva valitsus Vene maade kokkukorjamise edule toetudes Kaasani khaaniriigi alistamisele ja 1487. aastal asutati selle kohale protektoraat. Sõltuvus suurhertsogiriigist lõppes 1505. aastal võimsa ülestõusu ja eduka kaheaastase sõja tulemusena Vene riigiga, millest marid aktiivselt osa võtsid. Aastal 1521 Krimmi Girey dünastia, mis oli tuntud oma agressiivse käitumise poolest välispoliitika seoses Venemaaga. Kaasani khaaniriigi valitsus sattus keerulisse olukorda, kui tal tuli pidevalt valida üks võimalikest poliitilistest liinidest: kas iseseisvus, kuid vastasseis tugeva naabriga - Vene riigiga või rahu ja suhtelise stabiilsuse riik, kuid ainult Moskvale allumise tingimusel. Mitte ainult Kaasani valitsusringkondades, vaid ka khaaniriigi alamate seas hakkas tekkima lõhe Vene riigile lähenemise pooldajate ja vastaste vahel.

Kesk-Volga piirkonna Venemaa riigiga liitmisega lõppenud Vene-Kaasani sõjad olid tingitud nii kaitsemotiividest kui ka mõlema sõdiva poole ekspansionistlikust püüdlusest. Kaasani khaaniriik, kes sooritas agressiooni Vene riigi vastu, püüdis vähemalt röövimist ja vangide tabamist ning maksimaalselt taastada Vene vürstide sõltuvust tatari khaanidest, võttes eeskujuks eksisteeris Kuldhordi impeeriumi võimuperioodil. Vene riik püüdis proportsionaalselt oma olemasolevate jõudude ja võimalustega allutada oma võimule varem samasse Kuldhordi impeeriumi kuulunud maid, sealhulgas Kaasani khaaniriiki. Ja kõik see juhtus Moskva riigi ja Kaasani khaaniriigi vahelise üsna terava, pikaleveninud ja kurnava konflikti tingimustes, kui agressiivsete eesmärkide kõrval lahendasid mõlemad vastaspooled ka riigikaitse probleeme.

Peaaegu kõik mari elanikkonna rühmad võtsid osa sõjakäikudest Vene maade vastu, mis Giray ajal (1521 - 1551, katkestustega) sagenesid. Mari sõdalaste osalemise põhjused neis sõjakäikudes taanduvad suure tõenäosusega järgmistele punktidele: 1) kohaliku aadli positsioon khaani kui teenistusvasallide ja tavaliste kogukonnaliikmete kui poolteenindusklassi suhtes; 2) ühiskondlike suhete arenguastme tunnused ("sõjaline demokraatia"); 3) sõjaväesaagi, sealhulgas vangide hankimine nende müügiks orjaturgudel; 4) soov takistada Venemaa sõjalis-poliitilist ekspansiooni ja rahva kloostri koloniseerimist; 5) psühholoogilised motiivid - kättemaks, russofoobsete meeleolude domineerimine Vene vägede laastavate sissetungide ja ägedate relvastatud kokkupõrgete tagajärjel Vene riigi territooriumil.

Vene-Kaasani vastasseisu viimasel perioodil (1521 - 1552) aastatel 1521 - 1522 ja 1534 - 1544. initsiatiiv kuulus Kaasanile, kes püüdis taastada Moskva vasallsõltuvust, nagu see oli Kuldhordi ajal. Aastatel 1523 - 1530 ja 1545 - 1552. Vene riik juhtis Kaasanile ulatuslikku ja võimsat rünnakut.

Kesk-Volga piirkonna ja vastavalt ka maride Vene riigiga liitmise põhjuste hulgas toovad teadlased välja peamiselt järgmised punktid: 1) Moskva riigi kõrgeima juhtkonna imperiaalne poliitiline teadvus, mis tekkis Moskva võitlus "Kuldhordi pärandi" eest; 2) idapoolse ääreala turvalisuse tagamise ülesanne; 3) majanduslikud põhjused (feodaalide viljaka maa vajadus, maksutulud jõukast piirkonnast, kontroll Volga kaubatee üle ja muud pikaajalised plaanid). Samal ajal eelistavad ajaloolased reeglina ühte neist teguritest, jättes teised tagaplaanile või eitades nende tähtsust täielikult.

Abstraktsed teemad

1. Mari ja Vene-Kaasani sõda 1505–1507.

2. Vene-Kaasani suhted aastatel 1521 - 1535.

3. Kaasani vägede sõjakäigud Vene maadele aastatel 1534 - 1544.

4. Kesk-Volga piirkonna Venemaaga liitmise põhjused.

Bibliograafia

1. Alishev S. Kh. Kaasan ja Moskva: riikidevahelised suhted XV-XVI sajandil. Kaasan, 1995.

2. Bazilevitš K.V. Vene tsentraliseeritud riigi välispoliitika (15. sajandi teine ​​pool). M., 1952.

3. Bahtin A.G. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

4. See on tema. Volga ja Uurali piirkondade Venemaaga liitmise põhjused // Ajaloo küsimused. 2001. nr 5. lk 52-72.

5. Zimin A. A. Venemaa uue aja lävel: (Esseesid Venemaa poliitilisest ajaloost 16. sajandi esimesel kolmandikul). M., 1972.

6. See on tema. Venemaa XV - XVI sajandi vahetusel: (Esseesid sotsiaalpoliitilise ajaloo kohta). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Stepipiiril: Vene riigi “Krimmi Ukraina” kaitse 16. sajandi esimesel poolel. M., 1974.

9. Peretjatkovitš G.I.

10. Smirnov I. I. Vassili III idapoliitika // Ajaloolised märkmed. M., 1948. T. 27. Lk 18 - 66.

11. Khudyakov M. G. Esseed Kaasani khaaniriigi ajaloost. M., 1991.

12. Schmidt S. O. Venemaa idapoliitika "Kaasani vallutamise" eelõhtul // Rahvusvahelised suhted. poliitika. 16. - 20. sajandi diplomaatia. M., 1964. S. 538-558.

TEEMA 10. Mägi Mari liitumine Vene riigiga

Maride sisenemine Vene riiki oli mitmeetapiline protsess ja esimestena annekteeriti Mari mägi. Koos ülejäänud mäekülje elanikega olid nad huvitatud rahumeelsetest suhetest Vene riigiga, samal ajal kui 1545. aasta kevadel algas Vene vägede suurte kampaaniate jada Kaasani vastu. 1546. aasta lõpus püüdsid mägilased (Tugai, Atatšik) luua sõjalist liitu Venemaaga ning koos Kaasani feodaalide seast pärit poliitiliste emigrantidega taotlesid khaan Safa-Girey kukutamist ja Moskva vasalli ametisse seadmist. Shah-Ali troonile, hoides sellega ära Vene vägede uued sissetungid ja lõpetades khaani despootliku Krimmi-meelse sisepoliitika. Moskva oli aga sel ajal juba võtnud kursi khaaniriigi lõplikule annekteerimisele – kuningaks krooniti Ivan IV (see näitab, et Venemaa suverään esitas oma nõude Kaasani troonile ja teistele Kuldhordi kuningate elukohtadele). Sellegipoolest ei suutnud Moskva valitsus ära kasutada Kaasani feodaalide edukat mässu, mida juhtis vürst Kadõšš Safa-Girey vastu ning mägirahva pakutud abi lükkasid Venemaa kubernerid tagasi. Mägist külge pidas Moskva jätkuvalt vaenlase territooriumiks ka pärast talve 1546/47. (talvel 1547/48 ja talvel 1549/50 kampaaniad Kaasanisse).

1551. aastaks oli Moskva valitsusringkondades küpsenud plaan liita Kaasani khaaniriik Venemaaga, mis nägi ette Mäekülje eraldamist ja hilisemat muutmist tugibaasiks ülejäänud khaaniriigi hõivamiseks. 1551. aasta suvel, kui Svijaga (Svijažski kindlus) suudmesse püstitati võimas sõjaväe eelpost, õnnestus Mäekülg Vene riigiga liita.

Mägimaride ja ülejäänud mäekülje elanike Venemaale sisenemise põhjused olid ilmselt järgmised: 1) suure Vene vägede kontingendi sissetoomine, Svijažski kindlustatud linna ehitamine; 2) kohaliku Moskva-vastase feodaalide grupi lend Kaasanisse, mis võiks korraldada vastupanu; 3) mäekülje elanike väsimus Vene vägede laastavatest pealetungidest, soov luua rahumeelsed suhted Moskva protektoraadi taastamisega; 4) mägirahva Krimmi-vastaste ja Moskva-meelsete tunnete ärakasutamine Venemaa diplomaatia poolt eesmärgiga mäekülg otseselt Venemaa koosseisu kaasata (mäekülje elanike tegevust mõjutas tõsiselt mäestiku saabumine). endine Kaasani khaan Shah-Ali Sviyagas koos Venemaa kuberneridega, saatjaks viissada Venemaa teenistusse astunud tatari feodaali); 5) kohaliku aadli ja lihtmiilitsa sõdurite altkäemaksu andmine, mägilaste maksudest vabastamine kolmeks aastaks; 6) mäekülje rahvaste suhteliselt tihedad sidemed Venemaaga annekteerimisele eelnenud aastatel.

Mis puudutab mäekülje Vene riigiga liitmise olemust, siis see ajaloolaste seas ei õnnestunud konsensust. Mõned teadlased usuvad, et mäekülje rahvad ühinesid Venemaaga vabatahtlikult, teised väidavad, et tegemist oli vägivaldse hõivamisega, kolmandad aga peavad kinni versioonist annekteerimise rahumeelse, kuid pealesunnitud olemuse kohta. Ilmselgelt mängisid mäekülje liitmisel Vene riigiga oma rolli nii sõjalist, vägivaldset kui ka rahumeelset, vägivallatut laadi põhjused ja asjaolud. Need tegurid täiendasid üksteist, andes mägimaride ja teiste mäepoolsete rahvaste sisenemisele Venemaale erakordse eripära.

Abstraktsed teemad

1. Mägi Mari “saatkond” Moskvas 1546. aastal

2. Svijažski ehitamine ja Vene kodakondsuse võtmine Mari mäe ääres.

Bibliograafia

1. Ayplatov G. N. Igavesti sinuga, Venemaa: Mari piirkonna liitmisest Vene riigiga. Joškar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Kesk-Volga piirkonna rahvaste ühinemine Vene riigiga // Tataria minevikus ja olevikus. Kaasan, 1975. lk 172–185.

3. See on tema. Kaasan ja Moskva: riikidevahelised suhted XV-XVI sajandil. Kaasan, 1995.

4. Bahtin A.G. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Tšuvašia rahumeelne ühinemine Vene riigiga. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Mägi Mari sisenemine Venemaa riiki // Ajaloo ja kirjanduse aktuaalsed probleemid: vabariikliku ülikoolidevahelise ülikooli materjalid teaduskonverents V Tarasovi lugemised. Joškar-Ola, 2001. lk 34-39.

8. Schmidt S. Yu. Ida poliitika Vene riik 16. sajandi keskel. ja “Kaasani sõda” // Tšuvašia vabatahtliku Venemaale sisenemise 425. aastapäev. ChuvNII toimetised. Cheboksary, 1977. Kd. 71. lk 25 - 62.

TEEMA 11. Vasakkalda Mari annekteerimine Venemaaga. Tšeremise sõda 1552-1557

Suvi 1551 – kevad 1552 Vene riik avaldas Kaasanile võimsat sõjalis-poliitilist survet ja algas Khaaniriigi järkjärgulise likvideerimise plaani elluviimine Kaasani kubermangu loomise kaudu. Vene-vastased meeleolud olid aga Kaasanis liiga tugevad, kasvades ilmselt Moskva surve kasvades. Selle tulemusena keeldusid kaasanlased 9. märtsil 1552 Vene kuberneri ja teda saatvaid vägesid linna lubamast ning kogu Khaaniriigi veretu Venemaaga liitmise plaan varises üleöö kokku.

1552. aasta kevadel puhkes mäeküljel Moskva-vastane ülestõus, mille tulemusena taastati tegelikult khaaniriigi territoriaalne terviklikkus. Mägirahva ülestõusu põhjused olid: Vene sõjaväe kohaloleku nõrgenemine mäekülje territooriumil, Kaasani vasakkalda elanike aktiivne pealetung venelaste vastumeetmete puudumisel, vägivaldne iseloom. mäekülje liitumisest Venemaa riigiga, Shah-Ali lahkumisest väljaspool Khaaniriiki Kasimovi. Vene vägede ulatuslike karistuskampaaniate tulemusena mäss suruti maha, juunis-juulis 1552 vandus mägirahvas taas truudust Vene tsaarile. Nii sai Mari mägi 1552. aasta suvel lõpuks Vene riigi osaks. Ülestõusu tulemused veensid mägirahvast edasise vastupanu mõttetuses. Mägikülg, olles sõjalis-strateegilises mõttes Kaasani khaaniriigi kõige haavatavam ja samal ajal olulisem osa, ei saanud muutuda rahva vabadusvõitluse võimsaks keskuseks. Ilmselgelt on sellised tegurid nagu Moskva valitsuse poolt 1551. aastal mäerahvale antud privileegid ja kõikvõimalikud kingitused, kohalike elanike ja venelaste mitmepoolsete rahumeelsete suhete kogemus ning Kaasaniga suhete keerukus ja vastuolulisus eelmistel aastatel. mängis samuti olulist rolli. Nendel põhjustel oli enamik mägirahvast 1552.–1557. aasta sündmuste ajal. jäi truuks Vene suverääni võimule.

Kaasani sõja ajal 1545–1552. Krimmi ja Türgi diplomaadid töötasid aktiivselt türgi-moslemiriikide Moskva-vastase liidu loomise nimel, et seista vastu Venemaa võimsale laienemisele idasuunas. Ühinemispoliitika kukkus aga läbi paljude mõjukate Nogai Murzade Moskva-meelse ja Krimmi-vastase positsiooni tõttu.

Kaasani lahingus augustis - oktoobris 1552 osales mõlemal poolel tohutu hulk vägesid, samas kui piirajate arv ületas piiratuid algfaasis 2–2,5 korda ja enne otsustavat rünnakut 4–5 korda. korda. Lisaks olid Vene riigi väed sõjalis-tehnilises ja sõjatehnilises plaanis paremini ette valmistatud; Ivan IV armeel õnnestus ka Kaasani vägesid tükkhaaval võita. 2. oktoober 1552 Kaasan langes.

Esimestel päevadel pärast Kaasani vallutamist võtsid Ivan IV ja tema kaaskond meetmeid vallutatud riigi haldamise korraldamiseks. 8 päeva jooksul (2. oktoobrist 10. oktoobrini) vannutati ametisse Prikazan Meadow mari ja tatarlased. Suurem osa vasakkalda maridest aga ei alistunud ja juba 1552. aasta novembris tõusid Lugovaja külje marid oma vabaduse eest võitlema. Kesk-Volga piirkonna rahvaste Moskva-vastaseid relvastatud ülestõususid pärast Kaasani langemist nimetatakse tavaliselt Tšeremise sõdadeks, kuna marid näitasid neis suurimat aktiivsust, samal ajal mässuliste liikumine Kesk-Volga piirkonnas aastal. 1552-1557. on sisuliselt Kaasani sõja jätk ja selles osalejate peamine eesmärk oli Kaasani khaaniriigi taastamine. Rahvavabastusliikumine 1552-1557 Kesk-Volga piirkonnas põhjustasid järgmised põhjused: 1) iseseisvuse, vabaduse ja omal moel elamise õiguse kaitsmine; 2) kohaliku aadli võitlus Kaasani khaaniriigis valitsenud korra taastamiseks; 3) religioosne vastasseis (Volga rahvad - moslemid ja paganad - kartsid tõsiselt oma religioonide ja kogu kultuuri tuleviku pärast, kuna kohe pärast Kaasani vallutamist hakkas Ivan IV mošeesid hävitama, nende asemele õigeusu kirikuid ehitama, hävitama moslemi vaimulikud ja järgivad sunniviisilise ristimise poliitikat). Türgi-moslemiriikide mõju Kesk-Volga piirkonna sündmuste käigule sel perioodil oli tühine, mõnel juhul sekkusid potentsiaalsed liitlased isegi mässulisi.

Vastupanuliikumine 1552 - 1557 või lainetena arenenud Esimene Tšeremise sõda. Esimene laine - november - detsember 1552 (eraldi relvastatud ülestõusude puhangud Volgal ja Kaasani lähedal); teine ​​- talv 1552/53 - 1554. aasta algus. (kõige võimsam lava, mis hõlmab kogu vasakkallast ja osa mäeküljest); kolmas - juuli - oktoober 1554 (vastupanuliikumise languse algus, lõhenemine Arski ja rannikupoolsete mässuliste vahel); neljas – 1554. aasta lõpp – 1555. aasta märts. (osalemine Moskva-vastastes relvastatud meeleavaldustes ainult vasakkalda maride poolt, mässuliste juhtimise algus Lugovaja Strandi tsenturioni poolt, Mamich-Berdei); viies – 1555. aasta lõpp – 1556. aasta suvi. (mässuliste liikumine eesotsas Mamich-Berdeyga, tema toetus Arski ja rannarahva poolt – tatarlased ja lõunaudmurdid, Mamich-Berdey vangistus); kuues, viimane – 1556. aasta lõpp – 1557. aasta mai. (vastupanu üldine lakkamine). Kõik lained said oma tõuke niidupoolel, vasakkallas (Meadow ja loodeosa) Maris aga näitas end kõige aktiivsema, kompromissitu ja järjekindlama vastupanuliikumise osalejana.

Kaasani tatarlased võtsid aktiivselt osa ka sõjast aastatel 1552–1557, võideldes oma riigi suveräänsuse ja iseseisvuse taastamise eest. Kuid sellegipoolest ei olnud nende roll mässulis, välja arvatud mõned selle etapid, peamine. See oli tingitud mitmest tegurist. Esiteks tatarlased 16. sajandil. elas feodaalsuhete periood, nad eristusid klasside kaupa ja neil ei olnud enam sellist solidaarsust, mida täheldati vasakkalda maride seas, kes ei tundnud klassivastuolusid (peamiselt seetõttu ka alamklasside osalus). tatari ühiskonna osa Moskva-vastases mässuliste liikumises ei olnud stabiilne). Teiseks, feodaalide klassi sees käis võitlus klannide vahel, mille põhjustas võõra (hord, krimmi, siberi, nogai) aadli sissevool ning Kaasani khaaniriigi keskvõimu nõrkus ning Venemaa riik edukalt. kasutas seda ära, mis suutis juba enne Kaasani langemist võita enda poole märkimisväärse rühma tatari feodaalid. Kolmandaks soodustas Vene riigi ja Kaasani khaani sotsiaalpoliitiliste süsteemide lähedus khaani feodaalse aadli üleminekut Vene riigi feodaalhierarhiale, samal ajal kui mari protofeodaalsel eliidil olid nõrgad sidemed feodaaliga. mõlema riigi struktuur. Neljandaks asusid tatarlaste asulad erinevalt enamikust vasakkalda maridest Kaasani, suurte jõgede ja muude strateegiliselt oluliste sideteede vahetus läheduses, piirkonnas, kus oli vähe looduslikke tõkkeid, mis võiksid oluliselt keerulisemaks muuta. karistusvägede liikumised; pealegi olid need reeglina majanduslikult arenenud alad, mis olid feodaalseks ekspluateerimiseks atraktiivsed. Viiendaks, Kaasani langemise tagajärjel 1552. aasta oktoobris hävis võib-olla suurem osa tatari vägede kõige võitlusvõimelisemast osast, vasakkalda Mari relvastatud üksused said siis palju vähem kannatada.

Vastupanuliikumine suruti maha Ivan IV vägede ulatuslike karistusoperatsioonide tulemusena. Mitmetes episoodides esines mässutegevus kodusõja ja klassivõitluse vormis, kuid peamiseks motiiviks jäi võitlus oma maa vabastamise eest. Vastupanuliikumine lakkas mitme asjaolu tõttu: 1) pidevad relvastatud kokkupõrked tsaarivägedega, mis tõid kohalikule elanikkonnale lugematul hulgal kaotusi ja hävingut; 2) massiline näljahäda ja katkuepideemia, mis tuli Volga steppidest; 3) vasakkalda marid kaotasid oma endiste liitlaste - tatarlaste ja lõunaudmurtide toetuse. 1557. aasta mais andsid peaaegu kõigi niidu- ja loodemari rühmade esindajad Vene tsaarile vande.

Abstraktsed teemad

1. Kaasani ja maride langemine.

2. Esimese Tšeremise sõja (1552 - 1557) põhjused ja liikumapanevad jõud.

3. Akpars ja Boltush, Altõš ja Mamich-Berdey mari ajaloo pöördepunktis.

Bibliograafia

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kaasan ja Moskva: riikidevahelised suhted XV-XVI sajandil. Kaasan, 1995.

3. Andrejanov A. A.

4. Bahtin A.G. 50. aastate Mari piirkonna mässu põhjuste küsimusest. XVI sajandil // Mari arheograafiline bülletään. 1994. Vol. 4. lk 18-25.

5. See on tema. Iseloomu küsimuses ja edasiviiv jõudülestõusud 1552-1557 Kesk-Volga piirkonnas // Mari arheograafiline bülletään. 1996. Vol. 6. lk 9-17.

6. See on tema. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Venemaa võitlus Kesk- ja Alam-Volga piirkonna pärast // Ajaloo õpetamine koolis. 1954. nr 5. lk 27-36.

8. Ermolajev I.P.

9. Dimitriev V.D. Moskva-vastane liikumine Kaasani maal aastatel 1552–1557 ja selle mäekülje suhtumine sellesse // Rahvakool. 1999. nr 6. lk 111-123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poltõš – Tšeremise prints. Malmõži piirkond. - Joškar-Ola, 2003.

TEEMA 12. Tšeremise sõjad 1571-1574 ja 1581-1585. Maride Vene riigiga ühinemise tagajärjed

Pärast ülestõusu 1552-1557. Tsaarivõim asus kehtestama Kesk-Volga piirkonna rahvaste üle ranget haldus- ja politseikontrolli, kuid algul oli see võimalik vaid mäeküljel ja Kaasani vahetus läheduses, samas kui suuremas osas Heinamaa külje all oli võimul tsaar. administratsioon oli nominaalne. Kohaliku vasakkalda mari elanikkonna sõltuvus väljendus vaid selles, et ta avaldas sümboolset austust ja saatis oma keskelt välja Liivi sõtta (1558 - 1583) saadetud sõdurid. Veelgi enam, heinamaa ja loode-marid jätkasid rüüse Venemaa maadele ning kohalikud juhid asutasid aktiivselt kontakte Krimmi khaaniga eesmärgiga sõlmida Moskva-vastane sõjaline liit. Pole juhus, et Teine Tšeremise sõda aastatel 1571–1574. algas vahetult pärast Krimmi khaan Davlet-Girey kampaaniat, mis lõppes Moskva hõivamise ja põletamisega. Teise Tšeremise sõja põhjused olid ühelt poolt samad tegurid, mis ajendasid Volga rahvaid vahetult pärast Kaasani langemist Moskva-vastast mässu alustama, teiselt poolt elanikkond, mis oli kõige rangema kontrolli all. tsaaririigi valitsusajast, ei olnud rahul kohustuste mahu suurenemise, ametnike kuritarvituste ja häbitu omavoliga, aga ka läbikukkumiste jadaga pikaleveninud Liivi sõjas. Nii põimusid Kesk-Volga piirkonna rahvaste teises suuremas ülestõusus rahvuslik vabanemine ja feodaalivastased motiivid. Teiseks erinevuseks Teise Tšeremise sõja ja Esimese vahel oli välisriikide – Krimmi ja Siberi khanaatide, Nogai hordi ja isegi Türgi – suhteliselt aktiivne sekkumine. Lisaks levis ülestõus naaberpiirkondadesse, mis olid selleks ajaks juba saanud Venemaa osaks – Alam-Volga piirkonda ja Uuralitesse. Terve hulga meetmete abil (rahumeelsed läbirääkimised koos kompromissiga mässuliste mõõduka tiiva esindajatega, altkäemaks, mässuliste isoleerimine välisliitlastest, karistuskampaaniad, kindluste ehitamine (1574. ehitati Bolšaja ja Malaja Kokshag, Kokshaysk, esimene linn territooriumil kaasaegne Mari El))) Ivan IV Julma valitsus suutis mässuliste liikumise kõigepealt lõhestada ja seejärel maha suruda.

Järgmise 1581. aastal alanud Volga ja Uurali piirkonna rahvaste relvastatud ülestõusu põhjustasid samad põhjused, mis eelminegi. Uus oli see, et range haldus- ja politseijärelevalve hakkas laienema Lugovaja poolele (pealike ("vahimeeste") määramine kohalikele elanikele - kontrolli teostanud Vene sõjaväelastele, osaline desarmeerimine, hobuste konfiskeerimine). Ülestõus algas Uuralites 1581. aasta suvel (tatarlaste, hantide ja manside rünnak Stroganovite valdustele), seejärel levisid rahutused vasakkalda maridele, peagi liitusid mägimarid, kaasani tatarlased, udmurdid. , tšuvašid ja baškiirid. Mässulised blokeerisid Kaasani, Svijažski ja Tšeboksarõ, tegid pikki kampaaniaid sügavale Venemaa territooriumile - Nižni Novgorodi, Hlõnovisse, Galitši. Vene valitsus oli sunnitud kiiresti lõpetama Liivi sõja, sõlmides vaherahu Poola-Leedu Ühenduse (1582) ja Rootsiga (1583), ning pühendama märkimisväärseid jõude Volga elanike rahustamiseks. Peamised mässuliste vastu võitlemise meetodid olid karistuskampaaniad, kindluste ehitamine (Kozmodemjansk ehitati 1583, Tsarevokokšaiski 1584, Tsarevosanchursk 1585), samuti rahuläbirääkimised, mille käigus Ivan IV ja pärast tema surma tegelik venelane valitseja Boriss Godunov lubas amnestiat ja kingitusi neile, kes tahtsid vastupanu peatada. Selle tulemusel lõpetasid nad 1585. aasta kevadel "kogu Venemaa suveräänse tsaari ja suurvürsti Fjodor Ivanovitši sajanditepikkuse rahuga".

Mari rahva sisenemist Vene riiki ei saa üheselt iseloomustada kui kurja või head. Maride Venemaa riigisüsteemi sisenemise nii negatiivsed kui ka positiivsed tagajärjed, mis on üksteisega tihedalt läbi põimunud, hakkasid avalduma peaaegu kõigis sotsiaalse arengu sfäärides. Marid ja teised Kesk-Volga piirkonna rahvad seisid aga silmitsi Vene riigi üldiselt pragmaatilise, vaoshoitud ja isegi pehme (võrreldes Lääne-Euroopaga) impeeriumipoliitikaga. Selle põhjuseks ei olnud mitte ainult äge vastupanu, vaid ka tähtsusetu geograafiline, ajalooline, kultuuriline ja religioosne distants venelaste ja Volga piirkonna rahvaste vahel, samuti varakeskaega ulatuvad mitmerahvuselise sümbioosi traditsioonid. mille arendamine viis hiljem selleni, mida tavaliselt nimetatakse rahvaste sõpruseks. Peaasi, et hoolimata kõigist kohutavatest murrangutest jäid marid etnilise rühmana ellu ja muutusid ainulaadse vene superetnilise rühma mosaiigi orgaaniliseks osaks.

Abstraktsed teemad

1. Teine Tšeremise sõda 1571–1574

2. Kolmas Tšeremise sõda 1581–1585

3. Maride Venemaaga liitmise tulemused ja tagajärjed.

Bibliograafia

1. Ayplatov G. N.Ühiskondlik-poliitiline liikumine ja klassivõitlus Mari piirkonnas 16. sajandi teisel poolel (“Tšeremise sõdade” olemuse küsimusest) // Kesk-Volga piirkonna talupoegade talupidamine ja külakultuur. Joškar-Ola, 1990. lk 3–10.

2. Alishev S. Kh. Kesk-Volga piirkonna rahvaste ajaloolised saatused. XVI - XIX sajandi algus. M., 1990.

3. Andrejanov A. A. Tsarevokokshayski linn: ajaloo lehekülgi ( lõpp XVI- 18. sajandi algus). Joškar-Ola, 1991.

4. Bahtin A.G. XV - XVI sajandil Mari piirkonna ajaloos. Joškar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I.P. Kesk-Volga piirkond 16. – 17. sajandi teisel poolel. (Kaasani piirkonna juhtkond). Kaasan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Moskva valitsuse rahvuslik-koloniaalpoliitika Kesk-Volga piirkonnas 16.–17. sajandi teisel poolel. // Tšuvaši ülikooli bülletään. 1995. nr 5. lk 4-14.

7. Dubrovina L. A. Esimene talurahvasõda Mari piirkonnas // Mari piirkonna talurahva ajaloost. Joškar-Ola, 1980. lk 3–65.

8. Kappeler A. Venemaa – rahvusvaheline impeerium: tekkimine. Lugu. Lagunemine / Tõlk. temaga. S. Tšervonnaja. M., 1996.

9. Kuzeev R. G. Kesk-Volga piirkonna ja Lõuna-Uurali rahvad: etnogeneetiline vaade ajaloole. M., 1992.

10. Peretjatkovitš G.I. Volga piirkond 15. ja 16. sajandil: (Esseed piirkonna ajaloost ja selle koloniseerimisest). M., 1877.

11. Sanukov K.N. Tsaari linna rajamine Kokshagale // Joškar-Ola ajaloost. Joškar-Ola, 1987. lk 5-19.

VAANUNUD SÕNADE JA ERITERMINITE SÕNARAK

Bakshi - ametnik, kes tegeleb kontoritööga Kaasani khaaniriigi kesk- ja kohalike asutuste kontorites.

Võitlus "Kuldhordi pärandi" eest - võitlus mitmete Ida-Euroopa ja Aasia riikide vahel (Vene riik, Kaasan, Krimm, Astrahani khaaniriigid, Nogai hord, Poola-Leedu riik, Türgi) varem Kuldhordi koosseisu kuulunud maade pärast.

Mesindus - metsmesilastelt mee kogumine.

Bik (löök) - ringkonna (piirkonna) valitseja, tavaliselt khaani diivani liige.

Vasall - alluv, ülalpeetav isik või riik.

vojevood - vägede ülem, linna ja rajooni juht Vene riigis.

Vÿma (mÿma) - tasuta kollektiivse vastastikuse abistamise traditsioon mari maakogukondades, mida tavaliselt praktiseeritakse suuremahuliste põllumajandustööde perioodidel.

homogeenne - koostiselt homogeenne.

Mägiinimesed - Kaasani khaaniriigi mäekülje elanikkond (mari mägi, tšuvašid, svijažski tatarlased, idamordvalased).

Austusavaldus - vallutatud rahvalt kehtestatud loomulik või rahaline väljanõudmine.

Daruga - suur haldusterritoriaalne ja maksustamisüksus Kuldhordis ja Tatari khaaniriigis; ka khaani kuberner, kogudes austust ja kohustusi.

Kümme - väike haldusterritoriaalne ja maksustamisüksus.

Töödejuhataja - talurahvakogukonnas valitav koht, tosina juht.

Ametnikud ja ametnikud - Vene riigi kesk- ja kohalike asutuste büroode ametnikud (ametnikud olid karjääriredelil madalamal kohal ja allusid ametnikele).

Elu - vene õigeusu kirikus moraalne narratiiv pühaku elust.

Ilem - väike pereasula maride seas.

keiserlik – seotud sooviga annekteerida teisi riike ja rahvaid ning hoida neid mitmel viisil ühe suure riigi osana.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari preester.

Toetus - linnus, kindlustus; raske koht.

Kuguz (kugyza) - vanem, maride juht.

Lomp - tsenturioon, saja prints maride seas.

Murza - feodaal, Kuldhordi ja Tatari khaaniriigis omaette klanni või hordi pea.

Raid - äkkrünnak, lühiajaline invasioon.

Oglan (lancer) - Kaasani khaaniriigi feodaalide keskmise kihi esindaja, haugiga ratsasõdalane; Kuldhordis - prints Tšingis-khaani perekonnast.

Pakk - pere-indiviid.

protektoraat - sõltuvuse vorm, kus nõrk riik, säilitades siseasjades teatud sõltumatuse, on tegelikult allutatud teisele, tugevamale riigile.

Protofeodaalne - eelfeodaalne, vahepealne primitiivse kogukondliku ja feodaalse vahel, sõjalis-demokraatlik.

Sajapealik, tsenturioni prints - valitav koht talurahva kogukonnas, sadade juht.

Sada - mitut asulat ühendav haldusterritoriaalne ja maksustamisüksus.

Külg - üks Kaasani khaaniriigi neljast suurest geograafilisest ja haldusterritoriaalsest piirkonnast.

Tiste - omandi märk, “lipukiri” maride seas; ka mitmete kõrvuti asuvate mari asulate liit.

Ulus - haldusterritoriaalne üksus tatari khaaniriigis, piirkond, ringkond; algselt - perekonna või hõimude rühma nimi, kes alluvad konkreetsele feodaalile ja rändlevad tema maadel.

Ushkuiniki - Vene jõepiraadid, kes sõitsid ushkiy-l (lamedapõhjalised purje- ja sõudepaadid).

Hakim - piirkonna, linna, uluse valitseja Kuldhordis ja tatari khaaniriigis.

Kharaj - maa- või küsitlusmaks, mis tavaliselt ei ületa kümnist.

šariaadi - moslemite seaduste, reeglite ja põhimõtete kogum.

Laiendus - poliitika, mille eesmärk on teiste riikide allutamine ja võõraste territooriumide hõivamine.

Emir - klanni juht, uluse valitseja, Kuldhordi ja Tatari khaaniriigi suurte maavalduste omanik.

Etnonüüm - rahva nimi.

Otsetee – diplom Kuldhordi ja Tatari khaaniriigis.

Yasak - peamine loodus- ja rahamaks, mis võeti Kuldhordi osana Kesk-Volga piirkonna elanikelt, seejärel Kaasani khaaniriigilt ja Vene riigilt kuni aastani. XVIII alguses V.

KRONOLOOGILINE TABEL

IX-XI sajandil- mari rahvusrühma moodustamise lõpuleviimine.

960ndad- maride esimene kirjalik mainimine (“ts-r-mis”) (kasaari kagani Joseph Hasdai ibn-Shapruti kirjas).

10. sajandi lõpp- Khazar Kaganate langemine, maride sõltuvuse algus Volga-Kama Bulgaariast.

12. sajandi algus- maride ("Cheremis") mainimine "Möödunud aastate jutus".

1171- esimene kirjalik mainimine Gorodets Radilovi kohta, ehitatud Ida-Meri ja Lääne-Mari asustusalale.

12. sajandi lõpp- esimeste vene asunduste ilmumine Vjatkasse.

1221- Nižni Novgorodi sihtasutus.

1230 - 1240ndad- mari maade vallutamine mongoli-tatarlaste poolt.

1372- Kurmõši linna asutamine.

1380, 8. september- palgatud mari sõdalaste osalemine Kulikovo lahingus Temnik Mamai poolel.

1428/29, talv- vürst Ali Baba juhitud bulgaaride, tatarlaste ja maride rüüsteretk Galichile, Kostromale, Plesole, Lukhile, Jurjevetsile, Kineshmale.

1438-1445- Kaasani khaaniriigi moodustamine.

1461-1462- Vene-Kaasani sõda (Vene jõelaevastiku rünnak Mari küladele Vjatka ja Kama ääres, mari-tatari sõjaväe rüüsteretk Veliky Ustjugi lähedal asuvatele volostidele).

1467-1469- Vene-Kaasani sõda, mis lõppes rahulepingu sõlmimisega, mille kohaselt tegi Kaasani khaan Ibrahim suurvürst Ivan III-le mitmeid järeleandmisi

1478, kevad-suvi- Kaasani vägede ebaõnnestunud kampaania Vjatka vastu, Kaasani piiramine Vene vägede poolt, Khan Ibrahimi uued järeleandmised.

1487- Kaasani piiramine Vene vägede poolt, Moskva protektoraadi rajamine Kaasani khaaniriigi kohale.

1489- Moskva ja Kaasani vägede marss Vjatkale, Vjatka maa annekteerimine Vene riigiga.

1496-1497- Siberi printsi Mamuki valitsusaeg Kaasani khaaniriigis, tema kukutamine rahvaülestõusu tagajärjel.

1505, august-september- Kaasani ja Nogai vägede ebaõnnestunud kampaania Nižni Novgorodi.

1506, aprill - juuni

1521, kevad- Moskva-vastane ülestõus Kaasani khaaniriigis, Krimmi Girey dünastia astumine Kaasani troonile.

1521, kevad-suvi- tatarlaste, maride, mordvalaste, tšuvašide rüüsteretked Unžale, Galitši lähedal, Nižni Novgorodi, Muromi ja Meshchera kohtadele, Kaasani vägede osalemine Krimmi khaan Muhammad-Girey kampaanias Moskvasse.

1523, august-september- Vene vägede sõjakäik Kaasani maadele, Vasili linna (Vasilsurski) ehitamine, Vasili linna lähedal elanud maride, mordvalaste ja tšuvašide (ajutine) annekteerimine Vene riigiga.

1524, kevad-sügis- Vene vägede ebaõnnestunud kampaania Kaasani vastu (marid võtsid aktiivselt osa linna kaitsmisest).

1525- Nižni Novgorodi messi avamine, Vene kaupmeeste kauplemise keeld Kaasanis, piirimari elanikkonna sunniviisiline ümberpaigutamine (küüditamine) Vene-Leedu piirile.

1526, suvi - Vene vägede ebaõnnestunud sõjakäik Kaasani vastu, Vene jõelaevastiku avangardi lüüasaamine maride ja tšuvašši poolt.

1530, aprill- juuli - Vene vägede ebaõnnestunud suurkampaania Kaasani vastu (mari sõdalased päästsid Kaasani oma otsustava tegevusega, kui khaan Safa-Girey lahkus sealt kõige kriitilisemal hetkel koos saatjaskonna ja valvega ning kindluse väravad olid pärani lahti. mitu tundi).

1531, kevad- tatarlaste ja maride rüüsteretke Unžale.

1531/32, talv- Kaasani vägede rünnak Trans-Volga Vene maadele - Soligalitšile, Tšuhlomale, Unžale, Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya volostidele, Efimevi kloostrile.

1532, suvi- Krimmi-vastane ülestõus Kaasani khaaniriigis, Moskva protektoraadi taastamine.

1534, sügis- tatarlaste ja maride rüüsteretke Unzha ja Galitši eeslinnas.

1534/35, talv- Nižni Novgorodi äärelinna laastamine Kaasani vägede poolt.

1535 september- riigipööre Kaasanis, Gireyde naasmine khaani troonile.

1535, sügis - 1544/45, talv- Kaasani vägede regulaarsed haarangud Venemaa maadele kuni Moskva äärelinna, Vologda äärelinna, Veliki Ustjugini.

1545, aprill-mai- Vene jõelaevastiku rünnak Kaasanile ja asundustele Volga, Vjatka, Kama ja Svijaga ääres, Kaasani sõja algus aastatel 1545-1552.

1546, jaanuar - september- äge võitlus Kaasanis Shah-Ali (Moskva partei) ja Safa-Girey (Krimmi partei) toetajate vahel, Kaasani elanike massiline põgenemine välismaale (Venemaale ja Nogai hordile).

1546, detsembri algus- mägi-Mari delegatsiooni saabumine Moskvasse, vürst Kadõši käskjalade saabumine Moskvasse koos uudisega Krimmi-vastasest ülestõusust Kaasanis.

1547, jaanuar - veebruar- Ivan IV kroonimine, vürst A. B. Gorbatõ juhitud Vene vägede sõjakäik Kaasanisse.

1547/48, talv- Ivan IV juhitud Vene vägede kampaania Kaasanisse, mis katkes äkilise tugeva sula tõttu.

1548 september- kangelase Araki (Urak) juhitud tatarlaste ja maride ebaõnnestunud rünnak Galichile ja Kostromale.

1549/50, talv- Ivan IV juhitud Vene vägede ebaõnnestunud kampaania Kaasanisse (linna vallutamist takistas sula, märkimisväärne isolatsioon lähimast sõjaväe-toidubaasist - Vasili linnast, samuti Kaasani inimeste meeleheitlik vastupanu) .

1551, mai-juuli- Vene vägede kampaania Kaasani ja mäekülje vastu, Svijažski ehitamine, mäekülje sisenemine Venemaa riiki, mägirahva kampaania Kaasani vastu, mäekülje elanike kinkimine ja äraostmine.

1552, märts - aprill- Kaasani elanike keeldumine Venemaale rahumeelse sisenemise projektist, Moskva-vastaste rahutuste algus mäeküljel.

1552, mai-juuni- mägirahvaste Moskva-vastase ülestõusu mahasurumine, Ivan IV juhitud 150 000-mehelise Vene armee sisenemine mäeküljele.

1552, 3.-10. oktoober- Prikazani maride ja tatarlaste Vene tsaari Ivan IV vande andmine, Mari piirkonna seaduslik sisenemine Venemaale.

1552, november - 1557, mai- Esimene Tšeremise sõda, Mari piirkonna tegelik sisenemine Venemaale.

1574, kevad-suvi- Kokšaiski sihtasutus.

1581, suvi - 1585, kevad- Kolmas Tšeremise sõda.

1583, kevad-suvi- Kozmodemjanski asutamine.

1584, suvi-sügis- Tsarevokokshaiski asutamine.

1585, kevad-suvi- Tsarevosanchurski asutamine.