Yu.M.Lotman. Vene aadli elu ja traditsioonid. Pall. Yu. M. Lotman Vestlused vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid (XVIII-XIX sajandi algus)

Yu. M. Lotman

VESTLUSED VENE KULTUURI KOHTA

Vene aadli elu ja traditsioonid (XVIII - XIX sajandi algus)

Minu vanemate Alexandra Samoilovna ja Mihhail Lvovitš Lotmanovi õnnistatud mälestuseks

Väljaanne ilmus Venemaa raamatukirjastamise föderaalse sihtprogrammi ja rahvusvahelise fondi "Kultuurialgatus" abiga.

“Vestlused vene kultuurist” on kirjutanud hiilgav vene kultuuri uurija Yu. M. Lotman. Omal ajal reageeris autor huviga "Kunstid – Peterburi" ettepanekule koostada loengusarja põhjal väljaanne, millega ta televisioonis esines. Töö tegi ta suure vastutustundega - täpsustati kompositsiooni, laiendati peatükke, ilmusid neist uued versioonid. Autor allkirjastas raamatu komplekti, kuid ei näinud seda avaldamist – 28. oktoobril 1993 Yu. M. Lotman suri. Tema elav sõna, mis on adresseeritud miljonilisele publikule, on selles raamatus säilinud. See sukeldab lugeja 18. – 19. sajandi alguse vene aadli igapäevaelu. Näeme kauge ajastu inimesi lasteaias ja ballisaalis, lahinguväljal ja kaardilauas, saame üksikasjalikult uurida soengut, kleidi lõiget, žesti, käitumist. Samas on igapäevaelu autori jaoks ajaloolis-psühholoogiline kategooria, märgisüsteem ehk omamoodi tekst. Ta õpetab lugema ja mõistma seda teksti, kus igapäevane ja eksistentsiaalne on lahutamatud.

“Kirjuvate peatükkide kogu”, mille kangelasteks on silmapaistvad ajaloolised tegelased, kuninglikud isikud, ajastu tavalised inimesed, poeedid, kirjandustegelased, seob omavahel mõte kultuuri- ja ajalooprotsessi järjepidevusest, intellektuaalsest ja põlvkondade vaimne side.

Tartu Russkaja Gazeta erinumbris, mis on pühendatud Yu surmale. Mitte tiitlid, ordenid ega kuninglik soosing, vaid “inimese iseseisvus” muudab ta ajalooliseks tegelaseks.

Kirjastus tänab Riiklikku Ermitaaži ja Riiklikku Vene Muuseumit, kes kinkisid oma kogudes olevad gravüürid selles väljaandes reprodutseerimiseks.

SISSEJUHATUS:

Elu ja kultuur

Olles pühendanud vestlusi 18. sajandi - 19. sajandi alguse vene elule ja kultuurile, peame kõigepealt kindlaks määrama mõistete "elu", "kultuur", "vene keel" tähenduse. kultuur XVIII- XIX sajandi algus "ja nende suhted üksteisega. Samas teeme reservatsiooni, et humanitaarteaduste tsüklis kõige fundamentaalsema hulka kuuluv mõiste “kultuur” võib ise saada eraldi monograafia aineseks ja on selleks korduvalt saanud. Oleks kummaline, kui seaksime selles raamatus eesmärgiks selle kontseptsiooniga seotud vastuoluliste küsimuste lahendamise. See on väga mahukas: see hõlmab moraali ja kogu ideid, inimese loovust ja palju muud. Piisab, kui piirdume mõiste "kultuur" selle aspektiga, mis on vajalik meie suhteliselt kitsa teema selgitamiseks.

Kultuur on ennekõike kollektiivi kontseptsioon.Üksikisik võib olla kultuuri kandja, saab aktiivselt osaleda selle arengus, sellegipoolest on kultuur, nagu ka keel, oma olemuselt sotsiaalne, see tähendab sotsiaalne nähtus.

Järelikult on kultuur midagi ühist igale kollektiivile – üheaegselt elavale inimrühmale, keda ühendab teatud ühiskondlik organisatsioon. Sellest järeldub, et kultuur on suhtluse vorm inimeste vahel ja on võimalik ainult grupis, kus inimesed suhtlevad. ( Organisatsiooniline struktuur, mis ühendab samal ajal elavaid inimesi, nimetatakse sünkroonne, ja kasutame seda mõistet edaspidi meid huvitava nähtuse mitme aspekti määratlemisel).

Igasugune sotsiaalse suhtluse sfääri teenindav struktuur on keel. See tähendab, et see moodustab teatud märkide süsteemi, mida kasutatakse vastavalt teadaolevatele liikmetele. see meeskond reeglid. Märkideks nimetame mistahes materiaalset väljendust (sõnad, pildid, asjad jne), mis omab tähendust ja seega võib see olla vahend tähenduse edasiandmine.

Sellest tulenevalt on kultuuril esiteks kommunikatiivne ja teiseks sümboolne iseloom. Keskendume sellele viimasele. Mõelge millelegi nii lihtsale ja tuttavale nagu leib. Leib on materiaalne ja nähtav. Sellel on kaal, kuju, seda saab lõigata, süüa. Söödud leib puutub inimesega füsioloogiliselt kokku. Selles funktsioonis ei saa selle kohta küsida: mida see tähendab? Sellel on kasutus, mitte tähendus. Aga kui me ütleme: "Meie igapäevast leiba anna meile täna", ei tähenda sõna "leib" ainult leiba kui asja, vaid sellel on laiem tähendus: "eluks vajalik toit". Ja kui Johannese evangeeliumist loeme Kristuse sõnu: „Mina olen eluleib; kes tuleb minu juurde, see ei nälgi” (Johannese 6:35), siis on meil kompleks sümboolne tähendus nii objekt ise kui ka seda tähistav sõna.

Mõõk pole ka midagi muud kui objekt. Asjana võib seda sepistada või katki teha, panna muuseumi vitriinisse ja see võib inimese tappa. See on kõik – selle kasutamine esemena, aga kui vöö külge kinnitatud või kiilaspäis toetatuna puusale asetatakse, sümboliseerib mõõk vaba mees ja on "vabaduse märk", see esineb juba sümbolina ja kuulub kultuuri.

18. sajandil ei kanna vene ja euroopa aadlik mõõka - tema küljes ripub mõõk (vahel tilluke, peaaegu mänguasja esimõõk, mis praktiliselt pole relv). Sel juhul on mõõk sümboli sümbol: see tähendab mõõka ja mõõk tähendab kuulumist privilegeeritud klassi.

Aadli hulka kuulumine tähendab ka teatud käitumisreeglite, aupõhimõtete, isegi riietuse lõike kohustuslikkust. Teame juhtumeid, kui “aadlikule sündsusetu riietuse kandmine” (ehk talupojariietus) või ka “aadlikule sündsusetu” habe sai murelikuks nii poliitilisele politseile kui ka keisrile endale.

Mõõk kui relv, mõõk kui riideese, mõõk kui sümbol, aadli märk – kõik need on eseme erinevad funktsioonid üldises kultuurikontekstis.

Oma erinevates kehastustes võib sümbol olla samaaegselt relv, mis sobib otseseks praktiliseks kasutamiseks või on oma vahetust funktsioonist täielikult eraldatud. Nii näiteks välistas spetsiaalselt paraadideks mõeldud väike mõõk praktilise kasutamise, olles tegelikult relva kujutis, mitte relv. Paraadivaldkonda eraldasid lahinguvaldkonnast emotsioonid, kehakeel ja funktsioon. Tuletagem meelde Chatsky sõnu: "Ma lähen surma nagu paraadile." Samal ajal kohtame Tolstoi "Sõjas ja rahus" lahingukirjelduses ohvitseri, kes juhib oma sõdureid lahingusse, käes paraad- (ehk kasutu) mõõk. Väga bipolaarne olukord "võitlus – lahingumäng" lõi keerulise suhte relvade kui sümboli ja relvade kui reaalsuse vahel. Nii on mõõk (mõõk) põimitud ajastu sümboolse keele süsteemi ja muutub selle kultuuri faktiks.

Ja siin on veel üks näide, Piiblis (Kohtumõistjate raamat, 7:13-14) loeme: „Gideon tuli [ja kuuleb]. Ja nii, üks räägib teisele unenägu ja ütleb: Ma nägin unes, et ümmargune odraleib veeres mööda Midiani laagrit ja telgi poole veeredes lõi seda nii, et see kukkus, keeras selle ümber ja telk lagunes. Teine ütles talle vastuseks: see pole midagi muud kui Gideoni mõõk ... "Siin tähendab leib mõõka ja mõõk tähendab võitu. Ja kuna võit võideti hüüdega “Issanda ja Gideoni mõõk!”, siis ilma ühegi löögita (madianlased ise peksid üksteist: “Issand pööras kogu laagris mõõga üksteise vastu”), siis on mõõk siin Issanda väe märk, mitte sõjaline võit.

Niisiis, kultuuri valdkond on alati sümbolismi valdkond.

Meil on nüüd teemas midagi valesti:
Parem kiirustame pallile
Kus pea ees aukvankris
Minu Onegin on juba galopis.
Enne pleekinud maju
Mööda unist tänavat ridamisi
Kahekordsed vankrituled
Rõõmsameelne valguse väljavalamine ...
Siin sõitis meie kangelane sissepääsu juurde;
Uksehoidja mööda on nool
Marmortrepist üles ronimine
Sirutasin käega juukseid,
On sisenenud. Saal on rahvast täis;
Muusika on müristamisest juba väsinud;
Rahvas askeldab mazurkaga;
Silmus ja müra ja tihedus;
Ratsaväevahi kannused kõlisevad;
Armsate daamide jalad lendavad;
Nende kütkestavatel jälgedel
Tulised silmad lendavad.
Ja uppus viiulite mürina alla
Moodsate naiste armukade sosin.
(1, XXVII–XXVIII)

Tantsimine oli õilsa elu oluline struktuurielement. Nende roll erines oluliselt tantsude funktsioonist aastal rahvaelu tolleaegsest ja tänapäevasest.

18. sajandi - 19. sajandi alguse vene suurlinna aadliku elus jagunes aeg kaheks: kodus viibimine oli pühendatud pere- ja majapidamismuredele - siin tegutses aadlik eraisikuna; teise poole hõivas teenistus - sõjaväe- või tsiviilteenistus, milles aadlik tegutses lojaalse subjektina, teenides suverääni ja riiki, aadli esindajana teiste valduste ees. Nende kahe käitumisvormi vastandumist filmiti päeva kroonival “kohtumisel” – ballil või õhtusöögil. Siin realiseerus aadliku seltskondlik elu: ta ei olnud eraelus eraisik ega avalikus teenistuses teenija - ta oli aadlik aadlikogus, oma klassi mees omade hulgas.

Nii osutus pall ühelt poolt teenindusele vastandlikuks sfääriks - lihtsa suhtluse, ilmaliku puhkuse alaks, kohaks, kus teenindushierarhia piire nõrgenesid. Daamide kohalolek, tantsud, ilmaliku suhtluse normid tõid sisse töövälised väärtuskriteeriumid ning osavalt tantsiv ja daame naerma ajada oskav noor leitnant võis tunda end lahingutes olnud vananevast polkovnikust üle. Teisest küljest oli ball avaliku esinduse ala, ühiskonnakorralduse vorm, üks väheseid kollektiivse elu vorme, mis tollal Venemaal lubatud oli. Selles mõttes sai ilmalik elu avaliku eesmärgi väärtuseks. Katariina II vastus Fonvizini küsimusele on iseloomulik: "Miks meil pole häbi mitte midagi teha?" - "... ühiskonnas ei tähenda elamine mitte millegi tegemist."

Petruse kogude ajast saadik on teravaks muutunud ka ilmaliku elu korralduslike vormide küsimus. Põhimõtteliselt nii rahvale kui bojaar-aadlikeskkonnale omased vaba aja veetmise vormid, noorte suhtlemine, kalendrirituaal pidid andma teed konkreetselt õilsale elustruktuurile. Balli sisemine korraldamine tehti erakordse kultuurilise tähtsusega ülesandeks, kuna seda kutsuti üles andma suhtlusvorme "kavalerite" ja "daamide" vahel, määrama kindlaks sotsiaalse käitumise tüübi aadlikultuuris. Sellega kaasnes palli ritualiseerimine, osade range järjestuse loomine, stabiilsete ja kohustuslike elementide eraldamine. Tekkis balli grammatika ja see ise kujunes omamoodi terviklikuks teatrietenduseks, milles iga element (saali sissepääsust lahkumiseni) vastas tüüpilistele emotsioonidele, fikseeritud väärtustele, käitumisstiilidele. Range rituaal, mis tõi balli paraadile lähemale, võimaldas aga veelgi olulisemad taganemised, “ballisaalivabadused”, mis kompositsiooniliselt suurenesid finaali poole, ehitades balli võitluseks “korra” ja “vabaduse” vahel.

Balli kui sotsiaalse ja esteetilise tegevuse põhielemendiks oli tants. Nad olid õhtu korraldustuumikuks, määrates vestluse tüübi ja stiili. "Mazurotshka chatter" nõudis pealiskaudseid, pinnapealseid teemasid, aga ka meelelahutuslikku ja teravat vestlust, oskust kiiresti epigrammiliselt reageerida. Ballivestlus oli kaugel sellest intellektuaalsete jõudude mängust, "kõrgeima hariduse põnevast vestlusest" (Puškin, VIII (1), 151), mida viljeleti 18. sajandil Pariisi kirjandussalongides ja mille üle Puškin kurtis. puudumine Venemaal. Sellegipoolest oli temas oma võlu - mehe ja naise vaheline elavus, vabadus ja vestluskergus, kes sattusid samal ajal lärmaka pidupäeva keskmesse ja muudes oludes võimatusse lähedusse (“Ei ole olemas ülestunnistuste koht…” - 1, XXIX).

Tantsutreeningud algasid varakult – viie-kuueaastaselt. Nii hakkas Puškin näiteks tantsimist õppima juba 1808. aastal. Kuni 1811. aasta suveni käis ta koos õega tantsuõhtutel Trubetskoi-Buturlinites ja Suškovides ning neljapäeviti lasteballidel Moskva tantsumeistri Yogeli juures. Balle Yogeli juures kirjeldatakse koreograaf A. P. Gluškovski memuaarides.

Varajane tantsutreening oli piinav ja meenutas sportlase rasket treeningut või usina seersant-major värbamisõpetust. 1825. aastal ilmunud “Reeglite” koostaja, ise kogenud tantsumeister L. Petrovski kirjeldab nii mõndagi algõppe meetodit, mõistes hukka mitte meetodit ennast, vaid üksnes selle liiga karmi rakendamist: “Õpetaja peaks pöörama tähelepanu asjaolule, et õpilaste tugevat stressi ei talunud tervis. Keegi rääkis mulle, et tema õpetaja pidas vältimatuks reegliks, et õpilane hoidis oma loomulikust võimetusest hoolimata jalgu külili, nagu temagi, paralleelses joones.

Üliõpilasena oli ta 22-aastane, üsna korraliku kasvu ja märkimisväärsete jalgadega, pealegi vigane; siis pidas õpetaja, kes ise midagi teha ei saanud, kohuseks kasutada nelja inimest, kellest kaks väänasid jalga, kaks hoidsid põlvedest kinni. Ükskõik kui palju see karjus, nad ainult naersid ega tahtnud valust kuuldagi - kuni lõpuks see jalas lõhki läks ja siis jätsid piinajad ta maha.

Tundsin oma kohuseks teiste hoiatuseks sellest juhtumist rääkida. Pole teada, kes leiutas jalamasinad; ja masinad jalgade, põlvede ja selja kruvidega: leiutis on väga hea! Kuid see võib ka liigsest stressist kahjutuks muutuda.

Pikaajaline treenimine andis noormehele lisaks osavusele tantsimisel ka kindlustunde liigutustes, vabaduse ja kerguse figuuri poseerimisel, mis teatud viisil mõjutas inimese vaimset struktuuri: ilmaliku suhtluse tinglikus maailmas tundis end enesekindlalt ja vabalt nagu kogenud näitleja laval. Elegantsus, mis väljendub liigutuste täpsuses, oli hea hariduse tunnus. L. N. Tolstoi, kirjeldades romaanis "Dekabristid" Siberist naasnud dekabristi abikaasat, rõhutab, et hoolimata pikki aastaid, mille ta veetis vabatahtliku paguluse kõige raskemates tingimustes, „teda oli võimatu ette kujutada teisiti, ümbritsetuna austusest ja kõigist elumugavustest. Et ta oleks kunagi näljane ja sööks ahnelt või et tal oleks määrdunud pesu, või komistaks või unustaks nina puhuda – see ei saanud temaga juhtuda. See oli füüsiliselt võimatu. Miks see nii oli - ma ei tea, kuid tema iga liigutus oli majesteetlikkus, arm, halastus kõigi nende vastu, kes said tema välimust kasutada ... ". Iseloomulik on, et siin komistamise võimet seostatakse mitte väliste tingimustega, vaid inimese iseloomu ja kasvatusega. Vaimne ja füüsiline graatsia on omavahel seotud ning välistavad ebatäpsete või inetute liigutuste ja žestide võimaluse. “Hea ühiskonna” inimeste liikumiste aristokraatlikule lihtsusele nii elus kui ka kirjanduses vastandub lihtinimese žestide jäikus või liigne vingumine (võitluse tulemus oma häbelikkusega). Ilmekas näide Seda säilitasid Herzeni mälestused. Herzeni memuaaride järgi oli "Belinski väga häbelik ja üldiselt eksinud võõras ühiskonnas." Herzen kirjeldab tüüpilist juhtumit ühel raamatus peetud kirjandusõhtul. V. F. Odojevski: „Belinski oli neil õhtutel täiesti eksinud mõne Saksi saadiku, kes ei mõistnud sõnagi vene keelest, ja mõne III osakonna ametniku vahel, kes mõistis isegi neid vaikimisi sõnu. Tavaliselt jäi ta pärast paariks-kolmeks päevaks haigeks ja sõimas seda, kes teda minema veenis.

Kord laupäeval, aastavahetuse eel, võttis peremees pähe zhzhenka en petit comité keetmise, kui põhikülalised olid lahkunud. Belinsky oleks kindlasti lahkunud, aga mööblibarrikaad segas teda, ta peitis end kuidagi nurka ning ette pandi väike laud veini ja klaasidega. Valgetes vormipükstes, kuldse nööriga Žukovski istus tema vastas. Belinsky pidas kaua vastu, kuid kuna ta ei näinud oma saatuse paranemist, hakkas ta lauda mõnevõrra nihutama; laud andis algul järele, siis kõikus ja paiskus vastu maad, pudel Bordeaux'd hakkas tõsiselt Žukovskile üle valama. Ta hüppas püsti, punane vein pükstest alla voolas; valitses möll, sulane tormas salvrätikuga ülejäänud püksikuid veiniga määrima, teine ​​korjas klaase katki... Selle segaduse ajal kadus Belinski ja jooksis peaaegu surmani jalgsi koju.

19. sajandi alguse ball algas poolakeelsega (polonees), mis asendas menueti esimese tantsu pidulikul funktsioonil. Menuett sai koos kuningliku Prantsusmaaga minevikku. “Eurooplaste seas järgnenud muutuste ajast, nii riietuses kui ka mõtteviisis, oli uudiseid tantsudes; ja siis asus originaaltantsu asemele poolakas, millel on rohkem vabadust ja mida tantsib määratu arv paare ning mis on seetõttu vaba menuetile iseloomulikust liigsest ja rangest vaoshoitusest.

Tõenäoliselt võib poloneesi seostada kaheksanda peatüki stroofiga, mida "Jevgeni Onegini" lõppteksti ei sisaldanud, tutvustades suurvürstinna Aleksandra Fedorovnat (tulevane keisrinna) Peterburi balli stseenis; Puškin nimetab teda Lalla-Rookiks T. Moore’i luuletuse kangelanna uhke kleidi järgi, mille ta Berliinis maskeraadi ajal selga pani.

Pärast Žukovski luuletust "Lalla-Ruk" sai sellest nimest Aleksandra Fedorovna poeetiline hüüdnimi:

Ja saalis särav ja rikkalik
Kui olete vaikses, tihedas ringis,
Nagu tiivuline liilia
Kõhkledes siseneb Lalla Rook
Ja üle rippuva rahvahulga
Särab kuningliku peaga,
Ja vaikselt lokkib ja liugleb
Täht - Harita Hariti vahel,
Ja segapõlvkondade pilk
Pingutab leina armukadedusega,
Nüüd tema, siis kuninga poole, -
Neile ilma silmadeta üks Evg<ений>;
Üksik T<атьяной>tabas,
Ta näeb ainult Tatjanat.
(Puškin, VI, 637)

Ball ei esine Puškinis ametliku tseremoniaalse pidustusena ja seetõttu poloneesist ei mainita. "Sõjas ja rahus" vastandab Tolstoi Nataša esimest balli kirjeldades poloneesile, mis avab "suveräänse, naeratava ja aegunud maja perenaise käekõrval juhtima" ("omanik järgnes talle koos MA Narõškinaga, seejärel ministrid, erinevad kindralid ”), teine ​​tants - valss, millest saab Nataša triumfi hetk.

Teine peotants on valss. Puškin kirjeldas seda järgmiselt:

Monotoonne ja hullumeelne
Nagu keeristorm noor elu,
Valsi keeris vuliseb lärmakalt;
Paar vilksatab paarist mööda. (5, XLI)

Epiteetidel "monotoonne ja hullumeelne" pole ainult emotsionaalne tähendus. “Monotoonne” - sest erinevalt mazurkast, milles mängisid sel ajal tohutut rolli soolotantsud ja uute kujundite leiutamine, ja veelgi enam kotiljoni tantsumängust, koosnes valss samadest pidevalt korduvatest liigutustest. . Monotoonsustunnet süvendas ka see, et "tol ajal tantsiti valssi kahes, mitte kolmespas, nagu praegu". Valsi määratlus "hulluks" omab teistsugust tähendust: valss, vaatamata selle universaalsele levikule (L. Petrovsky leiab, et "oleks üleliigne kirjeldada, kuidas valssi üldse tantsitakse, sest peaaegu pole inimest, kes seda teeks. ei tantsi seda ise või pole tantsimas näinud"), nautis 1820. aastatel nilbe või vähemalt tarbetult vaba tantsu mainet. «See tants, kus teatavasti pöörduvad ja lähenevad mõlemast soost isikud, nõuab ettevaatust.<...>et nad ei tantsiks üksteisele liiga lähedal, mis riivaks sündsust. Genlis kirjutas ajakirjas Critical and Systematic Dictionary of Court Etiquette veelgi selgemalt: „Kergelt riietatud noor daam viskab end rinnale suruva noormehe sülle, kes kannab ta nii kiiresti minema, et ta süda läheb tahtmatult lahti. peksma ja tema pea käib ringi! Seda see valss ongi! ..<...>Tänapäeva noorus on nii loomulik, et rafineeritust väärtustamata tantsib nad valsse ülistatud lihtsuse ja kirega.

Mitte ainult igav moralist Genlis, vaid tuline Werther Goethe pidas valssi nii intiimseks tantsuks, et vandus, et ei luba oma tulevasel naisel seda tantsida kellegagi peale iseenda.

Valss lõi eriti mugava keskkonna leebeteks selgitusteks: tantsijate lähedus aitas kaasa intiimsusele ning käte kokkupuude võimaldas noote edastada. Valssi tantsiti kaua, selle sai katkestada, maha istuda ja siis uuesti järgmisele ringile liituda. Seega lõi tants ideaalsed tingimused õrnateks selgitusteks:

Lõbusate ja soovide päevadel
Ma olin pallide järele hull:
Ülestunnistustele pole kohta
Ja kirja kohaletoimetamise eest.
Oh teie, austatud abikaasad!
Pakun teile oma teenuseid;
Ma palun teil mu kõnet tähele panna:
Ma tahan teid hoiatada.
Ka teie, emad, olete rangemad
Hoolitse oma tütarde eest:
Hoia oma lornette sirge! (1, XXIX)

Janlise sõnad on aga huvitavad ka teisest küljest: valsile vastandub klassikaline tants kui romantiline; kirglik, pöörane, ohtlik ja looduslähedane, vastandub ta vanaaegsetele etikettantsudele. Teravalt oli tunda valsi “lihtsust”: “Viinervalss, mis koosneb kahest sammust, mis seisnevad astumises paremale ja vasakule jalale ning pealegi tantsisid nad sama kiiresti kui hull; misjärel jätan lugeja otsustada, kas ta vastab aadlikogule või mõnele muule. Valss võeti Euroopa ballidele austusavaldusena uuele ajale. See oli moekas ja nooruslik tants.

Tantsude jada balli ajal moodustas dünaamilise kompositsiooni. Iga tants, millel on oma intonatsioonid ja tempo, seab kindla stiili mitte ainult liigutusteks, vaid ka vestluseks. Balli olemuse mõistmiseks tuleb meeles pidada, et tantsud olid selles vaid organiseeriv tuumik. Tantsude ahel korraldas ka meeleolude jada. Iga tants sisaldas tema jaoks korralikke jututeemasid. Samas tuleb silmas pidada, et vestlus, vestlus ei kuulunud tantsu vähemasti kui liikumine ja muusika. Väljend "mazurka lobisemine" ei olnud halvustav. Tahtmatuid nalju, õrnu pihtimusi ja otsustavaid selgitusi jagus üksteisele järgnenud tantsude koosseisu üle. Huvitava näite teemavahetusest tantsude jadas leiab Anna Kareninast. "Vronski läbis Kittyga mitu valsituuri." Tolstoi tutvustab meile otsustavat hetke Vronskisse armunud Kitty elus. Ta ootab temalt tunnustussõnu, mis peaksid tema saatuse otsustama, kuid oluline vestlus vajab vastavat hetke palli dünaamikas. Seda on võimalik juhtida mitte mingil juhul igal hetkel ja mitte ühelgi tantsul. "Kadrilli ajal midagi märkimisväärset ei öeldud, oli katkendlik vestlus." “Kuid Kitty ei oodanud kadrillilt enamat. Ta ootas hinge kinni pidades mazurkat. Talle tundus, et kõik tuleks otsustada mazurkas.

<...>Mazurka moodustas palli keskpunkti ja tähistas selle haripunkti. Mazurkat tantsiti arvukate veidrate kujundite ja meessoologa, mis moodustas tantsu kulminatsiooni. Nii solist kui ka mazurka meister pidid üles näitama leidlikkust ja improviseerimisvõimet. “Masurka šikk seisneb selles, et härra võtab daami rinnale, lööb kohe kannaga gravité’sse (et mitte öelda tagumikku), lendab saali teise otsa ja ütleb: "Mazurechka, söör," ja daam talle: "Mazurechka, sir."<...>Siis tormasid nad paarikaupa ega tantsinud rahulikult, nagu praegu. Mazurkas oli mitu erinevat stiili. Erinevus pealinna ja provintside vahel väljendus mazurka "rafineeritud" ja "bravuurika" esituse vastuseisus:

Mazurka helises. harjunud
Kui mazurka müristas,
Suures saalis kõik värises,
Parkett lõhenes kanna all,
Raamid värisesid ja ragisesid;
Nüüd pole asi selles: ja meie, nagu daamid,
Libistame lakitud laudadel.
(5, XXII)

"Kui hobuserauad ja kõrged saapad ilmusid, hakkasid nad samme astudes halastamatult koputama, nii et kui ühel avalikul koosolekul, kus oli liiga kakssada noort meest, hakkas mängima mazurka muusika.<...>tõstis sellist kolinat, et muusika jäi ära.

Kuid oli ka teine ​​vastuseis. Vana "prantsuse" masurka esitusmaneeris nõudis härralt hüpete kergust, nn entrechat (Onegin, nagu lugeja mäletab, "tantsis masurkat kergelt"). Antrasha on ühe tantsujuhi järgi "hüpe, mille käigus jalg lööb kolm korda, kui keha on õhus." Mazurka prantsuse, "ilmalik" ja "sõbralik" maneeri 1820. aastatel hakkas asenduma dändiismiga seostatud inglise keelega. Viimane nõudis härralt lodevaid, laisaid liigutusi, rõhutades, et tal on tantsimisest igav ja ta teeb seda vastu tahtmist. Kavaler keeldus mazurka jutust ja oli tantsu ajal pahuralt vait.

“... Ja üldiselt ei tantsi praegu mitte ükski moekas härrasmees, see ei peaks tantsima! — Kas nii? küsis härra Smith üllatunult.<...>"Ei, ma vannun oma au nimel, ei!" pomises härra Ritson. - Ei, välja arvatud see, et nad kõnnivad kadrillis või keeravad valsis<...>ei, kuradile tantsimine, see on väga labane!” Smirnova-Rosseti memuaarides räägitakse tema esimesest kohtumisest Puškiniga: kui ta oli veel kolledži üliõpilane, kutsus ta ta mazurkasse. Puškin käis temaga paar korda vaikselt ja laisalt ringi. Asjaolu, et Onegin "tantsis masurkat kerge vaevaga", näitab, et tema dändilikkus ja moekas pettumus olid "värsiromaani" esimeses peatükis pooleldi võlts. Nende huvides ei saanud ta keelduda masurkas hüppamise naudingust.

1820. aastate dekabristid ja liberaalid võtsid tantsu suhtes omaks "inglise" suhtumise, mis tõi selle nende täieliku tagasilükkamiseni. Puškini "Romaanis kirjades" kirjutab Vladimir sõbrale: "Teie spekulatiivne ja oluline arutluskäik kuulub 1818. aastasse. Reegli rangus ja poliitiline ökonoomia olid tol ajal moes. Me ilmusime ballidele mõõku ära võtmata (mõõgaga tantsida oli võimatu, tantsida tahtnud ohvitser võttis mõõga lahti ja jättis uksehoidja juurde. - Yu. L.) - meil oli sündsusetu tantsida. ja daamidega polnud aega tegeleda ”(VIII (1), 55 ). Tõsistel sõbralikel õhtutel Liprandil tantsud ei olnud. Dekabrist N. I. Turgenev kirjutas 25. märtsil 1819 oma vennale Sergeile üllatusest, mille tõttu ta sai teada, et viimane tantsib Pariisis ballil (S. I. Turgenev viibis Prantsusmaal Vene ekspeditsioonivägede komandöri krahv M. S. Vorontsovi juhtimisel). ): “Sa, kuulen, tantsid. Tema tütar kirjutas krahv Golovinile, et tantsis sinuga. Ja nii sain üllatusega teada, et nüüd tantsitakse ka Prantsusmaal! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique ”(põhiseaduslik ecossaise, iseseisev ecossaise, monarhistlik kantritants või monarhivastane tants – sõnamäng seisneb erakondade loetlemises: konstitutsioonilised, monarhistid ja sõltumatud, eesliite “counter” kasutamine mõnikord tantsuterminina, mõnikord poliitilise terminina). Samade tunnetega on seotud printsess Tugoukhovskaja kaebus filmis “Häda vaimukust”: “Tantsijad on muutunud kohutavalt haruldaseks!”

Vastuseis mehe vahel, kes räägib Adam Smithist, ja mehe vahel, kes valss või mazurka, rõhutas Chatsky saatemonoloogi järgne märkus: "Vaadake tagasi, kõik keerlevad valsis suurima innuga." Puškini luuletused:

Buyanov, mu tuline vend,
Ta tõi Tatjana ja Olga meie kangelase juurde ... (5, XLIII, XLIV)

Need tähendavad üht mazurka kuju: härra (või daami) juurde tuuakse kaks daami (või härrasmeest), kellel on pakkumine valida. Endale elukaaslase valikut peeti märgiks huvist, soosingust või (nagu Lensky tõlgendas) armumisest. Nikolai I heitis Smirnova-Rossetile ette: "Miks sa mind ei vali?" Mõnel juhul seostus valik tantsijate soovitatud omaduste äraarvamisega: "Kolm daami, kes nende poole pöördusid küsimustega - oubli või kahetse - katkestasid vestluse ..." (Puškin, VIII (1), 244). Või L. Tolstoi “Pärast balli”: “... ma ei tantsinud temaga mazurkat /<...>Kui meid tema juurde toodi ja ta ei aimanud minu omadust, kehitas ta mulle mitte kätt andes oma peenikesi õlgu ning kahetsuse ja lohutuse märgiks naeratas mulle.

Cotillion - omamoodi kadrill, üks balli lõpetavatest tantsudest - tantsiti valsi saatel ja oli tantsumäng, kõige pingevabam, vaheldusrikkam ja mängulisem tants. “... Seal teevad nad nii risti kui ka ringi ja istutavad daami, tuues võidukalt härrased tema juurde, nii et ta valib, kellega tantsida, ja mujal põlvitavad nad tema ees; aga tänutäheks istuvad ka mehed maha, et endale meelepäraseid daame valida.

Siis on naljadega figuurid, kaartide jagamine, sallidest sõlmitud sõlmed, petmine või üksteisest tantsus mahahüppamine, kõrgelt üle salli hüppamine ... "

Ball polnud ainuke võimalus lõbusalt ja lärmakat õhtut veeta. Alternatiiv oli:

... hoolimatute noorte mängud,
Valvepatrullide äikesetormid ... (Puškin, VI, 621)

Üksikud joomapeod noorte nautlejate, ohvitseride-vendade, kuulsate "ulakate" ja joodikute seltsis. Ball kui korralik ja üsna ilmalik ajaviide oli selle lõbustuse vastu, mida, kuigi teatud valvurite ringkondades viljeleti, peeti üldiselt "halva maitse" ilminguks, mis oli noormehele vastuvõetav ainult teatud mõõdukates piirides. Vabale ja metsikule elule kalduv M. D. Buturlin meenutas, et oli hetk, mil ta "ei jätnud ühtegi palli vahele". See, kirjutab ta, "rõõmustas mu ema väga, tõestuseks, que j" avais pris le goût de la bonne société.“ Siiski valitses hoolimatu elu maitse: „Minu korteris olid lõuna- ja õhtusöögid üsna sagedased. külalisteks olid mõned meie ohvitserid ja minu tsiviiltuttavad Peterburis, enamasti välismaalastest, seal oli muidugi šampanjamerd ja põlev õli. peamine viga minu oma oli see, et pärast esimesi külaskäike oma vennaga printsess Maria Vassiljevna Kochubey, Natalja Kirillovna Zagrjažskaja (kes tähendas siis palju) ja teiste sugulaste juurde või kunagiste tuttavate juurde, lõpetasin ma selles kõrgseltskonnas käimise. . Mäletan, kuidas kord Prantsuse Kamennoostrovski teatrist lahkudes hüüatas mu vana tuttav Elisaveta Mihhailovna Hitrova mind ära tundes: “Ah, Michel!” lava pööras järsult mööda fassaaditulpasid paremale; aga kuna väljapääsu tänavale polnud, siis lendasin väga korralikult kõrguselt pea ees maapinnale, riskides käe või jala murdmisega. Kahjuks olid minus juurdunud harjumused lõdva ja avatud eluga armeekaaslaste ringis koos hilise restoranide joomisega ja seetõttu koormasid mind reisid kõrgseltskonna salongidesse, mille tulemusena möödus paar kuud, kui liikmed. sellest ühiskonnast otsustas (ja mitte ilma põhjuseta), et ma olen väike, sattunud halva ühiskonna keerisesse.

Hilised joomapeod, mis algasid ühes Peterburi restoranis, lõppesid kuskil "Punases kõrtsis", mis seisis Peterhofi tee 7. versta ja oli ohvitseride meelisöökoht.

Pilti täiendasid julm kaardimäng ja lärmakad marsid läbi öise Peterburi tänavate. Lärmakad tänavaseiklused – „kesköövahi äikesetorm“ (Puškin, VIII, 3) – olid „ulakate“ tavalised öised tegevused. Luuletaja Delvigi vennapoeg meenutab: „... Puškin ja Delvig rääkisid meile jalutuskäikudest läbi Püha, peatades teisi, kes on meist kümme või enam aastat vanemad...

Pärast selle jalutuskäigu kirjeldust lugedes võib arvata, et Puškin, Delvig ja kõik teised nendega jalutanud mehed, välja arvatud vend Aleksander ja mina, olid purjus, kuid kinnitan kindlalt, et see nii ei olnud, vaid nemad tahtis lihtsalt vana raputada ja seda meile, nooremale põlvkonnale, näidata, justkui etteheites meie tõsisemale ja tahtlikumale käitumisele. Samas vaimus, kuigi veidi hiljem - päris 1820. aastate lõpus, rebis Buturlin koos sõpradega kahepealise kotka (apteegi silt) skeptri ja orbi ning marssis koos nendega läbi kesklinna. Sellel "vennal" oli juba üsna ohtlik poliitiline varjund: see andis aluse "lèse majesté" kriminaalsüüdistuseks. Pole juhus, et tuttav, kellele nad sellisel kujul ilmusid, "ei mäletanud seda meie külastuse õhtut kartmatult."

Kui selle seiklusega pääses, siis järgnes karistus restoranis keisri rinnapartii supiga söötmise eest: Buturlini tsiviilisikutest sõbrad pagendati Kaukaasiasse ja Astrahani riigiteenistusse ning ta viidi üle provintsi sõjaväerügementi.

See pole juhus: “hullud pidusöögid”, noorte lõbustus Araktšejevi (hiljem Nikolajevi) pealinna taustal paratamatult vastandlikes toonides maalitud (vt peatükki “Dekabristid igapäevaelus”).

Pall oli harmoonilise koostisega. See oli justkui mingi pidulik tervik, mis oli allutatud liikumisele piduliku balleti rangelt vormilt koreograafilise mängu muutuvatele vormidele. Et aga mõista balli kui terviku tähendust, tuleks seda mõista vastandina kahele äärmisele poolusele: paraadile ja maskeraadile.

Paraad sellisel kujul, nagu see sai Paul I ja Pavlovitšide omapärase "loovuse" mõjul: Aleksander, Constantinus ja Nikolai, oli omamoodi hoolikalt läbimõeldud rituaal. Ta oli võitluse vastand. Ja von Bockil oli õigus, kui ta nimetas seda "tühisuse võiduks". Lahing nõudis initsiatiivi, paraad nõudis alistumist, muutes armee balletiks. Seoses paraadiga toimis pall kui midagi otse vastupidist. Alistumine, distsipliin, palli isiksuse kustutamine seisis vastu lõbusale, vabadusele ja inimese raskele depressioonile - tema rõõmsale põnevusele. Selles mõttes oli päeva kronoloogiline kulg paraadist või selleks valmistumisest – harjutusest, areenist ja muud tüüpi "teaduskuningatest" (Puškin) - balleti, puhkuse, ballini liikumine alluvusest vabadusele. ja jäigast monotoonsusest lõbu ja mitmekesisuseni.

Pallile kehtisid aga kindlad seadused. Selle esitamise jäikus oli erinev: tuhandete pallide vahel Talvepalees, mis olid ajastatud eriti pidulikele kuupäevadele, ja väikeste pallide vahel majades provintsi maaomanikud tantsuga kindlusorkestri või isegi saksa keele õpetaja mängitud viiuli saatel läbis ta pika ja mitmeastmelise tee. Vabaduse aste oli selle tee erinevatel etappidel erinev. Kuid asjaolu, et ballil oli koosseis ja range sisemine korraldus, piiras selle vabadust. See tekitas vajaduse veel ühe elemendi järele, mis mängiks selles süsteemis "organiseeritud desorganiseerumise" rolli, planeeritud ja ette nähtud kaos. Selle rolli võttis üle maskeraad.

Maskeraadiriietus oli põhimõtteliselt vastuolus sügavate kirikutraditsioonidega. Õigeusu meelest oli see üks püsivamaid deemonismi märke. Riietumine ja maskeraadi elemendid rahvakultuuris olid lubatud ainult nendes jõulu- ja kevadtsüklite rituaaltoimingutes, mis pidid jäljendama deemonite väljaajamist ja milles leidsid varjupaiga paganlike ideede jäänused. Seetõttu tungis Euroopa maskeraaditraditsioon aadlisse. igapäevaelu XVIII sajandil vaevaliselt või sulandunud rahvamummidega.

Õilsa festivali vormina oli maskeraad suletud ja peaaegu salajane lõbu. Jumalateotuse ja mässu elemendid ilmnesid kahes iseloomulikus episoodis: nii Elizabeth Petrovna kui ka Katariina II olid riigipöördeid sooritades riietunud meeste valvurite vormiriietusse ja istusid nagu mees hobustel. Siin omandas riietumine sümboolse iseloomu: naisest – troonipretendendist – sai keiser. Seda võib võrrelda Štšerbatovi kasutamisega ühe inimese - Elizabethi - suhtes erinevates nimepanekuolukordades, kas mehe- või naiselikus.

Sõjaväe-riigi maskeeringust viis järgmine samm maskimänguni. Sellega seoses võiks meenutada Katariina II projekte. Kui selliseid maskeraadide maskeraadi peeti avalikult, nagu näiteks kuulus karussell, kuhu Grigori Orlov ja teised rüütlikostüümides osalejad ilmusid, siis puhtas saladuses, väikese Ermitaaži suletud ruumides, oli Katariinal lõbus pidada. täiesti erinevad maskeraadid. Näiteks, enda käsi ta joonistas detailplaneering puhkus, mille käigus tehakse meestele ja naistele eraldi riietusruumid, nii et kõik daamid ilmuksid järsku meeste ülikondades ja kõik härrad naiste ülikondades (Catherine polnud siin huvitatu: selline kostüüm rõhutas tema harmooniat ja tohutult suur). kaardiväelased näeksid muidugi koomiline välja).

Maskeraad, mida me Lermontovi näidendit lugedes kohtame – Peterburi maskeraad Engelhardti majas Nevski ja Moika nurgal – oli täpselt vastupidise iseloomuga. See oli esimene avalik maskeraad Venemaal. Seda said külastada kõik, kes maksid sissepääsutasu. Külaliste põhimõtteline segadus, sotsiaalsed kontrastid, käitumise lubatud liiderlikkus, mis muutis Engelhardti maskeraadid skandaalsete lugude ja kuulujuttude keskmeks – kõik see lõi vürtsika vastukaalu Peterburi ballide karmusele.

Meenutagem nalja, mille Puškin pani suhu välismaalasele, kes ütles, et Peterburis on moraali garanteeritud see, et suveööd on helged ja talvised külmad. Engelhardti pallide jaoks neid takistusi ei olnud. Lermontov lisas "Maskeraadis" olulise vihje:

Arbenin
Poleks paha, kui nii sinul kui ka minul laiali läheks.
Täna on ju pühad ja loomulikult maskeraad
Engelhardt...<...>

Prints
Seal on naisi ... ime ...
Ja isegi seal öeldakse...

Arbenin
Las nad ütlevad, mis meid huvitab?
Maski all on kõik auastmed võrdsed,
Maskil pole ei hinge ega pealkirja, sellel on keha.
Ja kui mask varjab funktsioone,
See tunnete mask rebitakse julgelt maha.

Maskeraadi rolli primaarses ja mundris Peterburis võib võrrelda sellega, kuidas täiskõhutud Regency-aegsed Prantsuse õukondlased, olles pika öö jooksul ammendanud kõikvõimalikud viimistlemised, läksid ahnelt Pariisi kahtlases linnaosas mõnda räpasesse kõrtsi. ahminud haisev keedetud pesemata sooled. See oli kontrasti teravus, mis lõi siin rafineeritud ja väsinud kogemuse.

Vürsti sõnadele samas Lermontovi draamas: "Kõik maskid on rumalad," vastab Arbenin monoloogiga, mis ülistab üllatust ja ettearvamatust, mida mask karmi ühiskonda toob:

Jah, rumalat maski pole olemas: vaikne ...
Salapärane, rääkiv – nii armas.
Sa võid talle sõnu anda
Naeratus, pilk, mida iganes sa tahad...
Näiteks vaadake sinna -
Kuidas üllalt käituda
Pikka türgi naine ... kui täis,
Kuidas tema rinnus hingab nii kirglikult kui vabalt!
Kas sa tead, kes ta on?
Võib-olla uhke krahvinna või printsess,
Diana ühiskonnas... Veenus maskeraadis,
Ja võib ka olla, et sama iludus
Homme õhtul tuleb ta pooleks tunniks sinu juurde.

Paraad ja maskeraad moodustasid pildist särava raami, mille keskel oli pall.

CH PFDEMSHOSCHI RPYGISI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YЪ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMShFKhTE PDOPZP YuEMPCHELB. op FPZDB UMEDHEF HFPYUOYFSH, UFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFICHPN, UPUFPSEYN Y PDOPC MYUOPUFY. xCE FP, UFP LFB MYUOPUFSH OEYVETSOP VHDEF RPMShЪPCHBFSHUS SHCHLPN, CHSHUFHRBS PDOPCHTENEOOP LBL ZPCHPTSEIK Y UMHYBAEYK, UFBCHYF HER H RPYGYA LPMMELFYCHB. FBL, Ottillin, TPNBOFILY YUBUFPK SPCHPTMY P RTEDEMSHOPK IODYUCHYDHBMSHOPUFY UBSCHES LHMSHFHTSCH, P FPN, YUFP H FLABBECHBECHES ISPPT SCMSEFUS, BCH COUNTMEN HYDEME, EMOFCERCHEMEYBBACFEMEN (EMOFCERCHEMEYBBACFEMEN). pDOBLP JH FPK UYFHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP J UMHYBAEEZP, UCHSSCHCHBAEYK YEE SSCHL OE HOYYUFPTSBAFUS, B LBL R ™ £ RETEOPUSFUS CHOHFTSH PFDEMSHOPK MYYUOPUFY "h henna UCHPEN C UPDBM NYT YOPK // PVTBPCH YOSCHI UHEEUFCHPCHBOSHE minutit" (n mETNPOFPCh ja uPYu 6- H ... FY F. n., M., 1954, F. 1, U. 34).

gyfbfshch RTYCHPDSFUS RP YIDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY Y RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZYOBMSHOSHCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETTSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCHE RP ZMBCHBN, B FBLTS RPDUFTPUOSCHE UOPULY PVP-OBYEOOSCHE CHEEDPYULBNY. DMS HDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMHYUBE RPUFTBOYUOSCHE UOPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCHE UOPULY, PVP-OBYUEOOSCH CH LOYSE PRTEDEMEOOOSCHN LPMYUEUFCHPN CHEJDPYUEL, YDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UE CHEJDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). - TEDBLHYS yry "pFLTSCHFSCHK FELUF"

RHYLYO sünd. y. rPMO. UPVT. UPU. CH16-FY F. [n.; M. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBME CHUE UUSCHMLY FFP YODBOYE DBAFUUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP kohta: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOIGB. UUSCHMLY KOHTA "ECHZEOIS POEZYOB" DBAFUUS CH FELUFE, U HLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTVULPK GYZHTPK) Y UFTPZHSHCH (TYNULPK).

OEUNPFTS TEABELE CHTBTSDEVOPE PFOPIEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSCHI DESFEMEK CHMYSFSH TEAVE ZPUHDBTUFCHEOOHA CHMBUFSH kohta, JCHEUFOSHCHE UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBDSCHCHTB UPVMADBTSCHCHTB. dBTsE OETBURPMPTSEOOSCHK OENH DYRMPNBF auf AIS CHSCHOHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, YUFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH" B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGH Me-zhPTF x 1721 ZPDH PFNEYUBM, YUFP "GBTSH ZPCHEM VPMEE FEBFEMSHOP, Yuen PVSCHYUOP, I Nebkuva culpa (RPLBSOYEN -. ja m.. ),LPMEOPRTELMPOEOYEN Y NOPZPLTBFOSHCHN GEMPCHBOYEN OYENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTKHZBI Y CH PLTHTSEOY b. th. ZETGEOB UHEEUFCHPCHBMB FEODEOHYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOOEIK CHUEZP OBTPDB Y OB FFPN PUOPCHBOY LPOUFTHYTPCHBFSH PFOPYOEOYE LTEUFSHSOUFFCHB L REFTTH. h DBMSHOEKYEN LFH FPYULH TEOYS KHUCHPYMY THUULIE UYNCHPMYUFSHCH – d. NETECLPCHULYK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPPN. ChPRTPU FFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YUFP FBLYE, UDEMBCHYYEUS HTSE RTYCHSCHYUOSCHNY HFCHETTSDEOYS, LBL NOEOYE YCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. tPChYOULPZP, YUFP MHVPL "LBL NSCHY LPFB IPTPOYMY" J TSD MYUFPCH ON fenchene "uFBTYL J CHEDSHNB" SCHMSAFUS UBFYTBNY ON rEFTB, ON RPCHETLH PLBSCHCHBAFUS TH ON Yuen OE PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOP RTY OILPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOIS DCHPTSOUFCHB CH UBNLOHFHA LBUFH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOIO RPMKHYUBM DCHPTSOUFCHP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDPYUFEOYE, DBCHBENPE CHPYOULPK UMHTSVE, PFTBYIMPUSH CH RPMOPN ЪBZMBCHYY BLPOB: „fBVEMSH P TBZBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTYDCHPFTEPPCHNHE, LPTYDCHPFTEPPHCNHE, YLPYOULYI; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYYOUFCHKH LUGEMINE CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETsDH UPVPA, PDOBLPTS CHPYOULYE CHSHCHIE RTPFYUYI, IPFS YUUFBTEE LFP CHBOCHBOCHBOCH FPPTMBMPMPs. iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBOBYUYCH CHPYOULYE YUYOSCH I LMBUUB (ZEOETTBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRHFOSHCH Y ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RHUFBCHYM RHUFBCHYM RHUFBCHYM RHUFBCHYM RHUFBCHNOYFUTPKOYPKEUFSHB MYYSH HLBBOOYE UEOBFB, UFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPIEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, HVEDYMP EZP CH OEEPVIPDYNPUFY DULMBUBFUUBULPKY DULMBUBFUBULPKY I. rTYDCHPTOBS TSE UMHTsVB FBL Y PUFBMBUSH VE CHCHUYEZP TBOZB.

YOFETEUOP, UFP DCHPTSOUFCHP, VSHCHUFTP TBBPTSCHYEUS CH 1830—1840-E ZPDSCH, FPTS CHOEUMP BLFICHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOYE THUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHPTNEOOPE YUYOPCHOYYUEUFCHP PLBMBPUSH Y DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOEE BLFICHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK – FEIOYYUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOEOYE Y PVOCHMEOYE LPOULPZP UPUFBCHB. DMS ЪBLHRLY MPYBDEK PZHYGET U LBEOOOSCHNY UHNNBNY LPNBODYTPCHBMUS TEAVE PDOKH Y VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL kohta. rPULPMSHLH MPYBDY RPLKHRBMYUSH X RPNEEILPCH — MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UHNNSC TEBMSHOP YUFTBYUEOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSCHMP. ZBTBOFYSNNY TEBMSHOPUFY UHNNSC DEOETSOSCHI FTBF VSCHMY, U PDOK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNKH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSHCHFOPUFSH RPMLCHPZP OBYUBMSHUFYTCHBCHYBPUPPVYTCHBCHYBPUPPHUFYTCHBCHYBPUPPHUFYTCHB.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMHTsVB VEI TsBMPCHBOSHS VSCHMB DPCHPMSHOP YUBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. NEOYILPCH CH 1726 ZPDKh ChPPVEE PFNEOYM TsBMPCHBOSH NEMLYN YUYOPCHOYLBN, ZPCHPTS, UFP POY Y FBL VETHF NOPZP Ch'SFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFIS Y'CHEUFEO UMHYUBK, LPZDB OELIK ZPUFSH UPTPL MEF TEZHMSTOP RPSCHMSMUS TEAVE PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY kohta. pDOBLP, LPZDB LFPF Yuempchel HNET, PLBMBMPUSH, UFP OILFP, CHLMAYUBS IPSYOB, OE OBM, LFP PO FBLPK Y LBLPPCHP EZP YNS.

10* CHUE BLPOSH GYFYTHAFUS RP YODBOYA: RPMOPE UPVTBOYE BLPOCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN zPUHDBTS OILPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649-1825). f. 1-45. urV., 1830.

12* UFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VSCHM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. FP PFTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPHOSHCHE, B NBFETYBMSHOSCHE GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS UCHEEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBBYUEOYE PUPVPK UFEROOY PFMYUYS

14* PZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE – PTDEO UCH. yPBOOB YETHUBMYNULPZP. lBL YЪCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTCH nBMShFKH Y CH DELbVTE 1798 Z. PYASCHYM UEVS CHEMYLYN NBZYUFTPN nBMShFYKULPZP PTDEOB. lPOEYUOP, FFP VSHMP UCHETIEOOOP OECHPЪNPTSOSCHN: LBCHBMETSHCH nBMShFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEIVTBYUYS, B rBCHEM VSCHM HCE CHFPTYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMShFYKULYK PTDEO – LBFPMYYUEULYK, B THUULYK GBTSh, TBHNEEFUS, VSCHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYUYFBM, UFP PO CHUE NPTSEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTSDSCH!); CHUE, UFP NPCEF vPZ, RPD UIMH Y THUULPNH YNRETBFPTH.

17* TÜ. RPDOEKYIE YTPOYYUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFIYY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NOE OBPCLPNB – TSBOPCLPNB. dB, FERETSCH RPNOA-ga. NSCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMHTSYMY". - URTPUYM tSBOPCH .. FP EUFSH LBL?" - "koos OE BOBA, LBL. dPMTSOP VSHCHFSH, UVPTOE. b FP LBL CE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM tSBOPCHB kohta:. dB TBICHE CHBY VBFAYLB OE UMHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHIE CH UEMBI RTEUCHYFETPN UMHTSYM "" (uMERGPCH h.

18* y’CHEUFOBS OBLMPOOPUFSH HRPFTEVMSFSH CHSHCHUPLYE UMPCHB CH UOYTSEOOP-YTPOYYUEULYI OBBYUEOYSI LPUOKHMBUSH RPTSE Y CHSHTBTSEOIS “UMKhTSYFSH YY YUEUFY”. POP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMHZH, OE RPMHYUBAEHA PF IPSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMHTSBEKHA OB YUBECHSHCHE. ut. CHSHTBTSEOIE CH “PRBUOPN UPUEDE” h. m.

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK TEAVE: tBVYOPCHYU n. e. - h LO .: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN REFTB I. n., 1973, U 171; vKHZBOPC h. a., rTEPVTBTSEOULYK b. b., FYIPHR a. b. chpmagys zhepdbmyjnb h tpuuy. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSCH. n., 1980, U. 241.

19* FPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOEYOSCH UBNY YNEMY YUYOSCH. h fBVEMY P TBOSBI OBIPDYN: "dBNSCH Y DECHYGSCH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEIE TBOZY..."

ÜRO: UENEOPCHB m.o. pYUETLY YUFPTYY VSHCHFB Y LKHMSHFHTOPK TSYOY TPUUYY: RETCHBS RPMCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; RETERJULB LOSZJOY e.r. hTHUPCHPK UP UCPHYNY DEFSHNY. - h LO .: uFBTYOB Y OPCHYOB. vaata. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB LOS S REFTB yCHBOPCHYUB iPCHBOULPZP, EZP UENSHY Y TPDUFCHEOOILPCH. - h LO. fBN CE, LO. 10; ZTBNPFLY XVII – OBUBMB XVIII CHELB. n., 1969.

20* UTEDOECHELPCHBS LOIZB VSCHMB THLPRYUOPK. LOIZB XIX CHELB – LBL RTBCHYMP, REYUBFOK (EUMMY OE ZPCHPTYFSH P BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKhTE GETLPCHOPK YOE HYUIFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOUBHCHIH). XVIII CHEL BOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE Y REYUBFOSHCHE LOYZY UHEEUFCHHAF PDOCHTENEOOP, YOPZDB – LBL UPAYOYLY, RPTPK – LBL UPRETOILY.

21* un. CH "rHFEYUFCHYY Y REFETVKhTZB CH nPULCHH" b. O. tBDYEECHB, CH ZMBCHE "OPCHZPTPD", RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: "RTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPPVTBYOBS UHRTKhZB, VEMB Y THNSOB. ъKhVShch LBL HZPMSH. vTPCHY CH OYFLKH, YETOEE UBTSY.

TPNBO LMBUUYYUEULYK, UFBTYOOSHK,

pFNEOOP DMYOOSHK, DMYOOSHK, DMYOOSHK,

alates TBCHPHYUYFEMSHOSHCHK Y YUYOOSHCHK,

VE TPNBOFYUEULYI OBFEK.

ZETPYOS RPNSCH – obfbmys rbchmpchob Yuyfbmb fblye tpnboshch EEE H OBYUBME XIX CHELB: H RTPCHYOGYY POI BDETSBMYUSH, OP H UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYGBI. ut. H "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHOYUE CHUE HNSCH CH FHNBOE,

nPTBMSh OBU OBCHPDYF UPO kohta,

rPTPL MAVEJEO – Y CH TPNBOE,

th FBN KhTs FPTSEUFCHHEF PO. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “TSCHGBTSH OBYEZP READING”, LPFPTPK NSC H DBOOPN UMHYUBE PUOPCHSHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOOPE RTPIECHEDEOYE, BOE DPLKHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, UFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBJYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* ZhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOYLBN, OBRYUBOOPE NHTSYUYOPK, VSCHMP VSCH CHPURTYOSFP LBL DETEPUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSCHM RYUBFSH RP-THUUPPYUKH RP. dBNB VSCHMB YЪVBCHMEOB PF FFPZP TYFHBMB. zhTBOGKHULYK SJSHCHL UPDBCHBM NETsDH OEA Y ZPUHDBTEN PFOPIEOYS, RPDPVOSCHE TYFHBMSHOSHCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSCH. zhTBOGKHULYK LPTPMSh MADPCHYL XIV, RPCHEDEOYE LPFPTPZP CHUE EEE VSCHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK ECHTPRSC, DENPOUFTBFICHOP RP-TSCHGBTULY PVTBEBMUS U TsEOEYOBNY MAVPFMSHOPTYPTY.

Yofteuopop PFNEFIFSH, YUFP ATYUYUELE UFEREOOOSHOPUFY, LPFTPK TBBEEOOPUFY, LPFTPK TBRSBBBB Thulbs TsEEEOP-DCHPTSOLB H OILPEMBECHLKH, NPCCF VSSFSPUFBCMEOB. UPCHRBDEOYE FFP OE UPPMSH HTS UMHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTTBFYUEULPN NYTE TBOSB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMYY YOBYUE CHSHCHIPDYF OB EZP RTEDEMSCH, - "YOPUFTBOEG".

25* rTBCHDB, CH PFMYYUYE PF uEO-rTE Yb “OPCHPK IMPIISHCH”, tCHLPCHULYK - DCHPTSOYO. pDOBLP DCHPTSOUFCHP EZP UPNOYFEMSHOP: Chueh PLTHTSBAEYE OBAF, YUFP IN OEBLPOOSCHK USCHO on ZHYLFYCHOP DPVSCHFSCHN DCHPTSOUFCHPN (VH.: rPTFOPChB th th, zhPNYO umbes l Dempo P DCHPTSOUFCHE tsHLPChULPZP - tund LO Q.: tsHLPChULYK THUULBS LHMSHFHTB m, ....... 1987, W. 346-350).

26* FBL OBSHCHCHBMY PVSCHUOP LOYZH "RMHFBTIB iETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEK OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOPE U EMMYOP-ZTEYUEULPZP SHCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN]". urV., 1771.

28* CHPNPTSOP, UFP CHOYNBOYE tBDYEECHB L LFPNKH RYYPDKH CHSHCHBOP UPVSHFYEN, RTSNP RTEDEYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSCH - tsYMShVET tPNN J EZP EDYOPNSCHYMEOOYLY, PVPDTSS DTHZ DTHZB, YVETSBMY LBOY, FBL LBL BLPMPMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPTSCHK Sing RETEDBCHBMY DTHZ DTHZH dv THL B THLY (DBFYTPCHLH RPNSCH 1795-1796.: PO ÜRO tBDYEECh uFYIPFChPTEOYS W o m .... ., 1975, U. 244-245).

29 * yuFPVSch PGEOYFSH FPF YBZ DPCHPMSHOP PUFPTPTSOPZP rMEFOEChB, UMEDHEF HYUEUFSH, YUFP OBYUYOBS 1830. RFP ZPDB CHPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEUFCHB rHYLYOB YMB PUFTBS RPMENYLB J BCHFPTYFEF EZP VSCHM RPLPMEVMEO DBTSE B UPOBOYY OBYVPMEE VMYLYI OENH RPFPCH (OBRTYNET, e. VBTBFSchOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RP'YA RHYLYOB UDEMMBUSH CH FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSCHYUBEN.

30* uKHNBTPLCH b. R. ybvt. RTPÜCHEDEOYS. M., 1957, U. 307. mPNPOPUPChB 'n BL, LPFPTSCHI PTSYDBEF // dz pFEYuEUFChP OEDT UCHPYI ... "pDOBLP mPNPOPUPCh PVTBEBEFUS THUULPNH AOPYEUFCHH VE LBLPZP-MYVP HLBBOYS ON UPUMPCHYE, CHEUSH CE UNSCHUM RPUMBOYS uHNBTPLPChB UPUFPYF B UPDBOYY RTPZTBNNSCH LCA CHPURYFBOYS THUULPK DCHPTSOULPK DECHHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE BCCHEDEOYE DMS DECHKHYEL CHPOYLMP CH DETRFE, BDPMZP DP unNPMSHOPZP YOUFYFHFB, CH 50-E ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOYE FBN CHEMPUSH OENEGLPN SHCHLE KOHTA.

34* RTYNEYU. RHYLYOB: "oEFPYUOPUFSH. — VBMBI LBCHBMETZBTD kohta<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL TSE, LBL Y RTPUYE ZPUFY, CH CHYG NHODYTE, CH VBYNBLBI. bneyuboye PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OEYUFP RP'FYUEULPE. UUSCHMBAUSH NOEOIE KOHTA b. th. v. » (VI, 528).

[REFTPCHULYK m.] iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* n. b. OBTSCHYLYOB – MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNKh OE NPCEF PFLTSCHCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, HrHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

ЪBRYULY koos. n. oECETCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GIF. RP: rPNEEYUShS tPUUYS, U. 148). rBTDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDYN H UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPCDEUFCHEOULPZP, UPDBAEEZP PVTB VEUFHTCECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP H ZPTSCH Y DELMBEDHATHAEKEZP:

MJYSH WEDDGE FPMSHLP OBMSCEF FPUBLB kohta

OEVP RPLBCEFUS HELLIN,

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA "gSCHZBO",

CHUE RMBYUKH, RPA RP-ZHTBOGHULY.

chPPVTBTSEOYE RPPFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBYY RPNEEYLB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYUYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTPDPMTSEOIE. DELBVTYUF OYLPMBK FKhTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN rhylyob, "GERY TBVUFCHB OEOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPCHP "IBN" CH UREGYZHYUEULPN ЪOBYUEOYY. vastavalt UYUYFBM, UFP IHDYNY TBVBNY SCHMSAFUS BEIFOYLY TBVUFCHB - RTPRCHEDOYL LTERPUFOPZP RTBChB. DMS OII PO Y YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOELBI Y RYUSHNBI UMPCHP "IBN", RTECHTBFICH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

ÜRO. PV LFPN CH LO .: lBTRPCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSHCHE VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG H tPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: MPFNBO a. n. tPNBO b. y. rHYLYOB "ECHZEOIK POEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* TÜ. CH FPN CE YUFPUOYLE PRYUBOYE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: „UFPM VSHCHM OBLTSHCHF Yuempchel TEAVE UPTPL-i kohta. TEAVE UFPME UFPSM YUEFSHCHTE PLPTPLB Y VEMSHCHK VPMSHYPK, LTKHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSSCHNY HLTBIEOYSNY Y ZHYZHTBNY kohta.

41* rPDBZPMCHPL "pFTSCHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" – OE FPMSHLP VÄRSKENDATUD VYPZTBJYYUEULIE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFICHOPE RTVFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB KOHTA

42* FP EUFSH "LBYEMY CH CHYDE CHTBEAEZPUS CHBMB U RTPDEFSCHNY ULCHPSH OEZP VTKHUSHSNNY, ABOUT LPFPTSHCHI RPDCHEOYOSCH SEILY U UIDEOSHSNNY" (UMPCHBTSH SJSCHLB rHYLYOB. Chn 4-9, 5,1. Chn 4-9, 6, 6. LLB MASHINPE OBTPDOPE TBCHMEYUEYUEY, BFY LBYUMY PRYUBEYLPN PMEBTYEN (ALL: PMBTYK BDBN. PRIUBOYE Rhfechufshis H NPulpchea ... Urr., 1806, 10, 218-10, 218-218 Y.chyLPFTSKTY R.i.

44 * BTS YMY PTS - CHYD FTBCHSCH, UYUYFBCHYEKUS B OBTPDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK «PE CHTENS FTPYGLPZP NPMEVOB DECHHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPMTSOSCH HTPOYFSH OEULPMSHLP UMEYOPL ON RHYUPL NEMLYI VETEPCHSCHI CHEFPL (B DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMY ON RHYUPL BTY YMY ON DTHZYE GCHEFSCH. - olen). FPF RHYUPL FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME J UYUYFBEFUS BMPZPN FPZP, YUFP H FP MEFP OE VHDEF BUHY "(. ETOPChB kasutatakse nBFETYBMSch RP D UEMSHULPIPSKUFCHEOOPK NBULPIPSKUFCHEOOPK NB!

45 * p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSHЪS. lTERPUFOPE RTYOHTSDEOYE Y OYEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHIEOYA PVTSDPCHPK UFTHLFHTSC. FBL, B "yUFPTYY UEMB zPTAIYOB" OEBDBYUMYCHSCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YUFP PRYUSCHCHBEF RPIPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YUFP H EZP DETECHOE RPLPKOYLPCH BTSCHCHBMY H Enma (YOPZDB PYYVPYUOP) UTBH RPUME LPOYUYOSCH "DBVSCH NETFCHSCHK H Yve MYYOEZP NEUFB BOYNBM OE". NS VETEN RTYNET YЪ CYOYOY PYUEOSH VZBFSHCHI LTERPUFOSHHI LTEUFSHSO — RTBUMPCH Y FPTZCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETBBTHYEOOPN CHYDE.

46* y RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKh FELUPH CHYDOP, UFP THUULPE UMPCHP "CHEOGSHCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETTSBOYE. UMPCHP CH PTYZYOBME POBUBEF "DYBDENKH ABOUTBFKh VKhDDSH" (U. 360). iBTBLFETOP, UFP YOZHPTNBFPT PFPTsDEUFCHMSEF OPCHPPVTBYUOSCHI OE ÖÖS CHMBUFYFEMSNY, B AT VPZBNY.

49* OBRPNOIN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHCHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMJBCHEFSHCH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, PO HRPFTEVMSEF TSEOUULHA ZHPTNKH: "ZPUHDBTSCHOS", LPZDB TSE P E ZPUHDBTUFCHEOOOPK DESFEMSHOPUFY – NHTSULHA: "ZPUHDBTSh".

51* 'DEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULYE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOOSCHE - CH BOZMYY LBTsDBS YMBUSCHYBV.

65* "PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE" Y "LBL DEODY MPODPOULYK PDEF" FBLCE POEZJO. FFPNH RTPFICHPRPUFBCHMEOSCH "LHDTY ​​​​UETOSCHE DP RMEU" MEOULPZP. LTYLHO, NSFETSOYL Y RPF, LBL YBTBLFETYYHEFUS MEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZYE OENEGLIE UFHDEOFSHCH, OPUIM DMYOOSCHE CHPMPUSHCH CH OBL MYVETBMYЪNB, ROYOTS.

CHRECHESCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPYCHEDEOYK UN .: yFEKO y. RHYLYO Y ZPZHNBO. UTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDCHBOYE. dETRP, 1927, U. 275.

66 * OEUNPFTS FP-l, YuFP TBBCPD NUCls VTBL VSBBFTMOSPSHOP, PVEEUFCHP PFLBCHBMPUSHPCHP RTYOBFSTSTCHOBDBMSCHOP RTPYZTSTCH TEGOCHNPCHULBS VSBBDFTHNCHUKHFB PUTBBINKH. CHSHIPD Y RPMPTSEOIS U RTYUKHEIN ENH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYHA LOSZYOA TEAVE FBOEG Y OBCHBCH HER RTY LFPN ZTBJOYEK kohta. pVEEUFCHEOOOSCHK UFBFHU, FBLYN PVTBYPN, VSHCHM ChPUUFBOCHMEO.

ÜRO: MELPNGECHB n. J., HUREOULYK v. b. PRYUBOYE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; eZPTHR c. hästi. rtpufekyye UENYPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP ЪOBLPCHSCHN UYUFENBN. hShR. R. fBTFH, 1965.

RPCHEUFY, YODBOOSCHE bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. ASU., 1834 W. 187 tundi BLBDENYYUEULPN YDBOYY rHYLYOB, OEUNPFTS ON HLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP YDBOYA "rPChEUFEK" 1834 PPOYYUEULPN YDBOYY rHYLYOB, B. YUBUFY PFOYYUEULPN YDBOYY rHYLYOB, B. YUBUFY PRYUFYEULPN YDBOYY RHYLYOB

67* fBL, r. b. chSENULYK RYYEF P "NYTOPK, FBL OBSCCHCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYUOPN CHTENSRTCHPTsDEOYY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN 'CHBOISN Y PVPYN RPMBN. pDOB THUULBS VBTSCHOS ZPCHPTYMB CH CHOEEGYY: „lPOEYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TSBMSH, YUFP OE Me LEN UTBYFSHUS B RTEZHETBOUYL ". DTHZPK Oba UPPFEYUEUFCHEOOYL, LPFPTSCHK RTPCHEM YNH B rBTYTsE, PFCHEYUBM ON CHPRTPU, LBL DPCHPMEO IN rBTYTsEN" pYuEOSh DPCHPMEO X OCU LBTSDSCHK CHEYUET VSCHMB UCHPS RBTFYS "" (chSENULYK p uFBTBS BRYUOBS. LOITSLB, Moskva, 1929, U. 85-86).

UFTIHR Fr. rETERYULB nPDSch, UPDETTSBEBS RYUSHNB VETHLYI NAP TBNSCHYMEOYS OEPDHYECHMEOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSCH VEUUMPCHEUOSCHI YUERGPCH, YUHCHUFCHPCHBOYS NEVEMEK, LBTEF, BRYUOSCHI LOYTSEL, RHZPCHYG J UFBTPBCHEFOSCHI NBOEL, LHOFBYEK, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK J RT. otbChUFCHEOOPE Y LTYFYYUEULPE UPYOYOEOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPOSCH PFLTSCHFSCH OTBCHSCH, PVTB TSOYOY Y TBOSCHS UNEOYOSCHS Y CHBTSOSCHS UGEOSCH NPDOZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

69* un. X oPChYLPChB "rPDTSD MAVPCHOYLPCH RTEUFBTEMPK LPLEFLE ... NOPZYN OBYYN ZPURPDYUYLBN CHULTHTSYM ZPMPCHSCH ... IPFSF ULBLBFSH ON RPYUFPCHSCHI MPYBDSI B rEFETVHTZ, YUFPVSCH FBLPZP RPMEOPZP LCA Ohye OE RTPRHUFYFSH UMHYUBS" (uBFYTYYuEULYE TSHTOBMSCH th oPChYLPChB n.; M .... , 1951, W. 105. ro KABS PT B "rPYuFE dHIPCh" lTSchMPChB RYYEF nBMYLHMShNHMShLH "koos RTYOSM CHYD NPMPDPZP J RTYZPTSEZP YUEMPCHELB, RPFPNH YUFP GCHEFHEBS NPMPDPUFSH, RTYSFOPUFY J LTBUPFB B OSCHOEYOEE CHTENS FBLTSE B CHEUSHNB OENBMPN HCHBTSEOYY J RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCHCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMYLYE YUHDEUB" (lTSchMPCh J . b. rPMO. UPVT. UPU., F. I, W. 43), TÜ .:

dB, YUEN CE FShch, tskhtskh, Ch UMHYUBK RPRBM,

VEUUIMEO VSCCHNY FBL Y NBM ... (FBN TSE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTsOP FP PVUFPSFEMSHUFCHP, UFP CH RSEUE zPZPMS "NPMPDPK YuEMPCHEL" PLBSHCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSHCHN", B FBLTS SCHETOSHCHN YBCHETOSHCHN, B FBLTS SCHETOSH YBKLYBULLEFUS.

ENH ZPFCHYFSH YUEUFOSCHK ZTPV,

th FYIP GEMYFSH H VMEDOSHK MPV

VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY kohta.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH – HFCHETSDEOOPE RTBCHYMBNY DHMY. h TBCHOPK UFEREOY HVYKUFCHP DHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE" kohta.

77 * "rPTPYLPCHSCHE" – ZHBMSHYYCHSCHE LBTFSCH (PF YEUFETLY DP DEUSFLY). LBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB TEAMISED DTKHZHA, OBRTYNET, YEUFETLB UENETLH, ZHJZHTB NBUFY CHSHCHTEBEFUS, OBUSCHRBOOSCHK VEMSHCHK RPTPYPL DEMBEF EFP OEEBNEFOSHCHN kohta. YKHMET CH IPDE YZTSCH CHSCFTSIYCHBEF RPTPYPL, RTCHTBEBS YEUFETLH CH UENETLH Y F.D.

79* h IPDE BBTFOSHCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPK VPMSHYPE LPMYUEUFCHP LPMPD. rTY YZTE H ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK Y RPOFETCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSCHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. LTPNE FPZP, OEHDBYUMYCHSCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSCHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFCHP iPMNULYI". YURPMSHЪPCHBOOBS ("RTPRPOFYTPCHBOOBS") LPMPDB FHF TSE VTPUBMBUSH RPD UFPM. LFY TBVTPUBOOSCHE, YUBUFP CH PZTPPNPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSCH RPTSE, LBL RTBCHYMP, UPVITBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSCH CH DHTBLB Y RPFEPLDPCHMCH DHTBLB Y RPFEPLDPCHM. yuBUFP CH LFPK LHYUE LBTF TEAVE RPMX CHBMSMYUSH Y HRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE ChTENS LTHROSHI YZT, LPFPTSHCHE BBTFOP CHEM kohta. oELTBUPCH. RPDSCHNBFSH LFY DEOSHZY UYUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSCHI MEZEODBI, PLTHTSBCHYYI DTHTSVH fPMUFPZP zhEFB Q, P RPCHFPTSMUS BOELDPF FPN, LBL Jef PE CHTENS LBTFPYUOPK YZTSCH OBZOHMUS, YUFPVSCH RPDOSFSH Y RPMB HRBCHYHA OEVPMSHYHA BUUYZOBGYA, fPMUFPK B, X BRBMYCH UCHEYUY UPFEOOHA, RPUCHEFYM ENH, YUFPVSCH PVMEZYUYFSH RPYULY.

82* YUFPLY LFPZP RPCHEDEOYS BLNEFOSHCH HCE CH REFETVKhTZE CH 1818-1820 ZPDSHCH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLCH H rhylyob Ch FFPF RETYPD EEE OE PFNEYUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPNOE CHPURTYOYNBMBUSH RHYLYOSCHN CHUETSHEY. pVIDECHYUSH Rhylyob bb ryztbnnkh “bb xtsyopn pvyaemus s...” (1819), LAIEMSHVELET CHSCCHBM EZP DKHMSH-st. RHYLYO RTYOSM CHSHCHHCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YuEZP DTKHSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRMPTSEOYE CE ChM. obvplpchb P DHMY U tschmeechshchn CHUE EEE PUFBEFUUS RPYUEULPK ZYRPFEEPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. BOYNBFEMSHOSHOSCHE YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. un. PV LFPN: mPFNBO a. FTY OBNEFLY L RTPVMENE: "RHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LKHMSHFKhTB". - rTPVMENSCH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

83 * P h RTEDYEUFCHHAEYI TBVPFBI "eChZEOYY pOEZYOE" HOE RTYIPDYMPUSH RPMENYYUEULY CHSCHULBSCHCHBFSHUS P Leuze vPTYUB yChBOPChB (CHPNPNPEPHOED UFNPHOTB, RUECHDPOYBLOCHED, LÜPPYMPUSHBOHBOHHBNYMPYMPUSH. un.: MPFNBO a. "dBMSh UCHPVPDOPZP TPNBOB". N, 1959 noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, UFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPIEEE BOBOIE VSHFB RHYLYOULPK LRPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK BUNSCHUY U TSDPN YOFETEUOSCHI OBVMADEOYK, UCHYDEHAPEPYFC HKK TELPUFSH NPYI CHSHCHULBJSCHCHBOIK, P LPFPTPK CH OBUFPSEEE CHTENS S UPTSBMEA, VSCHMB RTPDYLFPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* RP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY HYBUFOILPCH DHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK rafineerimistehas RTPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLTS RPFTEVPCHBFSH RTPFYCHOYTSBHE L. LFYN RPMShPCHBMYUSH VTEFETSCH.

86* TÜ. CH "ZETPE OBYEZP READING": "NSCH DBCHOP HTS CHBU PTSYDBEN", - ULBBM DTBZHOULYK LBRYFBO U YTPOYUEULPK HMSCHVLPK. S CHCHOHM YUBUSCH Y RPLBBM ENH.

UNSCHUM RYJPDB – CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, HVETSDEOOSHCHK, UFP REYUPTYO "RETCHSHCHK FTHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOY, PRPDBCH, UPTCHBFSH DKhMSH.

87 * H hYuBUFYE DHMY, DBTSE B LBYUEUFCHE UELHODBOFB, CHMELMP B UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCHE RPUMEDUFCHYS: LCA PZHYGETB FP, LBL RTBCHYMP, VSCHMP TBTSBMPCHBOYE J UUSCHMLB ON lBChLB (RTBCHDB, TBTSBMPCHBOOSCHN B DHMSH OBYUBMSHUFCHP PVSCHLOPCHEOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). uFP UPDBCHBMP Y'CHEUFOSHCHE FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TJOYOSH Y YUEUFSH, UELHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSCHM DPMTSEO VSCHM DPMTSEO VSCHM VSNHSHPHZTHZMY. OP LFPNKh RTPFYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHPCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETH. UP UCHPEK UFPPTPOSCH, UELHODBOF FBLCE PLBSCCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. yOFETEUSch DTHTSVSCH J YUEUFY FTEVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH B DHMY LBL MEUFOSCHK OBL DPCHETYS, B UMHTSVSCH J LBTSHETSCH - CHYDEFSH YUEUFY FTEVPCHBMY RTYOSFSH B FPN PRBUOHA HZTPHSFRYBTHFYFFURPTF

88 * oBRNOYN RTBCHYMP DHMY: „UFTEMSFSH CH CHPDDHI YNEEF RTBCHP FPMSHLP RTPFYCHOYL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFICHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN H ChPDHI, EUMY EZP RTPFICHOIL OE PFCHEFYM TEAVE CHSHCHUFTEM YMY FBLTS CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, UYUYFBEFUS HLMPOYCHYNUS PF UPD10MS4HU9Y,.... rTBCHYMP FFP UCHSBOP U FEN, UFP CHSHCHUFTEM CH CHPDDHI RETCHPZP YJ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMYLPDHYYA, HYHTRYTHS EZP RTBCP UBNPNKh PRTEDEMRPSFCHEYCHPE.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. b. OPYUSh LPTBVME KOHTA. rPCHEUFY Y TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rhylyob; ÜRO .: sLPVUPO t. - h LO .: sLPVUPO t. TBVPFSCH RP RPFILE. n., 1987, U. 145-180.

ÜRO: MPFNBO a. n. FENB LBTF Y LBTFPYuOPK YZTSCH CH THUULPK MYFETBFKhTE OBYUBMB XIX CHELB. - HYUEO. bbr. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. ChSHR. 365. FTKHDSHCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* VSCCHBMY Y VPMEE CEUFLIE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS ЪB YuEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB OB TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB CH LPRYY THLPK b. VEUFHTSECHB) RYUBM: „UFTEMSAUSH ABOUT FTY YBZB, LBL ЪB DEMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, OBS VTBFSHECH NPYI, IPYUH LPOYUYFSH UPVPA Oen ON, ON FPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK LCA RHUFSCHI FPMLPCH ECE RHUFEKYYI MADEK RTEUFHRYM Chui BLPOSCH YUEUFY, J PVEEUFCHB YUEMPCHEYUEUFCHB "(dEChSFOBDGBFSchK chel. Lo. 1 n. 1872, 334 W. ). RP OBUFPSOIA UELHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB TEAVE TUBUUFPSOYY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB HYUBUFOILB SELLE RPZYVMY kohta.

92* PVSCHUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB OB URHULPCHPK LTAYuPL, UFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHHCHUFTEMMB. yOEMMETPN OBSCCHBMPUSH HUFTPKUFCHP, PFNEOSAEEE RTEDCHBTYFEMSHOSCHK OBTSYN. h TEEKHMSHFBFE KHUYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP IBFP TELP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSHCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* RPDPVOSCHK LPOFTBUF YURPMSH'PCHBO n. vKHMZBLPCHSHCHN H "nBUFETE Y nBTZBTYFE". TEAVE VBMH, UTEDY RSHCHYOP OBTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUTLOHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHDEMSEF EZP TPMSh iPSYOB kohta. rTPUFPFB NHODYTB oBRPMEPOB UTEDY RSHCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSCHUM. rSCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHIDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY TEAVE FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS-i kohta. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. oBRMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH TSE RPYGYA, PDOBLP H VVPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL ON CHCHZMSDYF, oBRMEPO YSHЪPVTBTSBEF FPZPOPPhVETB

ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCHZPTPDB Y CHEMYLYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMPCHB Y TEYUY, Yu. 1, U..17658, Yu. 1, U..17658

96* fBL, DPUKHZY CHEMYLYI LOSEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OYLPMBS RBCHMPCHYUEK — LPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TELP LPOFTBUFYTPCHBMY U NKHODYTOPK UFSOHFPUFSHHA YRPCHEDHYSPGYBMS PhZHOPYPGYBMS. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSCHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, UFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOYY (CETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNKH, UMHYUBSHKOP BYBVTEDYHA CH YBVTEDYHA CH DPHOYLPCH DPYEM BYBVTEDYHA CH DRPPHOYLPCH EZP Y yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSCHM PYASCHYFSH, YuFP RTEUFKHROYL, EUMY EZP OBKDHF, VKHDEF OBLBBO RP CHUEK UFTPZPUFY BLPOB. tBHNEEFUS, RTEUFHRROIL OBKDEO OE VSCHM.

p FSH, UFP Ch ZPTEUFY OBRTBUOP

VPZB TPREYSH, UEMPCEL kohta,

CHOYNBC, LPMSH CH TECHOPUFY HTSBUOP

PO L yPCH Y Y FHYU TEL!

ULCHPSH DPCDSh, ULCHPSH CHYITSH, ULCHPSH ZTBD VMYUFBS

i ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

th FBL EZP OB TBURTA ЪCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHPTNB CHPEOOPC PDETSDSCH VSCHMY CHCHEDEOSCH rBChMPN RP RTHUULPNKh PVTBGH. URBOFPO – LPTPFLBS RYLB, CCHHEDEOOBS RTY RBCHME CH PZHYGETULCHA ZHPTNKH.

99* CHUE OYFY bZPCHPTTB VSHMY OBUFPMSHLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, UFP DBTSE OBYVPMEE BLFICHOSCHE Hyubufoyly ЪBZPCHPTTB RTPFYCH URETBOULPZP: OBCHCHYBOOOS. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAFBOF b. . D vBMBYPCh, RTYOBDMETSBCHYYK OBYVPMEE VMYLYN YNRETBFPTH MYGBN - RPUMBOOSCHE DPNPK uRETBOULPNH on kuivati, YUFPVSCH BVTBFSH EZP, LPZDB IN CHETOEFUS DV DCHPTGB RPUME BHDYEOGYY X GBTS ma ZTHUFOSCHN OEDPHNEOYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH B FPN, YUFP OE HCHETEOSCH, RTYDEFUS MJ dH BTEUFPCHSCCHBFSH URETBOULPZP YMY PO RPMHYUYF X YNRETBFPTB TBURPTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI HUMPCHYSI PYUECHYDOP, YUFP bMELUBODT OE HUFHRBM OYYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YUPP HUFHRBEF, ON UBNPN DEME FCHETDP RTPCHPDS YVTBOOSCHK dH JVTBOOSCHK dH JBLPCHYPD PDD BLEOPCHYPFUE DH LBLHBCEOPCHYBCHWDB LPHBCHBHJOP, LLPHBCHBHJOP

GIF. RP: ITEUFPNBFIYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB. N., 1955, F. 2, W. 1029. h Nenkhbtby Bliftb Zobufb-Nambdesp Uppsyfus hpnoches P FPN, YuFP, LPDB Thephygygy Nbyoyuf Chver Lchmu kohta, "Fppubu Tse ZјF RTPZPDZTENEM:"FzHbCHBSERPDIPDZpur RETCHPK LHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLH NPEK LBTFIOSCH "" (FBN CE, U. 1037).

BTBRHR r. MEFPRYUSH THUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. b. chSENULPNKH" (1815):

FTHD IHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHEPTSCH kohta,

"rPTFTEF, - TEYMYMY CHUE, - OE UFPYF OYUEZP:

rtsnpk khtpd, ippr, opu dmyooshchk, MPV U tpzbny!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP! —

"NPK DPMZ OE HCHBTsBFSH FBLYNY OBFPLBNY

(p YUHDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B O RPTFTEF!

(rPIFShch 1790-1810-I ZPDHR, W. 680.)

101 * On ZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY J DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSCH on PTSYCHBAEYNY UFBFHSNY PF TSDB CHBTYBGYK ON fenchene P zBMBFEE - UFBFHE, PTSYCHMEOOPK CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSOYLB (UATSEF FPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "uLHMShRFPT" vBTBFSchOULPZP, VSCHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGHULPN VBMEFE XVIII CHELB), DP " LBNEOOPZP ZPUFS" RHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI LFH TSE FENH RTPYCHEDEOYK nPMSHETB Y nPGTBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB, F. 2, W. 1026. tBURPMPTsEOYE RTBCHPZP J MECHPZP FBLTSE TPDOYF UGEOH on LBTFYOPK, LBTFYOPK, RFPPTOYOPNHOY, RFPPFVGPCHSCHN.

102* un. CH "rKhFEYUFCHY Y REFETVKhTZB Ch nPULCHKH" ZMBCHKH "EDTPCHP": "koos UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY ЪB LCHBYOEA YMY U RPDPKOILPN URPCHLPOYCHNPCHMBSH."

104* "CHSHKDEN... DBDYN DSDE HNETEFSH YUFPTYYUEULY" (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PPD. IV, W. II. R. vBTFEOECh UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA "OPL RETEDBCHBMY UPCHTENEOOYLY, YUFP, HUMSCHYBCH FY UMPCHB PF HNYTBAEEZP chBUYMYS mShChPChYYuB, rHYLYO OBRTBCHYMUS ON GSCHRPYULBI DCHETY J YEROHM UPVTBCHYYNUS TPDOSCHN J DTHSHSN EZP:" zPURPDB, CHSCHKDENFE, rhFSH FP VHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB "" (tHUULYK BTIYCH, 1870, W. 1369).

107* TÜ. CH "bMSHVPNE" POEZYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK DDTBCHSHI, // CHPF OBRTYNET: RTED LBIADSHCHN UPN // nPMYUSH - VEZY RKHFEK MHLBCHSCHI // uFY vPZB YOE URPTSh ZMHRGPTSh U". h "rBNSFOILE": "iCHBMKH Y LMECHEFKH RTYENMY TBCHOPDHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB". dETTsBChYO, OBRPNYOBS YUYFBFEMA UCHPA LSF "VBF" UNSZYUYM CHSCHUPLPE TH OE UPCHUEN VEHRTEYUOPE ma FPYULY TEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETTSBOYE FPZP UFYIPFCHPTEOYS ZHPTNHMPK: "... Mis RETCHSCHK DETOHM ... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VEUEDPCHBFSH P vPZE". h FFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L nHJE (IPFS UMPCHP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSCH) NPZMP CHPURTYOYNBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. OBYUYFEMSHOP VPMEE DETALYN VSCHMP TEOYOYE RHYLYOB: "CHEMEOSHA VPTSYA, P nHB, VKHDSH RPUMHYOB". vPZ Y nKHB DENPOUFTBFICHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. yFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSCHUMPPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHCHUPLYI, OP OEUPCHNEUFYNSCHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHEYUEULPZP DHIB.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK REFT I, RP RTEDBOYA, ULBBM: „ChPYOSCH! ChPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVKh pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, UFP UTBTSBEFEUSH b REFTB, OP b ZPUHDBTUFCHP, REFTH RPTKHYUEOOPE, b TPD UCHPK, b pFEYUEUFCHP. DBMEE: „b P REFTE CHEDBKFE, YUFP ENKH TSYOSHOE DPTPZB, FPMSHLP VSH TSYMB tPUUYS”. FFPF FELUF PVTBEEOIS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYUYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. fELUF VSCHM H RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO zhEPZhBOPN rTPLPRPChYYuEN (CHPNPTSOP, ON PUOPCHE LBLYI HUFOSCHI MEZEOD-OP) Q RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBN (VH.: fTHDSch YNR THUUL CHPEOOP-YUFPTYYUEULPZP PVEEUFCHB, F. III W. 274-276; .. J rYUShNB VKhNBZY REFTTB CHEMILPZP, F. IX, CHShCHR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; CHSCHR. 2, U. 980-983). AF YUFP B TEHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE Yuen UPNOYFEMSHOPK, I OBYEK FPYULY TEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSCHYBEF EZP YOFETEU, FBL LBL RTEDEMSHOP PVOBTSBEF RTEDUFBCHMEOYE P FPN, YUFP DPMTSEO VSCHM ULBBFSH reft I B FBLPK UYFHBGYY, B FP LCA YUFPTYLB OE NEOEE YOFETEUOP, Yuen EZP RPDMIOOSCHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSHCHK PVTBI ZPUHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOOSCHI CHBTYBOFBI UPDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* s. b. zHLPCHULYK, B OB OIN Y DTHZYE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, UFP "UMPCHP KhNYTBAEZP lBFPOB" - PFUSHMLB L rMHFBTIH (UN .: tBDYEECH b. o. rpmy. UPVT. UPYu.,. F.215,.). VPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, UFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMZ LBFPOB Yb PDOPINEOOOPK FTBZEDYY DDDYUPOB, RTPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN CE RTPYCHEDEOYY, CH ZPOMBCHE "9, UFPBOYNGSCHE "vTFBOYNGCHE "9").

111 * BFM Uphtudidifemshufchhaf, UFP IPFS IPFS IPFUE IPEM VTBFSHEC, Tsimm on Hedyoooo-Vushch Urifechnososhchny, Eumy OE Uufbfs Listerputschi UMKHZ, PVYFBFEMEN TeadusedPeebipyblpzp, TÜPLPZyPe.

116 * h DBOOPN UMHYUBE NShch YNEEN RTBCHP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEUFCHE: BOBMY RPLBSCHCHBEF, YUFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FH RETECHPDOHA MYFETBFHTH, LPFPTBS UPPFCHEFUFCHPCHBMB EZP UPVUFCHEOOPK RTPZTBNNE, TH OE UFEUOSMUS RETEDEMSCHCHBFSH J DBTSE HUFTBOSFSH AF YUFP OE UPCHRBDBMP on EZP CHZMSDBNY.

118* yNEEFUS CH CHYDH Y’CHEUFOSHCHK CH 1812

119* YUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH THUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEEOIS. DMS UTBCHOEOYS U BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOIZH: Vovel Michel. La mort et l "Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983

120* PO RTYIPDYMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKh NPULPCHULPNKh ZMBCHOPPLNBODHAEENKH, LOSA sünd. b. rTPЪPTCHULPNKH, LPFPTSCHK RPЪTSE U TSEUFPLPUFSH RTEUMEDPCHBM umbes. OPCH & NPULPCHULY NBTFYUYUFPCH YUP LPFPTPN RPPENLYO ULBBM ELBFETY, YUFP CBCHDCHYOKHMA YUPSP BTNEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLH", LPFPTBS OCERTTENEOP VKHDEF RPFMSFSHFT YUPPHEFFENH. pDOBLP ON CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTPЪPTCHULYK OE ЪBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHHA. rPFENLYO PLBBMUS RTCHIDGEN.

121* ZBMETB - CHPEOOSHK LPTBVMSH CHEUMBI KOHTA. LPNBODB ZBMETSC UPUFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFTTSOYLPCH TEAVE CHEUMBI kohta. ZBMETSHCH HRPFTEVMSMYUSH H NPTULYI UTBTSEOISI LBL OE BCHYUSEEEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHHA UTEDUFCHP. REFT I RTYDBCHBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHCVB ZBMETBI UYUYFBMBUSH PUPVEOOP FSCEMPC kohta.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; WOYUIPDYFEMSHOPUFSH REFTB EEE VPMEE RPDUETLOHFB: “fshch CHUETB VShM Ch ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY TPDYOSCHist; RPEDEN UP NOPA".

126 * h NENHBTBI oERMAECh TYUHEF LTBUPYUOSCHE LBTFYOSCH FPK DTBNBFYYUEULPK UYFHBGYY: "... TSBMES TSEOH PPA J defektid, FBLTSE UMHTSYFEMEK Q, W RTEDNEUFYK X gBTShZTBDB, YNEOHENPN vHALDETE, BRETUS B PUPVHA LPNOBFH J RPMHYUBM RTPRYFBOYE Sulpsti B, L OYLPZP UEVE OE DPRHULBS ; TsOB NPS ETSEYUBUOP X DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS ”(U. 124). MEYUYMUS TEEL "RTJOYNBOYEN YOYOSCH U CHPDK" (FBN TSE).

128* UMPCHP "IHDPTSEUFCHP" POBBYUBMP CH FH RPTH RPOSFIYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPN "TENEUMP". n. bChTBNPC, LBL YUEMPCEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP — UPYEFBOYE FTHDB Y HNEOYS. DMS MADEK REFTCHULPK LRPII UMPCHB "TENEUMP", "KHNEOYE" CHKHYUBMY FPPTTSEUFCHEOOOE Y DBTSE RPFYUOEEE, YUEN UMPCHP "FBMBOPF". FFPF RBZHPU RPJCE PFTBTSEO CH UMPCHBI b. hästi. NETMSLPCHB "UCHSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEII l rBCHMPCHH) n. gCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S KOBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPPPK "UCHSFPE TENEUMP".

ÜRO: PRYUBOYE YODBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; Moskva, 1955, U. 125-126; ÜRO. FBLCE: PRYUBOYE YODBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSHK LBFBMPZ. m., 1972.

130* UNSCHUM LFYI UMPC PVYASUOSEFUS RTPFYCHPRPUFBCHMEOYEN YTPLPZP RHFY, CHEDHEEZP CH BD, Y HULPZP, "FEUOPZP", CHEDHEEZP Ch TBK. ut. UMPCHB RTPFPRRB bCHCHBLHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. tebmykhs nefbzhpth, bchchblkhn zpchptym, UFP FPMUFSHCHE, VTAIBFSHCHE OILPOYBOE CH TBK OE RPRBDHF.

131* RP LBRTYYOPPNKH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOP CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES ​​​​DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. h. ULPTOSLPCHB-RYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPJCE OEPTSYDBOOP RETEUEYUEFUS U UHDSHVPK bCHTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFShUS Y CH FPN, UFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYUECHPMPDCHB U UETLEIEOLPK RPMKHYUYM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOYLB" KOHTA SCHL VSCFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHCHM U OELPFPTSCHNY FTHDOPUFSNY.

134* fBL, OBRTYNET, CH dHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSHCH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL TEAVE OEULPMSHLYI DEUSFLBY UFTBOIG kohta; RPULPMSHLH OELPFPTSCHE UFTBOYGSCH YDBOYS DBAF ZHPFPFYRYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUYFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YEE on FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSCHNY UFTBOYGBNY, NPTSEF PVOBTHTSYFSH RTPRHULY GEMSCHI UFTPL J DTHZYE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHEOOPUFY J OECHETSEUFCHB.

ÜRO. ZMBCHH "TPMSh tBDYEECHB CH URMPYOYY RTPZTEUUYCHOSHI UYM". - h LO .: vBVLYO d. b. O. tBDYEECH. MYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DEFEMSHOPUFSH. n.; m., 1966.

135* DMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD – RPOSFYE VPMEE YYTPLPE, YUEN FB YMYY YOBS UPHYBMSHOBS ZTHRRRB. tBDYEECH, LPOEYUOP, YCH HNE OE RAFINEERIMISTEHAS RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHEOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOOYOB EZP LOIZHI KOHTA. h OBTPD CHIPDYMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVHR TEAVE PDOPN-i RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH kohta – DTHZPN-i kohta.

FBN CE, F. 2, U. 292-293, 295.

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKHDYFSH, VSHCHM CHCHPMOPCHBO UBNPKHVYKUFCHPN tbdyechb Y PRBUBMUS CHPDEKUFCHYS FFPZP RPUFKHRLB TEAVE UPCTENEOOILPC kohta. FYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS AF YUFP BCHFPT, DP FPZP on UPYUHCHUFCHYEN PRYUBCHYYK GEMHA Geersom UBNPHVYKUFCH PF OEUYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBOYK RTEDTBUUHDLPCH, W FP CHTENS B TSDE UFBFEK J RPCHEUFEK CHSCHUFHRYM on PUHTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138 * oEY’CHEUFOP, U RPNPESH LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VSHCHFSH, RPFPNKh, UFP CH DBMELPK uYVYTY DEOSHZY CHCHZMSDEMY HVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE YUEN UFPMYUOSCHE YUEN PHFPHNPCH, CHZZHDY YUFPMYUOSCHE BLTEFPOSHCH, - RP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO RBCHEM UYUYFBMUS BLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, U FYN UFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHPOYLBMP.

139* YOFETEUKHAEEEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRHEEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPYUOPUFSH. JTBOGHULPE "une irréligion" (FBN TSE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VEECHETYE". TEAVE TEAVE UBNPN DEME TEYUSH YDEF OE P VEVCHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN TKHUUP VSCHMP VSCH LMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETH CHCH PFTEMSHOSYKHC P VEVCHETYY kohta

140* rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE uKHCHPTCHB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "THUULIK" FELUF, OBRYUBOOSHK MBFYOYGEK, RTEYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOYGUSHLKEYK ZHTBOGKHULPN.

141* uHCHPTCH HRPFTEVMSEF CHCHTBTSEOIE "loi naturelle". h GYFYTHENPN YODBOYY POP RETECHEDEOP LBL "BLPO RTYTPDSCH", UFP RPMOPUFSHHA YULBTSBEF EZP UNSCHUM. uHCHPTCH YURPMSHHEF MELUILKH Y FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFHTB" POBUBEF LBYUEUFCHP RPTPDSCH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSHKK" CH DBOOPN YODBOYY PYYVPYEO.

ÜRO: rBOYUEOLP b. n. UNEI LBL ITEMYEE. - h LO .: UNEI CH dTECHOK THUI. M., 1984, U. 72-153. zhKhLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSCH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. JHLUB TEAVE UIPDOPK DPMTSOPUFY CH RPIPDOHA LBOGEMSTYA LHFHFCHB CHP CHTENS pFEYUEUFCHEOOOPK CHPKOSHCH 1812 ZPDB kohta. ffpf OEEBNEFOSHCHK Yuempchel RPOAIBM CH UCHPEK TSOYOY RPTPIB, YEUMY PO OE VSCHM LTYFYYUEULYN YUFPTYILPN, FP IBFP RYUBM P FPN, YuFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

ChPEOOPZP LTBUOPTEYUYS YUBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. UPYOYOEOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP HOYCHETUYFEFB SLPCHB fPMNBYUECHB. urV., 1825, U. 47. Y h. MPRBFJOB (1987). OH CH PDOP YFYI YODBOYK RYUSHNP OE VSCHMP CHLMAYUEOP. NECDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLHNEOF MYUOPUFY Y UFIMS RPMLCHPDGB.

. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN tshchnoyle, b RPVEDH TEAVE LPFPTPN PFEG EZP RPMHYuYM FYFHM tshchnoyLLPZP kohta.

147* nHODYT Y PTDEO CH FFPN LHMSHFHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPOYNSCH: OBZTBDB NPZMB CHSHCHTBTSBFSHUS LBL CH ZHPTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE OPCHPZP HFTBUSH YUYOBTS,.

149* rp ffpnh tse demkh vschm BTEUFPCHBO Y BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH ETNPMPCH. rPUME HVYKUFCHB YNRETBFPTB VSCHM PUCHPPVPTSDEO Y U OEPRTBCHDBCHYNUS PRFINYYNPN OBRYUBM TEAVE DCHETSI UCHPEK LBNETSC kohta: "OBCHUEZDB UCHPVVPDOB PF RPUFPS". rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VSHCHM

152* hVPTOBS – LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS Y HFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHHE, B FBLTS DMS RTYUEUSCHCHBOYS Y UPCHETYOEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH HVPTOPK UPUFPSMB YJ ETTLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ЪBRYULY DAlb MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727-1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPK LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOYOEOYS zhEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY.

154 * rHYLYO-l on PVSCHYUOPK LCA OEZP ZMHVYOPK RPDYUETLYCHBEF, YUFP ZYVEMSH B Dempo, LPFPTPE YUEMPCHEL UYUYFBM URTBCHEDMYCHSCHN, PRTBCHDSCHCHBEFUS FYLPK RÜPCHDSCHCHBEFUS FYLPK RÜLPCHBTBSCHBEFUS FYLPK RFTBTBSCHB FYLPK RFPCHBTBSD EURP

YOFETEUOSCHK PYUETL MYFETBFHTOPZP PVTBB VPSTSHCHOY nPTPCHPK UN .: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPJPCHB – UINCHPM Y NYZH. - h LO .: rPCHEUFSH P VPSTSHOE nPTPCHPK. n., 1979.

155* MYUOKHA DHYECHOHA NSZLPUFSH MBVYO UPYUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSHHA. pFLTSchFSchK RTPFYCHOYL bTBLYuEEChB BY RPCHPMYM UEVE DETLPE BSCHMEOYE: ON UPCHEFE B bLBDENYY IHDPTSEUFCH B PFCHEF ON RTEDMPTSEOYE YVTBFSH B bLBDENYA bTBLYuEEChB, LBL MYGP, VMYLPE ZPUHDBTA BY RTEDMPTSYM YVTBFSH GBTULPZP LHYUETB yMShA - "FBLTSE VMYLHA ZPUHDBTA YNRETBFPTH PUPVH" (yYMShDET l .. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK. eZP TSIOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267). bB FP PO BRMBFIM HCHPMSHOEOYEN PF UMHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOYU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHHA.

Duell (duell) on kindlate reeglite järgi toimuv paarisvõitlus, mille eesmärk on au taastada, eemaldada solvavalt inimeselt solvamisest tekkinud häbiplekk. Seega on duelli roll sotsiaalselt sümboolne.

Duell on teatud protseduur au taastamiseks ja seda ei saa mõista väljaspool "au" mõiste spetsiifikat Venemaa euroopastunud post-Petriini aadliühiskonna üldises eetikasüsteemis. Loomulikult kaotas duell selle kontseptsiooni põhimõtteliselt tagasi lükanud positsioonilt mõtte, muutudes ritualiseeritud mõrvaks.

18. sajandi – 19. sajandi alguse vene aadlik elas ja tegutses kahe vastandliku sotsiaalse käitumise regulaatori mõju all. Lojaalse alama, riigiteenijana täitis ta käsku. Psühholoogiliseks stiimuliks alistumiseks oli hirm karistuse ees, mis sõnakuulmatust möödub. Kuid samal ajal allus ta aadlikuna, nii sotsiaalselt domineeriva korporatsiooni kui ka kultuurilise eliidi klassi mehena auseadustele. Alistumise psühholoogiline stiimul on siin häbi. Ideaal, mille üllas kultuur endale loob, tähendab hirmu täielikku väljatõrjumist ja au kehtestamist peamise käitumise seadusandjana. Selles mõttes muutuvad oluliseks tegevused, mis näitavad kartmatust. Nii et näiteks kui Peeter I “regulaarne riik” peab endiselt aadliku käitumist sõjas riigi hüvanguks ja julgust vaid vahendiks selle eesmärgi saavutamiseks, siis au seisukohalt julgus pöördub. omaette eesmärgiks. Nendelt positsioonidelt on keskaegne rüütlieetika läbimas tuntud taastamist. Sarnasest vaatenurgast (mis kajastub omapärasel moel nii "Igori kampaanias" kui ka "Devgeni tegudes") ei mõõdeta rüütli käitumist kaotuse ega võiduga, vaid sellel on mina. - sisalduv väärtus.

Eriti ilmne on see duelli puhul: oht, surmaga silmitsi seismine muutuvad puhastavateks aineteks, mis eemaldavad inimeselt solvamise. Solvunud inimene peab otsustama õige otsus annab tunnistust tema auseaduste valdamise astmest): kas ebaaus on nii tühine, et selle eemaldamiseks piisab kartmatuse demonstreerimisest - lahinguvalmiduse näitamine (leppimine on võimalik pärast väljakutset ja selle vastuvõtmine - väljakutse vastuvõtmisega, kurjategija näitab sellega, et peab vaenlast endaga võrdseks ja rehabiliteerib seetõttu oma au) või võitluse ikoonilist kujutamist (leppimine toimub pärast lasku või mõõgalööke, ilma kummagi poole veriste kavatsusteta). Kui solvang oli tõsisem, tuleks verega maha pesta, võib duell lõppeda esimese haavaga (mille haaval pole tähtsust, sest au ei taastata mitte kurjategija kahjustamise või talle kättemaksuga, vaid asjaoluga verevalamine, sealhulgas enda oma). Lõpuks võib solvatu kvalifitseerida solvangu surmavaks, nõudes selle eemaldamiseks ühe tülis osaleja surma. Oluline on, et hinnang solvamise astmele – tähtsusetu, verine või surmav – oleks korrelatsioonis sotsiaalse keskkonna hinnanguga (näiteks rügemendi avaliku arvamusega). Inimese, kes läheb liiga kergelt leppimisele, võib tembeldada argpüksiks, põhjendamatult verejanuliseks – bretriks.

Duell kui korporatiivne auasutus leidis kahe poole vastuseisu. Ühest küljest suhtus valitsus kaklustesse alati negatiivselt. "Duellide ja tülide algatamise patendis", mis oli Peetri "Sõjaväemääruse" (1716) 49. peatükk, oli ette nähtud: "Kui juhtub, et kaks puhutakse määratud kohale ja üks tõmmatakse vastu. muu, siis me käsime selliseid, kuigi kedagi neist ei haavata ega tapeta, ilma igasuguse halastuseta, ja teised või tunnistajad, keda nad tõestavad, hukatakse surmaga ja nende asjad tühistatakse.<...>Kui nad hakkavad võitlema ja selles lahingus nad tapetakse ja haavatakse, siis pootakse nii elavad kui ka surnud üles. K. A. Sofronenko usub, et "Patent" on suunatud "vana feodaalse aadli vastu". Samas vaimus rääkis ka N. L. Brodsky, kes arvas, et "aadli seas säilis kahevõitlus, feodaal-rüütelliku ühiskonna loodud verise kättemaksu-kättemaksu komme". Venemaal peetav duell polnud aga reliikvia, kuna Venemaa “vana feodaalse aadli” elus midagi sarnast polnud. Seda, et duell on uuendus, viitas selgelt Katariina II: “Eelarvamused, mis pole saadud esivanematelt, vaid omandatud või pealiskaudsed, võõrad” (“Kiri” 21.04.1787, vrd: “Juhend”, artikkel 482) .

Iseloomulik on Nikolai I väide: „Ma vihkan duelle; see on barbaarsus; Ma arvan, et neis pole midagi rüütellikku."

Montesquieu tõi välja autokraatlike võimude negatiivse suhtumise põhjused duelli tavasse: „Au ei saa olla despootlike riikide printsiip: seal on kõik inimesed võrdsed ega saa seetõttu end üksteisest kõrgemale tõsta; seal on kõik inimesed orjad ega saa seetõttu end millegi üle tõsta...<...>Kas despoot suudab seda oma olekus taluda? Ta asetab oma hiilguse põlgusesse elu vastu ja despoo kogu tugevus seisneb ainult selles, et ta võib elu võtta. Kuidas sai ta ise despooti taluda?

Loomulikult kiusati ametlikus kirjanduses duelle taga kui vabadusarmastuse ilmingut, "selle ajastu ülbuse ja vabamõtlemise uuestisündinud kurjust".

Teisest küljest kritiseerisid duelli demokraatlikud mõtlejad, kes nägid selles aadli klassieelarvamuse ilmingut ja vastandasid mõistusele ja olemusele tuginevat üllast au inimesele. Sellelt positsioonilt sai duell hariva satiiri või kriitika objektiks. Raamatus “Teekond Peterburist Moskvasse” kirjutas Radištšev: “... sul on tugev vaim ja sa ei pea solvanguks, kui eesel sind jalaga peksab või siga haisva ninaga sind puudutab.”

“Juhtus nii, et vähemasti natukene keegi kogemata mõõga või mütsiga haakis, kui üks karv peast sai viga, kui riie oli õlale painutatud, nii et olete oodatud põllule ... Kui keegi, kes on hammastega haige, annab vastuse alatooniga, kui tal on nohu, kas ta ütleb midagi ninna ... ära vaata midagi!. Ja vaata, mõõk on käepidemes! .. Kas keegi on kurt või lühinägelik, aga kui, hoidku jumal, ta ei vastanud või ei näinud vibu ... kas see on staatiline asi! Kohe mõõgad käes, mütsid pähe ning lobisemine ja langetamine algas! Seda seisukohta on jäädvustatud ka A. E. Izmailovi muinasjutus "Duell". A. Suvorovi eitav suhtumine duelli on teada. Ka vabamüürlased reageerisid duellile negatiivselt.

Seega võis duellis ühelt poolt esiplaanile tõusta kitsas klassi idee kaitsta ettevõtte au, teisalt aga universaalne kaitseidee, hoolimata arhailistest vormidest. . inimväärikus. Kahevõitluses osutus õukonnashammer, keisri soosik, aristokraat ja adjutanttiib V. D. Novosiltsev võrdseks ilma varanduse ja provintsiaadlike sidemeteta Semenovski rügemendi teise leitnandi K. P. Tšernoviga.

Sellega seoses oli dekabristide suhtumine duelli ambivalentne. Lubades teoreetiliselt negatiivseid avaldusi duelli üldise valgustusliku kriitika vaimus, kasutasid dekabristid duelliõigust praktiliselt laialdaselt. Niisiis, E. P. Obolensky tappis duellis teatud Svinini; helistas korduvalt erinevatele inimestele ja võitles mitme K. F. Rylejeviga; A. I. Jakubovitš oli tuntud kui kiusaja. Kaasaegsete lärmaka vastukaja tekitas Novosiltsevi ja Tšernovi duell, mis omandas oma õe au kaitsnud salaseltsi liikme ja tavainimeste inimväärikust põlgava aristokraadi poliitilise kokkupõrke iseloomu. Mõlemad kahevõitlejad surid paar päeva hiljem saadud haavadesse. Põhja ühiskond muutis Tšernovi matused Venemaa esimeseks tänavailminguks.

Puškinile polnud võõras ka pilk duellile kui inimväärikuse kaitse vahendile. Kišinovi perioodil leidis Puškin end oma uhkust solvava tsiviilnoormehe positsioonist, keda ümbritsesid ohvitserivormis inimesed, kes olid juba sõjas oma kahtlemata julgust tõestanud. See seletab tema liialdatud täpsust sel perioodil auasjades ja peaaegu altkäemaksukäitumist. Chişinău perioodi iseloomustavad kaasaegsete mälestustes Puškini arvukad väljakutsed. Tüüpiliseks näiteks on tema duell kolonelleitnant S. N. Staroviga, mille kohta V. P. Gortšakov jättis mälestused. Duelli põhjuseks sai Puškini halb käitumine ohvitseride koosoleku tantsude ajal, kes vastupidiselt ohvitseride nõudmisele tellis tantsu omal valikul. On märkimisväärne, et väljakutse ei saatnud poeedile mitte keegi tüliga otseselt seotud nooremohvitseridest, vaid nende nimel just seal viibinud 33. Chasseuri rügemendi ülem S. Starov. Starov oli Puškinist 19 aastat vanem ja auastmelt temast oluliselt parem. Selline väljakutse oli vastuolus vastaste võrdsuse nõudega ja kujutas endast selgelt katset jultunud tsiviilpoissi piirata. Ilmselgelt eeldati, et Puškin kardab duelli ja läheb avalikule vabandusele. Edasised sündmused arenesid järgmises järjekorras. Starov “lähenes Puškinile, kes oli just oma figuuri lõpetanud. "Te olete mu ohvitseri suhtes ebaviisakaid asju teinud," ütles S.<таро>c, heites resoluutselt Puškinile pilgu: „Kas te ei tahaks temalt vabandada või suhtlete minuga isiklikult.” „Mida vabandada, kolonel,” vastas Puškin kiiresti: „Ma ei tea; aga ma olen teie teenistuses." - "Nii, kuni homseni, Aleksander Sergejevitš." - "Väga hästi, kolonel." Kätt surudes läksid nad lahku.<...>Duellipaika jõudes puhkes tuisk tugev tuul segasid nägemust, vastased tulistasid ja mõlemad eksisid; veel üks löök ja teine ​​möödalask; Seejärel nõudsid sekundilised resoluutselt, et kui nad ei tahtnud niimoodi lõppeda, tuleks duell tõrgeteta ära jätta ja kinnitasid, et süüdistusi enam pole. "Nii, kuni teise korrani," kordasid nad mõlemad ühel häälel. "Hüvasti, Aleksander Sergejevitš." "Hüvasti, kolonel."

Duell viidi läbi kõigi aurituaali reeglite järgi: laskurite vahel polnud isiklikku vaenulikkust ning rituaali laitmatu järgimine duelli ajal tekitas mõlemas vastastikust lugupidamist. See aga ei takistanud sekundaarset löögivahetust ja võimalusel teist duelli.

«Päev hiljem ... toimus leppimine kiiresti.
"Ma olen teid alati austanud, kolonel, ja seetõttu võtsin teie pakkumise vastu," ütles Puškin.
"Ja neil läks hästi, Aleksander Sergejevitš," vastas S.<таро>aastal, - sellega olete suurendanud minu austust teie vastu veelgi ja ma pean teile ütlema tõtt, et sa seisid nii kuulide all kui ka kirjutad hästi. Need siirad tervitussõnad puudutasid Puškinit ja ta tormas S-d embama.<таро>wa." Au rituaali hoolikas järgimine võrdsustas tsiviilnoorte ja sõjaväekolonelleitnandi positsiooni, andes neile võrdse õiguse avalikule austusele. Rituaalitsükli lõpetas episood Puškini demonstratiivsest valmisolekust duelli pidada, kaitstes Starovi au: “Kaks päeva pärast leppimist oli jutt tema duellist S.<таровы>m. Puškinit ülistati ja S<таро>va. Puškin lahvatas, viskas kii maha ning lähenes otse ja kiiresti noortele. "Härrased," ütles ta, "kuidas me S-ga sattusime<таровы>m on meie äri, kuid teatan teile, et kui lubate endal C hukka mõista<таро>wa, keda ma ei saa austamata jätta, siis võtan seda isikliku solvanguna ja igaüks teist vastab mulle õigesti.

See episood tõmbas just oma rituaalse “klassitsismi” tõttu kaasaegsete tähelepanu ja leidis ühiskonnas laialdast arutelu. Puškin andis sellele kunstilise täiuslikkuse, lõpetades kaadrivahetuse riimilise epigrammiga:

Ma olen elus.
Starov
Terve.
Duell ei ole läbi.

On iseloomulik, et see konkreetne episood sai kaasaegsete folkloorimälus täieliku valemi:

kolonel Starov,
Jumal tänatud, terve.

Duelli ajal luuletusi koostava poeedi kujund on duellilegendi variant, mis poetiseerib barjääril särava käitumise tipuna hoolimatut sukeldumist kõrvalistesse püüdlustesse. Filmis "Lask" sööb krahv B*** tõkkepuu ääres kirsse, E. Rostandi näidendis Cyrano de Bergerac loob kangelane duelli ajal luuletuse. Sama demonstreeris Puškin ka duellil Staroviga.

Breteri käitumine kui sotsiaalse enesekaitse ja ühiskonnas võrdõiguslikkuse tagamise vahend, võib-olla tõmbas Puškini tähelepanu neil aastatel 17. sajandi prantsuse poeedi Voiture, kes rõhutas oma võrdsust aristokraatlikes ringkondades rõhutatud bretriga. Talleman de Reo kirjutas selle poeedi kakluskire kohta: „Iga julge mees ei saa kokku lugeda nii palju kaklusi kui meie kangelasel oli, sest ta võitles duellis vähemalt neli korda; päeval ja öösel, eredas päikeses, kuus ja tõrvikute valguses.

Puškini suhtumine duelli on vastuoluline: 18. sajandi valgustajate pärijana näeb ta selles ilmingut " ilmalik vaen", mis kardab metsikult valehäbi." Jevgeni Oneginis toetab duellikultust kahtlase aususega mees Zaretski. Samas on duell aga ka solvunud inimese väärikuse kaitsmise vahend. Ta paneb samale tasemele salapärase vaese Silvio ja krahv B *** saatuse lemmiku. Duell on eelarvamus, kuid au, mis on sunnitud tema abi poole pöörduma, ei ole eelarvamus.

Just selle duaalsuse tõttu eeldas duell range ja hoolikalt läbiviidud rituaali olemasolu. Vaid kehtestatud korra täpne järgimine eristas duelli mõrvast. Kuid vajadus reeglite range järgimise järele sattus vastuollu rangelt kodifitseeritud duellisüsteemi puudumisega Venemaal. Ametliku keelu tingimustes ei tohtinud Venemaa ajakirjanduses ilmuda duellikoodeksid ning puudus juriidiline isik, kes saaks endale volituse duellireegleid korrastada. Muidugi võis kasutada prantsuskeelseid koode, kuid seal toodud reeglid ei ühtinud päris hästi vene duellitraditsiooniga. Rangus reeglite järgimisel saavutati apelleerides auasjades ekspertide, elavate traditsioonikandjate ja vahekohtunike autoriteedile. Seda rolli "Jevgeni Oneginis" täidab Zaretski.

Duell algas väljakutsega. Reeglina eelnes sellele kokkupõrge, mille tulemusena pidas kumbki pool end solvunuks ja nõudis sellisena rahulolu (sastisfaction). Sellest hetkest alates ei tohtinud vastased enam suhtlema hakata: selle võtsid üle nende esindajad-sekundid. Olles endale sekundi valinud, arutas solvunud temaga talle toime pandud süüteo tõsidust, millest sõltus tulevase duelli olemus - ametlikust laskude vahetamisest kuni ühe või mõlema osaleja surmani. Peale seda saatis teine ​​vaenlasele (kartell) kirjaliku väljakutse.

Sekundite roll oli järgmine: vastaste vahendajatena olid nad eelkõige kohustatud tegema kõik endast oleneva, et leppida. Sekundide kohuseks oli konflikti rahumeelseks lahendamiseks otsida iga võimalus, ilma et see kahjustaks au huve, ja eriti jälgides oma käsundike õiguste järgimist. Ka lahinguväljal tuli sekunditel teha viimane lepituskatse. Lisaks töötavad sekundid välja duelli tingimused. Sel juhul kästakse väljaütlemata reeglites püüda, et ärritunud vastased ei valiks verisemaid võitlusvorme, kui miinimum nõuab. ranged reeglid au. Kui leppimine osutus võimatuks, nagu juhtus näiteks Puškini duellis Dantesega, koostasid sekundilised kirjalikud tingimused ja jälgisid hoolikalt kogu protseduuri ranget läbiviimist.

Näiteks, Puškini ja Dantese sekundite allkirjastatud tingimused, olid järgmised (originaal prantsuse keeles):
"üks. Vastased seisavad üksteisest kahekümne sammu kaugusel ja tõketest (igaühele) viie sammu kaugusel, mille vaheline kaugus on võrdne kümne sammuga.
2. Sellel märgil püstolitega relvastatud vastased, kes lähevad üksteisele, kuid mitte mingil juhul ei ületa tõkkeid, tohivad tulistada.
3. Veelgi enam, eeldatakse, et pärast lasku ei ole vastastel lubatud oma kohta vahetada, nii et see, kes esimesena tulistas, saab samal kaugusel oleva vastase tule.
4. Kui mõlemad pooled sooritavad löögi, siis ebaefektiivsuse korral jätkatakse duelli nagu esimest korda: vastased asetatakse samale 20 sammu kaugusele, jäävad samad tõkked ja samad reeglid.
5. Sekundid on asendamatud vahendajad mistahes vastaste vahelistes seletustes lahinguväljal.
6. Allakirjutanu ja täieliku volitusega sekundandid tagavad, igaüks oma poolel, oma austusega, siin sätestatud tingimuste range järgimise.

Puškini ja Dantese duelli tingimused olid võimalikult julmad (duell oli mõeldud saatuslikuks tulemuseks), kuid Onegini ja Lenski duelli tingimused olid meie üllatuseks samuti väga julmad, kuigi ilmselgelt polnud. surmava vaenu põhjused. Kuna Zaretsky eraldas oma sõpru 32 sammuga ja tõkked olid ilmselt "üllas kauguses", see tähendab 10 sammu kaugusel, võis igaüks astuda 11 sammu. Siiski on võimalik, et Zaretski määras tõkete vahekauguseks alla 10 sammu. Ilmselt puudusid nõuded, et pärast esimest lasku vastased ei liiguks, mis sundis neid kõige ohtlikumale taktikale: ilma käigult tulistamata minna kiiresti tõkkepuule ja sihtida paigalseisvat vaenlast ülimalt lähedalt. Sellised olid juhtumid, kui mõlemad kahevõitlejad said ohvriks. Nii oli ka Novosiltsevi ja Tšernovi duellis. Nõue, et vastased peatuksid kohas, kus esimene löök neid tabas, oli tingimuste võimalikult väike pehmendamine. Iseloomulik on see, et kui Gribojedov Jakubovitšiga tulistas, kuigi tingimustes sellist nõuet ei olnud, peatus ta siiski kohas, kus tema lask ta tabas ja tulistas tõkkepuule lähenemata.

"Jevgeni Oneginis" oli Zaretski duelli ainujuht ja seda enam on märgata, et "duellides, klassik ja pedant" tegeles ta suurte möödalaskmistega või pigem ignoreeris teadlikult kõike, mis võiks verine tulemus. Juba esimesel visiidil Oneginisse, kartelli üleandmise ajal, oli ta kohustatud arutama leppimisvõimalusi. Enne duelli algust kuulus tema otseste tööülesannete hulka ka püüd asja rahumeelselt lõpetada, seda enam, et veresüütegu polnud sooritatud ja kõigile peale kaheksateistkümneaastase Lensky oli selge, et tegu on nn. arusaamatus. Selle asemel "tõuseb ta püsti ilma selgitusteta<...>Kodus on palju tegemist." Zaretski võis duelli mõnel muul hetkel peatada: Onegini ilmumine sekundi asemel teenijaga oli talle otsene solvang (sekundid, nagu vastased, peavad olema sotsiaalselt võrdsed; Guillot - prantslane ja vabalt palgatud jalamees - ei saanud formaalselt ära võtta, kuigi tema esinemine selles rollis, samuti motivatsioon, et ta oli vähemalt "väike aus", olid Zaretskile ühemõtteline solvang) ja samal ajal jäme reeglite rikkumine, kuna sekundid olid kohtuda päev varem ilma vastasteta ja koostada duelli reeglid.

Lõpuks oli Zaretskil kõik põhjused verist tulemust ära hoida, kuulutades Onegini ilmumata jätmiseks. «Kakluse kohas ootama panemine on äärmiselt ebaviisakas. Kes õigeks ajaks kohale jõuab, peab oma vastast veerand tundi ootama. Pärast seda perioodi on esimesena ilmujal õigus duellipaigalt lahkuda ja tema sekundilised peavad koostama protokolli, mis näitab vaenlase mittesaabumist. Onegin jäi üle tunni hiljaks.

Seega ei käitunud Zaretski mitte ainult duellikunsti rangete reeglite pooldajana, vaid inimesena, kes on huvitatud kõige skandaalsemast ja lärmakamast – mis duelliga seoses tähendas verist – tulemust.

Siin on näide "duelliklassika" vallast: Casanova pidas 1766. aastal Varssavis duelli särava kaaskonna saatel auväljale ilmunud Poola kuninga soosiku Branickiga. Välismaalane ja rändur Casanova võis tunnistajaks tuua vaid ühe oma teenistuja. Ometi keeldus ta sellisest otsusest kui ilmselgelt võimatust – vaenlast ja tema sekundeid solvavast ja mitte endale meelitavast: sekundi kahtlane väärikus heidaks varju tema enda kui aumehe laitmatusele. Ta eelistas paluda vaenlasel määrata talle teine ​​oma aristokraatliku saatjaskonna hulgast. Casanova võttis riski, et tal on vaenlane teiseks, kuid ei nõustunud auasjades tunnistajaks kutsuma indenteeritud teenijat.

Huvitav on tõdeda, et sarnane olukord kordus osaliselt ka Puškini ja Dantese traagilises duellis. Olles kogenud raskusi teise leidmisega, kirjutas Puškin 27. jaanuari 1837 hommikul Aršiakile, et toob oma teise “ainult kohtumispaika”, ja lubab siis iseendale vasturääkides, kuid üsna Onegini vaimus. Gekkern valib oma teise: "... Ma aktsepteerin teda juba ette, isegi kui see on tema livüüriga jalamees" (XVI, 225 ja 410). Kuid d "Arshiak, erinevalt Zaretskist, surus selle võimaluse otsustavalt maha, öeldes, et "kohtumine sekundite vahel, mis on vajalik enne duelli "(esile tõstis d" Arshiak. - Yu. L.), on tingimus, millest keeldumine on võrdne duellist keeldumisega. Toimus d "Arshiaki ja Danzase kohtumine ja duell sai formaalselt võimalikuks. Zaretsky ja Guillot' kohtumine juhtus ainult lahinguväljal, kuid Zaretsky ei katkestanud võitlust, kuigi oleks võinud seda teha.

Onegin ja Zaretski rikuvad mõlemad duellireegleid. Esimene, et demonstreerida oma ärritunud põlgust selle loo vastu, millesse ta sattus vastu oma tahtmist ja mille tõsidust ta siiani ei usu, ning Zaretski, sest ta näeb duellis lõbusat, ehkki mõnikord verist lugu, kuulujuttude ja praktiliste naljade objekt ...

Onegini käitumine duellis annab vaieldamatult tunnistust sellest, et autor tahtis temast teha tahtmatu tapja. Nii Puškini kui ka romaani lugejate jaoks, kes on duelliga omal nahal tuttavad, oli ilmne, et see, kes soovib vaenlase tingimusteta surma, ei tulista korraga, kaugelt ja kellegi teise koonu all. püstol hajutab tähelepanu, kuid riskides annab end tulistada, nõuab vaenlase tõkkepuule ja tulistab teda lühikese vahemaa tagant nagu paigalseisvat märklauda.

Nii näeme näiteks oma rolli poolest Gribojedovi eluloos (1817) kuulsa Zavadovski ja Šeremetevi duelli ajal vendade käitumise klassikalist juhtumit: "Kui nad hakkasid lähenema lähimatele. tõkke äärmuslikud piirid, Zavadovski, kes oli suurepärane laskur, kõndis vaikselt ja täiesti rahulikult. Kas Zavadovski meelerahu ajas Šeremetevi raevu või sai ta mõistuse võimust lihtsalt vihatunne, aga ainult tema, nagu öeldakse, ei pidanud vastu ja tulistas Zavadovski pihta enne, kui ta barjääri jõudis. Kuul lendas Zavadovskile lähedale, kuna rebis tema kitli kraest, päris kaela juurest, ära. Siis juba, ja see on väga arusaadav, Zavadovski vihastas. Ah! - ta ütles. – II en voulait a ma vie! A la barriere!“ (Vau! ta proovib mu elu! Barjääri juurde!)

Midagi polnud teha. Šeremetev lähenes. Zavadovski tulistas. Löök sai saatuslikuks – ta haavas Šeremetevit kõhtu!

Et aru saada, millist naudingut võib Zaretski-sugune inimene kogu sellest ärist leida, tuleb lisada, et Puškini sõber Kaverin, kes viibis duellil pealtvaatajana (hoolekande liidu liige, kellega Onegin kohtus Talonis aastal "Jevgeni Onegini" esimene peatükk; kuulus nautija ja Buyan), nähes, kuidas haavatud Šeremetev "hüppas mitu korda kohapeal, siis kukkus ja hakkas lumes veerema", läks haavatud mehe juurde ja ütles: " Mida, Vasya? Naeris? On ju kaalikas rahva seas maiuspala ja seda väljendit kasutavad nad irooniliselt tähenduses: “mis siis? kas see on maitsev? kas see on hea suupiste? Tuleb märkida, et duellireeglite vastaselt kogunes publik sageli duellile vaatemänguks. On alust arvata, et Lermontovi traagilisel duellil oli kohal ka hulk uudishimulikke, muutes selle ekstravagantseks vaatemänguks. Kõrvaliste tunnistajate puudumise nõudel oli tõsine alus, kuna viimased võisid teatraalset tegelast omandavas vaatemängus osalejad sundida verisematele tegudele, kui aureeglid ette nägid.

Kui kogenud laskur tulistas esimese lasu, viitas see reeglina põnevusele, mis viis juhusliku vajutamiseni päästik. Siin on duelli kirjeldus kuulus romaan Bulwer-Lytton, mis viiakse läbi kõigi dändiismi reeglite järgi: Inglise dandy Pelham ja prantsuse dandy, mõlemad kogenud duelistid, tulistavad:

“Prantslane ja tema teine ​​ootasid meid juba ees.<...>(see on teadlik solvang; rafineeritud viisakuse norm on jõuda duelli toimumispaika täpselt samal ajal. Onegin ületas kõik lubatu, hilinedes üle tunni. - Yu. L.). Märkasin, et vaenlane oli kahvatu ja rahutu – mõtlesin, et mitte hirmust, vaid raevust<...>Vaatasin d "Asimarit otsejoones ja võtsin sihiku. Tema püstol tulistas oodatust sekundi võrra varem – käsi ilmselt värises – kuul tabas mu mütsi. Sihtisin täpsemalt ja haavasin teda õlga tahtis".

Siiski tekib küsimus: miks ikkagi Onegin Lenskit tulistas, mitte mööda? Esiteks oli demonstratiivne löök küljele uus solvang ega suutnud leppimisele kaasa aidata. Teiseks, ebaõnnestunud lasuvahetuse korral algas duell uuesti ja vaenlase elu suudeti päästa ainult tema enda surma või haava arvelt ning avalikku arvamust kujundanud Breteri legendid poetiseerisid tapjat, mitte. tapetud.

Arvestada tuleb ka veel ühe olulise asjaoluga. Karmi rituaaliga duell, mis kujutab endast terviklikku teatrietendust – ohverdamist au nimel, on karmi stsenaariumiga. Nagu iga range rituaal, jätab see osalejad ilma nende individuaalsest tahtest. Üksikosalejal pole õigust duellis midagi peatada ega muuta. Bulwer-Lyttoni kirjelduses on episood: "Kui me oma kohad sisse võtsime, tuli Vincent (teine ​​- Yu. L.) minu juurde ja ütles vaikselt:
- Jumala eest, las ma lahendan asja võimalusel sõbralikult!
"See pole meie võimuses," vastasin. Võrdle filmis "Sõda ja rahu":
"Noh, alusta! ütles Dolokhov.
"Noh," ütles Pierre endiselt naeratades.
Hakkas hirmutama. Oli ilmselge, et nii kergelt alanud tegu ei saa millegagi ära hoida, et see läks iseenesest, juba rahva tahtest sõltumatult edasi ja tuli ära teha. On märkimisväärne, et Pierre, kes kogu öö mõtles: "Miks see duell, see mõrv?" - lööb lahinguvälja, tulistati esimesena ja haavas Dolokhovit vasakult küljelt (haav võib kergesti lõppeda surmaga).

Erakordselt huvitavad on selles osas N. Muravjov-Karski märkmed, teadlik ja täpne tunnistaja, kes tsiteerib Gribojedovi sõnu oma tunnete kohta duelli ajal Jakubovitšiga. Griboedov ei tundnud isiklikku vaenulikkust vastase suhtes, millega duell oli alles lõpp? "neljaduelli" alustasid Šeremetev ja Zavadovski. Ta pakkus rahumeelset lahendust, millest Jakubovitš keeldus, rõhutades ühtlasi, et ei tundnud Gribojedovi vastu isiklikku vaenu ning täitis vaid lahkunud Šeremetevile antud sõna. Ja seda olulisem on, et rahumeelsete kavatsustega tõkkepuule tõusnud Gribojedov tundis duelli ajal soovi Jakubovitš tappa - kuul möödus peast nii lähedalt, et "Jakubovitš pidas end haavatuks: ta haaras oma selja tagant kinni. pea, vaatas tema kätt ...<...>Gribojedov rääkis meile hiljem, et sihtis Jakubovitši pead ja tahtis teda tappa, kuid see polnud tema esimene kavatsus, kui ta kohale asus.

Ere näide kahevõitleja poolt välja mõeldud käitumisplaani muutumisest inimese tahte üle duelliloogika jõu mõjul on A. Bestuževi jutustuses "Seitsmetäheline romaan" (1823). Duellile eelneval õhtul otsustab kangelane kindlalt end ohverdada ja ootab surma: "Ma ütlen, et suren, sest otsustasin laskmist oodata ... solvasin teda." Selle romaani järgmine peatükk kirjades räägib aga sündmuste täiesti ootamatust pöördest: kangelane sooritas oma kavatsustele risti vastupidise teo. "Ma tapsin ta, ma tapsin selle ülla, helde mehe!<...>Lähenesime kahekümne sammu pealt, kõndisin kindlalt, kuid ilma igasuguse mõtlemiseta, ilma igasuguse kavatsuseta: hingesügavustesse peidetud tunded tumestasid mu meele täielikult. Kuue sammu juures, ei tea miks, ei tea kuidas, vajutasin saatuslikule näägutajale - ja südames kostis pauk! .. Nägin Erastit värisemas... Kui suits üle läks, oli ta juba lamas lumel ja haavast vulisev veri jäätus sellesse.

Lugejale, kes pole veel kaotanud elavat sidet duellitraditsiooniga ja suudab mõista Puškini "Jevgeni Onegini" maalitud pildi semantilisi nüansse, oli ilmne, et Onegin "armastas teda [Lenskit] ja sihiks. tema vastu, ei tahtnud talle haiget teha."

See oskus duellida, inimesi endasse tõmmata, neilt oma tahtest ilma jätta ning mänguasjadeks ja automaatideks muutes on väga oluline.

See on eriti oluline Onegini kuvandi mõistmiseks. Romaani kangelane, kes eemaldab oma isiksuse välise tasandamise kõik vormid ja astub sellega vastu Tatjanale, kes on orgaaniliselt seotud rahvakommete, uskumuste, harjumustega, "Jevgeni Onegini" kuuendas peatükis reedab end: vastu oma tahtmist, ta tunneb ära Zaretski ja "avaliku arvamuse" talle pealesurutud käitumisnormide diktaadid ning saab kohe, kaotades oma tahte, nukuks näotu duellirituaali käes. Puškinil on terve galerii "elustavaid" kujusid, aga seal on ka elusate inimeste kett, mis muutub automaatideks. Onegin kuuendas peatükis tegutseb nende tegelaste esivanemana.

Peamine mehhanism, mille abil Onegini põlatud ühiskond tema tegevust endiselt võimsalt kontrollib, on hirm olla naeruväärne või sattuda kuulujuttude objektiks. Tuleb meeles pidada, et 18. sajandi lõpu - 19. sajandi alguse Venemaa duelli kirjutamata reeglid olid palju karmimad kui näiteks Prantsusmaal ja 13. mai aktiga legaliseeriti hilise Venemaa duelli olemus. , 1894 (vt AI Kuprini "Duelli") ei saanud üldse võrrelda. Kui 19. sajandi alguses oli tõkete tavapärane vahemaa 10-12 astet ja esines juhtumeid, kus vastaseid lahutas vaid 6 astet, siis ajavahemikul 20.05.1894-20.05.1910 322-st. toimunud duellidel ei peetud mitte ühtegi vähem kui 12 sammu distantsi ja ainult ühte 12 sammuga. Suurem osa kaklustest toimus 20-30 sammu kaugusel, see tähendab kauguselt, kust 19. sajandi alguses ei mõelnud keegi tulistada. Loomulikult sai 322 kaklusest surma vaid 15. Vahepeal tekitasid 19. sajandi alguses ebaefektiivsed duellid iroonilist suhtumist. Kindlalt fikseeritud reeglite puudumisel tõusis järsult duellitraditsioonide hoidjate, vendade võitluste ümber loodud õhkkonna tähtsus. Need viimased kultiveeritud duell verised ja julmad. Tõkkepuule läinud inimene pidi oma käitumistüübi säilitamiseks üles näitama erakordset vaimset iseseisvust, mitte leppima talle kinnitatud ja pealesurutud normidega. Näiteks määrasid Onegini käitumise kõikumised loomulike inimlike tunnete vahel, mida ta koges Lenskyga seoses, ja hirm näida naeruväärne või argpükslik, rikkudes tõkkepuul tavapäraseid käitumisnorme.

Igasugune, mitte ainult "vale" duell oli Venemaal kriminaalkuritegu. Iga duell sai hiljem teemaks kohtulik protsess. Nii vastased kui ka sekundilised kandsid kriminaalvastutust. Kohus mõistis seadusetähest lähtuvalt kahevõitlejad surma, mis aga edaspidi asendus ohvitseride jaoks kõige sagedamini teenistusõigust omavateks sõduriteks alandamisega (Kaukaasiasse üleviimine võimaldas kiiresti saada jälle ohvitseri auaste). Onegin oleks mitteteeniva aadlikuna tõenäoliselt pääsenud kuu või kahe kindluse ja sellele järgnenud kiriku meeleparandusega. Kuid romaani teksti järgi otsustades ei saanud Onegini ja Lenski duell üldsegi kohtumenetluse objektiks. See oleks võinud juhtuda, kui koguduse preester fikseeris Lensky surma õnnetuse või enesetapuna. Kuuenda peatüki stroobid XL-XLI viitavad vaatamata nende seotusele "noore poeedi" haua levinud eleegiliste klišeedega, et Lensky maeti surnuaia piirdest väljapoole, s.t enesetapuna.

Tõelise duellientsüklopeedia leiame A. Bestuževi jutustusest "Katse" (1830). Autor mõistab valgustustraditsioonidest lähtuva duelli hukka ja kirjeldab samal ajal kogu selleks valmistumise rituaali peaaegu dokumentaalse detailsusega:

“Palderjani vana sulane sulatas raudkulpis pliid, põlvitades tule ees ja valas kuule – see äri, mille ta katkestas sagedaste palvete ja ristidega. Laua ääres lõikas, silitas ja proovis püstolikuule mõni suurtükiväeohvitser. Sel hetkel avanes uks ettevaatlikult ning sisse astus kolmas isik, kaardiväe ratsaväelane, kes katkestas minutiks nende töö.
"Bonjour, kapten," ütles laskur saabuvale mehele, "kas olete kõik valmis?"
- Võtsin kaasa kaks paari: ühe Kuchenreiteri, teise Lepage: uurime neid koos.
„See on meie kohus, kapten. Kas sa tõid kuulid?
«Kuulid valmistati Pariisis ja, tõsi, erilise täpsusega.
"Oh, ärge lootke sellele, kapten. Juhtusin juba korra sellisest kergeusklikkusest hätta jääma. Teised kuulid – ja nüüd ma punastan mälust – ei ulatunud pooleni tünnini ja kuidas me ka ei üritanud neile kohale jõuda, oli see kõik asjata. Vastased olid sunnitud tulistama sadulapüstolitega – peaaegu mägiükssarviku mõõtu ja hea, et üks tabas teisele otse otsmikku, kus iga kuul, vähem kui hernes ja rohkem kui kirss, annab sama efekti. . Kuid mõelge, millise etteheite osaliseks saaksime, kui see lask lööks käe või jala puruks?
- Klassikaline tõde! vastas ratsaväelane naeratades.
- Kas teil on poleeritud püssirohtu?
- Ja kõige peeneteralisem.
Veelgi hullem: jätke ta koju. Esiteks võtame ühtsuse huvides tavalise vintpüssi pulbri; teiseks, poleeritud ei sütti alati kiiresti, vaid juhtub, et säde lausa libiseb üle.
– Kuidas meil Schnelleritega läheb?
- Jah Jah! need neetud snallerid viskavad mu mõistuse alati silmist välja ja mitte üks hea mees pane pikka kasti. Vaene L-oh suri minu silmis shnelleri tõttu: tema püstol tulistas maasse ja vastane pani ta nagu sarapuu tedre tõkkepuule. Nägin, kuidas teine ​​tulistas vastumeelselt õhku, kui suutis koonu vastase rinda saada. Peaaegu võimatu ja alati kasutu on mitte lubada shnellereid kukutada, sest silmapaistmatu, isegi tahtmatu sõrme liigutus võib selle kukutada - ja siis on külmaverelisel laskuril kõik eelised. Luba - kui kaua kaotada löök! need relvasepad on kelmid: nad näivad kujutavat ette, et püstolid on leiutatud ainult vibuklubi jaoks!
"Siiski, kas poleks parem Schneller Platoon ära keelata?" Võid hoiatada härrasmehi, kuidas vedruga ümber käia; ja ülejäänud au peale lootma. Mis sa arvad, kallis?
- nõustun kõigega, mis võib duelli hõlbustada; kas meil on arst, härra kapten?
- Käisin eile kahel külas - ja vihastas nende ahnus... Nad alustasid eessõnaga vastutusest - ja lõppesid tagatisraha nõudmisega; Ma ei julgenud kahevõitluse saatust sellistele pätimeestele usaldada.
«Sel juhul kohustun endaga kaasa tooma arsti – maailma suurima originaalse, kuid õilsama mehe. Juhtusin ta kohe voodist väljale viima ja ta otsustas kõhklemata. "Tean väga hästi, härrased," ütles ta sidemeid ümber pilli kerides, "et ma ei saa teie kergemeelsust keelata ega takistada ja võtan teie kutse hea meelega vastu. Mul on hea meel, ehkki omal riisikol, osta kannatava inimkonna leevendust! ”Kuid mis kõige üllatavam, keeldus ta rikkalikust reisi- ja ravikingitusest.
"See teeb au inimkonnale ja meditsiinile. Kas Valerian Mihhailovitš veel magab?
- Ta kirjutas pikka aega kirju ja jäi magama mitte rohkem kui kolm tundi. Anna nõu, tee mulle oma seltsimehele teene, et ta enne duelli midagi ei sööks. Ebaõnne korral võib kuul libiseda ja läbi lennata siseelundeid kahjustamata, kui need säilitavad oma elastsuse; pealegi ja tühja kõhuga käsi on tõepärasem. Kas olete neljaistmelise vankri eest hoolitsenud? Kahekohalises autos – ei aita haavatuid ega pane surnuid pikali.
- Käskisin linna kaugemas osas vankri rentida ja valida lihtsama kabiini, et ta ära ei arvaks ega teataks.
- Te andsite endast parima, kapten; muidu ei haista politsei verd hullemini kui vares. Nüüd tingimustest: kas tõkkepuu on ikka kuue astme peal?
- Kell kuus. Prints ei taha suuremast vahemaast kuuldagi. Haav vaid tasasel löögil lõpetab duelli – välk ja tõrge numbrite hulgas pole.
- Millised kangekaelsed inimesed! Las nad võitlevad põhjuse eest - nii et püssirohust pole kahju; ja siis naise kapriisi ja tema veidruste pärast.
- Kas oleme näinud palju võitlusi õiglase põhjuse nimel? Ja siis on kõik näitlejannadele, kaartidele, hobustele või jäätiseportsjonile.
"Ausalt öeldes teevad kõik need duellid, mille põhjust on raske või piinlik öelda, meile pisut au."

Duelli tinglik eetika eksisteeris paralleelselt universaalsete moraalinormidega, neid segamata või tühistamata. See tõi kaasa tõsiasja, et duelli võitjat ümbritses ühelt poolt avalikkuse huvi oreool, mis väljendub tavaliselt sõnades, mida Karenin meenutab: „Hästi tehtud; väljakutse duellile ja tapeti” (“Anna Karenina”). Teisest küljest ei suutnud kõik duellikombed teda unustada, et ta on mõrvar.

Näiteks Lermontovi mõrvari Martõnovi ümber Kiievis, kus ta oma elu elas, levis romantiline legend (sellele aitas ilmselt kaasa ka Grušnitski tegelaskuju Martõnov), mis jõudis M. Bulgakovini, kes rääkis see "Teatriromaanis": "Millised leinad silmad tal on ...<...>Ta tappis kunagi Pjatigorskis kahevõitluses sõbra ... ja nüüd tuleb see sõber tema juurde öösel, noogutades pead aknal kuuvalguses.

V. A. Olenina meenutas dekabristi E. Obolenskit. "See õnnetu pidas duelli – ja tapeti -, kuna raevikute poolt taga aetud Orestes ei leidnud kusagil rahu." Olenina tundis Obolenskit kuni 14. detsembrini, kuid Siberis üles kasvanud M. I. Muravjov-Apostoli õpilane A. P. Sozonovitš meenutab: "See kahetsusväärne sündmus piinas teda kogu elu." Seda kogemust ei pehmendanud ei haridus, kohtuprotsess ega raske töö. Sama võib öelda ka mitmete muude juhtumite kohta.

Lotman Yu.M. Vestlused vene kultuurist: Vene aadli elu ja traditsioonid (XVIII- algusXIXsajand) – Peterburi, 2000.

Küsimused ja ülesanded teksti jaoks:

Millist rolli mängis pall Lotmani sõnul ühe vene aadliku elus?

Kas ball erines muudest meelelahutusvormidest?

Kuidas valmistati aadlikke ballideks ette?

Millistes kirjandusteostes kohtasite balli, sellesse suhtumise või üksikute tantsude kirjeldust?

Mida tähendab sõna dändiism?

Taastage vene dändi välimuse ja käitumise mudel.

Millist rolli mängis duell vene aadliku elus?

Kuidas tsaari-Venemaal duellidesse suhtuti?

Kuidas duellirituaal läbi viidi?

Too näiteid duellidest ajaloos ja kirjandusteostes?

Lotman Yu.M. Vestlused vene kultuurist: Vene aadli elu ja traditsioonid (XVIII-XIX sajandi algus)

Tantsimine oli õilsa elu oluline struktuurielement. Nende roll erines oluliselt nii tantsude funktsioonist tolleaegses rahvaelus kui ka tänapäevasest.

18. sajandi - 19. sajandi alguse vene suurlinna aadliku elus jagunes aeg kaheks: kodus viibimine oli pühendatud pere- ja majapidamismuredele - siin tegutses aadlik eraisikuna; teise poole hõivas teenistus - sõjaväe- või tsiviilteenistus, milles aadlik tegutses lojaalse subjektina, teenides suverääni ja riiki, aadli esindajana teiste valduste ees. Nende kahe käitumisvormi vastandumist filmiti päeva kroonival “kohtumisel” – ballil või õhtusöögil. Siin sai teoks aadliku seltsielu ... ta oli aadlik aadliskogus, oma klassi mees omade hulgas.

Nii osutus pall ühelt poolt teenistusele vastandlikuks sfääriks - lihtsa suhtluse, ilmaliku puhkuse alaks, ametliku hierarhia piiride nõrgenemise kohaks. Daamide kohalolek, tantsud, ilmaliku suhtluse normid tõid sisse töövälised väärtuskriteeriumid ning osavalt tantsiv ja daame naerma ajada oskav noor leitnant võis tunda end lahingutes olnud vananevast polkovnikust üle. Teisest küljest oli ball avaliku esinduse ala, ühiskonnakorralduse vorm, üks väheseid kollektiivse elu vorme, mis tollal Venemaal lubatud oli. Selles mõttes sai ilmalik elu avaliku eesmärgi väärtuseks. Katariina II vastus Fonvizini küsimusele on iseloomulik: "Miks meil pole häbi mitte midagi teha?" - "... ühiskonnas elamine ei ole mitte millegi tegemine" 16 .

Petruse kogude ajast saadik on teravaks muutunud ka ilmaliku elu korralduslike vormide küsimus. Põhimõtteliselt nii rahvale kui bojaar-aadlikeskkonnale omased vaba aja veetmise vormid, noorte suhtlemine, kalendrirituaal pidid andma teed konkreetselt õilsale elustruktuurile. Balli sisemine korraldamine tehti erakordse kultuurilise tähtsusega ülesandeks, kuna seda kutsuti üles andma suhtlusvorme "kavalerite" ja "daamide" vahel, määrama kindlaks sotsiaalse käitumise tüübi aadlikultuuris. See hõlmas palli ritualiseerimist, osade range jada loomist, stabiilsete ja kohustuslike elementide eraldamist.. Tekkis balli grammatika ja see ise kujunes omamoodi terviklikuks teatrietenduseks, milles iga element (saali sissepääsust lahkumiseni) vastas tüüpilistele emotsioonidele, fikseeritud väärtustele, käitumisstiilidele. Range rituaal, mis tõi balli paraadile lähemale, võimaldas aga veelgi olulisemad taganemised, “ballisaalivabadused”, mis kompositsiooniliselt suurenesid finaali poole, ehitades balli võitluseks “korra” ja “vabaduse” vahel.

Balli kui sotsiaalse ja esteetilise tegevuse põhielemendiks oli tants. Nad olid õhtu korraldustuumikuks, määrates vestluse tüübi ja stiili. "Mazurotshka chatter" nõudis pealiskaudseid, pinnapealseid teemasid, aga ka meelelahutuslikku ja teravat vestlust, oskust kiiresti epigrammiliselt reageerida.

Tantsutreeningud algasid varakult – viie-kuueaastaselt. Nii näiteks hakkas Puškin tantsimist õppima juba 1808. aastal...

Varajane tantsutreening oli piinav ja meenutas sportlase rasket treeningut või usina seersant-major värbamisõpetust. 1825. aastal ilmunud “Reeglite” koostaja, ise kogenud tantsumeister L. Petrovski kirjeldab nii mõndagi algõppe meetodit, mõistes hukka mitte meetodit ennast, vaid üksnes selle liiga karmi rakendamist: “Õpetaja peaks pöörama tähelepanu asjaolule, et õpilaste tugevat stressi ei talunud tervis. Keegi rääkis mulle, et tema õpetaja pidas teda asendamatuks reegliks, et õpilane hoidis oma loomulikust võimetusest hoolimata jalad kõrvale, nagu temagi, paralleelses joones... Õpilasena oli ta 22-aastane, üsna korralik. kõrgus ja märkimisväärsed jalad, pealegi vigased; siis pidas õpetaja, kes ise midagi teha ei saanud, kohuseks kasutada nelja inimest, kellest kaks väänasid jalga, kaks hoidsid põlvedest kinni. Ükskõik kui palju see karjus, nad ainult naersid ega tahtnud valust kuuldagi - kuni lõpuks see jalas lõhki läks ja siis jätsid piinajad ta maha ... "

Pikaajaline treenimine andis noormehele lisaks osavusele tantsimisel ka kindlustunde liigutustes, vabaduse ja kerguse figuuri poseerimisel, mis teatud viisil mõjutas inimese vaimset struktuuri: ilmaliku suhtluse tinglikus maailmas tundis end enesekindlalt ja vabalt nagu kogenud näitleja laval. Elegantsus, mis kajastub liigutuste täpsuses, oli hea hariduse tunnus ...

"Hea ühiskonna" inimeste liikumiste aristokraatlikule lihtsusele nii elus kui ka kirjanduses vastandub lihtinimese žestide jäikus või liigne vingumine (oma häbelikkusega võitlemise tulemus) ...

19. sajandi alguse ball algas poolakeelsega (polonees), mis asendas menueti esimese tantsu pidulikul funktsioonil. Menuett on koos kuningliku Prantsusmaaga jäänud minevikku...

"Sõjas ja rahus" vastandab Tolstoi Nataša esimest balli kirjeldades poloneesile, mis avab "suveräänse, naeratava ja maja perenaise ajast välja viiva" ... teisele tantsule - valsile, millest saab hooaeg. Nataša triumf.

Puškin kirjeldas seda järgmiselt:

Monotoonne ja hullumeelne

Nagu noore elu keeristorm,

Valsi keeris vuliseb lärmakalt;

Paar vilksatab paarist mööda.

Epiteetidel "monotoonne ja hullumeelne" pole ainult emotsionaalne tähendus. “Monotoonne” - sest erinevalt mazurkast, milles mängisid sel ajal tohutut rolli soolotantsud ja uute kujundite väljamõtlemine, ja veelgi enam tantsust - cotiljoni mängides koosnes valss samadest pidevalt korduvatest liigutustest. Üksluisustunnet süvendas ka see, et "tollal tantsiti valssi kahesammul, mitte kolmesammul, nagu praegu" 17 . Valsi määratlusel "hull" on erinev tähendus: ... valss ... nautis 1820. aastatel nilbe või vähemalt tarbetult vaba tantsu mainet ... Genlis kohtuetiketi kriitilises ja süstemaatilises sõnastikus : "Kergelt riides noor inimene viskab end rinnale suruva noormehe sülle, kes kannab ta nii kiiresti minema, et ta süda hakkab tahtmatult peksma ja pea käib ringi! Seda see valss ongi! .. Kaasaegne noorus on nii loomulik, et rafineeritumalt ei panda midagi, tantsitakse valsse ülistatud lihtsuse ja kirega.

Mitte ainult igav moralist Janlis, vaid ka tuline Werther Goethe pidas valssi nii intiimseks tantsuks, et vandus, et ei luba oma tulevasel naisel seda tantsida kellegagi peale iseenda...

Genlise sõnad on aga huvitavad ka teisest küljest: valss vastandub klassikalistele tantsudele kui romantilistele; kirglik, pöörane, ohtlik ja looduslähedane, vastandub ta vanaaegsetele etikettantsudele. Valsi “lihtsus” oli teravalt tunda ... Valss lubati Euroopa ballidele austusavaldusena uuele ajale. See oli moekas ja nooruslik tants.

Tantsude jada balli ajal moodustas dünaamilise kompositsiooni. Iga tants ... määrake mitte ainult liigutuste, vaid ka vestluse teatud stiil. Balli olemuse mõistmiseks tuleb meeles pidada, et tantsud olid selles vaid organiseeriv tuumik. Tantsude ahel organiseeris ka meeleolude jada... Iga tants tõi endaga kaasa korralikud jututeemad... Huvitava näite jututeema muutumisest tantsude jada puhul leiab Anna Kareninast. "Vronski läbis Kittyga mitu valsivooru"... Ta ootab temalt tunnustussõnu, mis peaksid tema saatuse otsustama, kuid oluline vestlus vajab vastavat hetke palli dünaamikas. Seda on võimalik juhtida mitte mingil juhul igal hetkel ja mitte ühelgi tantsul. «Kadrilli ajal midagi märkimisväärset ei räägitud, oli katkendlik vestlus ... Aga Kitty ei oodanud kadrillilt enamat. Ta ootas hinge kinni pidades mazurkat. Talle tundus, et kõik tuleks otsustada mazurkas.

Mazurka moodustas palli keskpunkti ja tähistas selle haripunkti. Mazurkat tantsiti arvukate veidrate kujundite ja meessoologa, mis moodustas tantsu haripunkti... Mazurka sees oli mitu erinevat stiili. Pealinna ja provintside erinevus väljendus mazurka "rafineeritud" ja "bravuurika" esituse vastandamises...

Vene dändilikkus.

Sõna "dandy" (ja selle tuletis - "dandyism") on vene keelde raske tõlkida. Pigem ei anna seda sõna edasi mitte ainult mitmed tähenduselt vastandlikud venekeelsed sõnad, vaid defineerib vähemalt vene traditsioonis väga erinevaid sotsiaalseid nähtusi.

Inglismaal sündinud dändiism hõlmas rahvuslikku vastuseisu Prantsuse moele, mis tekitas 18. sajandi lõpus Inglise patriootides ägedat nördimust. N. Karamzin kirjeldas "Vene ränduri kirjades", kuidas tema (ja tema vene sõprade) Londonis jalutuskäikudel loopis poisterahvas prantslaslikult riietatud meest mudaga. Vastupidiselt prantsuskeelsele riietuse "rafineerimisele" kanoniseeris inglise mood fraki, mis varem oli olnud ainult ratsutamiseks mõeldud riietus. "Karm" ja sportlik, seda peeti rahvuslikuks inglise keeleks. Revolutsioonieelne prantsuse mood kasvatas elegantsi ja rafineeritust, samas kui inglise mood lubas ekstravagantsust ja seadis kõrgeimaks väärtuseks originaalsuse. Seega oli dändiism maalitud rahvusliku eripära toonides ja selles mõttes oli see ühelt poolt seotud romantismiga, teiselt poolt aga kõrvuti Prantsuse-vastastele patriootlike tunnetega, mis Euroopat valdasid 2010. aasta esimestel aastakümnetel. 19. sajandil.

Sellest vaatenurgast võttis dändiism romantilise mässu värvi. See keskendus ilmalikku ühiskonda solvanud käitumise ekstravagantsusele ja romantilisele individualismikultusele. Maailmale solvav käitumine, "sündmatu" žestide vehkimine, demonstratiivne šokk - ilmalike keeldude hävitamise kõiki vorme peeti poeetiliseks. Selline elustiil oli Byronile omane.

Vastaspoolus oli dändiismi tõlgendus, mille töötas välja ajastu kuulsaim dändi – George Bremmel. Siin võttis individualistlik põlgus sotsiaalsete normide vastu teisi vorme. Byron vastandas hellitatud maailma romantikute energiale ja kangelaslikule ebaviisakusele, Bremmel individualisti hellitatud rafineeritusele vastandas "ilmaliku rahvahulga" jämedat vilistlust 19 . Seda teist tüüpi käitumist omistas Bulwer-Lytton hiljem romaani "Pelham ehk härrasmehe seiklused" (1828) kangelasele – teos, mis äratas Puškinis imetlust ja mõjutas mõningaid tema kirjanduslikke ideid ning mõnel hetkel isegi tema igapäevane käitumine...

Dandy-kunst loob omakultuuri keeruka süsteemi, mis väliselt väljendub omamoodi "rafineeritud ülikonna poeesias" ... Bulwer-Lyttoni kangelane ütleb endamisi uhkusega, et ta "võtis Inglismaal kasutusele tärgeldatud lipsud". . Ta "oma eeskujul" ... "käskis pühkida oma ülepõlvesaabaste reväärid 20 šampanjaga."

Puškinski Jevgeni Onegin "vähemalt kolm tundi / veedetud peeglite ees."

Frakilõige ja sarnased moeatribuudid on aga vaid dändilisuse väline väljendus. Liiga kergesti jäljendavad neid profaan, kellele tema sisemine aristokraatlik olemus on kättesaamatu... Rätsep peaks tegema mees, mitte rätsep - mehe.

Bulwer-Lyttoni romaan, mis on justkui väljamõeldud dändismi programm, sai Venemaal laialt levinud, see ei olnud vene dändiismi tekke põhjuseks, pigem vastupidi: vene dändilus äratas romaani vastu huvi. ..

On teada, et Puškin, nagu ka tema kangelane Charsky Egiptuse öödest, ei talunud "luuletaja ilmalikus ühiskonnas" rolli, mis oli nii armas romantikutele nagu Nukumeister. Sõnad on autobiograafilised: „Avalikkus vaatab teda (luuletajat), nagu oleks ta nende enda omand; tema arvates sündis ta tema "kasu ja lõbu pärast" ...

Puškini käitumise dändilikkus ei seisne väljamõeldud pühendumises gastronoomiale, vaid otsekoheses mõnitamises, peaaegu jultumuses... Just jultumus, mis on kaetud pilkava viisakusega, on dändi käitumise aluseks. Puškini pooleli jäänud "Kirjade romaani" kangelane kirjeldab täpselt dändi jultumuse mehhanismi: "Mehed on ülimalt rahulolematud minu fatuite indolente'iga, mis on siin veel uus. Nad on seda raevukamad, et ma olen äärmiselt viisakas ja korralik ning nad ei saa aru, milles minu jultumus täpselt seisneb – kuigi nad tunnevad, et ma olen jultunud.

Tüüpilist dändi käitumist tunti vene dändide seas juba ammu enne seda, kui Byroni ja Bremmeli nimed, aga ka sõna "dandy" ise Venemaal tuntuks sai... Karamzin kirjeldas 1803. aastal seda kummalist mässu ja küünilisuse sulandumise fenomeni, egoismi muutmine omamoodi religiooniks ja pilkav suhtumine kõigisse "vulgaarse" moraali põhimõtetesse. “Minu ülestunnistuse” kangelane räägib uhkusega oma seiklustest: “Tegin oma teekonnal palju lärmi - hüppasin koos Saksa vürstiõuede tähtsate daamidega kantritantsudes, kukutades nad meelega kõige nilbemal viisil maapinnale; ja mis kõige tähtsam, suudeldes heade katoliiklastega paavsti kingi, hammustades ta jalast ja pannes vaese vanamehe täiest jõust karjuma ... Vene dändiismi eelajaloos võib märkida palju tähelepanuväärseid tegelasi. Mõned neist on nn vilistav hingamine ... "Visinat" kui juba möödunud nähtust mainib Puškin "Maja Kolomnas" versioonides:

Kaardid venitasid,

Te vilistajad

(aga su vilistav hingamine vaikis) 21.

Griboedov "Häda teravmeelsusest" kutsub Skalozubi: "Hiibuline, kägistatud, fagott". Nende 1812. aasta eelse ajastu militaaržargoonide tähendus jääb tänapäeva lugejale arusaamatuks ... Kõik kolm Skalozubi nimetust (“Viisev, kägistatud, fagott”) räägivad kokkutõmbunud vööst (vrd Skalozubi enda sõnu: “Ja vöökoht on nii kitsas”). Sellega on seletatav ka Puškini väljend "Piklevad kaardiväelased" – ehk siis vööga seotud. Vöö pingutamine, et rivaalitseda naise taljega – sellest ka ahendatud ohvitseri võrdlus fagotiga –, andis sõjaväemoemehele "kägistatud mehe" välimuse ja õigustas tema nimetamist "vilinaks". Idee kitsast taljest kui olulisest tunnusest meeste ilu kestis veel mitu aastakümmet. Nikolai I oli kõvasti seotud isegi siis, kui tema kõht 1840. aastatel tagasi kasvas. Ta eelistas taluda intensiivseid füüsilisi kannatusi, et säilitada illusiooni taljest. See mood haaras mitte ainult sõjaväelasi. Puškin kirjutas oma vennale uhkusega oma talje saleduse kohta...

Dandy käitumises mängisid suurt rolli prillid – eelmise ajastu dändidelt päritud detail. Veel 18. sajandil omandasid prillid tualettruumi moeka osa iseloomu. Pilk läbi prillide võrdsustati kellegi teise näost tühjaks vaatamisega, see tähendab julge žestiga. 18. sajandi sündsus Venemaal keelas vanuselt või auastmelt noorematel läbi prillide vanemaid vaadata: seda peeti jultumuseks. Delvig meenutas, et lütseumis oli prillide kandmine keelatud ja seetõttu tundusid talle kõik naised ilusad, lisades irooniliselt, et pärast lütseumi lõpetamist ja prillide soetamist oli ta väga pettunud... Dandyism tõi sellesse moodi sisse oma varjundi : ilmus lorgnette, mida tajuti anglomaania märgina...

Dandy käitumise eripäraks oli ka teatris teleskoobiga mitte lava, vaid daamide hõivatud kastide uurimine. Onegin rõhutab selle žesti dändilikkust sellega, et ta näeb välja "ksibitav" ning võõraid daame niimoodi vaadata on kahekordne jultumus. "Julge optika" naiselik vaste oli lorgnette, kui seda lavale ei suunatud...

Teine tunnusjoon igapäevane dändilikkus - pettumuse ja küllastumise poos ... Kuid "hinge enneaegne vanadus" (Puškini sõnad "Kaukaasia vangi" kangelase kohta) ja pettumust võis tajuda 1820. aastate esimesel poolel mitte. ainult iroonilisel moel. Kui need omadused ilmnesid selliste inimeste iseloomus ja käitumises nagu P.Ya. Tšaadajev, nad said traagilise tähenduse...

"Igavus" – bluus – oli aga liiga tavaline, et uurija seda kõrvale heita. Meie jaoks on see antud juhul eriti huvitav, sest iseloomustab igapäevast käitumist. Niisiis, nagu Tšaadajev, ajab põrn Chatsky piirist välja ...

Põrna enesetappude leviku põhjusena brittide seas nimetas N.M. Karamzin kirjades vene rändurilt. Seda enam torkab silma, et meid huvitava ajastu vene aadlielus oli pettumusest tulenev enesetapp üsna harv juhus ja see ei kuulunud dändikäitumise stereotüübi hulka. Tema koha võttis duell, hoolimatu käitumine sõjas, meeleheitlik kaardimäng ...

Dändi käitumise ja 1820. aastate poliitilise liberalismi eri varjundite vahel leidus ristumiskohti... Nende olemus oli aga erinev. Dandyism on eelkõige käitumine, mitte teooria või ideoloogia 22 . Lisaks on dändisus piiratud igapäevaelu kitsa sfääriga ... Individualismist lahutamatult ja samas eranditult vaatlejatest sõltuvana kõigub dändiism pidevalt mässunõude ja ühiskonnaga erinevate kompromisside vahel. Tema piirangud seisnevad moe piiratuses ja ebaühtluses, mille keeles ta on sunnitud oma ajastuga rääkima.

Vene dändiismi kahetine loomus lõi selle kahetise tõlgendamise võimaluse... Just sellest kahesusest sai dändiismi ja Peterburi bürokraatia kummalise sümbioosi iseloomulik tunnus. Inglise igapäevase käitumise harjumused, vananeva dändi kombed, aga ka sündsus Nikolajevi režiimi piires - selline saab olema Bludovi ja Daškovi tee. “Vene dändile” Vorontsovile oli määratud Kaukaasia eraldiseisva korpuse ülemjuhataja, Kaukaasia asekuningriik, kindralfeldmarssali ja tema armuprintsi saatus. Tšaadajevil on seevastu hoopis teistsugune saatus: ametlik hullumeelsuskuulutus. Lermontovi mässumeelne byronism ei mahu enam dändiismi piiridesse, kuigi Petšorini peeglist peegeldudes paljastab ta selle esivanemate sideme, mis taandub minevikku.

Duell.

Duell (duell) on teatud reeglite järgi toimuv paarisvõitlus, mille eesmärk on au taastada ... Seega on duelli roll sotsiaalselt oluline. Duelli... ei saa mõista väljaspool "au" mõiste spetsiifikat Venemaa euroopastunud post-Petriini aadliühiskonna üldises eetikasüsteemis...

18. sajandi – 19. sajandi alguse vene aadlik elas ja tegutses kahe vastandliku sotsiaalse käitumise regulaatori mõju all. Lojaalse subjektina, riigiteenijana allus ta käsule ... Kuid samal ajal aadlikuna, klassi mehena, mis oli nii sotsiaalselt domineeriv korporatsioon kui ka kultuurieliit, allus ta riigi seadustele. au. Ideaal, mille üllas kultuur endale loob, tähendab hirmu täielikku väljatõrjumist ja peamise käitumisseadusandja au jaatamist... Nendelt seisukohtadelt on keskaegne rüütlieetika teatud taastamisel. ... Rüütli käitumist ei mõõdeta lüüasaamise ega võiduga, vaid sellel on iseseisev väärtus. Eriti ilmne on see duelli puhul: oht, surmaga silmitsi seismine muutuvad puhastavateks aineteks, mis eemaldavad inimeselt solvamise. Solvunud inimene peab ise otsustama (õige otsus näitab tema auseaduste valdamise määra): kas au on nii tühine, et selle eemaldamiseks piisab kartmatuse demonstreerimisest - lahinguvalmiduse näitamisest ... Isik, kes on liiga lihtne lepitada võib pidada argpüksiks, põhjendamatult verejanuliseks – bretriks.

Duell kui korporatiivne auasutus leidis kahe poole vastuseisu. Ühest küljest suhtus valitsus kaklustesse alati negatiivselt. "Duellide ja tülide algatamise patendis", mis oli Peetri "Sõjaväemääruse" (1716) 49. peatükk, oli ette nähtud: "Kui juhtub, et kaks puhutakse määratud kohale ja üks tõmmatakse vastu. muud, siis käsime selliseid, kuigi kedagi neist ei haavata ega tapeta, ilma halastuseta ka sekundeid või tunnistajaid, kelle peale nad tõestavad, hukata nad surmaga ja tühistada nende vara... Kui nad hakkavad võitlema, ja selles lahingus nad tapetakse ja haavatakse, siis nagu elus, las surnud pootakse” 23 ... Venemaal peetud duell ei olnud reliikvia, kuna midagi sarnast vene "vana feodaalse aadli" elus ei eksisteerinud. .

Asjaolu, et duell on uuendus, viitas selgelt Katariina II: "Eelarvamused, mitte esivanematelt saadud, vaid omandatud või pealiskaudsed, võõrad" 24 ...

Montesquieu tõi välja autokraatlike võimude negatiivse suhtumise põhjused duelli tavasse: „Au ei saa olla despootlike riikide printsiip: seal on kõik inimesed võrdsed ega saa seetõttu end üksteisest kõrgemale tõsta; seal on kõik inimesed orjad ja seetõttu ei saa end millegi üle tõsta ... Kas despoot suudab seda oma olekus taluda? Ta asetab oma hiilguse põlgusesse elu vastu ja despoo kogu tugevus seisneb ainult selles, et ta võib elu võtta. Kuidas sai ta ise despoot välja kannatada?"...

Teisest küljest kritiseerisid duelli demokraatlikud mõtlejad, kes nägid selles aadli klassieelarvamuse ilmingut ja vastandasid mõistusele ja olemusele tuginevat üllast au inimesele. Sellelt positsioonilt tehti duell kasvatusliku satiiri või kriitika objektiks... On teada A. Suvorovi negatiivne suhtumine duelli. Ka vabamüürlased reageerisid duellile negatiivselt.

Seega võis duellis ühelt poolt esiplaanile tulla kitsas klassi idee kaitsta ettevõtte au ja teisest küljest universaalne, hoolimata arhailistest vormidest, inimväärikuse kaitsmise idee ...

Sellega seoses oli dekabristide suhtumine duelli ambivalentne. Lubades teoreetiliselt negatiivseid avaldusi duelli üldise valgustusliku kriitika vaimus, kasutasid dekabristid duelliõigust praktiliselt laialdaselt. Niisiis, E. P. Obolensky tappis duellis teatud Svinini; helistas korduvalt erinevatele inimestele ja kakles mitme K.F. Ryleev; A.I. Jakubovitš oli tuntud kui kiusaja...

Ka nägemus duellist kui inimväärikuse kaitsmise vahendist ei olnud Puškinile võõras. Kišinovi perioodil leidis Puškin end oma uhkust solvava tsiviilnoormehe positsioonist, keda ümbritsesid ohvitserivormis inimesed, kes olid juba sõjas oma kahtlemata julgust tõestanud. See seletab tema liialdatud täpsust sel perioodil auasjades ja peaaegu altkäemaksukäitumist. Chişinău perioodi tähistavad kaasaegsete mälestustes Puškini arvukad väljakutsed 25 . Tüüpiline näide on tema duell kolonelleitnant S.N. Starov... Duelli põhjustas Puškini halb käitumine ohvitseride koosoleku tantsude ajal... Duell peeti kõigi reeglite järgi: tulistajate vahel ei esinenud isiklikku vaenu ning äratas duelli ajal laitmatu rituaali järgimine. vastastikune austus mõlemas. Au rituaali hoolikas järgimine võrdsustas tsiviilnoorte ja sõjaväekolonelleitnandi positsiooni, andes neile võrdse õiguse avalikule austusele ...

Breteri käitumine kui sotsiaalse enesekaitse ja ühiskonnas võrdõiguslikkuse tagamise vahend, võib-olla tõmbas Puškini tähelepanu neil aastatel 17. sajandi prantsuse poeedi Voiture, kes kinnitas oma võrdsust aristokraatlikes ringkondades rõhutatud breteriga...

Puškini suhtumine duelli on vastuoluline: 18. sajandi valgustajate pärijana näeb ta selles "ilmaliku vaenulikkuse" ilmingut, mis "metsikult ... kardab valehäbi". Jevgeni Oneginis toetab duellikultust kahtlase aususega mees Zaretski. Samas on duell aga ka solvunud inimese väärikuse kaitsmise vahend. Ta seab salapärase vaese Silvio ja krahv B lemmiku 26. tasemele Duell on eelarvamus, kuid au, mis on sunnitud tema poole pöörduma, ei ole eelarvamus.

Just oma duaalsuse tõttu tähendas duell range ja hoolikalt läbiviidud rituaali olemasolu ... Ametliku keelu tingimustes ei tohtinud vene ajakirjanduses ilmuda ühtegi duellikoodeksi ... Rangus reeglite järgimisel saavutati apelleerides ekspertide, elavate traditsioonide kandjate ja auasjades vahekohtunike autoriteedile...

Duell algas väljakutsega. Reeglina eelnes sellele kokkupõrge, mille tulemusena pidas kumbki pool end solvunuks ja nõudis sellisena rahulolu (sastisfaction). Sellest hetkest alates ei tohtinud vastased enam suhtlema hakata: selle võtsid üle nende esindajad-sekundid. Olles endale sekundi valinud, arutas solvunud temaga talle toime pandud süüteo tõsidust, millest sõltus tulevase duelli olemus - ametlikust laskude vahetamisest kuni ühe või mõlema osaleja surmani. Pärast seda saatis teine ​​vaenlasele (kartell) kirjaliku väljakutse ... Sekundikute kohus oli leida kõik võimalused, ilma et see kahjustaks auhuve ja eriti järgides oma käsundiandja õiguste järgimist. , konflikti rahumeelse lahenduse nimel. Ka lahinguväljal tuli sekunditel teha viimane lepituskatse. Lisaks töötavad sekundid välja duelli tingimused. Sel juhul annavad väljaütlemata reeglid neile korralduse püüda takistada ärritunud vastastel valimast verisemaid duellivorme, kui minimaalselt ranged aureeglid nõuavad. Kui leppimine osutus võimatuks, nagu juhtus näiteks Puškini duellis Dantesega, koostasid sekundilised kirjalikud tingimused ja jälgisid hoolikalt kogu protseduuri ranget läbiviimist.

Nii näiteks olid Puškini ja Dantese sekundite allkirjastatud tingimused järgmised (originaal prantsuse keeles): "Puškini ja Dantese vahelise duelli tingimused olid võimalikult julmad (duell oli mõeldud saatuslikuks tulemuseks), kuid Onegini ja Lenski vahelise duelli tingimused olid meie üllatuseks samuti väga julmad, kuigi surmavaks vaenuks polnud ilmselgelt põhjust ...

1. Vastased seisavad üksteisest kahekümne sammu kaugusel ja tõketest (igaühele) viie sammu kaugusel, mille vaheline kaugus on võrdne kümne sammuga.

2. Sellel märgil püstolitega relvastatud vastased, kes lähevad üksteisele, kuid mitte mingil juhul ei ületa tõkkeid, tohivad tulistada.

3. Veelgi enam, eeldatakse, et pärast lasku ei tohi vastased oma kohta vahetada, nii et see, kes esimesena tulistas, oleks samal kaugusel vastase tulega avatud 27 .

4. Kui mõlemad pooled sooritavad löögi, siis ebaefektiivsuse korral jätkatakse duelli nagu esimest korda: vastased asetatakse samale 20 sammu kaugusele, jäävad samad tõkked ja samad reeglid.

5. Sekundid on asendamatud vahendajad mistahes vastaste vahelistes seletustes lahinguväljal.

6. Allakirjutanu ja täieliku volitusega sekundandid tagavad, igaüks oma poolel, oma austusega, siin sätestatud tingimuste range järgimise.