Kristluse skemaatiline ajalugu. Vana-Ida kirikud IV. Malabar kirik

Oled sa siin: Silmade ja näo kaitse

Ida kirik

või täpsemalt õigeusu, ida-katoliku kirik – hõlmab neid kristlikke rahvaid, kes okupeerivad Ida- ja Kagu-Euroopa koos naaberriikidega Aasia ja Aafrikaga. Etnograafiliselt koosneb see peamiselt kreeka ja slaavi hõimude rahvastest.

Idas rajatud kirik, mis järk-järgult levis, tungis peagi kaugele oma algse elukoha piiridest. Kuid läände levides säilitas kristlus esimestel sajanditel oma idakiriku iseloomu, kuna kristluse jutlustamine toimus kreeka keeles, mis oli sel ajal rahvastevahelise kultuurilise suhtluse peamine vahend. Isegi pärast apostleid kasutasid nende lähimad järeltulijad, apostlikud mehed, sama universaalse inimkultuuri keelt. Nii olid isegi kauges Suurbritannias, mis moodustas tol ajal tuntud maailma äärmise piiri, esimesed kristluse jäljed kreekapärased. Kuid hoolimata idakiriku tüüpi kristluse sellisest ülekaalust kogu maailmas, pidi aja jooksul lääne rahvaste rahvusliku eneseteadvuse arenedes kristlus ise loomulikult rahvuslikke elemente neelama. Siit, ühtses, seni jagamata kirikus, hakkas tekkima teatav ebakõla, mis kasvas, kui läänemaailm üldiselt, üha enam emantsipeerunud Ida-Kreeka kultuurist, hakkas arendama oma ainulaadset kultuuri. Ebakõla tekkis varakult, apostlite lähimate järeltulijate ajal, kui see avaldus näiteks vaidluses ülestõusmispühade tähistamise üle (155 pärast R. X.); kuid siis omandas see palju tõsisema iseloomu, kui tänu paljude soodsate asjaolude kokkulangemisele tõusis Rooma kirik teistest kirikutest nii kõrgele, et selle esindajad paavstid hakkasid pretendeerima ülemvõimule kogu kristliku maailma üle. See väide andis tunda juba lihavõttepühade vaidluse ajal; kuid siis, kiiresti selles suunas arenedes, viis see peagi selle kurva ühekülgsuseni, mille tõttu Rooma kirik, olles vaid üks kohalikest kirikutest, hakkas end pidama kogu kristliku maailma peaks. Sellele lisandusid aja jooksul mitmesugused muud lahkarvamused, küll sekundaarsed, kuid siiski kristliku maailma mõlema poole maailmavaate olemusest tulenevad erimeelsused rituaalsetes, distsiplinaarsetes ja lõpuks isegi dogmaatilistes küsimustes (sõna Filioque lisamine - "ja Pojast" - Nikeotsaregradi usutunnistuses) ja seega valmistati järk-järgult ette tingimused suure kirikuajaloolise fakti jaoks - kirikujaoskonnad(vt seda sõna), mis juhtus linnas.Kristlik maailm ei suutnud muidugi kohe sellisega leppida kurb tõsiasi ja lõhenenud kirikuid üritati korduvalt ühendada; kuid need katsed, mille põhjuseks olid enamasti pigem poliitilised kui kiriklik-religioossed kaalutlused, ei viinud oma eesmärgini, vaid vastupidi, kohati suurendasid need kirikute vahelist vastastikust ärritust ja umbusku.

Oma välisstruktuurilt on idakirik, vastupidiselt kalduvusele siluda kõiki rahvuslikke iseärasusi, kohalike või rahvuslike kirikute süsteem. Selle iidne struktuur põhineb jagunemisel neljaks patriarhaadiks - Antiookia, Aleksandria, Jeruusalemm ja Konstantinoopol, mis moodustati algselt kooskõlas Ida-Rooma impeeriumi poliitilise ja administratiivse jaotusega. Samas vastas see jaotus just neile rahvusrühmad, mis kuulusid selle koostisosadena impeeriumi koosseisu. Antiookia patriarhaat võttis omaks Süüria, Aleksandria patriarhaat Egiptuse, Jeruusalemma patriarhaat Palestiina ja Konstantinoopoli patriarhaat Bütsantsi. See jagunemine, hoolimata tohututest ajaloolistest ebaõnnest, mille ohvriks langes õigeusu ida, säilitab oma tähtsuse tänapäevani, kuigi mõned neist patriarhaatidest, eriti Antiookia ja Aleksandria, on juba ammu kaotanud oma endise suuruse, millest ainult valjud tiitlid. nende eesotsas olevatest jääb patriarhideks. Varasematest aegadest säilitas suurima tähtsuse Konstantinoopoli patriarhaat, millel oli ka pärast Konstantinoopoli langemist () jätkuvalt olulisi õigusi Türgi impeeriumi kristlike alamate suhtes. Julm, kuid intelligentne Mohammed II, kes tahtis sundida kristlasi oma ikkega leppima, andis neile märkimisväärse usuvabaduse ning patriarh, kelle nad valisid Gregory Scholariuse ehk kloostris Gennadi, ei andnud mitte ainult täielikku sõltumatust kirikuasjades, vaid ka kodanikuvõimu. kõrgeim jurisdiktsioon kogu õigeusu üle rayey(kari, kari) Türgi riigis, loomulikult, pannes talle vastutuse naise käitumise eest. Jeruusalemma ja Antiookia patriarhaadid seoti temaga kiriklikus mõttes ja allutati talle poliitiliselt. Tema alluvuses loodi 12 peapiiskopi sinod, kellest 4 neljaks osaks jagunenud patriarhaadi esindajatena elavad alaliselt Konstantinoopolis. Sinod valib patriarhi ja sultan kinnitab ta ning see viimane asjaolu viis hiljem kohutava simooniani, mis on üks katastroofilisemaid nähtusi Konstantinoopoli kiriku hilisemas ajaloos.

Pärast Konstantinoopoli vallutamist nihkus idakiriku usuelu keskus oluliselt idast ja leidis stabiilse punkti vene rahva seas, kes pärast Konstantinoopoli kirikust usu saamist (988) sai kõige võimsamaks. ida õigeusu kiriku esindaja ja patroon. Algul sõltus Vene kirik Konstantinoopoli patriarhist, kuid Venemaa poliitilise võimu suurenemisega see sõltuvus üha nõrgenes, kuni lõpuks asutati selles iseseisev patriarhaat (), mis 2010. aasta tipus. selle areng, ei olnud võõras ideele, et see oli algselt Konstantinoopolile kuulunud universaalse võimu täiuse järglane. Patriarhaadi Venemaal kaotas Peeter Suur, asendades selle kollegiaalse valitsusega St. Sinod (). Vene St. Idapatriarhid tunnistasid sinodit oma viiendaks võrdsete õigustega liikmeks. 19. sajandil äratasid Balkani poolsaare õigeusklike rahvaste vabastamisliikumised ka mõtte vaimsest iseseisvusest, mille tulemuseks oli Türgi ikkest järk-järgult vabanenud rahvaste vabastamine samal ajal riigi jurisdiktsioonist. Konstantinoopoli patriarh, kellele nad olid seni allutatud. Nii tekkisid Rumeenias, Serbias, Montenegros ja Kreekas järk-järgult iseseisvad (autokefaalsed) kohalikud või rahvuslikud kirikud. See vabanemisliikumine jätkub tänapäevani ja selle viimast etappi esindab Bulgaaria, millel pole veel välja kujunenud kindlat suhet Konstantinoopoli patriarhaadiga ja mis on sellest välja arvatud. Lisateavet kohalike kirikute kohta leiate vastavatest sõnadest.

Mis puutub idakiriku sisemisse sisusse, siis selle tunnused antakse sõna all õigeusk. Nüüd piisab, kui öelda, et tema usutunnistus on just see usutunnistus, mida hoidis jagamatu kirik, ja ta ei kaldu sellest kriipsugi kõrvale. Nüüd ei kuule mitte ainult teoloogide üksikuid kaastundlikke hääli, vaid esile kerkivad terved kirikuteoloogilised liikumised, mille eesmärk on läheneda õigeusklikele idamaadele. Seega võib märkida angloameerika kiriku sümpaatiat, mis on sellest aastast eriti tugev. Vana-katoliiklik liikumine väljendas ühelt poolt protesti Rooma uuenduste vastu ja teiselt poolt soovi naasta "vana katoliikluse" juurde, see tähendab katoliikliku või oikumeenilise õpetuse juurde, mis oli enne kiriku jagunemist. kirikud. Linnast pärit vana-katoliku piiskoppide pidulik deklaratsioon sätestab doktriini, mis oma olemuselt ei erine õigeusu doktriinist.

Idakirikus esines sajandeid kestnud ajaloolise elu jooksul oma ketserlusi ja skismasid, mis ühinesid iseseisvateks kogukondadeks või kirikuteks. Kõige olulisem hetk nende kogukondade tuvastamisel oli oikumeeniliste kirikukogude periood, mil õigeusu dogma täpne dogmaatiline määratlus tehti kristliku dogma väga fundamentaalsetes küsimustes, nimelt küsimuses I. Kristuse jumalusest, kombinatsioonist jumalik ja inimlik olemus temas, tahtevahekord jne. I. Kristuse jumaluse küsimus oli ägeda poleemika teemaks ariaanlastega, kes aga ei moodustanud kauakestvat kogukonda. Kuid küsimus loomuse ja tahte suhetest viis tugevate parteide tekkeni, mida tuntakse monofüsiitluse ja monotelitismi nime all (vt neid sõnu). Vaatamata sellele, et oikumeenilised nõukogud mõistsid need vead hukka, leidsid nad (eriti esimesed) arvukalt järgijaid. Monotelitism on aja jooksul peaaegu täielikult kadunud ja selle esindajaks peetakse praegu vaid väikest Liibanoni ja Anti-Liibanoni ümbruses elavat maroniitide kogukonda; kuid monofüsitism on tugevalt juurdunud tervete rahvaste seas ja selle peamiseks esindajaks on Armeenia kirik (kuigi Armeenia teoloogid eitavad seda). Sama õpetus levis suuresti Süürias, kus selle esindajateks on nn Süüria jakobiidid (kes said oma nime oma teoloogilt James Baradeilt), Egiptuses ja Abessiinias. Egiptuses on selle järgijatel nn koptidel üsna tugev kiriklik organisatsioon, mis tipneb kopti patriarhiga, kelle elukoht asub Kairos. Selle patriarhi võimu tunnustab ka Abessiinia kirik, mis on samuti läbi imbunud monofüsiitlusest, kuigi sellel on ebamäärane tõmme õigeusu ida poole. Sellest orgaanilise elu seadusest ei pääsenud ka Vene kirik, millel olid ka oma lõhed, mis olid vormitud skismade ja ketserluste vormidesse; nende kohta vaata vastavate sõnade alt. Liikmete arvu poolest on Briti kirik suurte usukogukondade seas roomakatoliikluse ja protestantismi järel kolmandal kohal. Tema hulka kuulub kuni 80 miljonit, kellest ¾ kuulub Vene kirikusse. Mitteõigeusu idakiriku kogukondi on kuni kuus miljonit ja umbes viis miljonit on liidus Roomaga (peamiselt Austrias).

Selleteemaline kirjandus on väga ulatuslik ja sisuliselt võib hõlmata kogu kirikuajaloolist kirjandust – üksikutest monograafiatest tervete kirikuajaloo kursusteni. Meil on Robertson-Herzogi tõlgitud teos “Kristliku kiriku ajalugu” (2 köidet, Peterburi, 1890-91); arhimandriit Arseny, “Kirikuajaloo sündmuste kroonika” (Peterburi, ); professor I. V. Tšeltsovi (I number), Smirnovi jt kursused Siia kuuluvad ka poleemiline, dogmaatiline, liturgiline ja kanooniline kirjandus, millest igaühes on nii Vene kui ka teiste kohalike kirikute õigeusu teoloogide tõsiseid ja üksikasjalikke töid. Vt Art. Bibliograafia. Väliskirjandusest võib välja tuua kuulsamad teosed: Le Quien, “Oriens christianus”; Asseman, "Bibliotheca orientalis"; Neale, “Püha ida kirik” jne.

Artiklis reprodutseeritakse materjale

Ida kirikud

1. Oikumeenilise õigeusu kirikud:

Oikumeeniline õigeusk on kohalike kirikute perekond, millel on samad dogmad, algne kanooniline struktuur, kes tunnustavad üksteise sakramente ja on osaduses. Teoreetiliselt on kõik oikumeenilise õigeusu kirikud võrdsed, kuigi tegelikult pretendeerib peaosale Vene õigeusu kirik ("Moskva on kolmas Rooma") ja Konstantinoopoli oikumeeniline patriarhaat valvab kadedalt oma auväärset "auprimaadi". Kuid õigeusu ühtsus ei ole mitte monarhiline, vaid pigem euharistlik, sest see põhineb katoliikluse põhimõttel. Igas Kirikus on katoliikluse täius, s.t. kogu armuga täidetud elu täiusega, mis antakse tõelise armulaua ja teiste sakramentide kaudu. Seega ei ole kirikute empiiriline paljusus vastuolus dogmaatilise ühtsusega, mida me usutunnistuse IX artiklis tunnistame. Empiiriliselt koosneb oikumeeniline õigeusk 15 autokefaalsest ja mitmest autonoomsest kirikust. Loetleme need traditsioonilises järjekorras.

Legendi järgi asutas Konstantinoopoli õigeusu kiriku ap. Andreas Esimene Kutsutu, kes c. 60 pühitses ta oma jüngri St. Stachy Bütsantsi linna esimene piiskop. B. 330 St. imp. Constantinus Suur rajas Bütsantsi kohale Rooma impeeriumi uue pealinna Konstantinoopoli. Aastast 381 - autokefaalne peapiiskopkond, aastast 451 - patriarhaat, keskus nn. "keiserlikud ketserlused", võitlesid ülimuslikkuse eest Aleksandria kirikuga ja seejärel Rooma endaga. 1054. aastal katkesid suhted Rooma kirikuga täielikult ja taastati 1965. aastal vaid osaliselt. Alates 1453. aastast eksisteerib Konstantinoopoli patriarhaat moslemi-Türgi territooriumil, kus sellel on vaid 6 piiskopkonda, 10 kloostrit ja 30 teoloogiakooli. Selle jurisdiktsioon ulatub aga väljapoole Türgi riigi piire ja hõlmab väga olulisi kiriklikke alasid: Athos, Soome autonoomne kirik, poolautonoomne Kreeta kirik, piiskopikojad Lääne-Euroopas, Ameerikas, Aasias ja Austraalias (kokku 234 välismaist kirikut). piiskopkonnad). Alates 1991. aastast on kirikut juhtinud oikumeeniline patriarh Bartholomeus.

Aleksandria õigeusu kirik asutati legendi järgi c. 67 apostel ja evangelist Markus Põhja-Egiptuse pealinnas Aleksandrias. Alates 451. aastast – patriarhaat, tähtsuselt kolmas Rooma ja Konstantinoopoli järel. Samas juba V lõpus - algus. VI sajand Aleksandria kirikut nõrgestas oluliselt monofüsiitide segadus. 7. sajandil Lõpuks lagunes see araablaste sissetungi tõttu ja 16. sajandi alguses. vallutasid türklased ja oli kuni viimase ajani tugevas kiriklikus sõltuvuses Konstantinoopolist. Praegu on ainult u. 30 tuhat usklikku, kes on ühendatud 5 Egiptuse ja 9 Aafrika piiskopkonnas. Kirikute ja palvemajade koguarv on ca. 150. Jumalateenistusi tehakse vanakreeka ja araabia keeles. Kirikut juhib praegu paavst ja Aleksandria patriarh Parthenius III.

Antiookia õigeusu kirik asutati legendi järgi c. 37 Antiookias apostlite Pauluse ja Barnabase poolt. Alates 451. aastast – patriarhaat. V lõpus - algus. VI sajand nõrgestatud monofüsiitide rahutuste tõttu. Alates 637. aastast läks see araablaste võimu alla ja 16. sajandi alguses. langes türklaste kätte ja lagunes. See on endiselt üks vaesemaid kirikuid, kuigi praegu on sellel 22 piiskopkonda ja u. 400 kirikut (sh Ameerikas). Teenindus toimub vanakreeka ja araabia keeles. Seda juhib Tema õndsus Ignatius IV, Antiookia patriarh, kelle elukoht on Damaskuses.

Jeruusalemma õigeusu kirik on õigeusu kirikutest vanim. Mille esimeseks piiskopiks peetakse apostel Jaakobust, Issanda venda († u. 63). Pärast juudi sõda 66-70. hävis ja kaotas oma ülimuslikkuse Rooma ees. Alates 4. sajandist tasapisi taastub. 7. sajandil laguneb araablaste sissetungi tõttu. Tänapäeval koosneb see kahest metropolist ja ühest peapiiskopkonnast (iidne Siinai kirik), seal on 23 kirikut ja 27 kloostrit, millest suurim on Püha Haua klooster. Jeruusalemmas endas ei ole enam kui 8 tuhat õigeusklikku. Teenus toimub kreeka ja araabia keeles. Praegu on Kiriku pea Tema õndsaks saanud Jeruusalemma patriarh Diodorus I.

Vene õigeusu kirik – asutati 988. aastal St. Vürst Vladimir I Konstantinoopoli kiriku metropolina, mille keskus asub Kiievis. Pärast tatari-mongolite sissetungi viidi metropoliit 1299. aastal Vladimirisse ja 1325. aastal Moskvasse. Alates 1448. aastast - autokefaalia (1. iseseisev metropoliit - Püha Joona). Pärast Bütsantsi langemist (1553) ja väidab end endiselt olevat "kolmas Rooma". Alates 1589. aastast – patriarhaat (1. patriarh – püha Iiob). Alates 1667. aastast tugevasti nõrgestatud vanausuliste skisma ja seejärel Peetruse reformide tõttu: patriarhaat kaotati (Patriarhaadi kaotamine) - nn. Püha Sinod, mille määrab keiser. Volikogusid kokku kutsuda ei tohtinud.

Pärast autokraatia langemist kutsuti kokku Kohalik Nõukogu 1917-18, mis tagastas kiriku kanoonilise juhtimise (püha patriarh Tihhon). Samal ajal koges kirik nõukogude režiimi poolt tõsist tagakiusamist ja läbis mitmeid lõhesid (millest suurim, "Karlovatski" ("Karlovtsy"), on endiselt olemas. 1930. aastatel Ta oli väljasuremise äärel. Alles 1943. aastal algas Tema aeglane taaselustamine patriarhaadina. 1971. aasta kohalikul volikogul toimus leppimine vanausulistega. 1980. aastatel Vene kirikul oli juba 76 piiskopkonda ja 18 kloostrit. Kuid alates 1990. aastast on patriarhaadi ühtsus olnud natsionalistlike jõudude rünnaku all (eriti Ukrainas). Tänapäeval elab Vene kirik läbi rasket ja vastutusrikast postsotsialistliku reaalsusega kohanemise perioodi. Seda juhib Tema Pühadus Aleksius II, Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

Serbia õigeusu kirik asutati 9. sajandi lõpus. Autokefaalia alates 1219. aastast. Alates 1346. aastast - esimene (nn Pechi) patriarhaat. XIV sajandil. langes türklaste ikke alla ja kiriklikku sõltuvusse Konstantinoopoli patriarhaadist. 1557. aastal iseseisvus, kuid kaks sajandit hiljem leidis ta end taas Konstantinoopoli alluvuses. Alles 1879. aastal muutus see taas autokefaalseks.

Naaber Makedoonia territooriumil on kristlust tuntud juba ap. Pavel. IV kuni VI sajandini. Makedoonia kirik sõltus vaheldumisi Roomast ja Konstantinoopolist. IX lõpus - algus. XI sajand oli autokefaalia staatuses (keskusega Ohridis) ja võis osaleda Venemaa ristimisel.

Montenegrol ja nn. oli eriline kiriklik saatus. Bukovina metropol.

Kõigi nende õigeusu piirkondade ühendamine üheks Serbia kirikuks toimus 1919. aastal. Alates 1920. aastast on Serbia patriarhaat taastatud. Fašistlik okupatsioon ja sellele järgnenud sotsialistlik periood põhjustasid Serbia kirikule märkimisväärset kahju. Natsionalistlikud tendentsid tugevnesid. 1967. aastal eraldus Makedoonia isekehtestatud autokefaaliaks (Ohridi ja Makedoonia peapiiskopi juhtimisel). Praegu on Serbia kirik kriisiseisundis. Seda juhib patriarh Pavel.

Rumeenia õigeusu kirik. Esimesed piiskopkonnad sellel territooriumil on teada 4. sajandist. Pikka aega nad olid kiriklikus sõltuvuses Konstantinoopoli patriarhaadist. Alates 14. sajandist - Türgi võimu all. XIX sajandi esimesel poolel. liideti ajutiselt Vene kirikuga. 1865. aastal (3 aastat pärast Rumeenia riigi moodustamist) kuulutas kohalik kirik end autokefaaliks, kuid oikumeeniline patriarhaat tunnistas seda alles 1885. aastal. haritud

Rumeenia patriarhaadis, mis koosneb praegu 13 piiskopkonnast, on 17 miljonit usklikku ja seda juhib kogu Rumeenia patriarh, Tema õndsus Theoctistus.

Bulgaaria õigeusu kirik asutati 865. aastal St. Prints Boriss. Alates 870. aastast - autonoomne kirik Konstantinoopoli patriarhaadi raames. Aastast 927 - autokefaalne peapiiskopkond keskusega Ohridis. Bütsants vaidlustas selle kirikliku iseseisvuse pidevalt. Alates 14. sajandist Bulgaaria läks Türgi võimu alla ja sai taas sõltuvusse Konstantinoopolist. Pärast kangekaelset võitlust 1872. aastal taastati omavoliliselt oikumeenilise patriarhaadi poolt skismaatiliseks kuulutatud Bulgaaria autokefaalia. Alles 1945. aastal lõpetati skisma ja 1953. aastal sai Bulgaaria kirikust patriarhaat. Nüüd on ta skisma ja kriisiseisundis. Seda juhib Bulgaaria patriarh Tema Pühadus Maxim.

Gruusia õigeusu kirik asutati 4. sajandi alguses. teoste kaudu St. Võrdne apostlite Ninaga († u 335). Algul Antiookia patriarhaadile. Aastast 487 - autokefaalne kirik, mille keskus asub Mtskhetas (kõrgemate katoliiklaste elukoht). Sassaniidide ajal (VI - VII sajand) pidas see vastu võitlusele Pärsia tulekummardajate vastu ja Türgi vallutuste perioodil (XVI - XVIII sajand) - islami vastu. See kurnav võitlus viis Gruusia õigeusu kokkuvarisemiseni. Riigi keerulise poliitilise olukorra tagajärg oli selle astumine Vene impeeriumi koosseisu (1783). Gruusia kirik läks eksarhaadina Püha Sinodi jurisdiktsiooni alla ja katoliku tiitel kaotati. Eksarhid määrati ametisse venelaste hulgast, mis oli 1918. aastal kirikulõhkumise põhjuseks Venemaaga. 1943. aastal tunnistas Moskva patriarhaat aga Gruusia kiriku autokefaalia iseseisvaks patriarhaadiks. Nüüd koosneb kirik 15 piiskopkonnast, mis ühendavad u. 300 kogukonda. Seda juhib Catholicos - kogu Gruusia patriarh Ilia II.

Küprose õigeusu kiriku asutas legendi järgi St. Barnabas aastal 47. Algselt - Antiookia kiriku piiskopkond. Alates 431. aastast - autokefaalne peapiiskopkond. VI sajandil. langes araabia ikke alla, millest vabanes alles aastal 965. 1091. aastal vallutasid aga Küprose saare ristisõdijad, 1489–1571 kuulus see Veneetsiale, 1571. aastast türklastele ja 1878. aastast brittidele. . Alles 1960. aastal saavutas Küpros iseseisvuse ja kuulutas end vabariigiks, mille presidendiks sai peapiiskop Makarios (1959–1977). Tänapäeval koosneb Küprose kirik ühest peapiiskopkonnast ja 5 metropolist, seal on üle 500 kiriku ja 9 kloostrit. Seda juhib peapiiskop Chrysostomos.

Kreeka (Kreeka) õigeusu kirik. Kristlus ilmus oma territooriumile ap. Pavle. Alates 4. sajandist Kreeka piiskopikojad kuulusid kas Rooma või Konstantinoopoli kirikusse. 1453. aastal vallutasid türklased Kreeka ja see läks Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni alla. Alles 1830. aastal saavutas Kreeka iseseisvuse ja alustas võitlust autokefaalia eest, mille ta sai 1850. aastal. Vaevalt Konstantinoopolist vabanenuna sai ta aga sõltuvaks kuningast. Alles 1975. aasta põhiseaduse alusel eraldati kirik lõplikult riigist. Seda juhtis Ateena ja kogu Hellase peapiiskop, Tema õndsus Serafim.

Samal ajal (1960. aastatel) eraldus kreeka õigeusu kirikust nn. Kreeka õigeusu kirik (vana stiil), mis koosneb 15 piiskopkonnast (sealhulgas USA-s ja Põhja-Aafrikas), mida juhib Philia metropoliit Cyprian.

Ametlikult tunnustatud Kreeka kirik on üks suurimaid. See koosneb 1 peapiiskopkonnast ja 77 metropolitaadist, seal on 200 kloostrit ja u. 8 miljonit õigeusklikku (Kreeka 9,6 miljonist elanikkonnast).

Albaania õigeusu kirik. Esimesed kristlikud kogukonnad sellel territooriumil on teada 3. sajandist ja esimene piiskopikoda asutati 10. sajandil. Peagi moodustati suurlinnariik, mis kuulus Bulgaaria õigeusu kiriku jurisdiktsiooni alla ja alates 18. sajandi teisest poolest. - Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni all. 1922. aastal saavutas Albaania iseseisvuse ja saavutas autokefaalia. Kommunistlik režiim hävitas väikese Albaania kiriku täielikult, kuid nüüd on see surnuist üles tõusnud. Seda juhib Tema õndsuse peapiiskop Anastassy.

Poola õigeusu kirik asutati 966. aastal vürst Mieszko I juhtimisel. Pärast kirikute jagunemist domineerisid õigeusklikud peamiselt idapoolsetes piirkondades, kus 1235. aastal rajasid nad Holmi linna (hiljem Przemysli) piiskopikoja. Kuid 1385. aastal kuulutas prints Jagiello oma osariigi katoliiklikuks, mis oli õigeusklike katoliikluse vastuvõtmise põhjus. Aastal 1596 võtsid õigeusu piiskopid Kiievi metropoliit Miikaeli (Rogoza) juhtimisel Bresti kirikukogul vastu paavsti jurisdiktsiooni. See nn Bresti liit kestis 1875. aastani, mil pärast Poola jagamist taastati õigeusu Kholmi piiskopkond. 1918. aastal sai Poolast taas iseseisev katoliku riik ja õigeusu kirik, olles muutunud isekehtestatud autokefaaliaks, lagunes järjest enam. Alles 1948. aastal tunnustati Moskva patriarhaadi initsiatiivil Poola autokefaaliat ja selle positsiooni tugevdati. Tänapäeval ei ole selles kirikus rohkem kui 1 miljon usklikku (umbes 300 kogudust); Seda juhib Varssavi ja kogu Poola metropoliit Tema õndsus Basiilik.

Tšehhoslovakkia õigeusu kirik asutati Tšehhi Vabariigi territooriumil (Määrimaal) 863. aastal pühade töödega. Apostlite Cyrili ja Methodiusega võrdne. Pärast vendade Solunsky surma läks algatus aga ladina riituse pooldajatele. Õigeusk säilis ainult Mukatševo piiskopkonna piires. Kuid 1649. aastal astus see piiskopkond liitu ka katoliku kirikuga. Alles 1920. aastal tekkisid Karpaatides tänu Serbia initsiatiivile taas Serbia jurisdiktsiooniga õigeusu kihelkonnad. Pärast Teist maailmasõda pöördusid nad abi saamiseks Moskva patriarhaadi poole ja organiseeriti esmalt eksarhaadiks ja seejärel 1951. aastal autokefaalseks Tšehhoslovakkia õigeusu kirikuks. Selles on ainult 200 tuhat usklikku ja ca. 200 kogudust ühinesid 4 piiskopkonnaks. Seda juhib Praha ja kogu Tšehhoslovakkia metropoliit Dorotheos.

Ameerika õigeusu kirik. Täpselt 200 aastat tagasi, 1794. aastal, lõid Valaami Päästja Muutmise kloostri mungad esimese õigeusu misjoni Ameerikas. Ameerika õigeusklikud usuvad, et Alaska Püha Herman († 1837) on nende apostel. Peapiiskop Tihhoni (hiljem Püha Patriarh) ajal viidi Aleuudi piiskopkonna tool San Franciscost New Yorki. Nõukogude võimu esimestel aastatel osutusid kontaktid temaga väga raskeks. Ameerika hierarhidel kahtlustati seoseid GPU-ga ja rahutused süvenesid. Sellega seoses andis Moskva patriarhaat 1971. aastal Ameerika kirikule autokefaalia. See otsus läks vastuollu oikumeenilise patriarhaadi huvidega, mille jurisdiktsiooni all oli juba 2 miljonit Ameerika õigeusu kristlast. Seetõttu ei tunnusta Konstantinoopol endiselt Ameerika autokefaaliat, kuid see eksisteerib de facto ja sellel on üle 500 kihelkonna, mis on ühendatud 12 piiskopkonnaks, 8 kloostriks, 3 seminariks, akadeemiaks jne. Teenindus toimub inglise keeles. Kirikut juhib Tema õndsus Theodosius, kogu Ameerika ja Kanada metropoliit.

2. Iidsed idakirikud:

See on põhimõtteliselt nn. "mittekaltsedoniidid", st. Idakirikud ei võtnud ühel või teisel põhjusel Halkedoni kirikukogu (IV oikumeeniline) vastu. Päritolu järgi jagunevad nad “monofüütideks” ja “nestoriaanlasteks”, kuigi nad on neist iidsetest ketseridest väga kaugele jõudnud.

Armeenia apostlik kirik pärineb legendi järgi St. Thaddeus ja Bartholomeus. Ajalooliselt tekkis 320. aastatel. Püha Gregorius Valgustaja († 335) teoste kaudu, kelle poeg ja järglane Aristakes oli I oikumeenilise kirikukogu osaline. Oma dogmaatikas lähtub see esimese kolme oikumeenilise nõukogu otsustest ja järgib püha Cyril Aleksandria kristoloogiat (nn miafüsitism). Ta ei osalenud IV oikumeenilisel nõukogul objektiivsetel põhjustel ega tunnustanud selle resolutsioone (tõlkega moonutatud). Ajavahemikul 491–536 eraldus see lõplikult universaalse kiriku ühtsusest. Tal on seitse sakramenti, austab Jumalaema, ikoone jne. Praegu on Armeenias 5 piiskopkonda ja mitmed teised Ameerikas, Aasias, Euroopas ja Austraalias. Kuni 1994. aastani juhtis seda kõrgeim patriarh – kõigi armeenlaste katolikos, Tema Pühadus Vazgen I (130. katolikos); tema elukoht Etchmiadzinis.

Kopti õigeusu kirik, perekonnast nn. "Monofüsiitlikud" kirikud, mis moodustati Egiptuse koptide seas aastatel 536–580. Rahvuslik isolatsioon, mille põhjustas vihkamine Bütsantsi vastu, soodustas selle vallutamist araablaste poolt, sunniviisiline islamiseerimine tõi kaasa olulise languse. Selle tulemusena alustas kopti patriarh Cyril IV († 1860) läbirääkimisi Tema Eminents Porfiryga (Uspensky) õigeusuga taasühendamise üle, kuid sai mürgituse ja tema vastased sõlmisid liidu Roomaga (1898). Praegu on see tegelikult ühinenud patriarh Partheniuse Aleksandria õigeusu kirikuga. On armulauas Armeenia ja Süüria kirikutega. Koosneb 400 kogukonnast. Jumalateenistus araabia ja kopti keeles. Osmoglasie. Basil Suure, Gregorius Teoloogi ja Cyril Aleksandria liturgia. Seda juhib Aleksandria paavst ja patriarh Tema Pühadus Shenouda III.

Etioopia (Abessiinia) õigeusu kirik kuulus kuni 1959. aastani kopti õigeusu kirikusse ja seejärel autokefaalia. Kuningas Sisiniuse (1607-1632) ajal sõlmis see liidu Roomaga, kuid järgmine kuningas Basil (1632-1667) ajas katoliiklased Etioopiast välja. Jumalateenistusi eristab erakordne tekstide, laulude ja pühade rohkus. Seal on palju kõrbekloostreid. Praegu juhib seda kirikut Etioopia õigeusu kiriku patriarh, Tema Pühadus Abuna Mercarios (elukoht Addis Abebas).

Süüria-Jakobiidi õigeusu kirik, mis pärineb monofüsiitide kirikute perekonnast, moodustati 540. aastatel. Süüria monofüsiidist piiskop James Baradei. Olles talunud ägedat võitlust impeeriumiga, andsid jakobiidid aastal 610 end edasi arenevate pärslaste võimu alla. Aastal 630, keisri ajal. Irakli, nõustus osaliselt monotelismiga. 8. sajandi alguses põgenesid nad araablaste eest põgenedes Egiptusesse ja Loode. Aafrika. Nad seadsid end sisse ida suund kogu Mesopotaamias kuni Indiani välja, kus nad 1665. aastal sõlmisid liidu malabari kristlastega. Praegu juhib seda kirikut Antiookia ja kogu Ida patriarh Tema Pühadus Mar Ignatius Zakke I Iwas (elukoht Damaskuses).

Malabari õigeusu kirik pärineb legendi järgi kogukondadest, mille Indias asutasid ap. Foma peal nö Malabari rannik. 5. sajandil kuulus organisatsiooniliselt Nestoriaanlikule patriarhaadile "Seleucia-Ctesiphon", mille mõju Araabias ja Põhjas. India oli domineeriv. Sellegipoolest ei saanud “Püha Tooma kristlastest” nestoriaane. Pärast Sevi lüüasaamist. India, Tamerlane lõpus. XIV sajandil avastasid portugallased Malabari ranniku (1489 Vasco da Gama) ja algas sunnitud latinaliseerimine (Diampere'i nõukogu, 1599). See viis 1653. aasta skismani, mil enamik malabari kristlasi eraldus hispaanlaste poolt neile peale surutud liidust ja ühines põhjas domineerinud Süüria-Jaakobi kirikuga (1665). Seda ühendatud kirikut nimetatakse nüüd India Süüria õigeusu kirikuks. Seda juhib ida patriarh-katolikos Tema Pühadus Basil Mar Thomas Matthew I (elukoht Kottayami linnas).

Süüria-Pärsia (Assüüria) kirik, nn. "nestoriaan"; moodustati 484. aastal Pärsia ("kaldea") kiriku ja "Seleucia-Ctesiphoni" (tänapäeva Bagdad) patriarhaadi baasil. Levinud kogu Araabias, Põhjas. India ja keskus. Aasia (kuni Hiinani) türgi ja mongoolia rahvaste seas. VII-XI sajandil. - suurim kristlik kirik territooriumil. XIV sajandil. Tamerlane hävitas peaaegu täielikult. Ainuüksi Kurdistanis u. 1 miljon usklikku patriarhi juhtimisel, elukoht Mosulis. Aastal 1898 pöördusid mitmed tuhanded Türgist pärit aisori (assüüria kristlased) eesotsas Urmia peapiiskop Mar Jonahiga meeleparanduse kaudu Vene õigeusu kirikusse. Praegu on seal u. 80 assüürlaste kogukonda (Süürias, Iraagis, Iraanis, Liibanonis, Indias, USA-s ja Kanadas), mida juhib 7 piiskoppi. Seda kirikut juhib Assüüria Ida Kiriku katoliku-patriarh, Tema Pühadus Mar Dinhi IV (resident Chicagos).

Maroniidi kirik on ainus monoteliidi kristoloogiaga kirik. See moodustati 7. sajandi lõpus, kui Bütsantsi valitsus asustas Isauria monoteliitide hõimu Sõnnist Liibanoni. Uue kiriku keskuseks oli 4. sajandil rajatud Püha Maroni klooster. Apamea lähedal. Kirik eksisteeris Liibanoni mägismaalaste seas kuni ristisõdade ajastuni. Aastal 1182 sõlmis maroniidi patriarh liidu Roomaga ja sai kardinali tiitli. Ülejäänud kogukonnad astusid liitu aastal 1215. Seetõttu on maroniitide dogma lähedane katoliiklikule, kuid preestrid ei järgi tsölibaadi. Jumalateenistusi peetakse kesk-assüüria keeles.

KRIIDI-ELNE KIRIKUD– Idakirikud, kes ei aktsepteerinud Halkedoni kirikukogu määrusi (451). Nende hulka kuuluvad monofüsiidid ehk need, kes ei aktsepteerinud Efesose kirikukogu (431) otsuseid, aga ka nestoriaanlased, kes lõid oma kirikud. Kalkedoonia-eelsetes kirikutes (mis erinevad oma õpetuse poolest roomakatoliku kirikust, õigeusu ja uniaadi kirikutest) on praegu umbes 30 miljonit usklikku. Nad tunnistavad kas usutunnistust versioonis, mis võeti vastu enne Efesose kirikukogu aastal 431 (sellisi kirikuid nimetatakse nestoriaanlasteks) või enne Halkedoni kirikukogu aastal 451 (sellisi kirikuid nimetatakse monofüsiitlikeks): Süüria idakirik (nimetatakse Nestoriaaniks), Armeenia kirik , läänesüüria (või jakobiit, asutaja munk James Baradei; s. 578), Süüria õigeusu kirik Indias, kopti kirik ehk Egiptuse kirik (13 miljonit usklikku), Etioopia kirik, asutatud 4. sajandil. Halkedoni oikumeeniline kirikukogu 451. aastal sai kindlaks kuupäevaks monofüsiitide skismale, mis on üks pöördepunkte kristliku kiriku jagunemise ajaloos. Selleks ajaks oli teoloogiline mõtlemine välja töötanud mitu kristoloogiat, kuid pärast õigeusu võitu kristlikus idas algas kahe peamise doktriini – diofüsiidi ja monofüsiidi – vastasseisu ajastu, mis kestab tänaseni. Iidsed ida- (idamaised, Kalkedoonia-eelsed või mitte-Kalkedoonia) kristlikud kirikud hõlmavad mitte ainult kirikuid, mida traditsiooniliselt nimetatakse "monofüütideks" (armeenia apostlik, kopti, etioopia, süüria), vaid ka Malankara Süüria, Eritrea ja Assüüria ida kirikuid, on nendega euharistlikus osaduses. Nad ei suhtle endiselt liturgiliselt ühegi kristliku kirikuga, välja arvatud Malabari kirik (Apostel Toomase kristlased), mis on ainulaadne oma ajaloo ja eripärase usukultuuri poolest. Teadlased peavad mõistet "iidne" loetletud religioossete üksuste kohta, kuigi stabiilne, väga tingimuslikuks, kuna see võimaldab neid ainult märgistada, et eristada neid teistest ida riituse kirikutest: õigeusklikud (kohalikud autokefaalsed ja autonoomsed). ), ida-katoliiklane jne. Kui pidada mõistet "iidne" viitena kogukonna tekkimise varakristlikule perioodile, siis ühest küljest oleks kirjeldatav rühm pidanud hõlmama (vähemalt) esimest idapatriarhaadid: Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemm, samuti Kreeka õigeusu kirik. Teisest küljest poleks kaasatud Malankara (ilmus 17. sajandi keskel) ja Eritrea (ilmus 1993. aastal) kirikuid. Kui me käsitleme seda terminit viitena monofüsiitlike dogmade ja vastava liturgilise praktika absolutiseerimisele ja konserveerimisele ühes kirikurühmas ning selle seisukoha kaitsmisele kõigi iidsete idakirikute poolt (nii tegelikult kronoloogiliselt varem kui ka hiljem) rohkem kui ühe aja jooksul. poolteist tuhat aastat, siis peame sellest rühmast välja jätma nestorianismi poole kalduva Ida Assüüria kiriku. Idamaised kirikud ei ole Konstantinoopoli presbüteri ja arhimandriit Eutychese (umbes 370 - pärast 454) klassikalise monofüsiitluse valvurid, kelle sõnul on Jeesus Kristus "kahe iseloomuga". See muidugi ei tähenda, et kalkedoonlaste ja õigeusklike vahelised erinevused oleksid puhtalt terminoloogilised, mistõttu, kuigi nimi “õigeusk” esineb dogma seisukohalt mõne iidse idakiriku enesenimes. seitsmest oikumeenilisest nõukogust, mida õigeusu kohalikud nõukogud täna järgivad, ei ole monofüsiitide kogukonnad õigeusklikud.

Oikumeenilisi nõukogusid nimetatakse nõukogudeks, mis kutsutakse kokku kogu Kiriku nimel, et lahendada küsimusi doktriini tõdede kohta ja mida kogu kirik tunnistab oma dogmaatilise traditsiooni ja kanoonilise õiguse allikateks. Selliseid nõukogusid oli seitse:

Esimese oikumeenilise (I Nikea) kirikukogu (325) kutsus kokku St. imp. Constantinus Suur mõistma hukka Aleksandria presbüter Ariuse ketserluse, kes õpetas, et Jumala Poeg on ainult Isa kõrgeim loodu ja teda kutsutakse Pojaks mitte olemuselt, vaid lapsendamise teel. Konsiiliumi 318 piiskoppi mõistsid selle õpetuse hukka kui ketserluseks ja kinnitasid tõde Poja ja Isa ja Tema igavese-eelse sünni konsubstantsaalsuse kohta. Samuti moodustasid nad usutunnistuse esimesed seitse liiget ja registreerisid nelja suurima metropoli: Rooma, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma piiskoppide privileegid (6. ja 7. kaanon).

Teine oikumeeniline (I Konstantinoopoli) kirikukogu (381) viis lõpule kolmainsuse dogma kujunemise. Selle kutsus kokku St. imp. Theodosius Suur, et mõistis lõplikult hukka erinevad Ariuse järgijad, sealhulgas Doukhobori makedoonlased, kes lükkasid tagasi Püha Vaimu jumalikkuse, pidades Teda Poja looduks. 150 idapiiskoppi kinnitasid tõde „Isalt lähtuva” Püha Vaimu samastavuse kohta Isa ja Pojaga, moodustasid viis ülejäänud usutunnistuse liiget ja märkisid Konstantinoopoli piiskopi eelise Rooma järel teisena. - "sest see linn on teine Rooma" (3. kaanon).

III oikumeeniline (I Efesose) kirikukogu (431) avas kristoloogiliste vaidluste ajastu (Jeesuse Kristuse näo üle). See kutsuti kokku, et mõista hukka Konstantinoopoli piiskopi Nestoriuse ketserlus, kes õpetas, et Püha Neitsi Maarja sünnitas lihtsa inimese Kristuse, kellega Jumal hiljem moraalselt ja armulikult ühines Temas nagu templis. Seega jäid jumalik ja inimlik olemus Kristuses lahus. Kirikukogu 200 piiskoppi kinnitasid tõde, et mõlemad olemused Kristuses on ühendatud üheks antroopseks isikuks (hüpostaasiks).

IV oikumeeniline (kalkedoonia) nõukogu (451) kutsuti kokku selleks, et mõista hukka Konstantinoopoli arhimandriit Eutühhise ketserlus, kes, eitades nestorianismi, läks vastupidisesse äärmusse ja hakkas õpetama jumaliku ja inimliku olemuse täielikku ühinemist Kristuses. Samal ajal neelas jumalikkus inimkonna paratamatult endasse (nn monofüsitism), 630 kirikukogu piiskoppi kinnitasid antinoomilist tõde, et kaks olemust Kristuses on ühendatud "sulamatuks ja muutumatuks" (Eutychese vastu), "lahutamatult ja lahutamatult". (Nestoriuse vastu). Nõukogu kaanonid fikseerisid lõpuks nn. "Pentarchia" - viie patriarhaadi suhe.

V oikumeenilise (II Konstantinoopoli) kirikukogu (553) kutsus kokku St. Keiser Justinianus I rahustab monofüsiitide rahutusi, mis tekkisid pärast Halkedoni kirikukogu. Monofüsiidid süüdistasid Halkedoni kirikukogu pooldajaid varjatud nestoriaanis ja viitasid selle toetuseks kolmele Süüria piiskopile (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ja Iva of Edessa), kelle kirjutistes nestoriaanlikke arvamusi ka tegelikult kuulda oli. Et hõlbustada monofüsiitide ühinemist õigeusuga, mõistis nõukogu hukka nii kolme õpetaja (“kolm pead”) vead kui ka Origenese vead.

VI oikumeeniline (III Konstantinoopoli) kirikukogu (680–681; 692) kutsuti kokku selleks, et mõista hukka monoteellaste ketserlus, kes küll tunnistas Jeesuses Kristuses kaht olemust, kuid ühendas neid ühe jumaliku tahtega. 170 piiskopi nõukogu kinnitas tõde, et Jeesusel Kristusel kui tõelisel Jumalal ja tõelisel Inimesel on kaks tahet, kuid tema inimlik tahe ei ole vastuolus, vaid allub jumalikule. Nii sai kristoloogilise dogma ilmutamine lõpule.

Selle nõukogu otseseks jätkuks oli nn. Trullo nõukogu, mis kutsuti kokku 11 aastat hiljem kuningliku palee Trullo kambrites, et kinnitada olemasolev kanooniline koodeks. Teda nimetatakse ka "viiendaks-kuuendaks", mis tähendab, et ta viis kanooniliselt lõpule V ja VI oikumeenilise nõukogu aktid.

VII oikumeenilise (II Nikea) kirikukogu (787) kutsus kokku keisrinna Irene, et mõista hukka nn. ikonoklastiline ketserlus – viimane keiserlik ketserlus, mis lükkas tagasi ikooni austamise kui ebajumalakummardamise. Nõukogu paljastas ikooni dogmaatilise olemuse ja kiitis heaks ikooni austamise kohustuslikkuse.

Märge. Oikumeeniline õigeusu kirik asus seitsmele oikumeenilisele nõukogule ja tunnistab end seitsme oikumeenilise nõukogu kirikuks. T.N. Muistsed õigeusu (või ida-õigeusu) kirikud peatusid esimesel kolmel oikumeenilisel kirikukogul, võtmata vastu IV, kaltsedoonlasi (nn mittekalkedoonlasi). Lääne-Rooma-Katoliku Kirik jätkab dogmaatilist arengut ja tal on juba 21 kirikukogu (ja viimast 14 kirikukogu nimetatakse ka oikumeenilisteks nõukogudeks). Protestantlikud konfessioonid ei tunnusta oikumeenilisi nõukogusid üldse.

Jaotus "idaks" ja "lääneks" on üsna meelevaldne. Siiski on see kasulik kristluse skemaatilise ajaloo näitamiseks. Diagrammi paremal küljel

Ida kristlus, s.o. valdavalt õigeusk. Vasakul pool
Lääne kristlus, s.o. Rooma katoliiklus ja protestantlikud konfessioonid.

IDA KRISTUSLIK

Ida kirikud:

1. Oikumeenilise õigeusu kirikud:

Vene õigeusu kirik – asutati 988. aastal St. Vürst Vladimir I Konstantinoopoli kiriku metropolina, mille keskus asub Kiievis. Pärast tatari-mongolite sissetungi viidi metropoliit 1299. aastal Vladimirisse ja 1325. aastal Moskvasse. Alates 1448. aastast - autokefaalia (1. iseseisev metropoliit - Püha Joona). Pärast Bütsantsi langemist (1453) ja väidab endiselt, et on "kolmas Rooma". Alates 1589. aastast – patriarhaat (1. patriarh – püha Iiob). Alates 1667. aastast tugevasti nõrgestatud vanausuliste skisma ja seejärel Peetruse reformide tõttu: patriarhaat kaotati (Patriarhaadi kaotamine) - nn. Püha Sinod, mille määrab keiser. Volikogusid kokku kutsuda ei tohtinud.

Pärast autokraatia langemist kutsuti kokku Kohalik Nõukogu 1917-18, mis tagastas kiriku kanoonilise juhtimise (püha patriarh Tihhon). Samal ajal koges kirik nõukogude režiimi poolt tõsist tagakiusamist ja läbis mitmeid lõhesid (millest suurim, "Karlovatski" ("Karlovtsy"), on endiselt olemas. 1930. aastatel ta oli väljasuremise äärel. Alles 1943. aastal algas selle aeglane taaselustamine patriarhaadina. 1971. aasta kohalikul volikogul toimus leppimine vanausulistega. 1980. aastatel Vene kirikul oli juba 76 piiskopkonda ja 18 kloostrit. Kuid alates 1990. aastast on patriarhaadi ühtsus olnud natsionalistlike jõudude rünnaku all (eriti Ukrainas). Tänapäeval elab Vene kirik läbi rasket ja vastutusrikast postsotsialistliku reaalsusega kohanemise perioodi. Seda juhib Tema Pühadus Kirill, Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

Montenegrol ja nn. oli eriline kiriklik saatus. Bukovina metropol.

Rumeenia õigeusu kirik. Esimesed piiskopkonnad sellel territooriumil on teada 4. sajandist. Pikka aega olid nad kiriklikus sõltuvuses Konstantinoopoli patriarhaadist. Alates 14. sajandist - Türgi võimu all. XIX sajandi esimesel poolel. liideti ajutiselt Vene kirikuga. 1865. aastal (3 aastat pärast Rumeenia riigi moodustamist) kuulutas kohalik kirik end autokefaaliks, kuid oikumeeniline patriarhaat tunnistas seda alles 1885. aastal. Moodustati Rumeenia patriarhaat, mis koosneb praegu 13 piiskopkonnast, kus on 17 miljonit usklikku ja mida juhib kogu Rumeenia patriarh, Tema õndsus Theoctistus.

Gruusia õigeusu kirik asutati 4. sajandi alguses. teoste kaudu St. Võrdne apostlite Ninaga († u 335). Algul Antiookia patriarhaadile. Aastast 487 - autokefaalne kirik, mille keskus asub Mtskhetas (kõrgemate katoliiklaste elukoht). Sassaniidide ajal (VI - VII sajand) pidas see vastu võitlusele Pärsia tulekummardajate vastu ja Türgi vallutuste perioodil (XVI - XVIII sajand) - islami vastu. See kurnav võitlus viis Gruusia õigeusu allakäiguni. Riigi keerulise poliitilise olukorra tagajärg oli selle astumine Vene impeeriumi koosseisu (1783). Gruusia kirik läks eksarhaadina Püha Sinodi jurisdiktsiooni alla ja katoliku tiitel kaotati. Eksarhid määrati ametisse venelaste hulgast, mis oli 1918. aastal kirikulõhkumise põhjuseks Venemaaga. 1943. aastal tunnistas Moskva patriarhaat aga Gruusia kiriku autokefaalia iseseisvaks patriarhaadiks. Nüüd koosneb kirik 15 piiskopkonnast, mis ühendavad u. 300 kogukonda. Seda juhib Catholicos - kogu Gruusia patriarh Ilia II.

2. Iidsed idakirikud:

Süüria-Jakobiidi õigeusu kirik, mis pärineb monofüsiitide kirikute perekonnast, moodustati 540. aastatel. Süüria monofüsiitidest piiskop James Baradei. Olles talunud ägedat võitlust impeeriumiga, andsid jakobiidid aastal 610 end edasi arenevate pärslaste võimu alla. Aastal 630, keisri ajal. Irakli, nõustus osaliselt monotelismiga. 8. sajandi alguses põgenesid nad araablaste eest põgenedes Egiptusesse ja Loode. Aafrika. Nad asusid elama ka ida suunas kogu Mesopotaamias kuni Indiani, kus nad aastal 1665 sõlmisid liidu malabari kristlastega. Praegu juhib seda kirikut Antiookia ja kogu Ida patriarh Tema Pühadus Mar Ignatius Zakke I Iwas (elukoht Damaskuses).

Nikaia-eelne periood (1.–4. sajandi algus)

See varane kirikuajaloo periood hõlmab kolm sajandit enne Nicea kirikukogu (esimest oikumeenset kirikukogu).

1. sajandit nimetatakse tavaliselt apostellikuks sajandiks. Legendi järgi jäid apostlid 12 aastaks pärast nelipühi Jeruusalemma lähedusse ja läksid seejärel kogu maailmas jutlustama. Rakenduse missioon Paulus ja Barnabas näitasid, et jutlustamise õnnestumiseks ei tohiks usku pöördunud paganad olla seotud aegunud juudi seadustega. Apostlik nõukogu 49. aastal Jeruusalemmas kiitis selle praktika heaks. Kuid mitte kõik ei nõustunud tema otsusega. T.N. "Judaisaatorid" moodustasid ebioniitide ja natsareetide vahel lõhe. Neid esimesi aastakümneid nimetatakse mõnikord “judeo-kristluse” ajaks, mil Vana Testamendi kirikus eksisteeris veel Uue Testamendi kirik, kristlased külastasid Jeruusalemma templit jne. Juudi sõda 66-70 sellele sümbioosile lõpu teha. See sai alguse Jeruusalemma natsionalistide ülestõusust Rooma võimu vastu. Nero saatis Vespasiuse ja Tituse provintse rahustama. Selle tulemusena hävitati Jeruusalemm täielikult ja tempel põletati. Ilmutustest hoiatatud kristlased tõmbusid hukule määratud linnast ette. Nii toimus viimane murde kristluse ja judaismi vahel.

Pärast Jeruusalemma hävitamist läheb kirikukeskuse tähtsus impeeriumi pealinnale - Roomale, mis on pühitsetud Püha märtrisurmaga. Peeter ja Paulus. Nero valitsusajaga algab tagakiusamise periood. Viimane apostel Johannes Teoloog sureb ca. 100 ja sellega lõpeb apostellik ajastu.

"Apostlikud mehed":

II ja III sajandil. - varakristluse aeg. See avaneb rühmaga nn. "Apostlikud mehed", s.o. varakristlikud kirjanikud, kes olid apostlite endi õpilased. Diagramm näitab neist kahte:

sschmch. Ignatius Jumalakandja, Antiookia 2. piiskop, mõisteti keisri tagakiusamise tõttu surma. Traianus. Konvoeeriti Rooma, et lõvid Colosseumi areenil tükkideks rebiksid. Teel kirjutasin 7 sõnumit kohalikele kogudustele. Mälestus 20. detsember.

sschmch. Smyrna polükarp - Püha jünger. Teoloog Johannes, Smyrna teine piiskop. Tunnistaja märtrisurmast St. Ignatius. Ta ise põletati keisri tagakiusamise ajal tuleriidal. Marcus Aurelius aastal 156 (kanooniline kuupäev † 167). Mälestus 23. veebruar.

"Apologeedid":

Apostlikud mehed olid üleminekurühm apostlitelt endilt nn. apologeedid. Vabandus (kreeka keeles "õigustus") on eestkostetav sõna, mis on suunatud tagakiusatavatele keisritele. Õigustades kristlust õiglase ja mõistliku religioonina, tõlkisid apologeedid tahtmatult või tahtmatult usutõed mõistuse keelde ja nii sündiski kristlik teoloogia. Esimene neist apologeeditest-teoloogidest oli märter. Justinus Samaariast pärit filosoof, platonistlik filosoof, saabus pärast pöördumist (umbes 133) Rooma, kus asutas teoloogilise koolkonna gnostiliste ketseride vastu võitlemiseks. Kirjutas 3 vabandust. Suri keisri tagakiusamises. Marcus Aurelius aastal 166 Mälestati 1. juunit.

Laodikea kirikukogu aastal 170 oli esimene suurem kirikukogu pärast apostellikku ajastut. Selle põhjal otsustati ülestõusmispühade tähistamise päeva küsimus.

OKEI. 179. aastal muutis Aafrika stoikute filosoof Panten Aleksandria katehheetilise koolkonna (legendi järgi Püha Markuse asutaja) teoloogiliseks koolkonnaks. Siin sündis iidne Aleksandria teoloogia traditsioon (Origenes, Püha Athanasius Suur, Püha Cyril Aleksandriast jt). Selle traditsiooni algul oli -

Aleksandria Klemens († 215) - Panteni õpilane, kuulsa triloogia "Protreptic" - "Õpetaja" - "Stromata" autor. Clement arendas välja tendentsi St. Filosoof Justinus usu ja mõistuse harmoonilise kombinatsiooni poole, kuid üldiselt on tema teoloogia pigem eklektiline kui süstemaatiline. Esimese süstematiseerimiskatse tegi tema õpilane -

Aleksandria Origenes († 253), entsüklopeediliselt haritud ja väga viljakas autor, suur eksegeet ("Hexapla"), dogmaatik ("Põhimõtetest") ja apologeet ("Celsuse vastu"). Kuid püüdes lepitada kristlust Kreeka mõtteviisi kõrgeimate saavutustega, lubas ta kalduda neoplatonismi ja teoloogiliste arvamuste poole, mille kirik hiljem tagasi lükkas.

Püha Dionysius, Aleksandria piiskop († 265) – Origenese jünger, u. 232 juhtis Aleksandria kooli. Esimese Paschali autor on tuntud oma ulatusliku kirjavahetuse, aga ka poleemilisuse poolest ketserlike monarhiatega. Mälestus 5. oktoober.

Püha Gregorius Imetegija († 270) on Origenese jünger, silmapaistev askeet ja imetegija, kes omandas palvemeelselt jumalikult ilmutatud usutunnistuse. Seejärel - Neokesarea piiskop, sügav jutlustaja ja võitleja Samosata Pauluse ketserluse vastu. Mälestus 17. november.

Selle perioodi idapoolsed ketserid:

Montanism on kontrollimatu ekstaatilise ennustuse ketserlus, mis ilmus Früügias 2. sajandi keskel. ja sai nime selle asutaja Montana, endise Cybella preestri, fanaatilise rigoristi ja apokalüptiku järgi.

Manihheism on dualistlik ketserlus, mis laenas Pärsia zoroastrismist hea ja kurja põhimõttelise võrdsuse (varjatud biteism).

Samosatsky Paulus, vastupidi, õpetas, et Jumal on ainulaadne ja see on Jumal Isa ja Jeesus Kristus on ainult inimene (nn monarhism).

Nikaia-eelne periood lõppes kristluse ajaloo suurima “Diocletianuse tagakiusamisega” (302–311), mille eesmärgiks oli kiriku täielik hävitamine. Kuid nagu ikka, aitas tagakiusamine vaid kaasa kristluse rajamisele ja levikule.

Armeenia ja Gruusia ristiusustamine. See oli Diocletianuse tagakiusamise (302) algus, mis sundis St. valgustaja Nina koos tütarlapselike askeetide kogukonnaga põgenevad Armeeniasse. Kui tagakiusamine neid ka seal tabab, peidab ta end Iverias (Gruusias). St. neitsid piinas Armeenia kuningas Tiridates. Kuid see aitas kaasa tema kuningriigi pöördumisele, kuulutades Püha. Gregory Valgustaja, kes c. 305 sai Armeenia esimeseks piiskopiks. Ja pärast 15 aastat St. Nina Gruzinskajal õnnestus kuningas Marian ristiusku pöörata. Seega on Armeenia ja Gruusia ristiusustamine peaaegu samaaegsed ja omavahel seotud sündmused.

Tagakiusamise ajastu lõppes sellega, et liitus St. võrdne Konstantinus Suur. Algas uus periood kiriku ajaloos.

Oikumeeniliste nõukogude periood (IV-VIII sajand)

Constantinus Suure ja tema järeltulijate ajal sai kristlusest kiiresti riigireligioon. Sellel protsessil on mitmeid funktsioone. Eilsete paganate tohutute masside pöördumine langetab järsult Kiriku taset ja aitab kaasa massiliste ketserlike liikumiste tekkele. Kiriku asjadesse sekkudes saavad keisrid sageli ketserluse patroonid ja isegi algatajad (näiteks monotelism ja ikonoklasm on tüüpiliselt keiserlikud ketserlused). Askeetlikult meelestatud kristlased peidavad end nende rahutuste eest kõrbes. See oli 4. sajandil. Munklus õitseb kiiresti ja tekivad esimesed kloostrid. Ketseridest ülesaamise protsess toimub dogmade kujundamise ja avalikustamise kaudu seitsmel oikumeenilisel nõukogul. See leplik põhjus võimaldab kristlusel end üha enam mõista patristliku teoloogia vormis, mida kinnitab silmapaistvate askeetide askeetlik kogemus.

Püha Nikolai, Lycia Myra peapiiskop († u 345–351) – suur Jumala pühak, pärit Patarast. 290ndatel. - Patara piiskop. OKEI. 300 – Lycia Myra piiskop. Ta kannatas keisri tagakiusamise ajal usu pärast märtrisurma ja pika vangistuse. Galeria (305 -311). Seejärel osales ta esimesel oikumeenilisel nõukogul. Teda ülistatakse eriti kui imetegijat ja hättasattunute eestkostjat. Meenutus 6. detsembrist ja 19. maist.

Ariaanlus on esimene antitrinitaarset laadi massiline ketserlus, mida põhjendas ratsionaalselt Aleksandria presbüter Arius (256-336), kes õpetas, et Jumala Poeg ei ole Isaga kaasigavene, vaid on Tema kõrgeim looming, s.t. Jumal ainult nimes, mitte sisuliselt. Esimene oikumeeniline nõukogu (325) mõistis selle õpetuse hukka, kinnitades Poja ja Isa identiteeti. Kuid keisrid Constantius (337–361) ja Valens (364–378) toetasid Ariuse järgijaid ja allutasid neile peaaegu kogu kiriku. Võitlust selle moderniseeritud arianismi vastu pidasid kuni sajandi lõpuni pühad Athanasius Suur ja nn. Suured kapadooklased.

Püha Athanasius Suur (umbes 297-373) – Arius kummutas esimesel oikumeenilisel kirikukogul, olles veel diakon. Samal ajal (umbes 320) õpetas ta oma varajases teoses „Jutlus Sõna Jumala kehastumisest”, et „Ta sai inimeseks, et me saaksime jumalikuks” (54. peatükk), väljendades üht inspireeritud intuitsiooni. kogu õigeusu olemus Alates 326. aastast - Aleksandria piiskop. Ariaanliku reaktsiooni aastatel võeti ta 5 korda toolist ilma ning veetis kokku 17 aastat paguluses ja paguluses. Elas kõrbes mungaluse rajajate seas. Ta kirjutas munk Antoniuse eluloo, palju teoseid ariaanide vastu ("Ariaanide ajalugu" jne), kaks raamatut Laodikea Apollinarise vastu. Õigeusu meel kehastus jne. Tema teoloogiast sündis "õigeusk" (s.o õigeusk), seetõttu nimetatakse püha Athanasiust õigusega "õigeusu isaks". Mälestus 2. mai.

"Suured kapadooklased":

Püha Basil Suur (umbes 330-379) – üks kolmest oikumeenilisest õpetajast, filosoof, askeet ja teoloog. Olles saanud suurepärase hariduse Ateena parimates koolides (koos teoloogi Püha Gregoriusega), läks ta pensionile kõrbesse, kus rajas tsenobiitliku kloostri (258) ja koostas selle jaoks „kloostrireeglid“, millest sai aluseks. kogu järgneva kloostritöö eest, isegi Venemaal. Alates 364 - presbüter ja alates 370 – Caesarea peapiiskop Kapadookias, kes ühendas ariaanide vastu 50 piiskopkonda. Asutaja nn Kapadookia teoloogiline koolkond, mis vältis Antiookia ja Aleksandria koolkonna äärmusi. Auastme koostaja Jumalik liturgia ja "kloostrireeglid". Tema teostest on kuulsaimad "Vestlused kuuendal päeval" ja raamat "Püha Vaimu kohta". Mälestati 1. ja 30. jaanuari.

Püha Gregorius Teoloog (või Nazianzus; u 330-390) – üks kolmest oikumeenilisest õpetajast, filosoof, askeet, poeet ja suur teoloog, kelle jaoks teoloogia oli Jumala tundmine, s.t. jumalikustamise tee. Aastal 372 määras ta sõber Basil Suur ta vastu tahtmist Sasima piiskopiks. Alates aastast 379 oli ta ariaanlaste vangistatud Konstantinoopoli patriarh, sealse õigeusu taastaja ja II oikumeenilise nõukogu esimees, kus ta lahkus patriarhaadist "kirikurahu huvides". Tuntuimad on tema 45 "Vestlust" ja teoloogilised luuletused. Mälestati 25. ja 30. jaanuaril.

Püha Gregorius Nyssast (umbes 332–395) – kirikuisa, filosoof ja teoloog, ml. Püha Basil Suure vend. Alates 372. aastast Nyssa piiskop (aastatel 376-378 kukutasid ariaanid). Teise oikumeenilise nõukogu liige. Autor nn "Suur katekismus", milles ta lõpetas kapadooklaste õpetuse Pühast Kolmainsusest ja Jeesuse Kristuse isikust. Ta jättis maha palju eksegeetilisi ja moraal-askeetilisi teoseid. Oma teoloogias (eriti eshatoloogias) mõjutas ta Origenest, kuid vältis oma vigu. Mälestus 10. jaanuar.

Pneumatomachia ehk "Dukhobori ketserlus", mida seostatakse Konstantinoopoli piiskopi Makedoonia (342-361) nimega. Hilisemad ariaanlased võtsid selle üles oma õpetuse loomuliku jätkuna: mitte ainult Poeg, vaid ka Püha Vaim pole loodud ja sarnanevad ainult Isaga. Selle ketserluse mõistis muu hulgas hukka II oikumeeniline nõukogu.

Püha Epiphanius Küprosel († 403) – Palestiina põliselanik, askeet, auväärse Hilarion Suure jünger. Alates 367. aastast piiskop Constant (Küprosel). Tundes paljusid keeli, kogus ta igasugust teavet erinevate ketserluste kohta. Peateos "Vastumürkide raamat" loetleb 156 ketserlust. Traktaadis "Ankorat" (kreeka keeles "ankur") paljastatakse õigeusu õpetus.

Püha Johannes Krisostomus (umbes 347–407) on üks kolmest oikumeenilisest õpetajast, hiilgavalt haritud jutlustaja ja eksegeet Antiookia Tarsuse Diodoruse koolkonnast. Alates 370 - askeet, aastast 381 - diakon, alates 386 -presbüter, aastast 398 - Konstantinoopoli patriarh. Tema pastoraalne järeleandmatus tekitas pahameelt keisrinna Eudoxia ja kadedate inimeste intriigide vastu. Aastal 404 mõisteti ta alusetult süüdi ja pagendati. Ta suri teel. Ta jättis maha tohutu kirjandusliku ja teoloogilise pärandi (ainuüksi rohkem kui 800 jutlust) ja jumaliku liturgia riituse. Mälestati 13. novembril ja 30. jaanuaril.

Munkluse tõus Egiptuses, Süürias ja Palestiinas

Kõigil kolmel nimetatud alal tekkis mungalikkus üksteisest sõltumatult. Kuid Egiptuse kloostrit peetakse vanimaks. Selle asutaja, auväärt Antonius Suur, taandus aastal 285 kõrbesügavustesse Colisma mäele (mälu 17. jaanuar). Tema jünger, Egiptuse auväärne Macarius, pani Skete kõrbes aluse askeesile (19. jaanuar) ja auväärt Pachomius Suur asutas u. 330 esimene Egiptuse klooster Tavennisis. Seega näeme, et mungalikkus tekib korraga kolmes vormis: erak, kloostrielu ja kogukonnaelu.

Palestiinas olid munkluse rajajad munk Chariton, ülestunnistaja – Faran Lavra (330. aastad) ja munk Hilarion Suur (komm. 21. okt.) ehitaja. - Lavra ehitaja Mayumis (umbes 338).

Süürias – Nisibia munk Jaakobus († 340. aastad) ja tema õpilane Süüria munk Efraim (373), kes on tuntud ka kui Edessa-Nisiibia teoloogilise koolkonna rajaja 1 luuletaja-laulukirjutaja. Mälestus 28. jaanuar.

Alates 5. sajandist algab kristoloogiliste ketserluste (Jeesuse Kristuse Palge kohta) ajastu, mille eelkäija oli

Laodikea Apollinaris († 390) – teoloogiline filosoof, I oikumeenilise kirikukogu osaline ja ariaanlaste vastu võitleja ning 346–356 – Laodikea piiskop Süürias. Alates 370. aastast töötas ta välja väga riskantse kristoloogia, mille järgi “Kristus on Logos inimese kujul”, s.o. kehastunud jumalik meel ja inimhinge ratsionaalne osa (st inimloomus!) puudub Temas. See õpetus mõisteti II oikumeenilisel kirikukogul hukka. Kuid küsimus kahe loomuse ühendusest Kristuses jäi lahtiseks. Uus katse seda lahendada oli

Nestorianism on kristoloogiline ketserlus, mis sai nime Konstantinoopoli patriarhi Nestoriuse (428–431) järgi, kes õpetas, et Neitsi Maarjat tuleks nimetada Kristuse emaks, sest Ta ei sünnitanud Jumalat, vaid ainult inimese Kristust, kellega jumalikkus hiljem ühines ja elas Temas nagu templis. Need. kaks olemust Kristuses jäid lahus! See arusaam Tema kahe olemuse eraldiseisvast ja paralleelsest toimimisest jumal-inimeses mõisteti Püha Cyril Aleksandria algatusel III oikumeenilisel kirikukogul (431) hukka. Tema kõne Nestoriuse vastu oli aga rutakas ja mitte eriti selge. See tekitas segadust ja lõhesid.

Tagakiusamise eest põgenedes emigreerusid Püha Kyrillose vastased Bütsantsi vaenulikku Pärsiasse (nn kaldea kristlased) ja 499. aasta kirikukogul eraldusid nad Konstantinoopoli kirikust. moodustanud oma patriarhaadi elukohaga Seleucia-Ctesiphoni linnas (tänapäeva Bagdad). Vaata lähemalt "Süüria-Pärsia (Assüüria) kirik".

Püha Cyril, Aleksandria piiskop (444) on teoloog-erudiit (Platoni ja kreeka filosoofia ekspert), sügav irratsionalist, terav ja temperamentne poleemik, ta kroonib õigustatult idas "patristika kuldajastut" ja tema teosed on Aleksandria teoloogia tipp. Kuid tema hoolimatus "ratsionaalsuse" suhtes ei muutnud tema mõisted täiesti selgeks. Näiteks ei teinud ta vahet mõistete „loodus” ja „hüpostaasi” vahel ning lubas väljendeid nagu „kehaks saanud Jumala Sõna üks loomus”.

Seda sõna otseses mõttes mõistetud Kristuse "üksusloomust" hakkas tema tulihingeline toetaja arhimandriit Eutyches oma võitluses nestoriaanide vastu põhjendama. Nii langes Eutyches vastupidisesse äärmusse: monofüsitismi. See on kristoloogiline ketserlus, mis väidab, et kuigi jumal-inimene sünnib kahest olemusest, neelab jumalik loomus nende ühinemise käigus inimese endasse. Ja seetõttu ei ole Kristus enam inimlikkuse mõttes meiega samaväärne.

Teine Efesose kirikukogu (röövel) (449), mida juhatas piiskop Dioscorus (püha Cyrili Aleksandria järeltulija), kehtestas idas monofüsiitide ketserluse kui tõelise õigeusu ülestunnistuse. Kuid St. Paavst Leo Suur nimetas seda kirikukogu "röövlite kogunemiseks" ja nõudis uue oikumeenilise nõukogu kokkukutsumist Chalcedonisse (451), mis mõistis hukka nii nestorianismi kui ka monofüsiitluse. Nõukogu väljendas tõelist õpetust ebatavalises antinoomilises vormis (“liitmata” ja “lahutamatu”), mis tekitas kiusatust ja pikendas “monofüütilist segadust”:

Monofüsiidid ja võrgutatud mungad vallutasid Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma, ajades sealt välja kaltsedoniitidest piiskopid. Käimas oli ususõda.

Selle vältimiseks imp. Zenon avaldas 482. aastal nn Geyotikon on kompromissleping monofüsiitide hierarhiaga Kalkedoonia-eelsel alusel. Paavst Felix II süüdistas Konstantinoopolit Halkedonist taganemises. Vastuseks sellele ekskommunitseeris Konstantinoopoli patriarh Acacius (471–488) paavsti. Nii tekkis “Akakievskaja skism” – 35-aastane vahe ida ja lääne vahel.

Selle segase aja suurte askeetide hulgas on mainitud munk Simeon Stiliiti († 459), kes harrastas haruldast tüüpi Süüria askeesi – kivisambal seismist (ruumi ülim piirang). Viimane sammas oli 18 meetrit kõrge. Kokku seisis munk u. 40 aastat, olles saanud erinevaid armuga täidetud Püha Vaimu kingitusi. Mälu 1. sept.

"Areopagiticum" (Cogrus Ageoragiticum) - Sschmchile omistatud kogumik, mis koosneb neljast traktaadist ja kümnest kirjast dogmaatilistel teemadel. Dionysios Areopagiit († 96), ilmus tõenäoliselt 5. ja 6. sajandi vahetusel. ja avaldas tohutut mõju apofaatilise (negatiivse) teoloogia arengule.

St. imp. Justinianus (527–565) ja tema valitsemisaeg on terve kiriku- ja poliitilise ajaloo ajastu. Lihtsa talupoja, kuid mitmekülgselt haritud, ebatavaliselt aktiivse, silmapaistva poliitiku, teoloogi ja oikumenisti poeg Justinianus oli viienda oikumeenilise kirikukogu algataja (553). Kuid tema leppimiskatse monofüsiitidega jäi hiljaks, sest nad olid juba moodustanud oma kirikuorganisatsioonid, millest nn. Vana-õigeusu kirikute idamaine perekond. Ja grandioosne katse taastada ühtne Rooma impeerium ammendas Bütsantsi jõu ja viis pikaleveninud poliitilise kriisini.

Selle ajastu askeetidest mainitakse: auväärne Savva Pühitsetu († 532) - alates kaheksandast eluaastast kasvatati ta kloostris; Monofüsiitide hädade alguseks (456) tuli ta Jeruusalemma. kõrbes, kus temast sai auväärse Euthymius Suure jünger ja asutas pärast tema surma Suure Lavra (480. aastad). Aastal 493 määrati ta kõigi erakute juhiks, mille kohta ta kirjutas esimese liturgilise harta. Tema õpilastest on eriti kuulus Bütsantsi munk Leontius († umbes 544). Mälestus 5. detsember

Auväärne John Climacus († umbes 605) – u. 540 sisenes Siinai Püha kloostrisse. Katariina, aastatel 565–600 töötas ta lähedalasuvas kõrbes ja seejärel valiti ta 75-aastaselt Siinai mäe abtiks ja kirjutas oma kuulsa "Redeli", mis on siiani iga munga teatmeteos. Mälestatakse suure paastu neljandal nädalal.

Munk Abba Dorotheos († umbes 619) Gaza lähedal Abba Serida kloostris oli munk Barsanuphius Suure jünger. Seejärel lahkus ta kloostrist ja 6. sajandi lõpus. asutas oma kloostri, kuhu kirjutas vendadele oma kuulsad “Hingelised õpetused”.

Viimane katse monofüsiitidega leppida (ja seeläbi impeeriumi usulist terviklikkust säilitada) kuulub keisrile. Heraclius (610 - 641). Sel eesmärgil leiutati spetsiaalne kristoloogiline platvorm -

Monotelitism on impeeriumi ketserlus. Heraclius ja patriarh Sergius, kes viitavad sellele, et Jeesuse Kristuse kahte olemust ühendab jumaliku tahte ühtsus. Mõisteti hukka VI oikumeenilisel nõukogul (680–681), mis tegi kindlaks tõe, et ainult kaks tahet Jeesuses Kristuses võimaldavad mõista Teda tõelise Jumala ja tõelise inimesena (ilma milleta on inimloomuse jumalikustamine võimatu – eesmärk). kristlikust elust).

Esimesena tundis seda ketserlust Püha Johannes Armuline, aastast 609 Aleksandria patriarh, kes hoolitses tasuta kõigi Aleksandria vaeste (7 tuhat inimest!) eest, mille eest sai ta hüüdnime Armuline. Vahetult enne oma surma († u 619) võttis ta pealt patriarh Sergiuse kirjavahetuse monofüsiitide juhi George Arsiga ja tahtis kohe tõstatada ketserluse teemat, kuid tal polnud aega... Mälestati 12. novembrit.

Püha Sophronius, patr. Jeruusalemm († 638) – õnnistatud vaimne poeg. John Moschus († u 620), kellega ta reisis Süüria, Palestiina ja Egiptuse kloostritesse (kogumas materjali “Vaimse heinamaa” jaoks). Ta elas pikka aega Aleksandrias koos Püha Armulise Johannesega. Aastal 634 valiti ta Jeruusalemma patriarhiks ja andis kohe välja ringkonnasõnumi monoteelide vastu. Kuid sel ajal blokeerisid araablased Jeruusalemma ja pärast kaheaastast piiramist rüüstati see. Kirikute rüvetamise ajal suri püha Sophronius kurbuses ja kurbuses. Ta jättis Egiptuse auväärse Maarja elu ja jumaliku liturgia tõlgenduse. Mälestus 11. märtsist.

Püha Maximus tunnistaja († 662) on peamine võitleja monoteelide ketserluse vastu. Keisri sekretär Heraclius, kellelt u. 625 läheb pensionile Püha Kizichesky kloostrisse. George'ile ja seejärel Sevile. Aafrika. Saab jüngriks St. Sophronius ja pärast tema surma lahkub ta Rooma, kus mõistis 650. aastal Lateraani kirikukogul hukka monotelismi. Ketserliku keisri tahtega mittenõustumise tõttu ta arreteeriti ja piinati (tema keel ja parem käsi kärbiti). Ta suri Gruusia paguluses, jättes maha suure teoloogilise pärandi. Tema põhiteos: "Müstagoogika" (Okultine teadus). Mälestus 21. jaanuar.

Ikonoklasm on viimane keiserlik ketserlus, mis mõistis hukka ikooni austamise kui ebajumalakummardamise. Selle ketserluse püstitasid Isauria dünastia keisrid. Aastal 726 andis Leo III (717–741) välja ikoonide ja säilmete vastase edikti ning aastal 754 kutsus tema poeg Constantinus V (741–775) kokku valenõukogu ikooni austamise vastu. VII oikumeenilisel nõukogul (787) mõisteti ketserlus hukka, kuid vaatamata sellele jätkasid keiser Leo V (813 - 820) ja tema järglased seda. Õigeusu viimane triumf ketserluse üle saabus 843. aasta kirikukogul.

Damaskuse munk Johannes († umbes 750) oli peamine võitleja ikonoklastilise ketserluse vastu selle esimesel etapil, arendades ikooni teoloogiat. Tema põhitöö"Õigeusu täpne seletus" oli eeskujuks kõikidele järgnevatele kristliku dogma kirjeldustele. Oma kõrgel eluajal lahkus ta oma kõrgest ametist (Kaliif Velidi 1. minister) Püha Savva Pühitsetu Lavrasse, kus õppis hümnograafiat, komponeeris “Octoechose” hääli ja kirjutas u. 64 kaanonit (sh meie lihavõttekaanon). Pam, 4. detsember

Munk Theodore the Studite († 826) oli peamine võitleja ikonoklastilise ketserluse vastu selle teises etapis. Olles munk ja olümpiakloostri abt, ei kartnud ta keisrit ennast kirikust välja arvata. Constantinus V, mille eest ta pagendati. Kuninganna Irina viis ta tagasi pealinna Studiani kloostrisse, kust ta mõistis kartmatult hukka Leo V, mille pärast teda piinati ja pagendati uuesti Betaaniasse, kus ta suri. Tema askeetlikud juhised hõlmavad kogu Philokalia IV köite. Mälestus 11. november.

Pärast seda säilitas marksionismi ja manihheeliku dualismi baasil kasvav ikonoklastiline orientatsioon vaid paulitsistlik sekt, kes lükkas tagasi kirikliku rituaali, preesterluse, Jumalaema austamise, pühakute jne.

Oikumeeniliste nõukogude järgne periood (IX-XX sajand)

Püha patriarh Photius ja skisma 862–870. Photiuse eelkäija St. Patriarh Ignatius oli range askeet ja kanonist, kelle keiser tema denonsseerimise eest tagandas. Michael III oli joodik ja pagendatud (857). Just siis tõsteti osariik patriarhaadiks. Sekretär Photius on õppinud mees, kuid ilmalik. Ignatius saatis paavstile ise pöördumise. Võimujanuline paavst Nikolai I algatas vastasseisu ja kuulutas aastal 862 Photiuse patriarhaadi ebaseaduslikuks. Sellest sekkumisest nördinud Photius kirjutas idapatriarhidele ringkonnakirja (866), milles kutsus neid üles paavsti üle kohtu alla andma.Kiilikogu, mis mõistis paavsti hukka usust taganemises, toimus 867. aasta suvel, kuid juba a. sügisel patriarhi patroon Joodik Miikael tapeti ja uus võimukandja . Basil I kukutas Photiuse ja tagastas Ignatiuse. 870. aasta IV Konstantinoopoli kirikukogul mõisteti Photius hukka ja seda Rooma õigsust tunnustavat kirikukogu peavad katoliiklased VIII oikumeeniliseks kirikukoguks. Kui aga patriarh Ignatius aastal 879 suri, mõistis Konstantinoopoli V kirikukogu aastal 880 Photiuse õigeks ja tõstis ta taas patriarhaati. Lõpuks kukutas keiser ta aastal 886. Leo VI Tark. Skisma 862-870 Tavaliselt peetakse seda 1054. aasta Rooma viimase vaheaja peaprooviks.

Makedoonia renessanss on nimetus, mida tavaliselt nimetatakse tugeva Makedoonia dünastia valitsemisajale ajavahemikul Basil I Makedooniast ja Leo VI Targast kuni Basil II Bulgaaria Tapjateni (s.o 867–1025).

Selle perioodiga paralleelsed sündmused on juba suuresti seotud tärkava Venemaaga.

Nii teatab patriarh Photius juba oma ringkonnasõnumis Askoldi ja Diri rünnakust Konstantinoopolile, mis päästeti imekombel Askoldi eestpalvega. Püha Jumalaema, mille järel osa venelasi ristiti (860).

St. võrdne Aastal 858 läksid Cyril ja Methodius Photiuse nimel Chersonesosesse, kust nad leidsid pühakoja säilmed. Paavst Clement. Mõnede oletuste kohaselt võisid ristitud kasaaride seas olla nende lisajõed - slaavlased. Aastal 863 St. vennad printsi kutsel. Rostislav saabub Moraaviasse, kus Pühakirja liturgilised osad ja peamised kirikuriitused tõlgitakse slaavi keelde. Mõlemaid mälestatakse 11. mail.

1. oktoobril 910 mõtiskles õnnistatud Andreas Kristuse pärast, püha loll, Blachernae kirikus Püha Jumalaema eestpalve (eriti oluline nägemus vene marioloogia jaoks).

Raamatu matk. Oleg Konstantinoopolisse (907) sunnib bütsantslasi Venemaale suurt tähelepanu pöörama. Röövellike kampaaniate lõpus St. raamat Olga ristitakse Konstantinoopolis. Ja peagi tema lapselaps St. võrdne raamat Vladimir aitab Vassili II-l maha suruda Varda Phokase ohtlikku mässu ja võtab vastu oma õe printsess Anna käe. Aga kõigepealt ristitakse ta muidugi ja siis ristib ta oma rahva. (Edasised sündmused Vene õigeusu kiriku sektsioonis)

T.N. “Kirikute lõhenemist” (vt täpsemalt lk 31) peeti algul järjekordseks skismaks. Kontaktid Zapiga. Kirik jätkus juhuslikult. Komnenose dünastia keisrite ajal marssisid ristisõja rüütlid läbi Konstantinoopoli, et vabastada Püha haud. Kuid pidev võitlus trooni pärast 12. ja 13. sajandi vahetusel viib Bütsantsi allakäigule ja lõpeb Konstantinoopolit laastavate rüütlite kutsumisega (1204). Kogu idas on nn Ladina impeerium. Kreeka riiklus on koondunud Nikaia piirkonda. Alles 1261. aastal sai Michael VIII Palaiologos tagasi Konstantinoopoli. Mõistes, et läänest äralõigatud Bütsants on hukule määratud, sõlmis ta patriarh John Veccuse toel 1274. aastal Lyoni liidu, mis kestis vaid 7 aastat. Samas imp. Andronikos III (1328-1341), olles türklastelt lüüa saanud, alustas taas paavst Benedictus XII-ga läbirääkimisi kirikute ühendamise üle. Need läbirääkimised toimuvad Calabria munga Varlaami kaudu ja viivad ootamatult ülitähtsate palamiitide vaidlusteni:

Püha Gregory Palamas († 1359) – Atoni hesühhasti munk, aastatel 1337–1338. alustab vaidlust Calabria mungaga Tabori tule olemuse üle, Varlaam väitis, et see on "subjektiivne arusaam" (sest Jumal on arusaamatu), ja süüdistas Palamast messalilikus ketserluses, Palamas vastas kolme "triaadiga" (st 9. traktaadid), milles ta tõestas, et Jumal, oma olemuselt kättesaamatu, ilmutab end oma loomata energiates. Need energiad on võimelised inimest jumaldama ja andma talle kogemusliku arusaama Jumalast endast. Palamase õpetust vaadati 1341. aastal Konstantinoopoli kirikukogul läbi ja tunnistati õigeusklikuks.

Kuid peagi süüdistas ta uuesti Bulgaaria munk Akidini poolt, ta ekskommunikeeriti kirikust (1344) ja vangistati. Kuid 1347. aasta kirikukogu mõistis ta taas õigeks. Aastatel 1350–1359 Saint Gregory Palamas – Thessaloniki peapiiskop. Mälestus 14. nov.

Vahepeal jätkasid türklased lähenemist Konstantinoopolile ja imp. Johannes VIII (1425 - 1448) oli lääne abi lootuses sunnitud 1439. aastal sõlmima Firenze liidu. Õigeusklike seas ei leidnud see liit aga mingit toetust ja 1450. aasta Konstantinoopoli kirikukogu mõistis selle hukka. . Ja kolm aastat hiljem vallutasid türklased Konstantinoopoli ja Bütsants lõppes (1453).

Konstantinoopoli patriarhist sai Türgi alama. Õigeusklike positsioon halvenes 17. ja 18. sajandil pidevalt. muutus hirmuäratavaks. Teistes kohtades oli tegemist kristlaste hulgimüügiga. Patriarhi õigusi vähendati järk-järgult nullini. Sellel süngel taustal tundub ta üsna särava isiksusena

Patriarh Samuel (1764-68; † 1780). Tugeva tahtega ja hea haridusega viis ta läbi kirikuvalitsuse reformi ja asutas alalise sinodi, millega jagas vastutust kiriku eest. Ta püüdles pidevalt Konstantinoopoli ülemvõimu poole: 1766. aastal alistas ta Serbia autokefaalia, pühitses ametisse Antiookia ja Aleksandria patriarhid jne. Kuid tema enda sinod tagandas ta peagi.

Mida alandatumalt ja sõltuvamalt Konstantinoopoli patriarhid end tundsid, seda enam püüdsid nad allutada autokefaalseid slaavi kirikuid ja neid "kreekistada". Kui 1870. aastal lükkas Bulgaaria kirik tagasi kreeka piiskopiameti ja sellele pealesurutud kreeka liturgilise keele, mõistis Konstantinoopoli kirikukogu 1872. aastal hukka bulgaarlased kui filetismi kaldunud skismaatikud. Nii loodi oluline pretsedent. 20. sajandil Hea oleks meeles pidada, et fületism on ketserlus, mis annab rohkem tähendust rahvuslik idee kui usu ja kiriku ühtsuse tõed.

Üldise allakäigu tingimustes, kui õigeusu kirikud lõpetasid oma teoloogia arendamise ja hakkasid isegi oma dogmasid unustama, oli sümboolsete (õpetuslike) raamatute ilmumine eriti oluline:

"Õigeusu usutunnistus" on õigeusu kiriku 1. sümboolne raamat. Koostatud Kiievi metropoliidi Peter Mohyla algatusel ja tema poolt 1643. aasta Iaşi katedraali isade kaalumisele ja heakskiitmisele, kes pärast selle täiendamist andis selle välja pealkirjaga "Kreeklaste õigeusu ülestunnistus". Vene tõlge 1685

"Idapatriarhide sõnum" on õigeusu kiriku 2. sümboolne raamat. Kirjutanud Jeruusalemma patriarh Dositheos ja heaks kiitnud Jeruusalemma nõukogu672. Vene keelde tõlgitud 1827. Koosneb 18 liikmest, kes tõlgendavad õigeusu dogmasid.

LÄÄNE KRISTUSLIK

Lääne kirikud:

1. Katoliiklus

Erinevalt õigeusu kirikutest on roomakatoliiklus muljetavaldav eelkõige oma monoliitsuse poolest. Selle kiriku korralduspõhimõte on monarhilisem: sellel on nähtav ühtsuse keskus – paavst. Paavsti (alates 1978. aastast – Johannes Paulus II) kujusse on koondunud Rooma-Katoliku Kiriku apostellik võim ja õpetav autoriteet. Seetõttu, kui paavst räägib ex catedha (st kantslist), on tema otsused usu ja moraali küsimustes eksimatud. Muud katoliku usu tunnused: kolmainsuse dogma areng selles mõttes, et Püha Vaim ei tule mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt (lat. filigue), Neitsi Maarja patuta saamise dogma, puhastustule dogma jne. Katoliku vaimulikkond annab tsölibaadi (nn tsölibaadi) tõotuse. Laste ristimisele lisandub konfirmatsioon (s.o. võidmine) u. 10 aastat. Armulauda pühitsetakse hapnemata leival.

Katoliku doktriini kujunemine algas V-VI sajandil. (Õnnistatud Augustinus, püha paavst Leo Suur jne). Juba aastal 589 võttis Toledo kirikukogu filioogi vastu, kuid vaatamata sellele kõndisid mõlemad kirikud pikka aega koos. Idapoolsete „keiserlike ketserluste” ulatuse pärast hirmunud katoliiklased otsisid aga tuge Rooma õigusteadusest, paavsti autoriteedi ja välisjõu tugevdamisel. See võõrandas kirikuid üksteisest üha enam, muutes 862. ja 1054. aasta skismad vältimatuks. Ja hilisemad leppimiskatsed põhinesid katoliikluse traditsioonilisel uniaadi mudelil – see oli idakiriku jaoks täiesti vastuvõetamatu.

Siinkohal tuleb märkida, et katoliku kiriku ühtsus, mis põhineb paavsti ülimuslikkusel, pole mitte ainult tugev, vaid ka paindlik õpetus. See võimaldab moodustada nn. liit, s.o. liidud erinevate konfessioonidega, mis katoliku kiriku juhtimise vastu võttes säilitavad oma traditsioonilise jumalateenistuse tava. Näitena võib tuua tänapäevase Ukraina kreekakatoliku kiriku (UGCC), mis on 1596. aasta Bresti liidu pärija (vt diagramm). Teine näide: ida riituse katoliku kirikud, mis eraldusid idakristluse erinevatest suundadest: maroniidi patriarhaat, kreekakatoliku melhiidi patriarhaat, assüüria-kaldea kirik. Süüria-Malankara kirik (Antiookia riituse katoliiklased), Armeenia katoliku kirik ja kopto-katoliku kirik (skeemil pole näidatud).

Seega ei tohiks katoliikluse kesksusega liialdada. Klassikaline näide: Vana-katoliiklased, kes eraldusid Rooma kirikust 1870. aastal Vatikani I kirikukogu ajal, ei aktsepteerinud paavsti eksimatuse dogmat. 1871. aastal moodustati Müncheni ülikooli professori preester I. Dellingeri initsiatiivil iseseisev Vana-Katoliku Kirik, mida juhivad piiskopid ja Sinod. Vanad katoliiklased lükkavad ümber dogmad paavsti ülimuslikkuse, Neitsi Maarja Pärispatuta eostamise jms kohta. Praegu eksisteerivad nende kogukonnad Saksamaal, Prantsusmaal, Šveitsis, Austraalias ja USA-s. Tõsi, nende arv on väike. Arvukam üksus on Filipiinide rahvuskirik (NCP), mis eraldus 1904. aastal roomakatoliku kirikust ja kus praegu on üle 4 miljoni ustava katoliiklase (ruumipuuduse tõttu pole diagrammil näidatud).

2. Protestantlus

tekkis Euroopa katolikuvastase liikumise tulemusena, mis 16. sajandi alguses. nn lõppes Reformatsioon. Objektiivselt oli see katoliku kiriku luustunud ja keskaegse vaimu reformimine tärkava kodanluse huvides. Subjektiivselt oli Lutheril ja tema kaaslastel kõrge eesmärk: puhastada kirik hilisematest moonutustest, taastada selle apostellik puhtus ja lihtsus. Nad ei mõistnud, et kirik on elav jumalik-inimorganism, mille arengut ei saa tagasi pöörata ja taandada lapsekingadesse. Rooma katoliikluse äärmused hülgades läksid nad ise äärmustesse, "puhastades" kirikut pühast traditsioonist, oikumeenilise nõukogu määrustest, kloostri vaimsest kogemusest, Püha Neitsi Maarja, kõigi pühakute, ikoonide austamisest. , säilmed, inglid, surnute palvetest jne. Seega kaotas protestantism kiriku sisuliselt. Formaalselt põhineb see Piiblil, kuid tegelikult põhineb see erinevate teoloogide meelevaldsel tõlgendusel. Peamine ja levinud asi protestantismis on õpetus inimese otsesest (ilma Kirikuta) ühendusest Jumalaga, päästmisest ainult isikliku usu kaudu (Rm III 28), mida mõistetakse kui usaldust oma valitud ja ülalt tuleva inspiratsioonina. .

Kõigis muudes aspektides on protestantism äärmiselt detsentraliseeritud: see eksisteerib paljude täiesti heterogeensete kirikute, sektide ja usuliste ühendustena. Kaasaegsete kristlike konfessioonide seost nende algkujudega reformatsiooniajal ei ole alati lihtne jälgida. Seetõttu asetame diagrammi vasakpoolsesse ülanurka kirikulooliste sündmuste asemel kuulsamate protestantlike liikumiste genealoogia.

16. sajandist:

Anglikaanlus – tekkis Inglise reformatsiooni ajal, mida kasutati kuningliku absolutismi tugevdamiseks. 1534. aastal katkestas Henry VIII suhted Vatikaniga ja sai kirikupeaks. Alates 1571. aastast – 39-liikmeline usutunnistus, säilinud: kiriku hierarhia (piiskopi- ja tsölibaadis vaimulikkonnaga), suurejooneline kultus, liturgia, armulaua sakramentaalne mõistmine jne. Anglikanism on kõige lähedasem katoliiklusele ja õigeusule, eriti nn. Kõrge kirik. Madalkirik – tüüpilisem protestantism. Lai kirik on oikumeenilisem.

Luterlus on suurim protestantlik konfessioon, mille asutas Luther ja mis on nüüdseks levinud paljudes riikides, sealhulgas Ameerikas ja Lõuna-Ameerikas. Aafrika. Katoliiklusest on mul säilinud kõik, mis Pühakirjaga otseselt vastuollu ei lähe: kirikukorraldus, piiskopaat, armulaua salapärase arusaamaga liturgia, rist, küünlad, orelimuusika jne. Praktikas on sellel ainult kaks sakramenti: ristimine ja armulaud (kuigi Lutheri katekismuse järgi on lubatud ka usutunnistus). Kirikut mõistetakse üksnes isikliku usu kaudu õigeksmõistetute ja taassündinute nähtamatuna.

Zwinglianism on Zwingli asutatud protestantismi Šveitsi variant. Äärmiselt radikaalne ja täiesti ebakiriklik õpetus, mis tõrjub kristlikke sakramente (ristimist ja armulauda mõistetakse puhtalt sümboolselt). Praegu on see kalvinismis peaaegu täielikult lahustunud.

Kalvinism – valdavalt Prantsuse versioon Protestantlus, radikaalsem kui anglikaanism ja luterlus. Ristimist ja armulauda mõistetakse sümboolselt. Piiskoppe pole, pastoritel pole spetsiaalseid rõivaid ja kirikutes pole isegi altarit. Jumalateenistused taanduvad jutlustamisele ja psalmide laulmisele. Eripäraks on absoluutse ettemääratuse õpetus: jumal määras ühed alguses hävingule, teised päästmisele (edu äris viitab võimalikule valikule).

Praegu eksisteerib kalvinism kolmes vormis:

Reformatsioon on kõige levinum prantsuse-hollandi versioon (Prantsusmaal nimetati neid ka "hugenotideks");
Puritaanlus (või presbüterlus) – anglo-šoti versioon:
Congregationalism on radikaalne inglise puritaanlus, mis eitab ühtset kirikuorganisatsiooni. Iga kogukond (kogudus) on täiesti sõltumatu ja sõltumatu,

Anabaptism on äärmiselt radikaalsete protestantlike sektide liikumine, mis tekkis Saksa reformatsiooni ajal. Nimi tähendab sõna-sõnalt "uuesti ristitud", sest nad ei tunnistanud laste ristimist ja ristiti uuesti täiskasvanuid. Nad hülgasid sakramendid, rituaalid ja vaimulikud. Selle ülestunnistuse aluseks pole isegi piibel, vaid isiklik usk.

17.–18. sajandil:

Metodism on sektantlik liikumine anglikaani kirikus, mille asutasid Oxfordi ülikoolis vennad Wesleyd. Kultus on anglikaanismile lähedane, kuid sakramente mõistetakse sümboolselt. Metodistid on dogma suhtes sügavalt ükskõiksed. Nad panevad põhirõhu õigele käitumisele ja heategevusele (nn meetod). Iseloomustab arenenud misjonitegevus ja oskuslik usklike mõjutamine emotsionaalse jutlustamise kaudu.

Pietism on müstiline sektantlik liikumine luterluses, mille asutas Philip Spener († 1705). Lükkab kõrvale nii meelelahutuse kui ka kiriklikud rituaalid, asetades kõigest kõrgemale isikliku jumalakogemuse religioosse tunnetuse.

Mennoniidid on sektantlik liikumine, mille asutas Hollandis Menno Simons († 1561). Mittevastupanu ja patsifismi jutlustamine on ühendatud chiliastlike ootustega. Nad säilitasid ainult ristimisriituse, mida mõistetakse sümboolselt, seejärel jagunesid nad "gupferideks" ja "vennalikeks mennoniitideks" (Venemaal).

Ristimine on suurim protestantlik sekt, mis tekkis Hollandis 1609. aastal. Geneetiliselt põlvnesid inglise kongregatsialistidest, kes omastasid ka mõningaid mennoniitide ja armiinlaste (Hollandi kalvinistide) vaateid. Siit ka ettemääratuse õpetus, mittevastupanu jutlustamine ja müstika elemendid. Ristimist ja armulauda (leivamurdmist) tõlgendatakse sümboolsete riitustena. Neil on oma pühad ja rituaalid.

Ameerika baptistid on suurim (katoliikluse järel) religioosne organisatsioon Ameerikas (üle 35 miljoni inimese). Asutas inglise kongregatsialist Roger Williams 1639. aastal. See eksisteerib mitmete ametiühingute, seltside ja misjonitena. Viib läbi väga aktiivset misjonitegevust – sh. ja Venemaal kapitalistlikke hoiakuid ja eraettevõtlust hõlmav.

19.–20. sajandil:

Päästearmee on rahvusvaheline filantroopne organisatsioon, mis tekkis metodismist 1865. aastal. See on loodud sõjalise mudeli järgi. Ta usub, et ristimine ja armulaud ei ole kohustuslikud, peamine on ühiskonna moraalne elavnemine.

Haugeanism on Norra pietismi võsu, mis nõuab usu kinnitamist tegudega, evangeeliumi iseseisvat mõistmist ja selle aktiivsemat propagandat.

Adventistid (ladina keelest adventus – advent) on 1833. aastal ameeriklase W. Milleri asutatud protestantlik sekt, kes arvutas prohvet Taanieli raamatu järgi välja Kristuse teise tulemise kuupäeva (1844). Nad on baptistidele lähedased, kuid nende põhirõhk on peatse maailmalõpu ootusel (nn Harmageddon) ja sellele järgnenud tuhandeaastasel Kristuse valitsusajal (nn chiliasm).

Seitsmenda päeva adventistid rõhutavad juutide käsku pidada hingamispäeva. Nad usuvad, et inimeste hinged on surelikud, kuid tõusevad üles pärast Harmagedooni.

Jehoova tunnistajad eraldusid Ameerika adventistidest 1880. aastatel. aastal ja võttis 1931. aastal kasutusele nime Jehoova tunnistajad. Pärast Teist maailmasõda sai neist ülemaailmne liikumine. Arvatakse, et 1914. aastal on juba nähtamatult toimunud teine tulemine ja nüüd valmistutakse Harmagedooniks, mis toob kaasa kõigi inimeste surma peale Jehoova tunnistajate endi – nad jäävad elama uuendatud maa peale Jehoova kuningriiki. . Trinitaarsete ja kristoloogiliste dogmade eitamine, aga ka hinge surematus iseloomustab “tunnistajaid” rohkem kui juudi kui kristlikku sekti.

Nelipühilased eraldusid Los Angelese baptistidest aastatel 1905–1906. uue karismaatilise liikumisena. Nad õpetavad Püha Vaimu kehastumist igas usklikus, mille tunnuseks on "keeltega rääkimine". Oma kohtumistel harjutavad nad kunstlikku ülendamist ja ekstaasi. Nad eksisteerivad hajuskoosluste kujul.

1945. aastal ühinesid mõned nelipühilased evangeelsete kristlastega (seotud klassikaliste baptistidega) mõõdukamaks ja tsentraliseeritud liikumiseks.

Märge. Lisaks “loomulikele” üksteisest geneetiliselt põlvnevatele protestantlikele konfessioonidele eksisteerib ka omamoodi “superprotestantlus”, s.t. kunstlikult leiutatud kultused, mis toovad nende asutajatele kolossaalset tulu. Sellise kultuse esimese näitena on diagrammil näidatud

Mormoonid (viimse aja pühad) on religioosne selts, mille asutas 1830. aastal Ameerika visionäär Smith, kes väidetavalt sai ilmutuse ja dešifreeris müütilise juudi prohveti Mormoni kirjutisi, kes purjetas koos oma rahvaga Ameerikasse ca. 600 eKr T.N. Mormoni Raamat on viimati nimetatud pühakute jaoks Piibli jätk. Kuigi mormoonid praktiseerivad ristimist ja tunnistavad kolmainsuse dogma sarnasust, on neid kristlasteks pidada äärmiselt riskantne, sest... nende uskumused sisaldavad polüteismi elemente.

Samal põhjusel ei näita me diagrammil D. H. Noyesi Oneida kirikut, Sun Mooni ühtsuse kirikut, Jumala kirikut, kristlikku teadust jne. Kõigil neil ühendustel pole kristlusega mingit pistmist.

Nikaia-eelne periood (1.–4. sajandi algus)

Kiriku algstaadium Läänes oli seotud Euroopa kahe peamise kultuurikeskusega: Ateena ja Roomaga. Siin töötasid apostellikud mehed:

sschmch. Dionysius Areopagiit - Püha jünger. Paulus ja esimene Ateena piiskop, elukutselt filosoof. Talle omistatakse mitmeid kirju ja traktaate kristliku müstika kohta. Legendi järgi oli u. 95 saadeti ta St. Paavst Clement juhtis misjonit Galliasse kuulutama ja suri seal Domitianuse tagakiusamise ajal ca. 96 Mälestus 3. okt.

Püha Clemens, Rooma paavst – Püha jünger. Peetrus, silmapaistev jutlustaja (tema kiri korintlastele on säilinud), kiusas teda taga imp. Trajanus pagendati Krimmi karjääridesse ja u. 101 uppus. Tema säilmed leidis St. Cyril ja Methodius. Mälestus 25. nov.

OKEI. 138-140 Roomas alustasid jutlustamist gnostilised ketserid: Valentinus, Cerdon ja Marcion.

Gnostism asendas usu esoteeriliste teadmistega (gnosis). See oli katse arendada kristlust paganliku filosoofia, juudi müstika ja maagia mudelite kaudu. Mitte ilmaasjata ei peeta maag Simonit (Apostlite teod VIII. 9-24) gnostitsismi eelkäijaks. Gnostikud kasutasid ka dokeetide õpetust Kristuse kehastumise "ilmumise" ja nikolaitide ketserluse kohta, kes uskusid, et Kristus vabastas nad moraaliseadustest. Nagu nemadki, elasid paljud gnostikud tahtlikult ebamoraalset elustiili, sest nad ei näinud oma õigeksmõistmist enam Kristuses, vaid omaenda õpetuste keerukuses. "Kuld võib mudas ringi veereda, ilma et see määrduks," ütlesid nad enda kohta. See oli kirikule suur kiusatus.

Gnostismi vastu võitlemiseks jõudis skeem Rooma. Justin filosoof. Samal ajal tegutsesid Ateenas apologeedid Codratus ja Athenagoras (samuti filosoof). Nii tekkis võitluses hereesia vastu kristlik teoloogia.

Sschmch. Irina Lyonskyt peetakse kristliku dogmaatika isaks. Ta oli Sschmchi õpilane. Smyrna polükarp ja c. 180 sai Gallia Lyoni kiriku piiskopiks, kus ta kirjutas ulatusliku teose "Viis raamatut ketserluse vastu". Ta suri märtrina keisri tagakiusamise ajal. Septimius Severa ca. 202 Mälestus 23. aug.

Quintus Tertullianus oli ka silmapaistev teoloog ja üks hilisemaid apologeete. Elas Kartaagos (Põhja-Aafrika), kus u. 195 sai presbüteriks. Geniaalne antinoom ja paljude poliitiliste traktaatide autor, ta on kuulus oma ranguse ja paradoksaalse usu ja mõistuse vastandumise poolest (“Ma usun, sest see on absurd”). See sõjakas irratsionalism on ca. 200 viis ta kirikust eemale montanistlikusse sekti.

Sschmch. Rooma Hippolytos - skeemi õpilane. Lyoni Irenaeus, filosoof, apologeet, eksegeet, hereseoloog ja kirikukirjanik, Rooma sadama piiskop. Tema põhiteos "Kõigi ketseride ümberlükkamine" (10 raamatus) on suunatud gnostikute vastu. Ta võitles ka Sabelliuse antitrinitaarse õpetuse vastu. Ta suri märtrina keisri tagakiusamise ajal. Maximina Thracian ca. 235 Mälestuspidu 30. jaanuar

Sabellius - ketser, Liibüa presbüter, alguses. III sajand saabus Rooma ja hakkas õpetama, et Jumal ei ole kolmainsus ja kõik kolm isikut on ainult Tema ühtsuse gud, mis avaldub järjestikku: esiteks Isa kujul. siis Poeg ja lõpuks Vaim. Sellel kolmainsusevastasel õpetusel olid läänes samad tagajärjed, mis samalaadsel Samosata Pauluse ketserlusel idas.

Aastal 251 tabas kirikut keisri tagakiusamine. Decia on üks verisemaid ja laastavamaid. Roomas suri paavst Fabian kohe ja tema tool oli 14 kuud tühi. Märkimisväärne teoloog Cyprian, Kartaago piiskop, oli sunnitud põgenema ja peitu pugema. Kõik kristlased ei suutnud julmale piinamisele vastu seista – mõned loobusid Kristusest ja langesid kirikust eemale. Tagakiusamise lõppedes tekkis küsimus: kas neid saab tagasi vastu võtta?

Kartaago püha Cyprimus ja uus paavst Kornelius uskusid, et see on võimalik (teatud tingimustel muidugi). Rangesti meelestatud Rooma presbüter Novatianus uskus, et kirik ei tohiks andestada ega lasta end patuste poolt määrida. Ta süüdistas Corneliust vastuvõetamatutes indulgentsides ning kuulutas end Fabiani (nn antipaavsti) tõeliseks järglaseks ja nn. "Puhaste kirikud" ("kafarid"). Pühad Cyprianus ja Cornelius arvasid 251. aasta kirikukogul novaadid kirikust välja halastamatuse ja kanoonilise distsipliini rikkumise tõttu. Järgmise ajal tagakiusamine Cyprian nõustus vabatahtlikult surmaga Kristuse eest. See on lugu ühest esimesest distsipliinilõhest (nn Novati skismast).

Sellel olid suured tagajärjed, sest Ante-Nicene perioodi lõppu tähistas keisrite Diocletianuse ja Galeriuse (302–311) suurim tagakiusamine. Seal oli tohutult palju pühasid. märtreid, aga ka paljusid, kes ära langesid. Hävitamist täiendasid poliitilised rahutused, mis lõppesid alles Constantinus Suure liitumisega. Aastal 313 andis Constantinus kirikule usuvabaduse (nn Milano edikt). Kuid osa Aafrika piiskoppe eesotsas Donatusega (legitiimse piiskop Caecilianuse rivaal) lõi uue skisma, kuulutades end “märtrite kirikuks”, ülejäänud aga reeturiteks ja leppijateks jumalakartmatu riigivõimuga (püha keiser). Constantinus ristiti alles enne oma surma). Subjektiivselt oli see liikumine kiriku natsionaliseerimise vastu selle vabaduse säilitamise nimel. Kuid objektiivselt hävitas see Aafrika (Kartaago) kiriku ja sai selle hilisema kadumise peamiseks põhjuseks.

Novatistlik ja donatistlik skismaatilise "puhtuse" kiusatus kummitab kirikut pidevalt ja vastab läänes kataride ja valdenside ketserlustega (vt lk 33), idas aga bogomiilide ja strigolnikide liikumisega.

Oikumeeniliste nõukogude periood (IV-VIII sajand)

Ariaanlus oli läänes väline nähtus, mille juurutasid sunniviisiliselt idakeisrid. Ariaanlus toodi läänemaailma barbarite perifeeriasse

Wulfila († 381) - valgustaja on valmis. Ta on sündinud. OKEI. 311 kristlikus perekonnas, mille gootid võtsid Väike-Aasiast. Kuni 30. eluaastani oli ta jutlustaja. Aastal 341 võttis ta Konstantinoopolis vastu ariaanliku ordinatsiooni ja esimese gootide piiskopina nakatas selle ketserlusega saksa rahvaid. Ta koostas gooti tähestiku ja tõlkis sellesse Piibli.

Püha Hilary Pictaviast († 366.) – Gallia piiskoppide juht arianismivastase võitluse perioodil ("Lääne Athanasius"). Aastast 353 – Pictavia piiskop (Poitiers). Milano ariaanlaste kirikukogul (355) mõisteti ta hukka ja pagendati Früügiasse, kus ta kirjutas traktaadi Kolmainsusest. Pani alguse ladina trinitaarsele terminoloogiale. Pärast Ariaani keisri surma. Constantius taastas Pariisi kirikukogul Nikaia usutunnistuse. Koostas nn Galli liturgia. Silmapaistev eksegeet ja askeet, Toursi Püha Martini õpetaja. Mälestus 14. jaanuar

Saint Martin of Tours († 397) – veel sõdurina elas ta puhta ja karske kristlikku elu. Pärast pensionile jäämist (372) oli ta Püha Hilari jünger. Alates 379. aastast – Toursi piiskop, range askeet, gallia mundluse rajaja. Tema ehitatud Marmoutieri klooster sai Gallia ristiusustamise keskuseks. Siin said hariduse tulevased piiskopid, misjonärid ja askeedid. Püha Martin on Prantsusmaa rahvuspühak. Mälestus 12. oktoober.

Milano püha Ambroseus († 397) oli algul üllas ja suurepäraselt haritud Liguuria kuberner. Aastal 374 valiti ta ootamatult Mediolani (Milano) piiskopiks. Olles uurinud Veli teoseid. Arianismi vastu võidelnud kapadooklased pöörasid germaani rahvaid usku. Silmapaistev liturgist, hümnograaf, jutlustaja ja moralist (“Lääne krisostomus”). Püha Augustinuse õpetaja. Mälestus 7. detsember

Õnnistatud Augustinus († 430) on läänekiriku suurim teoloog, "katoliikluse isa" (katoliiklikus traditsioonis: "kiriku õpetaja"). Ta sai retoorilise hariduse ja veetis 10 aastat manihhee sektis. Aastal 387 ristiti ta Milano püha Ambroseuse mõjul. Alates 391. aastast - presbüter ja aastast 395 - Hippo piiskop (Põhja-Aafrika). Kirjutab oma kuulsa "Pihtimuse". Donatistliku skisma ja ketserluse vastu võitlemise käigus kujundas Pelagia oma doktriinid pärispatust, armust ja ettemääratusest. Rooma langemise (410) mulje all lõi ta oma põhiteose “Jumala linnast” (426) - kristliku ajaloosoofia. Mälestus 15. juuni.

Pelagius († 420) - ketser Suurbritanniast, sai kuulsaks oma range ja moraalse eluga. OKEI. 400 saabus korrumpeerunud Rooma, kus ta hakkas õpetama, et iga inimene suudab ise kurjast jagu saada ja pühaduse saavutada. Ta lükkas tagasi armu vajaduse, pärispatu pärilikkuse jne. Kaks korda ketserina hukka mõistetud (416 ja 418), misjärel ta lahkus itta ja peagi suri. Ka tema jüngrid Celestius ja Julianus Eclunist taandasid kristluse moralismiks.

Blazh. Hieronymus Stridonist († 420) – erudeeritud munk, iidse ja kristliku kirjatöö ekspert. OKEI. 370 reisib ümber ida, õppides teoloogiat ja juudi keelt. Aastatel 381–384 - paavst Damasiuse nõunik. Alates 386. aastast on ta olnud erak Petlemma lähedal, asutanud Kristuse sündimise koopa juures Cenobuse (388), tõlkinud Piibli ladina keelde (405) ja kirjutanud hulga teoloogilisi teoseid, millest tuntuim on „Kuulsatest meestest. .” Mälestus 15. juuni.

Püha Leo I Suur († 461) – paavst alates 440. aastast. Ta võitles läänes pelagiaate ja idas monofüsiitide vastu. Ta nõudis Chalkedoni kirikukogu (451) kokkukutsumist, mis lähtus tema kuulsast kristoloogilisest kirjast pühale Flavianusele. Aastal 452 päästis ta Rooma Attila hunnide sissetungi eest. Aastal 455 lunastas ta oma karja vandaalide poolt linna hävitamise ajal. Tugevdas oluliselt paavsti võimu autoriteeti (katoliku traditsioonis: "kiriku õpetaja"). Mälestus 3. veebruar.

Rooma langemine. Lääne-Rooma impeeriumi lõpp (476) Paavstide autoriteedi tõus toimus keiserliku võimu allakäigu ja degradeerumise taustal. Kõiki impeeriumi asju ajasid tegelikult barbarite sõjaväejuhid. Aastal 476 üks neist. Kindral Odoacer, kukutas Lääne viimase lapskeisri Romulus Augustuluse. Seda sündmust peetakse piiriks antiikaja ja tulevase keskaja vahel. Perioodi põhisisu: iseseisvate barbarite riikide teke lääne territooriumil. Euroopa ja nende hilisem ristiusustamine.

Frankidest sai osariigi ülesehitaja Clovis I Merovingist (481–511). Võitnud visigootid ja alamannid, c. 496, esimene barbarite kuningatest, kes ristiti katoliku riituse järgi. Erinevalt oma naabritest, kes kõik olid ariaanid, hakkas ta valitsema katoliku piiskopiameti alusel ja sai oma poliitika eest kiriku sanktsiooni. See tõi Frangi riigile märkimisväärse poliitilise võimu ja võimaldas tal hiljem saada impeeriumiks.

Auväärne Genevieve Pariisist († umbes 500) – pärit gallo-rooma aadliperekonnast. 14-aastaselt sai temast munk. Aastal 451 päästis ta oma palvetega Pariisi Attila sissetungi eest. Aastal 488, Pariisi piiramise ajal Clovise poolt, läbis ta vaenlase laagri ja tõi nälgivasse linna 12 laeva viljaga. Pariis siiski kapituleerus frankide ees, kuid Clovis kummardus pühaku ees. Peagi sai auväärne Genevieve oma kristliku naise Clotilde toeks ja aitas kaasa kuninga pöördumisele. Pariisi kaitsepühak. Mälestus 3. jaanuaril:

Brittide seas saavutas kristlik kirik oma suurima õitsengu 5. sajandi keskpaigaks. Aastal nn "kuningas Arthuri aeg" (õige nimega Nennius Artorius, u 516–542) saab sellest iseseisev rahvuskirik. Kuid samal ajal alanud anglosaksi vallutamine surub selle saare sügavusse (Seal Põhja-Walesis seostub selle ajaloo viimane helge lehekülg Menevi David Bishopi nimega († 588). seejärel on juhtroll läinud iseseisvale Iiri Püha Patricku kirikule († 461), mis sai kiiresti kuulsaks oma kultuurilise potentsiaali poolest. 7.–8. sajandil võtsid Iiri misjonid Lääne ristiusustamises olulise rolli. Euroopa.

Inglid, kes kolisid itta. Mandrilt pärit Suurbritannia oli Skandinaavia tüüpi paganlik religioon. Nende ristimine pärineb 6. sajandi lõpust. ja on seotud benediktiini munga Augustinuse († 604) missiooniga, saadetud St. Paavst Gregorius I. Aastal 597 pöördusid misjonärid Kenti kuningriigi valitseja Ethelberti (560–616) ristiusku ja asutasid seal Canterbury peapiiskopkonna. Teised katoliku piiskopid asutavad piiskopkonnad Londinias (London) ja Eboracis (York). Nendele iidsetele (alates 3. sajandist) departemangudele pretendeerivad aga ka läände aetud. ranniku kohalik vana Briti kirik. Ka suhted Iiri rahvusliku kirikuga muutuvad pingeliseks.

Selle rivaalitsemise kulminatsiooniks on Whitby nõukogu (664), kus kohtusid Iiri ja Rooma kiriku liikmed. Pärast pikka arutelu, kus prelaat Wilfred alistas kohaliku askeedi Cuthberti, läks eelis Rooma kirikule.

Sajand varem püüavad visigootidega asustatud Hispaanias kohalikud piiskopid filioogi kasutuselevõtuga hõlbustada nende pöördumist arianismist katoliku usku (Toledo Sob., 589). Varsti levitatakse seda Toledo piiskoppide eraarvamust (teoloogi õigustega) märkimisväärselt.

Selle aja olulisematest kirikutegelastest on diagrammil mainitud: Püha Benedictus Nursiast († 543) – "lääne kloostri isa". Perekond. Nursias (umbes Spoleto), õppis Roomas retoorikat. Ta hakkas Subyakos ankrusse jääma varakult. Aastal 529 asutas ta Monte Cassinos kloostri, mille jaoks ta kirjutas algse harta, millest sai eeskuju paljudele järgnevatele hartadele. Ta sai kuulsaks oma imede ja misjonitegevusega. Mälestus 14. märts. Tema elu kirjeldas paavst Gregorius Suur.

Püha Gregorius I Suur († 604) – aadlisuguvõsa ja suurepäraselt haritud, lahkus ta munganduse huvides valitsuskohast ja kulutas kogu oma varanduse kuue kloostri rajamisele. Ta elas pikka aega Bütsantsis, kus ta koostas eelpühitsetud kingituste liturgia riituse. Alates 590. aastast viis Rooma paavst läbi liturgilise laulu reformi (nn Gregoriuse antifonaarium) ja muid reforme, mis tugevdasid veelgi paavstluse autoriteeti. Ta osales aktiivselt misjonitöös (sh Inglismaal). Itaalia isade elu käsitleva dialoogi eest sai ta hüüdnime "Topeltsõnad". Mälestus 12. märts.

Columban the Younger († 615) – valgustaja Comgeli (602) õpilane Lõuna-Iirimaa Bangori kloostrist. Aastal 585 juhtis ta 12 munga missiooni Merovingide Galliasse. Burgundiasse rajas ta Anegrey, Luxeuili ja Fontaneli kloostrid (mille kohta kirjutas ta harta umbes 590. aastal). Ta süüdistas Frangi kuningannat Brunnhildet ebamoraalsuses, mille eest ta ta välja saadeti (610). Ta rändas ringi Gallias, rajades kõikjale kloostreid (viimane Bobbios, langobardide kuninga valdustes, kus ta suri).

Sevilla Isidore († 636) - kirikukirjanik ja teadlane, üks "keskaja tuledest", aastast 600 - Sevilla peapiiskop, kus ta pöördus juudid, juhatas nõukogu, sai kuulsaks imetegija ja pühakuna. Temast jäi tohutu kirjanduslik pärand, sh. "Maailma kroonika", "Etümoloogia" (20 raamatus) ja kolm raamatut. "Laused" (esimene süstemaatiline dogmaatika esitlus). Katoliku traditsioonis - "kiriku õpetaja". Lõpetab lääne patristika perioodi üleminekuga skolastikale.

Peaaegu kogu idakirikut mõjutanud monotelismi ketserlus mõisteti aga Roomas hukka Lateraani kirikukogul aastal 650, mida juhatas St. Paavst Martin, kes keisri käsul. Heraclius võeti kinni ja toodi Bütsantsi. kus saatust jagas munk Maximus ülestunnistaja. Suri paguluses 655. komm 14. aprill.

See oli viimane suurem idapoolne ketserlus, mis läänt mõjutas, sest... 7. - 8. sajandil. selle isoleeritus suureneb oluliselt.

Bede auväärne († 735) – anglosaksi teoloog ja ajaloolane, üks keskaja valgustitest. Alates 17. eluaastast oli ta benediktiini munk Wirmothi kloostris, seejärel Jarrow kloostris. Alates 702 - presbüter. Piibli tõlkija ja kommentaator, filosoof, grammatik. Peateos: “Ecclesiastical History of the English People” (731) on ainuke iidse Inglise ajaloo allikas. Katoliku traditsioonis - "kiriku õpetaja".

Saksamaa apostel Bonifatius oli samuti anglosaksi kloostri õpilane (Wessexis). Aastast 719 oli ta misjonär kõige metsikumate germaani hõimude seas. Alates 725. aastast Hesseni ja Tüüringi piiskop, misjonikooli rajaja, mees- ja naiskloostrite looja. Aastast 732 - kogu Saksamaa peapiiskop, suur Frangi kiriku kasvataja ja ehitaja (Leptinis Üle-Franklandi nõukogu esimees 745). Ta lõpetas oma elu märtrina 5. juunil 754. aastal.

Keskaegne periood pärast oikumeenilisi nõukogusid (VIII-XIII sajand)

8. sajandi alguses toimusid islami laienemisega seotud suured muutused kogu kristlikus maailmas. Aastal 711 purjetasid araablased üle Gibraltari väina, vallutasid kiiresti Hispaania ja kolisid sügavale tänapäeva Prantsusmaale. Euroopat ähvardav kohutav oht ühendas endised vaenlased võimsa frangi majordoomuse Charles Martelli († 741) lipu all. 17. oktoober 732 suurejoonelises kahepäevases Poitiers’ lahingus hajusid araabia hordid (selleks lahinguks sai Charles oma hüüdnime “Martell”, s.o Hammer). See tõstis kõrgelt Frangi valitsejate autoriteeti. Charles Marteli poeg Pepin III Lühike tundis end juba kuningana. Vähesed inimesed mäletasid tõelist kuningat surevast Merovingide dünastiast (Childeric III).

Aastal 751 valiti Pepin paavsti nõusolekul troonile ja krooniti Bonifatius (ja Childeric III nimetati mungaks). 28. juulil 754 võidis paavst Stephen II, kes põgenes sõjakate langobardide eest Saint-Denisi kloostrisse, uue kuninga troonile. See Bütsantsi keisritelt laenatud riitus tähendas, et valimine vastas Jumala tahtele. Seda kasutati esmakordselt Lääne-Euroopa mandril ja see andis kohe uuele dünastiale jumaliku staatuse. Tänutäheks selle eest alistas Pepin langobardid, võttis neilt Ravenna eksarhaadi ja kinkis selle "kingiks pühale Peetrusele". Nii võttis paavst Stefanus II aastal 755 vastu paavstiriigid, s.o. Temast sai ka ilmalik suverään (ametlikult kuni 1870. aastani), mis tolleaegsetes tingimustes suurendas oluliselt tema autoriteeti.

Pepin Lühikese poeg Karl Suur (768–814) peab lõputuid sõdu ja levitab oma riiki peaaegu kogu läänes. Euroopa. 25. detsembril 800 kroonib paavst Leo III ta keisriks. Seega loodab Bütsantsist võõrandunud Rooma kirik toetuda oma impeeriumile. Kuid peaaegu kohe tekib konflikt. Aastal 809 kutsus Charles oma residentsis kokku Aacheni kirikukogu, mille nimel ta nõudis paavst Leolt filioogi tunnustamist. Paavst ei ole kangekaelselt nõus ja näitab oma templis isegi kahte hõbetahvlit Konstantinoopoli dogmavalemiga. Kuid see ei jäta Karl Suurele mingit muljet.

843 – Verduni jagamine: Charlesi lapselapsed jagasid tema tohutu impeeriumi kolmeks osaks (tulevane Prantsusmaa, Itaalia ja Saksamaa). Samal ajal säilitasid Saksa keisrid keisrite tiitli. 10. sajandil Saksi dünastiast pärit kuningate Ottonov I, II ja III ajal tugevneb Saksamaa ülimalt (nn. “Ottoni renessanss”) ja nn. "Saksa rahvuse Püha Rooma impeerium."

Riigi kiirenenud kasv toob kaasa Kiriku nõrgenemise. Võimsad feodaalid võtsid enda valdusse kiriku vara ja õiguse investeerida ning kirik muutus järjest ilmalikumaks ja lagunes. 10. sajand on paavstivõimu häbiväärse allakäigu aeg, julma võitluse aeg Püha Tooli eest ja alluva orjuse aeg kõikvõimsatele ilmalikele valitsejatele.

Nii saab paavst Benedictus VIII (1012–1024), kelle antipaavst Gregorius kukutas, taas sakslase Henry II käest tiaara ja tema nõudmisel kinnitab usutunnistuse filioogi (1014). Järgmine, vandenõu eest põgenev paavst Johannes XIX jookseb samuti Saksa kuninga juurde, misjärel moodustub tripapapy (Benedictus IX, Sylvester III, Johannes XX). Vaimulike seas vohavad simoni ja ebaloomulikud pahed. On selge, et kirik vajab hädasti uuendamist. Mul oli sellest juba ettekujutus

Benedict of Anyan († 821) – aadliperekonnast pärit kloostrireformaator. Ta kasvas üles Pepin Lühikese ja Karl Suure õukonnas. Aastal 774 astus ta kloostrisse, kuid ei avastanud seal tõelist askeesi. Seejärel asutas ta oma Anyansky kloostri, kus taaselustas Nursia munga Benedictuse valitsemise kogu selle tõsiduses ja alustas selle alusel teiste ordu kloostrite reformimist.

Sajand hiljem algab uus reformiliikumise hoog. Nüüd on see moodustatud Burgundia kloostri Cluny (asutatud 910) baasil ja kannab nime Cluny (10. sajandi keskpaik - 12. sajandi algus). 11. sajandil Tekib 3000 Cluny kloostrist koosnev kogudus, mis ei allu enam ilmalikele feodaalidele, elab rangete reeglite järgi ja võitleb aktiivselt simoonia vastu. Reformaatorid ühinevad selliste tegelaste ümber nagu

Peter Damiani († 1072) - erak, munkade õpetaja, hiljem - abt, aastast 1057 - kardinal. Irratsionalist, kes vastandas usu mõistusele: Jumal ei allu isegi vastuolu seadusele, näiteks võib ta teha seda, mis ei olnud, mis oli (traktaat “Jumalikust kõikvõimsusest”). Kiriku ja riigi sümfoonia toetaja. Katoliikluses kirikuõpetaja.

Hildebrand († 1085) on Clunyst pärit kloostrikuju, tsölibaadi puhtuse eest võitleja. Alates 1054. aastast - mõjukas diakon mitme paavsti juhtimisel. Aastast 1073 – paavst Gregorius VII. Absoluutse "paavsti diktaadi" pooldaja. Kaks korda ekskommunitseeris ta mässulise Saksamaa Henry IV. Ta jätkas Leo IX (1049 - 1054) poolt algatatud paavstiriigi reformi.

1054. aasta suur skisma ja kirikute eraldumine. Põhjuseks oli vaidlus maade üle Lõuna-Itaalias, mis formaalselt kuulus Bütsantsile. Saanud teada, et kreeka riitus tõrjuti välja ja unustati seal, sulges Konstantinoopoli patriarh Michael Cerularius kõik Konstantinoopoli ladina riituse kirikud. Samal ajal nõudis ta, et Rooma tunnistaks end au poolest oikumeenilise patriarhiga võrdseks. Leo IX keeldus talle sellest ja suri peagi. Vahepeal saabusid Konstantinoopolisse paavsti suursaadikud eesotsas kardinal Humbertiga. Solvunud patriarh ei võtnud neid vastu, vaid esitas ainult kirjalikud denonsseerimised ladina riituste kohta. Humbert omakorda süüdistas patriarhi mitmes ketserluses ning kuulutas 16. juulil 1054 patriarhile ja tema järgijatele meelevaldselt anateemi. Michael Cerularius vastas nõukogu resolutsiooniga (mis kordas kõiki Photiuse süüdistusi aastal 867) ja avaldas kogu saatkonnale vastumeelsust. Seega oli žanriliselt tegemist järjekordse skismaga, mida ei tunnistatud kohe lõplikuks ida ja lääne vahet.

Kirikute tegelik jagunemine oli pikk protsess, mis kestis neli sajandit (9. sajandist 12. sajandini) ja selle põhjus oli eklesioloogiliste traditsioonide mitmekesisuse suurenemises.

Cluny liikumise tulemusena toimus katoliikluse kiire õitseng (11. sajandi lõpp - 13. sajandi lõpp): asutati uusi ordu, arenes teoloogia (aga ka ketserlused!). Nõukogud ja ristisõjad järgnevad üksteisele. Seda üldist elavnemist soodustab normannide ohu lõpp, mis hoidis mitu sajandit hirmu all kogu Euroopat. Aasta 1066 tähistab aga viikingiaja lõppu, kui nende järeltulijad, normannide rüütlid, alistasid Hastingsis anglosaksid ja seadsid end sisse Inglismaal.

Anselm, Canterbury peapiiskop († 1109) – üks skolastilise meetodi rajajatest, mis lepitas usu ja mõistuse kontseptuaalse aparaadi alusel iidsed filosoofid(eriti Aristoteles). Ta koostas ontoloogilise tõestuse Jumala olemasolu kohta: Jumala kui Täiusliku Olendi kontseptsioonist tuletas ta Tema olemasolu reaalsuse (kuna olemasolu ebatäielikkus on ebatäiuslikkus). Sõnastas lepituse dogma juriidilise tõlgenduse. Katoliikluses on ta kiriku õpetaja.

Pierre Abelard († 1142) - Pariisi katedraalikooli meister, silmapaistev ratsionalist, "dialektika rüütel", mille ta reetis vaid korra armastuse huvides kauni Heloise'i vastu. Lõpuks samastas ta teoloogia filosoofiaga. Teda süüdistati kaks korda (1121 ja 1141) nestoriaanlaste-pelaagiate ketserluses. Ta suri pensionil Cluny kloostris, jättes maha avameelsed memuaarid "Minu katastroofide ajalugu".

Bernard of Clairvaux († 1153) – kuulsa rüütliperekonna järglane, läbis Citeaux’ kloostris karmi askeesikooli. Aastal 1115 asutas ta Clairvaux kloostri ja temast sai tsistertslaste ordu ehitaja. Tulehingeline jutlustaja, kirikupoliitik ja silmapaistev müstiline filosoof, arendas ta välja õpetuse 12 alandlikkuse ja 4 armastuse astmest, mille abil hing tõuseb sfääri. Jumalik tõde. Tema mõju all tekkis

Saint-Victoriani müstiline kool Püha kloostris. Guillaume of Champeaux 1108. aastal Pariisi äärelinnas asutatud Victor töötas välja mõtisklemise meetodi ja võitles ratsionalismi vastu. Kuulsate viktoriaanlike filosoofide hulka kuuluvad: Hugo († 1141), Richard († 1173) ja Walter (12. sajand) Saint-Victorist.

Piiskop Fulberti († 1028) asutatud Chartresi koolkond arendas vastupidiselt mõõdukat ratsionalismi. 12. sajandil. seda juhtis Bernard of Chartres (aastani 1124), seejärel tema õpilane Gilbert de la Porre (või Porretanus; † 1154), seejärel Jr. Bernardi vend Thierry († 1155) on Abelardi võitluskaaslane ja mõttekaaslane. Kõrval asuvad: Bernard of Tours († 1167) ja William of Conches († 1145).

Vaimsetest rüütliordudest mainitakse vaid kolme: Kartuusia ordu asutas Kölni kanon Bruno († 1101), kes 1084. aastal ehitas Chartreuse'i orgu väikese kloostri. Selle oru nimi ladina kujul (Cartasia) andis ordule nime. See kiideti ametlikult heaks 1176. aastal.

Tsistertslaste ordu asutas Robert of Molesma († 1110), kes rajas 1098. aastal kloostri soisesse Citeaux linna (lat. Cistercium). Kolmanda abti Stephen Hardingi alluvuses astus Clairvaux’ Bernard Citeaux’sse (vt eespool). 12. sajandi keskpaigaks. ordust saab keskaegse Euroopa kultuuriline eelpost.

Saksa ordu asutas 1198. aastal rühm Saksa ristisõdijaid Jeruusalemma Püha Maarja haiglas (abi osutamiseks Saksa palveränduritele). Üsna kiiresti läks ta Friedrich II (ja üldse Staufenide) poolele nende võitluses paavstluse vastu. 13. sajandil oli Saksa ekspansiooni dirigent Balti riikides, kuid sai 1410. aastal Grunwaldi lahingus lüüa.

Märge. Nimetamata: templid (alates 1118), karmeliitid (alates 1156), kolminaid (alates 1198), haiglapidajad (johanniidid), frantsiskaanid, dominiiklased, augustiinlased ja teised ordud.

Esimese Lateraani kirikukogu (1123) kutsus kokku paavst Callixtus II, et kinnitada Wormsi konkordaat (1127), mille abil saavutati paavstide ja Saksa keisrite vahelises investituurivaidluses kauaoodatud kompromiss.

Teise Lateraani kirikukogu (1139) kutsus kokku paavst Innocentius II, et mõista hukka Brescia Arnold ja Arnoldistlik ketserlus (vt allpool).

Kolmanda Lateraani kirikukogu (1179) kutsus kokku paavst Aleksander III, et mõista hukka kataride, albigeenide ja valdenslaste ketserlused (vt allpool).

IV Lateraani kirikukogu (1215) kutsus paavst Innocentius III kokku albilaste vastase ristisõja haripunktis. Ta mõistis taas hukka burgeri ketserlused ja asutas tegelikult inkvisitsiooni (mille suurim tegelane oleks Torquemada). Ta võttis vastu ranged eeskirjad, mis reguleerisid kloostrielu. Keelatud uute tellimuste loomine. Kutsuti Frederick II Staufen uuele ristisõjale.

Esimese Lyoni kirikukogu (1245) kutsus paavst Innocentius IV kokku Lyonis, kuhu ta põgenes Roomat piirava Frederick II Staufeni eest. Sellel kirikukogul arvati Frederick II pidulikult kirikust välja, misjärel valiti paavsti mõjul Raspeturingeni Henry (1246 - 1247) Saksa keisriks.

Teise Lyoni kirikukogu (1274) kutsus kirikudistsipliini tugevdamiseks kokku paavst Gregorius X. Ta kehtestas praeguse paavstide valimise korra ja sõnastas lõpuks filioogi kiriku dogmaks. Konsiiliumi tähtsaks aktiks oli Lyoni liit Konstantinoopoli kirikuga (ent avastades, et Miikael VIII jäljendas aastal vaid „ühtsust“ poliitilistel eesmärkidel, ekskommunitseeris paavst ta juba 1281. aastal “silmakirjalikkuse eest”).

Selle perioodi ketserid:

Arnoldistid – nime saanud Abelardi õpilase Brescia Arnoldi († 1155) järgi, kes oli demokraatliku opositsiooni juht ja Rooma vabariigi inspireerija. Tema peamine ketserlus oli kiriku omandi ja kiriku hierarhia eitamine. Selles oli ta katarite ja albigeenide ning eemalt ka protestantide eelkäija.

Katarid, albigeenid ja valdenslased on omavahel seotud doktriinid "puhta" või "täiusliku" kohta, mis tekkisid 12. sajandi lõpus, kuid mille juured on bogomiili manihheismis ja paulitsianluses. Nad hülgasid kõik maise kui "kuratliku" ja vastavalt ka maise kiriku koos selle dogmade, sakramentide, hierarhia ja rituaalidega. Nad jutlustasid äärmist askeesist ja vaesusest.

Ristisõjad:

I ristisõda (1096–1099) – kuulutas välja paavst Urbanus II, et leevendada feodaalide sõjalist energiat. Kuid rüütlid edestasid eraku Peeter juhitud jalamiilitsat, mille türklased peaaegu kõik tapsid. 1096. aasta sügisel saabusid kampaania juhid Konstantinoopoli: Godfrey of Bouillon - Lotharine'i hertsog (hilisem Jeruusalemma esimene kuningas), tema vend Baldwin, Tarentumi Bohemond, Toulouse'i krahv Raymond VIII, Robert Kurtgez - Hertsog Normandia ja teised. 1097. aasta kevadel kolisid rüütlid Konstantinoopolist sügavale Väike-Aasiasse, vallutasid Antiookia (mis tegi sellest Antiookia vürstiriigi pealinna) ja vallutasid 1099. aastal tormi Jeruusalemma, vabastades kristlikud pühamud türklaste võimu alt. .

II ristisõda (1147 - 1149) – kuulutas välja Bernard of Clairvaux pärast seda, kui ristisõdijate ohuga silmitsi seistes hajusad moslemivürstiriigid ühinesid ja alustasid vasturünnakut. Kampaania juhid, prantslane Louis VII ja sakslane Conrad III, ei olnud edukad ega jõudnud isegi Jeruusalemma.

III ristisõda (1189 - 1192) oli osalejate arvult kõige märkimisväärsem, kuid ka ebaõnnestunud. Frederick Barbarossa suri kohe alguses ja Saksa rüütlid naasid, Richard I Lõvisüda kakles Philip Augustuse ja Austria Leopoldiga, piiras kangelaslikult, kuid ebaõnnestunult Jeruusalemma ja tagasiteel vangistas Leopold, kes andis ta üle vaenulikule Henry VI-le. Saksamaalt.

IV ristisõda (1202–1204) oli viimane suurematest sõjakäikudest. Rüütlitel polnud raha, et Jeruusalemma merelt rünnata ja nad leppisid kokku, et vallutavad Veneetsia jaoks esmalt Zadari linna ja seejärel taastavad Bütsantsi troonile oma venna kukutatud Isaac II Angeluse. Iisaki poeg Aleksei ühines ristisõdijate sekka, lubades maksta nende edasise sõjakäigu eest. Tegelikkuses ristisõdijad muidugi raha ei saanud ja bütsantslaste reetlikkusest nördinud rüüstasid Konstantinoopoli. Bütsantsi impeerium lagunes tükkideks ja selle varemetele tekkis Ladina impeerium.

Ülejäänud ristisõdasid nimetatakse õigustatult "väikesteks". Hilisematest kampaaniatest võib mainida Louis IX Püha korraldatud VII ja VIII. Mõlemad olid äärmiselt ebaõnnestunud. VII kampaania ajal vangistas Louis Egiptuse sultani poolt. VII kampaanias suri epideemiasse märkimisväärne osa armeest koos Louis endaga.

Franciscus Assisilane († 1226) on üks suurimaid lääne müstikuid. Alguses on ta rikaste vanemate kergemeelne poeg. 1207. aastal äkilise vaimse muutuse mõjul ta lahkus Isa maja kuulutada vaesuse ja armastuse evangeeliumi. Paavst Innocentius III kiitis heaks tema "vähemuste" vennaskonna, mis peagi muudeti orduks. Pärast osalemist V Kr.p. (1219–1220) loobus Franciscus ordu juhtimisest ja veetis kogu ülejäänud elu üksildastes palvetes.

Thomas Aquino († 1274) on suurim katoliiklik dominiiklaste filosoof, kelle teosed esindavad Lääne-Euroopa skolastika süstemaatilist täiendamist. Toomas, nagu ka teised skolastikud, rõhutab ratsionaalse teoloogia võimalikkust, sest ilmutuse Jumal on samal ajal mõistuse looja ega saa iseendaga vastuollu minna. Peamised teosed: "Summa paganate vastu" (1259 - 1264) ja "Summa Theologica" (1265 - 1274). Katoliku traditsiooni kohaselt on see kirikuõpetaja, "inglitest arst".

Bonaventure († 1274) – frantsiskaani traditsiooni suurim filosoof, Thomas Aquino sõber, müstilise liikumise järgija. Ta töötas välja doktriini 6 astmest mõtisklemisest, millest kõrgeim on ekstaatiline nägemus Jumala transtsendentaalsetest saladustest. Peateos: "Hinge teejuht Jumala juurde". Katoliku traditsioonis: kirikuõpetaja, "seeraviarst".

Renessanss ja uusaeg (XIV-XX sajand)

14. sajand algab rivaalitsemisega kuningliku absolutismi ja kiriku vahel. Prantsuse kuningas Philip IV Õiglane (1285 - 1314) kukutab ametist talle ebameeldiva paavst Bonifatius VIII (1294 - 1303) ja 1307. aastal likvideerib teda oma võimuga häirima hakanud templiordu.

Need sündmused avavad paavstluse ajaloos uue lehekülje – nn. Paavstide Avignoni vangistus (1309 - 1377). Nende troon kantakse üle Avignoni kui märgiks kannatatud lüüasaamisest ja paavstid ise muutuvad Prantsuse poliitika kuulekateks instrumentideks. Nii tuleb esimene "Avignoni paavst" Clement V (1305–1314), et Philip IV-le meeldida.

Vienne'i kirikukogu (1311 - 1312), mis sanktsioneeris kuninga kohtuliku omavoli ja (tagasiulatuvalt!) kaotas templiordu, süüdistades selle juhtkonda nõiduses ja kristlusevastastes rituaalides. (huvilistel soovitame lugeda S. Niluse raamatut “Läheduses on uks” - RPIIC märkus)

Dante Alighieri († 1321) on Ducento esimene ja suurim esindaja, tugeva teoloogilise ja filosoofilise kallakuga poeet. Paavst Bonifatius VIII vastane ja tugeva keiserliku võimu pooldaja. Oma "Jumalikus komöödias" asustas ta põrgu ja paradiisi poliitilised sõbrad ja vaenlased.Tema loomingus asenduvad keskaja vaimsed taipamised müstilise fantaasia ja subjektiivse omavoliga. Tema kaasaegne on

Meister Eckhart († 1327) – dominiiklaste munk, Erfurti prior, saksa apofaatilise müstika rajaja, kes töötas välja doktriini jumaliku eimiski konsubstantiaalsusest ja hinge "alusetust alusest". Olles läbinud kõik loodust lahtiütlemise etapid, sulandub hing alusetuga ja naaseb Jumala juurde, mis ta oli enne loomist. See subjektiivne müstika on väga iseloomulik ka protorenessansile.

Viimane "Avignoni paavst" oli Gregorius XI (1370 - 1378), kes oli sunnitud kolima Rooma, et mugavamalt mässulise Firenze vastu sõda pidada. Tema järglasteks valiti kaks paavsti: Roomas - Urbanus VI (1378-1339), Avignonis - Clement VII (1378 - 1394), nii et "Avignoni vangistus" kasvas välja paavstiriigi "suureks skismaks" (1378 - 1417). gg.). Samal ajal lagunesid isegi paavstiriigid mitmeks sõdivaks osaks,

Siena Katariina († 1380) – aastast 1362 Dominiiklaste ordus. Olin nende sündmuste tunnistajaks, kuid polnud neist sugugi võrgutatud. Vastupidi, ta tuli Avignoni, püüdes paavst Gregoriust Firenzega lepitada, ja lõi skisma ajal Urbanus VI poolele. Väga vaga ja müstiliselt andekas ta dikteeris "Jumaliku õpetuse raamatu" ja teda peetakse katoliku traditsioonis kiriku õpetajaks.

Brigid of Sweden († 1373) - Rootsi magnaadi tütar, kaheksa lapse ema ja lesk tsistertslaste nunn. Aastal 1346 asutas ta Kristuse ja Maarja Kannatuse Ordu. Koos Siena Katariinaga nõudis ta paavsti trooni tagastamist Avignonist Rooma. Rootsi kaitsepühak. Raamat “The Revelations of St. Brigid” (ilmus 1492) on üks M. Grunewaldi loomingu allikaid.

John Wycliffe († 1384) – inglise teoloog, prof. Oxfordi ülikool, Euroopa reformatsiooni eelkäija. Ammu enne Lutherit oli ta indulgentside kauplemise, pühakute austamise vastu ja nõudis Inglise kiriku eraldamist Roomast. Aastal 1381 lõpetas ta piibli tõlkimise keelde inglise keel. Ta nautis kuninga kaitset, kuni tema õpetused võttis üle Lollardide plebeide ketserlus, kes marssis Wat Tyleri lipu all. Pärast ülestõusu mahasurumist mõisteti see hukka, kuid see mõjutas Jan Husi.

Jan Hus († 1415) – Tšehhi teoloog, aastast 1398 – professor, aastast 1402 – Praha ülikooli rektor. Tüüpiline reformatsiooni ideoloog, J. Wycliffe’i järgija: ta mõistis hukka indulgentside kauplemise ja nõudis kiriku radikaalset reformi algkristlike kogukondade eeskujul. Aastal 1414 mõistis Konstanzi kirikukogu ta hukka.

Konstanzi kirikukogu (1414–1418) tegi lõpu paavstiriigi "suurele skismale". See kutsuti kokku keisri nõudmisel. Sigismund Constance'is (tänapäeva Šveits) ja oli keskaja esinduslikum nõukogu. Ta tagandas kõik kolm tol ajal eksisteerinud paavsti ja valis Martin V. Ketseride puhul mõisteti hukka J. Wycliffe'i, Hussi ja Praha Jerome'i õpetused. Kõik kolm põletati ketseritena (Wycliffe – postuumselt). Võeti vastu 5 määrust kirikureformi kohta.

Baseli-Firenze kirikukogu (1431–1449) jätkas reformide väljatöötamist, kaitstes konsiliaarset ülemvõimu paavsti üle. Paavst Eugenius IV (1431–1447) ei talunud initsiatiivi kadumist ja kuulutas nõukogu laiali. Kirikukogu jätk kogunes Firenzesse, kus 1439. aastal sõlmiti Firenze liit õigeusklikega. Liidu peamine toetaja, Venemaa metropoliit Isidore aga tagandati pärast Moskvasse naasmist. Samuti loobus Konstantinoopol pärast 11 aastat kestnud liidust õigeusklike palvel.

Girolamo Savonarola († 1498) – dominikaani munk, kelle jutlused andsid tõuke Medici türannia kukutamisele Firenzes. Irratsionalist ja müstik: ta püüdles religioosse spontaansuse, varakristluse askeetlike ideaalide taastamise poole. Osaliselt ennetas Lutheri seisukohti. Tema üle mõisteti kohut ketserluses süüdistatuna ja ta hukati.

Nii tekkis protestantismi paatos juba katoliku kiriku sügavuses.

Keskaegsetest ketseridest ja kontrollimatust religioossest subjektivismist ette valmistatud reformatsioon sai alguse Saksamaal 1517. aastal, kui Luther naelutas oma 95 indulgentside vastast teesi Wittenbergi katedraali väravasse. Paavst Leo X ekskommunitseeris ta kirikust, kuid Wormsi keiserlikul riigipäeval (1521) saavutas Luther moraalse võidu ja vürstide varjus Wartburgi kindlus. Sel ajal, kui ta tõlkis Piiblit rahvakeelde, asusid reformide tüüri juhtima radikaalsed teoloogid. Selle tagajärjeks oli talurahvasõda aastatel 1524–25, mille mahasurumise järel läks reformatsiooni initsiatiiv teoloogidelt protestantlike vürstide kätte. 1546.–1555. aasta sõja tulemusena. nad võitsid Karl V ja tutvustasid Saksamaale luterlust. Samal ajal võitis reformatsioon Šveitsis, Hollandis, Inglismaal ja teistes Lääne-Euroopa riikides. Venemaal peegeldusid reformatsioonimeeleolud judaistide ketserluses.

Trento kirikukogu (1545–1563) avab vastureformatsiooni ajastu. Kutsuti kokku doktriini kinnitamiseks. tõed, mida protestandid ründasid. Mõistis hukka protestantliku õpetuse ainult usust õigeksmõistmisest ja Pühakirjast kui ainsa Ilmutusallika allikast. Riigikeeltes jumalateenistus tagasi lükatud. Selgitas nn Trentine usutunnistus (1564) on naasmine klassikalise keskaegse katoliikluse juurde.

Vastureformatsioon: 16. - 17. sajandi kirikupoliitiline liikumine. püüdes taastada katoliku kiriku vaimset monopoli, diskrediteerida reformatsiooni ja renessansi kultuuri ideid. Ühtlasi andis see liikumine aluse uuele arusaamale pühadusest kui müstilise mõtiskluse ja tegevuse kombinatsioonist. Näited:

Jesuiitide ordu – asutas Pariisis Ignatius Loyola 1534. aastal, kinnitas Paulus III 1542. Ordule on iseloomulik: range distsipliin ja kõrge haridustase. Selle liikmed elasid sageli ilmalikku elustiili, teostades usulist kontrolli haridusasutuste ja avalike asutuste üle.

Teresa de Avila († 1582) – karmeliitide ordu reformaator, müstiline usukirjanik. Aastal 1534 astus ta Avilas asuvasse Karmeliitide Inkarnatsiooni kloostrisse. Aastal 1565 asutas ta oma esimese karmeliitide kloostri. Inkvisitsiooni poolt taga kiusatud. Temast jäid maha järgmised esseed: “Raamat minu elust”, “Raamat eluruumidest või sisepaleest”. Püha, Hispaania patroness. Katoliku traditsiooni kohaselt kirikuõpetaja.

Juan de la Cruz († 1591) on Avila Teresa kaaslane reformi elluviimisel. Alates 1563. aastast - karmeliitide kloostris. Teda kiusas taga inkvisitsioon, oli vanglas, kust põgenes. Suri paguluses. Peamine essee: "Karmeli mäele tõus." Katoliku traditsiooni kohaselt kirikuõpetaja.

Francis de Sales († 1622) – vastureformatsiooni juht Šveitsis. Aastast 1602 - Genfi piiskop. Pööras kalvinistid katoliiklusse. Ta sai kuulsaks jutlustaja ja religioosse kirjanikuna. Vastas Henry IV-ga. Peateos: "Sissejuhatus vaga elusse".

Paavst Innocentius XI (1676 - 1689) – 17. sajandi silmapaistev kirikutegelane. Ta kaitses traditsioonilisi katoliku väärtusi võitluses Louis XIV absolutistlike väidete vastu. 1682. aastal kaotas ta paavstlusest sõltumatu rahvusliku prantsuse kiriku õigused. Seejärel kuulutati õndsaks.

Paavst Pius VI (1775 - 1799) - "vana režiimi" viimane paavst. Tema erakordselt pikk pontifikaat (24 aastat) lõppes Prantsuse revolutsiooni tingimustes, mis äratas temas aktiivset vastuseisu. 1798. aastal aga okupeerisid prantslased Rooma ja saatsid paavsti välja.

Märge. Seega oli vastureformatsiooni mõju tunda kuni Prantsuse revolutsiooni alguseni aastatel 1789–1794.

Paavst Pius IX (1846 - 1878) kuulutas 1854. aastal välja katoliku dogma Neitsi Maarja patuta saamise kohta. 1864. aastal avaldas ta nn. “Õppekava” on katoliku kiriku õpetusi õõnestavate sotsiaalpoliitiliste vigade loetelu (sotsialism, ateism, ratsionalism, südametunnistuse vabaduse nõue jne). Kutsus 1870. aastal kokku Vatikani I kirikukogu, mis kuulutas välja paavsti eksimatuse dogma usu ja moraali küsimustes. Samal aastal kaotas ta lõplikult revolutsioonilise liikumise poolt likvideeritud paavstiriigid.

Paavst Leo XIII (1878 - 1903) – kiriku ja kaasaegse tsivilisatsiooni lähendamise kursuse rajaja (tomismi abiga). Tunnustatud demokraatia ja parlamentarism. Entsüklikas "Rerum novarum" ("Uutest asjadest", 1891) mõistab ta hukka kapitalistliku ekspluateerimise, kuid kutsub töölisi mitte võitlema, vaid tegema koostööd tööandjatega. Räägib sotsiaalse õigluse poolt, meenutades, et valitsejate ainus eesmärk on oma alamate heaolu.

Vatikani II kirikukogu (1962–1965) – kutsus kokku paavst Johannes XXIII kiriku moderniseerimiseks (nn agiornamento). Ta lõi kirikuelust uue kontseptsiooni – mitte võimu sakramentide üle, vaid inimeste teenimise. Pärast Johannes XXIII surma jätkas paavst Paulus VI kirikukogu seda suunda. Erilist rõhku pandi oikumeenilistele suhetele ja lähenemisele õigeusu kirikuga: 7. detsembril 1965 rebiti Roomas ja Istanbulis (Konstantinoopolis) lääne- ja idakiriku vastastikuse needuse kirjad, misjärel kantslist Johannes Chrysostomos, mõlema kiriku primaadid, lugesid ette ühisavalduse skismade lõpetamise kohta,

Märkus: Konstantinoopoli ja Rooma kirikute leppimine jätab ülejäänud autokefaalsetele oikumeenilise õigeusu kirikutele selles küsimuses täieliku enesemääramisvabaduse.

Rooma impeeriumi idaosas hakkas kristlus levima juba 1. sajandil. 4. sajandi alguses lõppes Constantinus Suure ajal kristliku kiriku tagakiusamine ja kristlusest sai Rooma riigi ametlik religioon. Rooma impeeriumi lääneosas oli valdavalt ladina keel, idas aga kreeka keel (Egiptuse ja Süüria madalamad klassid rääkisid vastavalt kopti ja süüria keelt). Neid keeli kasutati algusest peale kristluse kuulutamiseks ja jumalateenistuseks: kristlik piibel tõlgiti väga varakult kreeka keelest ladina, kopti ja süüria keelde.

Varakristlik kirik oli organiseeritud eraldiseisvate ja iseseisvate kogukondade (kirikute) süsteemina, mille keskused asusid riikide ja provintside pealinnades ning aastal. suuremad linnad. Suurte linnade piiskopid jälgisid kirikuid nende linnadega külgnevatel aladel. Juba 5. sajandiks. Kujunes välja süsteem, mille kohaselt Rooma, Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma piiskoppe, keda tavaliselt nimetati paavstiteks, hakati pidama oma vastavate piirkondade kirikupeadeks, samas kui keisrile usaldati kohustus kaitsta oma piirkonna kirikuid. kirikut ja selle õpetusliku ühtsuse tagamist.

Viiendat sajandit tähistas hoogsate kristoloogiliste arutelude algus, millel oli kirikule sügav mõju. Nestoriaanlased õpetasid, et Kristuses on ühendatud kaks isiksust – jumalik ja inimlik. Nende leppimatud vastased, monofüsiidid, õpetasid, et Kristusel on ainult üks isiksus ja et temas on jumalik ja inimlik olemus lahutamatult sulanud üheks jumalikuks. inimloomus. Väljakujunenud kirik mõistis mõlemad need äärmused hukka kui ketserlikud, kuid paljud inimesed Egiptuses ja Süürias võtsid need doktriinid entusiastlikult omaks. Kopti elanikkond ja märkimisväärne osa süürlasi eelistas monofüsiitlust, teine osa süürlasi aga ühines nestorianismiga.

5. sajandi lõpus. Lääne-Rooma impeerium lagunes ja selle territooriumil tekkis hulk barbarite kuningriike, kuid idas jätkas Bütsantsi impeeriumi olemasolu oma pealinnaga Konstantinoopolis. Bütsantsi keisrid kiusasid korduvalt taga Egiptuse ja Süüria monofüsiite ja nestoriaane. Ja kui 7. sajandil. Moslemivallutajad tungisid nendesse riikidesse ja märkimisväärne osa elanikkonnast tervitas neid kui vabastajaid. Vahepeal vahe religioosne kultuur Ladina ja kreeka kristlased süvenesid üha enam. Nii hakkasid lääne vaimulikud suhtuma kirikusse kui riigist täiesti sõltumatusse sotsiaalsesse institutsiooni, mille tulemusel võtsid paavstid aja jooksul enda kanda mitmeid seniste keiserlike võimude volitusi, idas aga – hoolimata asjaolu, et Konstantinoopoli patriarhid kandsid “oikumeeniliste patriarhide” tiitlit – Bütsantsi keisri kui kiriku nähtava pea rolli tähtsus kasvas pidevalt. Konstantinus Suurt, esimest kristlikku keisrit, nimetati "apostlitega võrdseks". Lääne (katoliku) ja ida (õigeusu) kirikute vaheline lõhe on tavaliselt dateeritud aastasse 1054, kuid tegelikkuses toimus järkjärguline ja pikaajaline jagunemisprotsess, mis oli tingitud pigem tavade ja arvamuste kui õpetuslike erinevustest. Tõesti tähtis sündmus, millest sai ületamatu võõrandumise põhjus, võib pidada Konstantinoopoli vallutamist ristisõdijate poolt (1204), mille tagajärjel kaotasid kreeka kristlased paljudeks sajanditeks usalduse lääne vastu.

Õigeusu KIRIK

Sõna "õigeusk" (kreeka keeles orthodoxia) tähendab "õiget usku". Kirik lähtub oma usus Pühakirjast, iidsete kirikuisade - Basil Suure (surn. umbes 379), Gregorius Nazianzusest (u 390), Johannes Krisostomose (407) jt õpetustest, samuti nagu peamiselt liturgilises traditsioonis säilinud kirikutraditsioonil. Selle doktriini ranged dogmaatilised sõnastused töötasid välja oikumeenilised nõukogud, millest õigeusu kirik tunnustab seitset esimest. Nicea esimene kirikukogu (325), mõistis hukka arianismi, kuulutas Jeesuse Kristuse jumalikkust. Esimene Konstantinoopoli kirikukogu (381) tunnistas Püha Vaimu jumalikkust, viies lõpule Püha Kolmainsuse kolmainsuse. Efesose kirikukogu (431) mõistis nestoriaanlased hukka, tunnistades Kristuse hüpostaatilist ühtsust. Halkedoni kirikukogu (451) tunnistas erinevalt monofüsiitidest kahe olemuse – jumaliku ja inimliku – erinevust Kristuses. Konstantinoopoli II kirikukogu (553) kinnitas nestorianismi hukkamõistu. Konstantinoopoli III kirikukogu (680–681) võttis vastu doktriini kahest tahtest, jumalikust ja inimlikust, Kristuses, mõistis hukka monoteelide õpetuse, kes keiserlike võimude toel püüdsid leida kompromissi õigeusu ja monofüsiitluse vahel. . Lõpuks tunnistas Nikaia II kirikukogu (787) ikooni austamise kanoonilisust ja mõistis hukka ikonoklastid, kes nautisid Bütsantsi keisrite toetust. Peetakse kõige autoriteetsemaks õigeusu doktriini organiks Õigeusu usu täpne avaldus Johannes Damaskusest (surn. umbes 754).

Kõige olulisem õpetuslik erinevus õigeusu kiriku ja ladina katoliiklaste vahel oli erimeelsused nn. filioque. Vanas usutunnistuses, mis võeti vastu Nikaia esimesel kirikukogul ja muudeti Konstantinoopoli esimesel kirikukogul, öeldakse, et Püha Vaim lähtub Jumal Isast. Kuid esmalt Hispaanias, seejärel Gallias ja hiljem Itaalias hakati ladina usutunnistuse vastavale salmile lisama sõna filioque, mis tähendab "ja pojast". Lääne teoloogid ei pidanud seda täiendust uuenduseks, vaid ariaanivastaseks täpsustuseks, kuid õigeusu teoloogid ei nõustunud sellega. Mõned neist uskusid, et Püha Vaim lähtub Isast Poja kaudu, kuid kuigi seda väidet võis tõlgendada samas tähenduses kui katoliiklikku filioque lisamist, pidasid kõik õigeusu teoloogid eranditult vastuvõetamatuks selle lisamist. usutunnistus sõna, mida oikumeeniline nõukogu ei kinnitanud. Photius (surn. 826) ja Michael Cerularius, kaks Konstantinoopoli patriarhi, kes mängisid suurt rolli kreeka-ladina kirikuvaidlustes, rääkisid filioquest kui lääne sügavaimast veast.

Kuigi õigeusu kirikut eristas äärmine konservatiivsus dogmaatilise puhtuse küsimustes, eriti jumaliku kolmainsuse ja Kristuse lihakssaamisega seotud küsimustes, jäi teoloogilise mõttetöö tegevusväli siiski väga laiaks. Maximus Ülestunnistaja (surn. 662), Theodore the Studite (surn 826), Simeon Uus Teoloog (surn 1033) ja Gregory Palamas (surn 1359) andsid tohutu panuse kristliku teoloogia arengusse, eriti selles valdkonnas. kloostri vaimsusest.

Munklus mängis õigeusu kiriku elus äärmiselt olulist rolli. Munklust võib defineerida kui maailmast eemaldumist palveelu nimel kas eraklas või kogukonnas teiste munkadega. Mungad ei abiellu, ei oma isiklikku vara ning seavad enamasti ranged piirangud toidule ja unele. Esimesed kristlikud mungad ilmusid Egiptuse kõrbesse 3. ja 4. sajandi vahetusel. Soov pääseda tagakiusamisest ja võib-olla ka mittekristlike (eriti budistlike) mudelite jäljendamisest võis kloostriliikumise tekkes teatud rolli mängida, kuid algusest peale oli kristliku mungaluse tuumaks ühtsussoov. Jumalaga kõigist muudest ihaldusobjektidest lahtiütlemise kaudu. Basiilik Suur 4. sajandil. koostas kloostri põhikirja, mis – väiksemate muudatustega – reguleerib siiani õigeusu kloostri elu. Kloostriliikumine vallutas väga kiiresti Süüria, Väike-Aasia ja Kreeka. Munkluse prestiiž tugevnes eriti 8. ja 9. sajandi ikonoklastiliste vaidluste ajal, mil mungad seisid resoluutselt vastu Bütsantsi keisrite katsetele eemaldada kirikutest ikoone ja pühapilte ning paljusid munki kiusati taga ja nad kannatasid õigeusu pärast märtrisurma. Keskajal olid suuremateks kloostrikeskusteks Olümpose mägi Bitüünias ja Konstantinoopolis, kuid õigeusu kloostri peamine keskus oli ja on tänaseni Põhja-Kreekas Athos – mägine poolsaar, millel alates 10. sajandist. Tekkis kümneid kloostreid.

Esimene suur kloostrivaimsuse teoreetik oli Evagrius Pontosest (surn. 399), kes uskus, et pattulangemise tulemusena ühines inimhing lihaga ja just liha oli kirgede põhjus, mis inimese tähelepanu hajutavad. jumala käest. Seetõttu pidas ta kloostrielu peamiseks eesmärgiks kiretuse seisundi (apatheia) saavutamist, mille kaudu saavutatakse Jumala tundmine. Konstantinoopoli II kirikukogu mõistis hukka origenistide doktriini, et liha on tõelisele inimloomusele võõras. Hilisemad kloostriteoreetikud – eelkõige Maximus Ülestunnistaja – püüdsid puhastada Evagriuse õpetusi ebatavalistest elementidest, väites, et kogu inimene (ja mitte ainult tema hing) on pühitsetud, kasvatades armastust Jumala ja ligimese vastu. Sellegipoolest jäi õigeusu askeesi valdavalt mõtisklevaks. 14. sajandil – peamiselt Gregory Palamase õpetusest mõjutatud – hulgas Õigeusu mungad Kehtestatakse hesühhasm, mis hõlmab ennekõike spetsiaalset palvetehnikat, mis eeldas hingamise kontrolli ja pikaajalist vaimset keskendumist. lühike palve adresseeritud Jeesusele Kristusele (nn Jeesuse palve). Hesühhastite õpetuste kohaselt võimaldab selline "tark" palve saada vaimset rahu ja viib hiljem ekstaatilise mõtisklemiseni jumaliku valguse üle, mis ümbritses Kristust tema muutumise hetkel (Matteuse 17: 1-8).

Hesühhasmi, nagu kloostrivaimsust üldiselt, võidi küll imetleda, kuid see ei saanud tõenäoliselt tavainimeste jaoks, kes elavad töö ja lihaliku armastuse maailmas ning on seotud perekondlike sidemetega. Kirik ei jätnud aga tähelepanuta nende vaimulikku elu, sest ilmikute ja kloostri jaoks olid õigeusu usupraktika keskmeks liturgia ja kristlikud sakramendid. Enamik õigeusu teolooge tunnistab seitset sakramenti: ristimine, konfirmatsioon, armulaud, preesterlus, abielu, meeleparandus ja õlipühitsemine. Kuna sakramentide arvu oikumeenilised nõukogud formaalselt ei määranud, lisatakse seitsmele loetletud sakramendile mõnikord ka kloostritonsuuri sakrament. Õigeusu kiriku sakramentaalne (sakramentaalne) tava erineb paljude detailide poolest lääne omast. Ristimine toimub siin kolmekordse keelekümbluse kaudu ja reeglina järgneb sellele kohe kinnitamine, nii et õigeusu konfirmatsiooni sakramenti tehakse kõige sagedamini imikutele, mitte noorukieasse jõudnud lastele, nagu katoliiklaste puhul. Meeleparanduse sakramendis omistatakse suuremat tähtsust pattude kahetsemisele ja vaimne juhtimineülestunnistaja poolt, mitte saada ametlikku vabandust. Õigeusu puhul on leseks jäänud või lahutatud inimeste teine abielu lubatud, kolmas mõistetakse hukka ja neljas on keelatud. Kiriku hierarhia hõlmab piiskoppe, preestreid ja diakoneid. Õigeusu vaimulikud võivad olla vallalised, kuid nad võivad pühitseda ka preestri- ja diakooniaametisse. abielus mehed(mis muutub kohustuslikuks, kui neid ei pühitseta), nii et enamik koguduse preestreid on tavaliselt abielus (kuigi nad ei tohi leseks jäämise korral uuesti abielluda). Piiskopid peavad olema tsölibaadis, seega valitakse nad tavaliselt munkade hulgast. Õigeusu kirik on eriti tugevalt naiste ordineerimise idee vastu.

Õigeusu kõigist kristlikest sakramentidest on kõige olulisem armulaua sakrament ja armulaualiturgia on õigeusu jumalateenistuse keskus. Liturgiat peetakse kirikus, mis jaguneb kolmeks osaks: eeskoda, keskosa ja altar. Altar on ülejäänud kirikust eraldatud ikonostaasiga - tõkkepuuga, millele asetatakse Kristuse, Neitsi Maarja, pühakute ja inglite ikoonid (õigeusu skulptuurikujutisi ei kasutata). Ikonostaasil on kolm väravat, mis ühendavad altarit kiriku keskosaga. Liturgia algab proskomedia ehk sakramendiks valmistumisega, mille käigus preester eemaldab spetsiaalse noa (“oda”) abil prosforadest (küpsetatud taignast küpsetatud) osakesed ning valab kaussi punase viinamarjaveini ja vee. Seejärel viiakse läbi katehhumenide liturgia, mis sisaldab palveid pühakutele, kelle mälestust sellel päeval tähistatakse, lauldes Trisagioni laul("Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale") ning apostli ja evangeeliumi (st selleks päevaks määratud apostellike kirjade ja evangeeliumide tekstide) lugemine. Pärast seda kästi iidsetel aegadel katehhumeenidel (katehhumeenidel ehk ristimiseks valmistuvatel inimestel) kirikust lahkuda. Seejärel algab usklike liturgia. Pühad kingitused – leib ja vein – kannavad vaimulikud koguduseliikmete ette ja viiakse altari ette, kus need altarile asetatakse. Preester meenutab palves viimast õhtusööki, mille käigus Jeesus Kristus muutis leiva ja veini oma Ihuks ja Vereks. Pärast seda viiakse läbi epiklees, milles preester palub palvemeelselt Pühal Vaimul kingitustele laskuda ja need transsubstantseerida. Seejärel laulavad kõik meieisapalvet. Lõpuks viiakse usklike osadus läbi transsubstantseeritud leiva osakestega, mis on kastetud transsubstantseeritud veini tassi, kasutades lusikat (“valetaja”). Liturgia juures on kõige olulisem just see osadus Kristuse Ihu ja Verega ning ühtsus Kristusega.

Õigeusu vaimuelu lõppeesmärgiks peetakse osadust Jumala eluga. Juba Uues Testamendis öeldakse, et kristlase eesmärk on saada "jumaliku olemuse osaliseks" (2Pt 1:4). Püha Athanasius Aleksandriast (surn. 373) õpetas, et „Jumal sai inimeseks, et inimesest saaks Jumal”. Seetõttu jumalikustamise mõiste (Kreeka teos) on kesksel kohal Õigeusu traditsioon. Läänes töötas Augustinus (surn. 430) välja pärispatu õpetuse, mille kohaselt sai Aadama langemise tagajärjel inimese tahe oluliselt kahjustatud ning seetõttu võimaldab inimesel põrgust pääseda vaid Kristuse ohvrisurm. See õpetus jääb aluseks katoliiklikule ja veelgi suuremal määral protestantlikule arusaamale Kristuse missioonist ja patuste lunastamisest. Kuid ida traditsioon pole sarnast doktriini välja töötanud. Õigeusus vaadeldakse Kristuse lihaks saamist pigem kui kosmilist sündmust: kehastununa ühendab Jumal endasse kogu materiaalse reaalsuse ning inimeseks saades avab ta kõigile inimestele võimaluse saada osaliseks tema enda, jumalikus olemises. Jumaliku elu täiust saab usklik nautida alles pärast surma taevas, kuid selle elu algus on ristimise vastuvõtmine ja seejärel toetab seda pühade andide osadus armulauasakramendis. Nicholas Cabasilas (surn. 1395) kirjutas, et Kristus juhatas meid taevasele elule, kallutades meie jaoks taevast ja tuues selle maale lähemale. Mungad võtavad oma harimist selles taevases elus kõige tõsisemalt, kuid kõik õigeusklikud on kutsutud – sakramentide ja liturgia kaudu – selles elus osalema.

Mõnikord heidetakse õigeusu kirikule ette ebapiisavat tähelepanu selle maailma asjadele - isegi neile, mis on otseselt seotud religiooniga, eriti seda, et õigeusu kirik ei ole misjonitegevusest huvitatud. Kuid me peame arvestama, et pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal ja sellele järgnenud Bütsantsi impeeriumi langemist oli Kreeka kirik loomulikult peamiselt mures moslemite võimu all ellujäämise pärast. Enne seda osales ta aga väga aktiivselt Kaukaasia rahvaste, eriti grusiinide ristiusustamisel. Lisaks mängis ta olulist rolli slaavlaste ristiusustamises. Pühad Cyril (surn. 869) ja Methodius (surn 885) tegelesid misjonitööga Balkani poolsaare slaavlaste seas ja hiljem ka Moraavias. Venemaa võeti ristiusku Kiievi vürsti Vladimiri valitsusajal (980–1015). Selle õigeusu kiriku misjonitegevuse tulemusena on slaavi rahvaste esindajaid praegu rohkem kui kreeklasi. Türgi võimu alt pääsenud Vene õigeusu kirik tegeles omakorda aktiivselt misjonitööga. Nii pööras Permi Stefan (surn. 1396) komid ristiusku ja seejärel järgnes töö teiste Põhja-Euroopa ja Aasia rahvaste seas. Vene õigeusu kiriku misjonid loodi Hiinas 1715. aastal, Jaapanis 1861. Kui Alaska kuulus Venemaale, töötasid misjonärid ka Vene Ameerikas.

Õigeusu kirik on alati pööranud tähelepanu oma suhetele teiste kristlike kirikutega. Aastal 1274 ja seejärel aastal 1439 ühendati Bütsantsi impeeriumi kirik paavsti alluvuses ametlikult läänekirikuga. Mõlemad ametiühingud, mis olid loodud poliitilistest kaalutlustest ja kohtusid õigeusu elanikkonna vaenulikkusega, olid ebaõnnestunud. 16. sajandil Algasid kontaktid Lääne-Euroopa protestantlike teoloogidega ja patriarh Cyril Lukary (surn. 1638) tegi ebaõnnestunud katse anda õigeusu teoloogiale kalvinistlik värv. 19. sajandil Sidemeid hoiti vanakatoliiklastega. 20. sajandil Õigeusu kirik võtab Kirikute Maailmanõukogus aktiivse positsiooni. Otsustavaks sammuks suhete arendamisel roomakatoliiklastega oli 1964. aastal Jeruusalemmas toimunud Konstantinoopoli patriarh Athenagoras I kohtumine paavst Paulus VI-ga. Järgmisel aastal avaldasid nad ühisdeklaratsiooni, milles avaldasid kahetsust suhete võõrandamise pärast kaks kirikut ja lootus, et nendevahelised erimeelsused on võimalik ületada südamepuhastuse, ajalooliste vigade teadvustamise ja kindla otsusega jõuda ühisele arusaamisele ja apostliku usu tunnistamisele.

Õigeusu kirik ühendab tänapäeval nelja iidset patriarhaati (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemm) ja veel ühtteist iseseisvat (autokefaalset) kirikut. Õigeusu kirikupeade seas on kõrgeimal positsioonil traditsiooniliselt Konstantinoopoli patriarh, kuid ta ei ole kogu õigeusu kiriku ainupea. Õigeusu kirikuid ühendab ühine usk ja ühine liturgiline praktika, kuid nad kõik ajavad oma asju iseseisvalt. Allpool on loetletud tänapäeval eksisteerivad õigeusu kirikud.

Konstantinoopoli patriarhaat.

Pärast seda, kui türklased vallutasid Konstantinoopoli (1453), kannatas endise Bütsantsi impeeriumi õigeusu hierarhia palju raskusi. Sellest hoolimata jäid Konstantinoopoli patriarhid jätkuvalt Ottomani impeeriumi õigeusu kiriku etteotsa ning alles siis, kui Kreeka, Serbia, Rumeenia ja Bulgaaria vabanesid Türgi ikkest, nõrgenesid nende usulised sidemed Konstantinoopoli patriarhaadiga. Konstantinoopol (tänapäeva Istanbul, Türgi) on jätkuvalt õigeusu maailma peapiiskoplik tool ja sellel toolil asuv piiskop kannab "oikumeenilise patriarhi" tiitlit, kuid tema jurisdiktsiooni alla kuulub peamiselt ainult Türgi oluliselt vähenenud õigeusu elanikkond. Mis puutub Kreeka aladesse, siis iseseisev Kreeta kirik (Kreeta saar) ja Dodekanese kirik (Lõuna-Sporaadide saared) alluvad Konstantinoopolile. Lisaks kuuluvad Konstantinoopoli patriarhi otsesesse alluvusse ka Athose mäe kloostrid, mis on Kreekas omavalitsuslik territoorium. Patriarh jälgib ka Kreeka kirikuid välismaal, millest suurim on Ameerika kreeka õigeusu kirik, mille peakoht asub New Yorgis. Konstantinoopoli jurisdiktsiooni alla kuuluvad ka väikesed autonoomsed õigeusu kirikud Soomes ja Jaapanis.

Aleksandria patriarhaat.

Vana Aleksandria piiskopi tool juhib väikese Egiptuse kreeka kogukonna vaimset elu. Kuid 20. sajandil. Paljud pöördunud liitusid Aleksandria kirikuga ekvatoriaal-Aafrika riikides - Keenias, Ugandas, Tansaanias jne. 1990. aastal oli Aleksandria patriarhi jurisdiktsiooni all u. 300 000 usklikku.

Antiookia patriarhaat.

Antiookia patriarhi, kelle elukoht on Damaskuses (Süüria) jurisdiktsiooni all oli 1990. aastal u. 400 000 õigeusklikku, kellest ligikaudu pooled olid araabia keelt kõnelevad süürlased ja teine pool Ameerikas asuvast Süüria diasporaast.

Jeruusalemma patriarhaat.

1990. aastal oli Jeruusalemma patriarhi kari u. 100 000 Jordaania, Iisraeli ja Iisraeli okupeeritud alade kristlikku araablast.

Vene õigeusu kirik.

Kristlus võeti Venemaal vastu 10. sajandi lõpus. Esialgu juhtisid kirikut Kiievi metropoliidid ja peamiseks mungakeskuseks oli Kiievi Petšerski Lavra. Kuid 14. ja 15. sajandil. poliitilise elu kese nihkus põhja poole. 1448. aastal tekkis iseseisev Moskva metropol ja Kiiev jättis oma jurisdiktsiooni alla ainult tänapäevase Ukraina ja Valgevene territooriumid. Sergiuse Püha Kolmainu Lavra (Sergiev Posad), mille rajas Sergius Radonežist (surn. 1392), kujunes üheks Venemaa vaimse kultuuri peamiseks keskuseks.

Vene kirikujuhid olid teadlikud oma rahva kui kõige arvukama õigeusu rahva erilisest rollist. Tekkis teooria Moskvast kui "kolmandast Roomast": selle teooria kohaselt langes Rooma ise paavstide võimu all õigeusust, Konstantinoopol - "teine Rooma" - langes türklaste rünnaku alla, nii et Moskvast sai kogu õigeusu maailma suur keskus. 1589. aastal asutati Moskva patriarhaat – esimene uus patriarhaat pärast iidse kiriku ajastut.

Vahepeal sai Ukrainast Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse osa ja Kiievi metropoliit hakkas alluma mitte Moskvale, vaid Konstantinoopolile. 1596. aastal sõlmiti Bresti liit, mille tulemusena said paljud ukrainlased katoliiklasteks. Õigeusklikud ukrainlased naasid Moskva jurisdiktsiooni alla 17. ja 18. sajandil pärast Ukraina taasühendamist Venemaaga.

Pärast patriarh Nikoni tootmist 1653. aastal kirikureform, mille eesmärk oli viia vene liturgiline praktika kooskõlla kreeka omaga, lahkusid nende reformide vastased Vene õigeusu kirikust, keda hakati kutsuma vanausulisteks või skismaatikuteks. Vanausulised jagunesid preestriteks (kellel olid preestrid), bespopovtsideks (kellel ei olnud preestreid) ja beglopopovtsideks (kes ise ei pühitsenud preestreid, kuid võtsid vastu preestrid, kes olid õigeusu kirikus juba ortodoksse kirikusse pühitsetud ja soovisid vanausulistega ühineda ).

Aja jooksul hakkasid Vene tsaarid täitma Vene õigeusu kirikus sama rolli, mida varem olid täitnud Bütsantsi keisrid. 1721. aastal kaotas Peeter Suur patriarhaadi, et saavutada tihedam koostoime kiriku ja uue haldussüsteemi vahel. 18. ja 19. sajandil. Tsaarirežiim sundis Ukraina katoliiklasi Vene impeeriumi territooriumil ühinema õigeusu kirikuga. Lisaks kuulutasid Vene tsaarid end kõigi väljaspool Venemaad asuvate õigeusklike kaitsjateks, kellest miljonid olid Ottomani impeeriumi alamad.

Vaatamata rangele riiklikule kontrollile elas Vene õigeusu kirik jätkuvalt intensiivset vaimuelu. Sarovi Serafim (surn. 1833) oli 19. sajandil Venemaal toimunud suure vaimse ärkamise inspireerija. Johannes Krostadtist (surn. 1909) tegi olulisi jõupingutusi, et tutvustada elanikkonna vaeseimatele osadele kirikusakramente ja jumalateenistusi. 19. sajandil Õigeusk meelitas ligi palju vene intelligentsi esindajaid.

1917. aastal, pärast tsaarivõimu langemist, taastati Venemaal patriarhaat ning valiti uus Moskva ja kogu Venemaa patriarh. Nõukogude võim kehtestas kiriku tegevusele piirangud, arreteeris ja hukkas vaimulikud ning käivitas laiaulatusliku ateistliku propaganda. Tuhanded kirikud ja kloostrid suleti, paljud hävitati ja mõned muudeti muuseumideks. Tsarismi langemine ajendas ukrainlasi püüdma luua kohalikku autokefaalset kirikut, kuid Nõukogude võimud surusid selle katse maha.

Teise maailmasõja ajal muutis riik oma suhtumist kirikusse. Õigeusku on Venemaal traditsiooniliselt seostatud patriootilise ideoloogiaga ning riigi juhtkond meelitas kirikut äratama rahvast kaitsma “Püha Venemaad” natside sissetungijate vastu. Kiriku olukord muutus 1950. aastate lõpul taas üsna keeruliseks.

Kirik võttis 1980. aastate lõpus tugevama positsiooni M. S. Gorbatšovi ajal. Nõukogude süsteemi langemine 1991. aastal avas uusi kasvu- ja arenguvõimalusi, kuid seisis silmitsi ka uute probleemidega, mis on seotud ohuga, et Venemaa võtab omaks lääne tarbimisühiskonna uued väärtused. Lisaks viis natsionalistliku vaimu ilmingute mahasurumisest keeldumine vastasseisuni Ukraina Vene õigeusu kirikuga. Uniaadid (ida riituse katoliiklased) lääne-Ukraina, liideti 1946. aastal õigeusu kirikuga, iseseisvus 1990. aastal, moodustades Ukraina kreekakatoliku kiriku; Osa kiriku varasid ja hooneid tagastati neile. 1998. aastal tegutsesid Ukraina territooriumil Kiievi Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kiriku (UOC-KP), Ukraina Autokefaalse Õigeusu Kiriku (UAOC) ja Moskva Patriarhaadi Ukraina Õigeusu Kiriku (UOC-MP) kogudused. UOC-KP ja UAOC vahel käivad läbirääkimised ühendamise üle, et moodustada patriarhaalse kontrolli all olev Ukraina kohalik õigeusu kirik.

Venemaa õigeusu kirik (ROK), mida juhib Moskva ja kogu Venemaa patriarh (alates 1990. aastast Aleksius II), ühendab endas märkimisväärse osa endise Nõukogude Liidu elanikkonnast. Õigeusklike täpset arvu (arvatavasti 80–90 miljonit) on võimatu nimetada. 1999. aastal oli Vene õigeusu kirikus 128 piiskopkonda (aastail 1989 - 67), üle 19 000 koguduse (1988 - 6893), 480 kloostrit (1980 - 18). Vanausulisi-preestreid, mida juhib Moskva peapiiskop, on ligikaudu 1 miljon inimest. Bespopovtsy, osa paljudest sõltumatutest kogukondadest, on samuti umbes. 1 miljon. Ja vanausuliste-beglopopoviitide hulka kuulub u. 200 000 usklikku. Moskva patriarhaadi koostöö nõukogude võimudega viis kiriku parempoolse tiiva eraldumiseni sellest, millest kujunes Välisvene Õigeusu Kirik (Vene Kirik Välismaal); 1990. aastal oli selles kirikus u. 100 000 liiget. 2007. aasta mais allkirjastasid Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ning Välis-Vene kiriku esimene hierarh metropoliit Laurus kanoonilise osaduse akti, millega kehtestati normid kahe õigeusu kiriku suhetele ja mille eesmärk on taastada kiriku ühtsus. Vene õigeusu kirik.

Rumeenia õigeusu kirik.

Rumeenlased on ainsad romaani inimesed, kes tunnistavad õigeusku. Rumeenia kirik sai autokefaalse staatuse 1885. aastal ja alates 1925. aastast on seda juhtinud Bukaresti patriarh. 1990. aastal oli see u. 19 miljonit liiget.

Kreeka õigeusu kirik.

Süüria õigeusu (Jakobiidi) kirik.

Usuelu Süürias 5.–6. läbis peaaegu sama evolutsiooni kui Egiptuses. Suurem osa kohalikust süüriakeelsest elanikkonnast võttis vastu monofüsiitide õpetused, mis oli suuresti tingitud vaenulikkusest helleniseeritud mõisnike ja linnaelanike ning ka Konstantinoopoli Kreeka keisri vastu. Kuigi silmapaistvaim Süüria monofüsiitide teoloog oli Antiookia Severus (surn. 538), mängis James Baradai (500–578) Süürias monofüsiitide kiriku ehitamisel nii olulist rolli, et seda hakati nimetama jakobiidiks. Esialgu oli Süüria elanikkond valdavalt kristlased, kuid hiljem pöördus suurem osa elanikkonnast islamiusku. 1990. aastal oli Süüria jakobiidi kirikus u. 250 000 liiget, kes elavad peamiselt Süürias ja Iraagis. Seda juhib Antiookia jakobiitide patriarh, kelle elukoht on Damaskuses (Süüria).

Malabar Jacobite ehk Malankara Süüria õigeusu (jakobiidi) kirik.

Legendi järgi tõi kristluse Indiasse apostel Toomas. 6. sajandiks. Nestoriaani kogukonnad eksisteerisid juba Edela-Indias. Nestoriaanliku kiriku allakäigu ajal muutusid need kristlased üha iseseisvamaks. 16. sajandil Portugali misjonäride mõjul muutusid mõned neist katoliiklasteks. Katsed tutvustada India kristlastele lääne usupraktikat tekitasid aga paljudes protesti ja 17. sajandil. need usklikud, kes ei tahtnud liituda roomakatoliku kirikuga, said jakobiitideks. Malabar Jacobite kirikut juhivad ida katoliiklased oma elukohaga Kottayami linnas ja 1990. aastal oli selle arv u. 1,7 miljonit liiget.

Malabar Süüria kirik St. 19. sajandi esimesel poolel jakobiitide kirikust anglikaani misjonäride mõjul eraldunud Thomas oli u. 700 000 liiget.

Armeenia apostlik kirik.

Aastal 314 sai Armeeniast esimene riik, mis kuulutas kristluse riigireligiooniks. Pärast monofüsitismi hukkamõistmist 451. aastal ei vaibunud kristoloogilised vaidlused Armeenias ning 506. aastal võttis Armeenia kirik ametlikult Kalkedoonia-vastase seisukoha. 12. sajandil Nerses the Gracious väitis, et Armeenia kiriku kristoloogiline õpetus ei ole sugugi vastuolus Halkedoni kirikukogu õpetusega; tõepoolest, armeenlased olid suurel määral pühendunud monofüsiitide doktriinile vähemal määral kui näiteks Etioopia kristlased. Armeenia kirik jäi ellu vaatamata I maailmasõja ajal türklaste poolt toime pandud jõhkratele tapatalgutele ja nõukogude perioodi ateismile. 1990. aastal oli Armeenia kirikus u. 4 miljonit liiget Armeenias endas ja kogu maailmas. Kiriku pea on patriarh-katolikos.

IDAKATOLIKU KIRIKUD

rooma- katoliku kirik sisaldab 22 riitust, moodustades kuus rühma. Need on ladina riitus, millesse kuulub 90% katoliiklastest kogu maailmas, Bütsantsi riitused, Aleksandria riitused, Antioheeni riitused, Ida-Süüria riitused ja Armeenia riitused. Kõigi katoliku riituste usklikud järgivad sama usutunnistust ja tunnustavad paavsti autoriteeti, kuid iga riitus säilitab oma liturgilised traditsioonid, kirikukorralduse ja vaimsuse, mis on suures osas identsed vastavate mittekatoliku kirikute omadega. Nii näiteks säilitavad ida riituste katoliiklased abielus preesterluse institutsiooni, kuna tsölibaadi preesterlus on iseloomulik tunnus Ladina riituse katoliiklaste kirikudistsipliin, mitte katoliku dogmade teema. Ida riituste katoliiklasi kutsutakse sageli uniaatideks, kuid seda nime peetakse solvavaks. Ida riituse katoliiklased naudivad oma asjade korraldamisel märkimisväärset vabadust, kuna paavst kasutab mõningaid oma volitusi seoses Ladina kirikuga kui Lääne patriarhi, mitte paavstiga.

Bütsantsi riitused.

Bütsantsi riituse katoliiklased elavad Lähis-Idas ja Ida-Euroopas, aga ka väliskogukondades üle maailma. Melhiidi riitus tekkis 1724. aastal pärast vastuolulist Antiookia patriarhi valimist. Sellest ajast saadik on osa melhhide õigeusu järginud ja teine osa ühinenud roomakatoliku kirikuga. Sõna "melhiidid" (või "melkiidid") tähendab "kuningriike" ja seda kasutati kirikute kohta, mis tunnistasid sama usku nagu Bütsantsi valitsejad – erinevalt näiteks koptidest ja jakobiitidest. Melchite kirikut juhib Damaskuses elav Antiookia patriarh ja 1990. aastal u. 1 miljon usklikku.

1596. aasta Bresti liidu tulemusena ühinesid paljud ukrainlased roomakatoliku kirikuga. Surve all olid need, kes elasid 18. sajandil Vene impeeriumi osaks saanud aladel. kuninglikud võimud tagastati õigeusule, kuid Austria impeeriumi territooriumil (Galitsias) elanud ukrainlastest said ukraina riituse ja Ungari kuningriigis elanud ruteeni riituse katoliiklased. Galiitsia läks hiljem Poola võimu alla, kus II maailmasõja eelõhtul oli u. 3–5 miljonit Ukraina katoliiklast. Nad elasid peamiselt annekteeritud territooriumil Nõukogude Liit 1940. aastatel ja liideti sunniviisiliselt Vene õigeusu kirikuga. Ukraina riituse kirikut juhib Lvovi peapiiskop. Sellesse kuuluvad paljud USA ja Kanada ukrainlased ning praegu tehakse jõupingutusi selle taastamiseks postsovetlikus Ukrainas. Ruteeni riituse kirik, mille eesotsas on Pittsburghi peapiiskop, kuulub samuti peamiselt väljarändajatele. Ajalooliselt oli neile lähedasel Ungari, Slovakkia ja Jugoslaavia riitustel kodus üldiselt jõukam saatus. Kokku moodustasid need viis rituaali u. 2,5 miljonit aktiivset usklikku.

Rumeenia riituse katoliiklased on eksisteerinud alates 1697. aastast, mil Transilvaania sai Ungari osaks, ja nende arv oli umbes. 1,5 miljonit inimest, kuni nad 1948. aastal sunniviisiliselt Rumeenia õigeusu kirikuga liideti.

1990. aastal hõlmas Itaalia-Albaania riitus u. 60 000 usklikku; need on Lõuna-Itaalias ja Sitsiilias elavad Bütsantsi riituse kristlased, kes on alati olnud katoliiklased.

Aleksandria riitused.

Kopti katoliiklased ja Etioopia katoliiklased järgivad riitust, mis pärineb Aleksandria traditsioonist. Kopti katoliiklasi juhib Aleksandria katoliku kopti patriarh ja 1990. aastal oli u. 170 000. Etioopia riituse katoliiklasi, kelle eesotsas oli nende peapiiskop Addis Abebas, oli ligikaudu 1990. aastal. 120 000 inimest.

Antiookia riitused.

Kolm märkimisväärset katoliiklaste rühma järgivad oma usupraktikas Lääne-Süüria riitusi, mis ulatuvad tagasi Antioheenia traditsioonini. Süüria jakobiitide ühinemise tulemusena Roomaga 1782. aastal tekkis Süüria riitus. Süüria riituse katoliiklaste eesotsas, keda 1990. aastal oli u. 100 000, maksab katoliiklik Süüria Antiookia patriarh, kelle tool asub Beirutis. Edela-Indias jakobiidi piiskop Mar Ivanios sai 1930. aastal katoliiklaseks; Tema eeskuju järgisid tuhanded jakobiidid, kes said 1932. aastal Malankara riituse katoliiklaste staatuse. Nende peapiiskopi asukoht on Trivandras ja 1990. aastal oli neid u. 300 000.

Maroniidi riituse katoliiklased jälgivad oma päritolu muistsest Süüriast. Kord St. Maro (surn. 410?) rajas Põhja-Süürias kloostri, mille munkadel oli oluline roll kohaliku elanikkonna ristiusustamisel ja kiriku ehitamisel, mis muutus keeruliseks ülesandeks pärast moslemite Süüria vallutamist 7. sajandil. Legendi järgi valiti esimene maroniidi patriarh aastal 685. 8. ja 9. sajandil. Maroniidi kogukond kolis Põhja-Süüriast järk-järgult Liibanoni. Maroniidid ei säilitanud peaaegu mingeid kontakte teiste kristlastega ja nende doktriinil oli nähtav monoteellik eelarvamus, mis oli seletatav nende teadmatusega Konstantinoopoli III kirikukogu otsuste suhtes. Kui ristisõdijad Liibanoni jõudsid, puutusid maroniidid läänekristlastega kokku. aastatel 1180–1181 tunnustasid maroniidid paavsti Aleksandra III. Nad jäid katoliiklasteks valdavalt moslemikeskkonnas ja kuigi nad rääkisid araabia keel, moodustasid erilise rahvusvähemuse ja neil olid oma traditsioonid. Praegu mängivad maroniidid Liibanoni poliitilises elus silmapaistvat rolli. Ladina riituse mõju on märgatav maroniitide liturgias ja reeglites. Maroniidi kirikut juhib Antiookia maroniidi patriarh, kelle residents asub Beiruti ümbruses. 1990. aastal oli u. 2 miljonit maroniidi Liibanonis, teistes Lähis-Ida riikides ja Liibanoni emigrantide seas üle maailma.

Ida-Süüria riitused.

Ida-Süüria riituste katoliiklaste hulka kuuluvad kaldea ja malabari kiriku katoliiklased. Kaldea katoliku kirik tekkis 1553. aastal, kui Nestoriaani kirikus toimus lõhenemine ja üks osa sellest tunnustas paavsti autoriteeti. 1990. aastal kuulus sellele u. 600 000 usklikku. Enamik neist elab Iraagis, kus nad moodustavad suurima kristlaste kogukonna. Edela-Indias asuva Nestoriaanliku kiriku kristlasi, kes said katoliiklasteks 16. sajandil, nimetatakse Malabar katoliiklasteks. Malabari liturgia ja kirikuelu kannavad tugeva ladina mõju pitserit. Malabar katoliiklasi juhivad Ernakulami ja Changanacherya peapiiskopid ning 1990. aastal oli seda kirikut u. 2,9 miljonit liiget.

Armeenia riitus.

Armeenia kristlaste liit roomakatoliku kirikuga eksisteeris aastatel 1198–1375. See liit sai alguse ristisõdade ajal, kui armeenlastest said latiinlaste liitlased võitluses moslemite vastu. Kaasaegne armeenia riitus tekkis 1742. aastal. Armeenia katoliiklased, eriti benediktiini mehitari mungad, andsid olulise panuse Armeenia kultuuri, raamatute väljaandmisse ja koolide asutamisse. Armeenia riituse katoliiklasi juhib Kiliikia patriarh, kelle elukoht on Beirutis. 1990. aastal oli u. 150 000 tolli erinevaid riike Lähis-Ida.

Kirjandus:

Posnov M.E. Kristliku kiriku ajalugu(enne kirikute jagamist - 1054). Kiiev, 1991
Shmeman A. Õigeusu ajalooline tee. M., 1993
kristlus. entsüklopeediline sõnaraamat, vol. 1–3. M., 1993–1995
Bolotov V.V. Loengud muinaskiriku ajaloost, kd 1–3. M., 1994
Kristlus: Sõnastik. M., 1994
Pospelovski D.V. Vene õigeusu kirik kahekümnendal sajandil. M., 1995
Maailma rahvad ja religioonid. Entsüklopeedia. M., 1998

Toimetaja valik

Samm-sammult retsept ahjus kartuliga pirukate valmistamiseks

Küpsetasin ahjus need imelised kartulipirukad ja need tulid uskumatult maitsvad ja õrnad. Tegin need ilusast...

Ahjupirukad kartulitega

Kindlasti armastavad kõik sellist vana, kuid maitsvat rooga nagu pirukad. Sarnasel tootel võib olla palju erinevaid täidiseid ja valikuid...

Retseptid lihtsate ja maitsvate salatite valmistamiseks krutoonidega

Valgest või rukkileivast valmistatud kreekerid on tuttavad kõigile. Paljud koduperenaised kasutavad neid toeka lisandina erinevatele maiuspaladele:...

Retseptid lihtsate ja maitsvate salatite valmistamiseks krutoonidega

Tere! Kuidas sul seal läheb? Tere! Kõik on hästi, kuidas läheb? Jah, ka see pole halb, me tulime teile külla :) Kas ootate seda põnevusega? Kindlasti! No see selleks...

Kalasupp Meriahven retseptid kalasupi keetmiseks

Suure kolmeliitrise panni suurepärase supi valmistamiseks vajate väga vähe koostisosi – võtke vaid paar...

Kanasüdamed hapukoores

Seal on palju huvitavaid retsepte, mis kasutavad madala kalorsusega ja tervislikke linnuliha sisemusi. Näiteks kanasüdameid küpsetatakse väga tihti, need...

Kana südamed hapukoores: retseptid

1 Pannil hapukoores hautatud kanasüdamed 2 Aeglases pliidis 3 Hapukoore-juustukastmes 4 Hapukoores kartulitega 5 Võimalus koos...

Juustuga lavašši ümbrike retsept

Kalorite sisaldus: pole täpsustatud Küpsetusaeg: pole täpsustatud Lavashi ümbrikud on mugav ja maitsev suupiste. Lavashi ümbrikud...

Kalakonservide valmistamine makrellist

Koduses makrellist tehtud – lakud näppe! Konservi retsept on lihtne, sobib ka algajale kokale. Kala selgub...

Uus

Populaarne