Probleemid tõenäosusteoorias

1.Kui maletaja A. mängib valgete nuppudega, siis võidab ta maletaja B. vastu tõenäosusega 0,5. Kui A. mängib mustanahalist, siis A. võidab B. vastu tõenäosusega 0,32. Maletajad A ja B mängivad kaks partiid ning teises mängus muudavad nad nuppude värvi. Leidke tõenäosus, et A. võidab mõlemal korral.

2. Võimlemise meistrivõistlustel osaleb 70 sportlast: 25 USA-st, 17 Mehhikost, ülejäänud Kanadast. Võimlejate esinemise järjekord määratakse loosi teel. Leidke tõenäosus, et viimasena võistlev sportlane on pärit Kanadast.

3. Juhusliku katse käigus visatakse kaks täringut. Leidke tõenäosus, et kogusumma on 7 punkti. Ümarda tulemus sajandikuteks.

4. Juhusliku katse käigus visatakse sümmeetriline münt kaks korda. Leidke tõenäosus, et te ei saa üldse pead.

5. 900 müüdud aiapumbast lekib keskmiselt 27. Leidke tõenäosus, et üks juhuslikult valitud pump ei leki.

6. Enne tennise meistrivõistluste 1. ringi algust jagatakse osalejad juhuslikult mängupaaridesse. Kokku osaleb meistrivõistlustel 76 tennisisti, sealhulgas 7 sportlast Venemaalt, sealhulgas Anatoli Moskvin. Leia tõenäosus, et Anatoli mängib 1. ringis ükskõik millise Venemaa tennisistiga.

7. Matemaatikapiletite kogus on 20 piletit, neist 16 sisaldab küsimust logaritmi kohta. Leidke tõenäosus, et õpilane saab juhuslikult valitud piletil küsimuse logaritmide kohta.

8. Tõenäosus, et õpilane A lahendab füüsikakontrollis õigesti rohkem kui 6 ülesannet, on 0,61. Tõenäosus, et A. lahendab õigesti rohkem kui 5 ülesannet, on 0,66. Leidke tõenäosus, et A. lahendab õigesti täpselt 6 ülesannet.

9. Klassis on 26 õpilast. Nende hulgas on kaks sõpra - Sergei ja Andrei. Õpilased jagatakse juhuslikult kahte võrdsesse rühma. Leidke tõenäosus, et Sergei ja Andrei on samas rühmas.

10. Tõenäosus, et juhuslik hetk aja kehatemperatuur terve inimene on alla 36,8 C, võrdub 0,94. Leidke tõenäosus, et juhuslikul ajahetkel on kehatemperatuur 36,8 C või kõrgem.

11.Turistide grupis on 8 inimest. Loosi teel valiti välja 6 inimest, kes peaksid külas toitu ostma minema. Kui suur on tõenäosus, et gruppi kuuluv turist D. külla läheb?

12. Tehas toodab kotte. Keskmiselt on peidetud defekte 19 kotil 160-st. Leidke tõenäosus, et ostetud kott on defektideta. Ümarda tulemus sajandikuteks.

13. Kaheteisttunnise sihverplaadiga mehaaniline kell läks mingil hetkel katki ja lakkas töötamast. Leidke tõenäosus, et tunniosuti peatus pärast 7. märgi saavutamist, kuid ei jõudnud märgini 1.

14. Tonya, Arina, Maša, Denis, Lenya, Maxim heitsid loosi, kes mängu alustada. Leidke tõenäosus, et tüdruk alustab mängu.

15 Juhusliku katse käigus visatakse sümmeetrilist münti neli korda. Leidke tõenäosus saada pead täpselt kaks korda.

16. Klassis on 26 õpilast, nende hulgas kaks kaksikut - Ivan ja Igor. Klass jaguneb juhuslikult kaheks 13-liikmeliseks rühmaks. Leidke tõenäosus, et Ivan ja Igor on samas grupis.

17. Karbis on segatud teepakid musta ja roheline tee, välimuselt identsed ja musta tee kotte on 4 korda rohkem kui rohelisi. Leidke tõenäosus, et karbist juhuslikult valitud kott sisaldab rohelist teed.

150. Kahekohaliste arvude hulgast valitakse juhuslikult üks arv. Kui suur on tõenäosus, et see tekib

kas valisite arvu, mille kümnendmärk sisaldab numbrit 2?

149. Kaks inimest mängivad täringut – nad viskavad täringut ühe korra. Võidab see, kellel on kõige rohkem punkte. Kui münte tuleb võrdselt, on viik. Esimene veeretas täringut ja sai 4 punkti. Leidke tõenäosus, et ta võidab.

148.Kaks tehast toodavad autode esituledele sama klaasi. Esimene tehas toodab 70% neist klaasidest, teine ​​- 30%. Esimene tehas toodab 5% defektsest klaasist ja teine ​​- 4%. Leidke tõenäosus, et poest kogemata ostetud klaas on defektiga.

147. Põllumajandusettevõte ostab kana munad kahes majapidamises. 55% esimese farmi munadest on kõrgeima kategooria munad ja teise farmi munadest 35% kõrgeima kategooria munadest. Kokku saab kõrgeima kategooria 45% munadest. Leidke tõenäosus, et sellelt põllumajandusettevõttelt ostetud muna tuleb esimesest talust.

146. Rahvahulgast naturaalarvud 10 kuni 19 valige juhuslikult üks arv. Kui suur on tõenäosus, et see jagub 3-ga?

145. Vitjal on taskus 10 kupüüri: kolm 100-rublane, kuus 50-rublane ja üks 10-rublane. Vitya astus trammi, mille sõidutasu maksab 20 rubla. Konduktorilt pileti ostmiseks võttis Vitya juhuslikult taskust välja ühe arve. Kui suur on tõenäosus, et Vitya suudab seda trammipiletite eest tasuda?

144.V suusavõistlus Osaleb 50 kooliõpilast. Enne võistluse algust loositakse, kus iga osaleja saab stardinumbri 1 kuni 50. Kui suur on tõenäosus, et sellel võistlusel startiv Petja Ivanov saab oma võistlustöös numbrit sisaldava numbri?

143. Korvpallur Michael tabab treeningul Nike'i palliga löögi korral kolmepunktiviset tõenäosusega 0,9. Kui Michael lööb Adidase palliga 3-punktiviske, tabab ta tõenäosusega 0,7. Korvis on 10 treeningpalli: 6 Nikelt ja 4 Adidaselt. Michael võtab juhuslikult korvist esimese ettetuleva palli ja sooritab 3-punktiviske. Leidke tõenäosus, et Michaeli vise on täpne.

142. Välisüliõpilaste rühmas on 25 üliõpilast ja igaüks neist räägib kas ainult inglise või ainult prantsuse keelt või kahte keelt: inglise ja prantsuse keelt. Teadaolevalt räägib rühmas 20 õpilast inglise ja 13 prantsuse keelt. Leidke tõenäosus, et konverentsil juhuslikult valitud rühmaõpilane räägib kahte keelt.

141. Legendi järgi eksisteeris kunagi noorte meeste seas ennustamine. Üks tüüp hoidis käes 10 terasvarrast nii, et nende otsad ulatusid ülevalt ja alt välja ning teine ​​noormees sidus need vardad paarikaupa kokku ülevalt ja alt. Kui korraga osutusid kõik kümme oksakest üheks sõrmuseks seotud, siis pidanuks see tähendama, et noormees tänavu abiellub. Kui suur on tõenäosus, et ühendatud okstest moodustub rõngas? Ümarda oma vastus lähima sajandikuni.

140. Klassis on 16 inimest: 6 poissi ja 10 tüdrukut. Enne tundide algust klassijuhataja valib klassist juhuslikult kaks õpilast kohvikusse valvesse. Kui suur on tõenäosus, et sööklas lähevad valvesse poiss ja tüdruk?

139. Vitya viskab täringut kaks korda. Kokku viskas ta alla 10 punkti. Leidke tõenäosus, et ühegi viske tulemuseks pole 6.

137.Tõenäosus, et Euroseti poest ostetud Samsungi telefon peab statistiliste andmete kohaselt kauem vastu neli aastat võrdne 0,83-ga. Tõenäosus, et see kestab üle viie aasta, on 0,66. Leidke tõenäosus, et selle kaubamärgi telefon läheb rikki viiendal kasutusaastal.

136. Bobikelgumeeskond koosneb neljast inimesest. Kui vähemalt üks sportlane jääb haigeks, siis meeskond starti ei lähe. Esimese võistkonnaliikme haigestumise tõenäosus on 0,1, teisel – 0,2, kolmandal – 0,3 ja neljandal – 0,4. Kui suur on tõenäosus, et bobikelgumeeskond ei stardi?

135. Suurtükitule ajal laseb automaatsüsteem lasku sihtmärki. Kui sihtmärki ei hävitata, teeb süsteem teise lasu. Laske korratakse, kuni sihtmärk on hävitatud. Teatud sihtmärgi hävitamise tõenäosus esimese lasuga on 0,3, teise lasuga - 0,4 ja iga järgneva lasuga - 0,6. Mitu lasku on vaja selleks, et sihtmärgi hävitamise tõenäosus oleks vähemalt 0,95?

FOLKLOOR:

LEGENDID JA KAUBANDUSED

TOPOONÜMILISED JA ETNOGENEETILISED KAUBANDUSED (SELLE LIIGI PÄRITOLU KOHTA)

MÄGI AKKINTS

Suulisi (rahvapärimusi) Akkide suguvõsade päritolu kohta on vähe. Kuid need on väga huvitav allikas, kuigi loomulikult mitte täiesti usaldusväärne. Rahvaluuletekst, isegi kui see on ajalooline legend, ei saa olla täiesti usaldusväärne, vaid võib sisaldada ainult mõnda suhteliselt usaldusväärset teavet või vihjeid sündmuste teatud usaldusväärsusele.

Kõiki olemasolevaid tekste võib tinglikult seostada erinevate ajalooperioodidega: keskaeg, hilisem legendides kajastatud ajalooperiood ning keskajale eelnev periood ehk varasem ajalooperiood. Ajaloolistes legendides kajastatud sündmustele ei ole raske luua konventsionaalset ajaloolist raamistikku. Üks varasemaid registreeritud legende akkini rahvast pärineb vanade akkilaste juttude järgi 19. keskpaik sajandid, kuid selles jutustavad sündmused ulatuvad tagasi sellesse perioodi varakeskaeg[Ippolitov 1868]. Varaseim (ka suuline) versioon akkini rahva päritolust akki laamadest on toodud aastal. kuulus teos Bashira Dalgata" Primitiivne religioon tšetšeenid":

«Seal, Baš-laama suunas, räägivad vanad tšetšeenid, mäed, kust voolavad jõed. Assa, Fortanga, Geha. Need on Akki-lami mäed; "Lam-Kristid" (mägikristlased) elavad seal või vähemalt elasid seal meie esivanemate ajal. See on meie häll, nagu ka teised tšetšeeni klannid. Neliteist põlvkonda on möödunud ajast, mil meie osa “lam-kristlasi” maanappuse tõttu oma pesast lahkus ja päikesetõusuni välja venis. Nahtši (tšetšeenide) klannid sõid sel ajal sealiha ja olid “venelased”, st. kristlased. Selle legendi järgi otsustades olid tšetšeenid mägedes kristlased 400–500 aastat tagasi; ilmselgelt nad nii ka jäid pikka aega mägedest väljatõstmisel Ichkeriasse (jalamile) ja edasi tasandikule. Kuni nad hakkasid unustama mägedest kaasa võetud usku ja õpetust. (Siiski märgin, et Bashir Dalgat tsiteerib 1870. aastal ajalehes Terskie Vedomosti avaldatud tšetšeeni lugu.)

Lam-Akka on legendi järgi kõigi akkilaste esivanemate koduks ja juba 1970. aastatel Lam-Akkast pärit akki-aukhide kohta annavad tunnistust rahvapärimused. "Kunagi asusid Shamist välja tulnud akkinid Kazbeki mäe alla elama, kuid Batsavi-Gurjiga tülitsedes olid nad sunnitud lahkuma Giula piirkonda, mis jutustaja järgi oli küladest pärit Akkini rahvas. Boni-jurta, asus jõe ülemjooksul. Armkhi või r. Assy. Kalmõki rünnakud sundisid akkintsi rahvast lahkuma GIulist (vrd Assy jõe parem lisajõgi – Guloikha) ja asuma jõe äärde. Michik, kuid kui kalmõkid (GIlmakhoy) neid uuesti ründasid, kolisid Akkinid mägedesse jõe äärde. Yamansa, kus nad oma asulad moodustasid" [Volkova, 1974].

Mägiühiskondi puudutavate legendide hulgast paistavad silma legendid Akkintsidest nende haruldaste süžeede poolest, sealhulgas sündmuste kirjeldused Akkintsi uskumustest, nende vastuseisust välisvaenlasele koos naaberühiskondadega.

On tõendeid (legend - Ippolitovi järgi), mis pärinevad 14.–15. sajandi sündmustest, teatud Euroopa misjonäride (?) - "Firengs" - saabumise kohta Galanchoži järve äärde elama asunud maale. akkini seltskonnast ning akkilaste ja terloevi rahva sõjalisest kokkupõrkest "Firengiga".

Selliste ühisaktsioonide tõsiasi annab tunnistust nii läheduses elavate ja naabruses elavate hõimude sõbralikest suhetest kui ka tajutavast vajadusest sõlmida liit sõdivate perekondade või hõimude vahel, et ühineda ühise vaenlase vastu. "Akini inimesed väidavad, et nelisada aastat või rohkem tagasi tulid relvastatud inimesed eurooplased (fireng) Galgai seltsidest ja asusid elama Galanchozhskoe järve äärde. Selle lõunakaldal asuvale mäele ehitasid nad kiriku, ümbritsesid selle kiviaiaga ja millel oli neli väravat - tusiinide, galgaeviitide ja kohalike hõimude jaoks. Iga värav oli suunatud mägede poole, mida nimetatud hõimud hõivasid. Kiriku ehitamisega kaasnesid suured raskused ja takistused mägironijate poolt, kes olid tol ajal veel paganad, kuid vaatamata sellele sai kirik püsti ja siis, legend lisab, hakkas rahvast Tšetšeeniast tunglema. Gruusia, Galgai ja ümberkaudsed kogukonnad palvetama kiriku poole kristlaste Jumala poole ning iga rahvas sisenes eraldi nende jaoks aia sisse tehtud väravatest. Selline asjade järjekord kestis mitu aastat ning eurooplased olid põliselanikega kõige rahumeelsemates ja sõbralikumates suhetes. Kuid siis hakkasid nad neid viimaseid vähehaaval rõhuma, võttes neilt naised ja vara, ning kõik mägipered, isegi need, kes olid omavahel vaenuseisuses, pärast liidu sõlmimist mässasid uustulnukate vastu. Pärast lühikest, kuid visa ja verist sõda said eurooplased lüüa ja taganesid uuesti mööda sama teed läbi Galgai. Akkiniidid ja terloeviidid on endiselt [s.o. aastal 1868 - u. minu: O.B.] näitavad ka kohta, kus neil viimane oli verine lahing, misjärel nad olid sunnitud taanduma" [Ippolitov, 1868].

Seega, tuginedes jutustajatelt saadud teabele, kronoloogiline raamistik ajaloolised sündmused Akkinsi kohta käivate legendide järgi ulatuvad nad "860-st 400-500 aasta taguseni", see tähendab 10. sajandist 13. sajandini (!). Selline viide tegevusajale legendides pole tšetšeenide jaoks nii ebausaldusväärne. Pigem vastupidi, arvestades, et teiptraditsioonid kohustavad esivanemate nimesid meeles pidama mitme põlvkonna jooksul. Akkini põlisrahvas mäletab, nagu ka teiste teipide esindajad, vaatamata eluoludele ja ajaloo kataklüsmidele nii oma esivanemaid kui ka minevikku. Üheksa kuni kümme põlvkonda pikaealisi, nagu enamik mägironijaid on, moodustab märgilise perioodi – viis kuni seitse sajandit!

1973. aastal külaelanikult. Bamut Ismail Medovich Muradov (sünd. 1929) I. Dakhkilgov jäädvustas esineja genealoogia, mille järgi on perekonnalegendi Med kangelane tema üheksas esivanem. Nii et Meda ümberasustamise ja Akki asulate rajamisega seotud sündmused on tegelikult korrelatsioonis suure rahvaste rände ajaga.

Sest ajaloolised legendid Iseloomulik on apelleerimine mitte ainult pärisnimede või sündmuste poole, vaid ka materiaalsete ajamärkide mainimine: vibud ja nooled, kodud ja riided, igapäevaelu ja majandustegevuse üksikasjad. See, mis alati ei allu tõesele tõlgendusele, tõlgendatakse rahva seas kindlasti omal moel ega jää kunagi ilma selgituseta. Nii näiteks legendis “Akberg” me räägime väidetavalt Akbergi tütre auks rajatud päikesekalmistu ja tema nelja poja tornkülade kohta, mille ilmselt need pojad ehitasid. Nii annab muistend oma tõlgenduse, oma seletuse matmispaiga väljanägemisele nendes kohtades. Sama lokaalset ümbertõlgendust leiame ka paljudes teistes legendides. Selle põhjuseks on asjaolu, et põlvkondadevaheline side kunagi katkes ja vastavalt sellele on tõeliste teadmiste edasiandmine teema kohta juba kadunud. Võib-olla juhtus see lihtsalt ümberasumisel paikadesse, mille asutasid ja asustasid kunagi teised hõimud või suguvõsad ning seetõttu polnud nende paikade uued asukad üldse tuttavad siin valitsenud varasemate traditsioonide ja tavadega. Seega kuulsate tšetšeeni kiviristide algne tähendus, millest nad püüdsid õppida kohalikud elanikud tagasi V.F. arheoloogilisel ekspeditsioonil. Miller 1886. aastal. N. Kharuzin, kirjeldades seda erakordset ekspeditsiooni ja kohtumisi kohalike elanikega essees “Üle mägede” Põhja-Kaukaasia”, teatab järgmist: „Krom? Nad peavad pühadeks paikadeks kirikute ja kristlike kabelite varemeid. kunagi olid legendi järgi ristid, mille juures muistsel ajal käidi palvetamas; ja nüüd, kuigi neist ristidest pole jälgegi säilinud, kõnnivad kohalikud elanikud asjatu hirmuga mööda paljudest sarnastest kohtadest, võtavad vagalt mütsid maha ja kummardavad” [Kharuzin 1888].

Legendis kivistunud tüdrukust antakse korraga kaks tõlgendust, kuid mõlemad on seotud needusesõna jõuga: (1) tüdruk, kes ei saa oma armastatut aidata, neab ennast - "Kas ma saan muutuda külmaks kiviks !”; ema, nähes oma tütart jõe ääres muretult lõbutsemas ja unustanud talle antud töö, sõimab tüdrukut - "Kas sa seisad nagu kivi, külmem kui jää!” [Jutud 1986, "Ristkivi"].

Mis puutub kuulsatesse Akki ja selle ümbruse mäetornidesse, siis Akbergi legend ei räägi nende ehitamisest midagi ning nende olemasolu kinnitab igapäevast tõsiasja ning on ebaselge, kas tornid on ehitatud ka tsesenjakanide alla või tsesenjakanide endi poolt. . Ajaloolased märgivad tornide aktiivset ehitamist ja vürstide määramist mägiühiskondade feodaliseerimise elemendina just keskajal.

Suure tõenäosusega peegeldasid sellised Akka kui ühe suguvõsa esindajate ja selle külade esindajate omaette asustuskoha päritolu variandid elama asumise motiive läbi kellegi teise maa tahtliku äravõtmise. Tarkist pärit Akberg võttis oma sihikule teise perekonna – Mozargi linnas elanud tsesenyakanide – maa. Pole teada, kas tsesenjakanid olid nende paikade elanikud pikka aega või asusid need piirkonnad elama vahetult enne Akbergi; seda ei mainita legendis, vaid tõsiasja, et inimesed saatsid nende kodudest välja keeruka pettuse-võltsimise-põhjuse abil. sõda (!) ei ole ilmselgelt üllas ja pahatahtlik. "IN ilus koht Mozargil on tornid. Neis elas Tsese-nyakani klann. Akbergile meeldis nende maa ja ta unistas selle hankimisest. Ta otsis põhjust, miks Tsesenyakanide perekonnaga tüli alustada” [Skazki 1986, nr 18]. Erapooletu põhjuse salakavalus omandab solvangu "tset" ("tsIet") iseloomu. See on Akbergi sõnul ainus viis kellegi teise maa omandamiseks: petta, süüdistada, hirmutada, hirmutada. Legendi teksti märkmed märgivad järgmist: „... iidsetel aegadel võeti tsIet tapetud vaenlase kehast: kas habemeid skaleerides või parema käe koos küünarvarrega maha raiudes või maha lõigates. kõrva. Tavaliselt riputati sellised “trofeed” torni ette. Ceti võtmist elavalt inimeselt (ütleme kõrva maha lõikamist) peeti võrdseks (mõnikord rohkemgi) mõrvaga. Legendis esitletakse lavastatud ehtevargust mitte kui tavalist vargust (siis poleks see nii tõsine tegu), vaid kui solvamise teel tsettide võtmist” [Muinasjutud 1986].

Teises legendis pärineb perekond Akkinitest legendaarne esivanem Ga, kelle üks neljast pojast oli Akke. Ajalooline periood selles legendis on sama - keskaeg. Tekstiprotsessor viitab sellele ajale iseloomulikele märkidele. ("Sel ajal ei olnud tulirelvad. Inimesed kandsid kettposti ja võitlesid noolte ja odadega." Sündmused, mis ajendasid Akkinite esivanemaid "teiste rahvaste juurde elama", on selles legendis ajendatud kui võimatus. rahulikku elu pidevate sõdade ja teatud vaenlase haarangute tõttu - "võimsad, kuid metsikud võõrad inimesed".

Võrreldes kahte klanni päritolu legendi versiooni, seisame silmitsi ilmse vastuoluga: ühel juhul on akkinid võõras rahvas (“Akberg tuli meie mägedesse Tarkilt”), kelle järglased said Med, kes hõivas kellegi teise maa - tsesenyakanide maa [ nr 18], teises - akkini rahvas on põlisrändajad, nende esivanemad - vaenlaste eest põgenenud Ga poja Akke esivanemad läksid kõigepealt mägesid, ehitades sinna torne ja hiljem "lahkus meie riigist ja läks elama teiste rahvaste sekka". Tähelepanuväärne on ka informantide-jutustajate ebajärjekindlus selles osas, et tornid kuuluvad ühele või teisele klannile: Akbergi kohta käivas legendis kuuluvad tornid kohalikele elanikele (ja võib-olla ehitasid need tsesenjakanid ise: “Ilusas Mozargi kohas on tornid. Neis elas klann Tsese-nyakan") ja legend Ga kohta ütleb, et mägedes olevad tornid ehitasid Ga poegade järeltulijad, sealhulgas Akke järeltulijad. "Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe järeltulijad asusid elama külgnevatesse mägedesse ja hakkasid ehitama tugevaid torne" [Skazki 1986].

Vastupidiselt legendile Ga kohta annab legend Akbergi kohta ka mäe külade Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Võti) nimede tõlgenduse vastavalt Akbergi poegade nimedele ja selgitab. nende suguvõsade nimed: „Akbergil oli neli poega. "Sa oled lahingus vapper," ütles ta Kay pojale ja asetas ta kõrgele mäe otsa. "Ja sa oled rahulik mees," ütles ta oma pojale Itarile ja pani ta kurusse elama. Ta asutas nende sekka oma pojad Zingali ja Voiga. Nendest neljast pojast sündisid Zingalovid, Voygovid, Keits ja Itar-Kalakhois. Kohta, kus asuvad nende tornikülad, nimetatakse Akkaks” [Skazki 1986].

Rahvaluuletekste ei saa reeglina täielikult uskuda, vaid lükatakse tagasi ka viited reaalsetele sündmustele (nende sündmuste kirjeldustele) või mis tahes ajaloolist teavet, neis sisalduv, on samuti vale. Seega kajastub see nendes legendides rasked ajad paljude rahvaste, sealhulgas Põhja-Kaukaasia rahvaste jaoks, kui tatari-mongolite eriti hävitav sissetung ja seejärel Tamerlane (Timur) laastavad sõjakäigud sundisid paljusid otsima pääsemist ligipääsmatutest mägedest. See keskajale nii iseloomulik ränne määras lõpuks pikaks ajaks asulate asukohad.

Akkini rahva hõimulegendid, aga ka teiste klannide esindajate legendid peegeldasid erinevaid sotsiaal-kultuurilisele ühiskonnale nii iseloomulikke motiive. kohalik traditsioon, nagu näiteks verevaen, mestimine ja atalaatsus, lojaalsus lähedasele (armsamale), ema armastus. Oma ülisuure jõu poolest eristuv Akkinets Med ei maksa teda rünnanud Šedalojevile kätte, vaid paneb ta torni ja kui Šedalojevi ema tuleb vangistatud poja järele, võtab ta ta külalisena vastu, tapab jäära. ja saab isegi Šedalojeviga suguluseks. “Vangi ema võeti vastu aukülalisena; tema auks tappis Med jäära ja lasi vangi alla. Sellest ajast said Med ja Shedaloian vandevennad ning seda suhet jälgisid nende järeltulijad kuni viimase ajani” [Samas, nr 106].

Muistendites on mainitud erinevaid Akki külasid, mille süžeed on kaudselt seotud Akki rahvaga. Legendis “Chopai Garsh” räägime Koivsa koopa lähedal Iter-Kale küla (tekstis - Itar-Kala) lähedal asuva torni elanikust, kes elas reisijatelt nõutavast tasust. mööda rada mööda minnes. Kui reisijad ei maksnud, viskas kangelane Chopay Garsh, Akka elanik, kes eristus oma jõu poolest, neile kividega, muutes edasiliikumise keeruliseks ja ähvardades isegi nende elu. Kuid oli keegi, kes suutis kohalikule vägilasele vastu seista – vapustava jõuga kangelane Cesc Solsa. Chopay Garsha tornist mööda sõites ei pööranud ta isegi kividele tähelepanu – need tundusid talle nii tähtsusetud. Seska Solsa näitab oma jõudu – ta lõikab pooleks suur kivi(!). Nii ilmuvad legendi järgi Akka ümbrusesse märgid, mis annavad tunnistust kuulsa Narti elust ja kohalolekust neis osades. Ebatavaliselt sileda pinnaga kivi päritolu motiiv on otseselt seotud Narti eepose kajadega, mis on kangelaseepos paljudele Kaukaasia rahvad. Selle kivi välimus on omistatud legendaarsele Nartile Seska Soltale, kes kohaliku vägilase Chopay Garshi konstruktsiooniks raius kivi mõõgaga: "Seda kivi nimetatakse siiani "Solta tahutud kiviks" [Skazki 1986 ]. Salta kivi asub Itar-Kale lähedal, see tähendab Akkas.

Legend “Diski ehitaja ja tema pruut” mainib “üht Akkini kuru küladest”, kus elas osav Diskhi tornide ehitusmeister. Dishi-vou torni nimi on otseselt seotud selle meistri nimega [Ibid]. Diskha torni uuris üksikasjalikult ja kirjeldas V. I. Markovin.

Akkiinlaste eraldumise kohta, mis teatavasti toimus 15.–17. sajandil, on ka hulk üleskirjutatud ja avaldatud katkendlikke tõendeid. Kuid need tõendid kinnitavad ainult fakti (või fakte) Akkini rahva Akkast asumisest ja see ainult kinnitab, et Sel hetkel Akka oli juba olemas.

Fragmentaalsed tõendid, mis näitavad Akkini rahva asumist aastal erinevad suunad: idas, läänes, edelas pole need loomulikult lahutamatud lood-legendid, kuid sellegipoolest on need väärtuslikuks huvitava teabe allikaks Akkinite ja nende tegude kohta.

1. Suulisi tõendeid Akkini ühiskonna olemasolust Akkinis 16. sajandil legendide järgi, mis räägivad osa akkini rahva eraldumisest ja lahkumisest Inguššiasse [minu poolt edaspidi esile tõstetud - O. B.], leiame Semenovist. "Alikhan Marzabekov (Falkhani külast) teatab, et kohalikud elanikud peavad end Aki külast (Tšetšeenia) [rõhutus lisatud - O. B.]. Enne neid ei elanud Falkhanis mitte ingušid, vaid mõne Gami järeltulijad. Esimesed Falkhani asukad lahkusid Akist Dudaroviga samal ajal [Kuulsa osseetide suguvõsa rajajat Dudarovit peavad ingušid pärit Tšetšeeni-Inguši piirkonnast – u. autor – Semenov L.P.]; nemad liikusid mööda ülemisi teid ja Dudarov mööda alumisi teid. Alikhan nimetas kõiki oma esivanemaid nimepidi: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Mänguasi 11) Alikhan. Kuulsime Aki käest legendi Falkhanide päritolust ühelt kohalikult vanamehelt (79-aastane); ta teatas ka, et Beyni elanikud olid Falkhanist küüditatud; ümberasustamine Beyni toimus umbes 200 aastat tagasi” [Semjonov 1963].

"Üldise tunnustuse kohaselt on Dudarov (tšetšeeni keeles - Dudar) pärit Tšetšeeniast (Kiy või Aki külast)"; “Legendi järgi oli Dudarov seotud Kiy külas elava perega Akievs(Matijevi sõnum) [rõhutus lisatud – O.B.] [Semjonov 1963].

2. Tõendid Akkini ühiskonna olemasolust Aki-lamis legendide järgi, mis räägivad osa akkini rahva eraldumisest ja nende lahkumisest Bamuti kurule. “..teatud Akini mees nimega Arshthoo, olles oma ühiskonnast välja kolinud [Akini mägiselts – u. U. Dalgat] ja laskus koos perega Bamuti kurusse, asus elama Black Keys-nimeliste allikate juurde [kumyki keeles – Karabulak: U. Dalgati märkus]. Arshthoo poolt siia asutatud elanikkonnast moodustus eriline seltskond, mis nimetas end...Arshtkha” [Popov 1878].

3. Tõendid Akkini ühiskonna olemasolust Aki-Lamis 16. sajandil allikate järgi, mis teatavad osa akkini rahva eraldumist ja mägedest lahkumist Tšetšeenia tasasele territooriumile, räägivad sisuliselt esimesest ümberasumisest. osa akkini rahvast Lam-Akkast Dagestani ja Aukhi ühiskonna kujunemisest . Akkin-Aukhi rahva endi legendide kohaselt olid nende esivanemad sunnitud oma kodukohast lahkuma. See juhtus keeruliste sotsiaalmajanduslike ja demograafiliste elutingimuste, aga ka sõdade tõttu naabruses asuvate teipide, grusiinidega jne. „Aukhi inimesi kutsutakse akkideks, nad said selle nime seetõttu, et nad on varem elanud Arguni linnaosas. , olid nad Akkinite perekonna liikmed. Sellele ühiskonnale kuulunud maa kasin pinnas sundis poole sellest perekonnast kolima Aukhi, kus kumõkid ja venelased kutsusid asunikke Aukhovtsydeks, kuid nii endale kui ka tšetšeenidele jätsid nad alles ürgse perekonnanime Akkiy nime. , st. inimesed Akkast” [Laudaev 1872].

Niisiis järeldub folkloorilegendidest, et Akkinide legendaarsed tõenäolised esivanemad tulid kas sunniviisilise või vabatahtliku rände tulemusena mägedesse ja rajasid seal uusi asulaid või assimileerusid kohalikud hõimud:

Ga (Gam?) tuli mägedesse tasaselt maalt - pojad: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
tulid Tarkilt mägedesse Akberg– pojad: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
lahkus mägisest Akkast ja naasis sinna uuesti Vokkal– Vokkala tütar = Meda naine
Akmer, mägise Akki elanik - poeg: Kallis, kes abiellus Vokkali tütrega

Nii oli esimene, see tähendab esivanem, teatav Ga, seejärel tema poeg Akke, kelle järglased olid Akmer, tema poeg Med ja tütar Vokkal, kellest sai Medi naine. Tõenäoliselt abiellus nendega perekond Akberg, kelle pojad laiendasid Akkinite territooriumi ja rajasid Itar-kale, Vougi, Zingali ja Kiy asulad.

Vaatamata kogu Akkinite päritolu tõlgenduste ebajärjekindlusele Akbergi ja Ga kohta käivas legendis, on siiski võimalik kindlaks teha, milline legendidest on "vanem". Niisiis, Akberg on pärit Tarkist. Samas on Akka asustuskoht. Nimi, nagu näeme, tähendab teatud territooriumi. Akberg otsis oma perele parimat kohta ja ilmselt ei võrgutanud teda mitte ainult looduse ilu, vaid ka lopsakate ürtide poolest rikkad heinamaad.

Ga on Nokhcho, Galgai, Myalkhe ja Akke ühine esivanem. Akke on eraldi filiaali asutaja iidne perekond Ga ja Nokhcho, Galgai, Myalkhe on tema vennad. Legend kinnistas kogukonna ideed - klanni, kui kohaliku elanikkonna jaoks oli oluline vajadus koos kaitsta ja kaitsta klanni vaenlaste eest.

Ga tuli mägedesse tasasetelt maadelt, aga millised ja kust, milliselt poolt? Kui nõustuda versiooniga, et Ga on Gam, inguššide ja tšetšeenide legendaarne esivanem, kelle kohta liigub palju erinevaid legende, siis kõik see veel kord annab tunnistust inguššide ja tšetšeenide lähedasest sugulusest (in sel juhul Akkinsev) ja seda tõestab tegelikult keelte sugulus, kus ingušš ja akin toimivad murretena. Mis oleks võinud panna Ga (Gama) tulema, õigemini minema mägedesse tasaselt maalt? Tõenäoliselt oli see oht ja oht orjamiseks ja surmaks, muidu kes lahkub vabatahtlikult head maad, kohandatud põllumajanduseks. Aga mis see oht oli, kellelt või millest see tuli? Kes oli (või võis olla) potentsiaalne vaenlane, kes hävitab kõik oma teel ja kujutab endast reaalset ohtu tervele rahvale?

KIRJANDUS

Volkova N.G. Põhja-Kaukaasia etnonüümid ja hõimunimed. M., 1973.

Volkova N.G. Etniline koosseis Põhja-Kaukaasia elanikkond XVIII. XIX algus sajandil. M., 1974.

Dalgat B.K. Tšetšeenide primitiivne religioon // Tereki kogu. Vladikavkaz, 1893, 3. number, raamat. 2.

Dakhkilgov I.A. Mägise Tšetšeenia-Ingušia mõnede toponüümide rahvaetümoloogia (legendide ja traditsioonide järgi).

Ippolitov A. P. Arguni rajooni etnograafilised esseed // Teabekogu selle kohta Kaukaasia mägismaalased. Tiflis, 1868, number, 1.

Laudaev U. Tšetšeeni hõim // Teabe kogumine Kaukaasia mägismaalaste kohta. Tiflis, 1872.

Miller V.F. Tereki piirkond. Arheoloogilised ekskursioonid/Kaukaasia ajaloo materjalid. M., 1888, 1. number.

Semenov L. Ingušš ja tšetšeeni rahvakirjandus. Vladikavkaz, 1928

Muinasjutud Põhja-Kaukaasia rahvad. Rostov Doni ääres, 1959.

Muinasjutud, tšetšeenide ja inguššide jutud ja traditsioonid. Groznõi, 1986.

KAUBANDUSTE TEKSTID

AKBERG

Akberg tuli meie mägedesse Tarkilt. Ta asus elama Geliche külla, mis on osa Yalkhoroi seltsist. Ilusas kohas nimega Mozargue on tornid. Neis elas Tsese-nyakani klann. Akbergile meeldis nende maa ja ta unistas selle hankimisest. Ta otsis põhjust, miks Tsesenyakani perekonnaga tüli alustada. Akbergi tütar suri Gelitšis. Tsenyakani elanikud olid ka matustele saabunud inimestega. Nende naised ühinesid teiste nutvate naistega ja tõmbasid kleidiääred kokku, et neid eemale hoida.

Pärast matuseid asusid tsesnyakanid teele. Ringteele sõites tuli Akberg nende teele ja ütles:

Sa häbistasid mind, võtsid minult “zet”*, võtsid ära mu tütre kuld- ja hõbeasjad.

Tsese-nyakanid ütlesid, et see kõik ei vasta tõele.

Kui teil on õigus, laske oma naistel allääred alla lasta ja vööd lahti teha,” nõudis Akberg.

Trikki kahtlustamata lasid nad äärised alla ja nendest kukkusid välja ehted, mis, nagu selgub, olid istutatud.

Ma kuulutan teie vastu vaenu! Alates tänasest valmistage oma relvad ette. "Varsti lähen ma teie vastu sõtta," ütles Akberg ja kihutas oma kohale.

Sõjast ehmunud tsesnyakanid lahkusid oma paikadest ja asusid elama Tsecha-akhka küla lähedale. Akberg asus elama Mozargi linna. Ta palkas ehitajad, makstes kuuekümne kolme valitud lehma eest, ja parimast kivist püstitas ta sellele kohale kahekorruselise päikesekalme oma tütrele**.

Akbergil oli neli poega. "Sa oled lahingus vapper," ütles ta Kay pojale ja asetas ta kõrgele mäe otsa. "Ja sa oled rahulik mees," ütles ta oma pojale Itarile ja pani ta kurusse elama. Ta asutas nende sekka oma pojad Zingali ja Voiga. Nendest neljast pojast sündisid Zingalovid, Voygovid, Keits ja Itar-Kalakhois. Kohta, kus nende tornikülad seisavad, nimetatakse Akkaks.

Kay külas elav Honey tahtis saada printsiks. Tal oli kolm venda. Ühel päeval ütles Honey neile:

Meil, nagu ka teistel rahvastel, peab olema oma vürst ja see ei riku vennaslikku sugulust. Peame mind printsiks.

Ei," vastasid vennad, "võib-olla ei hakka me nüüd tülitsema, kuid aja jooksul uhkeldavad teie järglased meie järglaste ees, öeldes, et me oleme vürstiperekond ja teie olete orjad. Ei, keegi meist ei saa printsi.

Akkist pärines perekond Gazunkhojevid (Gazuni külast), Tolagojevid (Tolaroy külast), Velkhojevid (Velakhi külast) ja Meržojevid (Dolte ja Gerite külast).

1973. aastal rääkis Visha Khasanovitš Kagermanov (1918, Bamuti küla elanik, haritud). Salvestanud I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet) - iidsetel aegadel võeti tsIet tapetud vaenlase kehast: kas habeme skalpimine või parema käe mahalõikamine koos küünarvarrega või kõrva lõikamine. Tavaliselt riputati sellised “trofeed” torni ette. Ceti võtmist elavalt inimeselt (ütleme kõrva maha lõikamist) peeti võrdseks (mõnikord rohkemgi) mõrvaga. Legendis esitletakse lavastatud ehtevargust mitte tavalise vargusena (siis poleks see nii tõsine tegu), vaid solvangu abil tseti võtmisena.

** See matmispaik on Galanchožis tegelikult olemas ja hästi säilinud.

GA ESIVANE JA TEMA PAKKUMINE

Nad ütlevad, et kaheksasada kuuskümmend aastat tagasi elas mees nimega Ga. Ta oli väga võimas mees.

Ga-l oli neli poega: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Nad andsid väga suuri järglasi; igaühest neist moodustati terve hõim ja igaüks neist kandis oma esivanema nime. Keegi ei julgenud nende hõimudega võidelda. Tulirelvi sel ajal polnud. Inimesed kandsid kettposti ning võitlesid noolte ja odadega. Ühel päeval ründasid neid võimsad, kuid metsikud võõrad inimesed. Mis juhtus nende ja Ga järglaste vahel verine lahing. Ga järeltulijad said ülekaalu ja ajasid vaenlased oma piiridest kaugele.

Vaenlased pidasid omavahel nõu ja mõistsid, et nad ei saa Ga järglasi jõuga jagu, mistõttu otsustasid nad neid pettusega alistada. Nad otsustasid häirida rahu ja harmooniat Ga poegade järeltulijate vahel. Vaenlased hakkasid mõnda altkäemaksu andma kulla ja meelitustega ning jagama teistele vürstitiitleid. Järk-järgult tutvustasid nad Ga järeltulijate seas mõisteid “prints” ja “ori”. Peagi hakkasid raha ja tiitlite ihaldajad vaenlaste poolele minema.

Olles rikkunud Ga järglaste vahelist kokkulepet, võtsid vaenlased oma jõu kokku ja ründasid neid uuesti ning võitsid neid üsna kergelt. Ga ellujäänud järeltulijad läksid mägedesse. Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe järeltulijad asusid elama külgnevatesse mägedesse ja hakkasid ehitama tugevaid torne. Kuid pidevalt ründavad vaenlased ei lubanud inimestel seal elada. Nad ei tohtinud künda ega karja karja ajada. Siis sada kakskümmend parimad pered, öeldakse, lahkus meie riigist ja läks elama teiste rahvaste sekka.

Aastal 1974 rääkis Gapur Elbazkievitš Akhriev (1905, Džerakhi küla elanik, kirjaoskamatu). Salvestanud I. Dakhkilgov.

Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.

VALERIK

Vokkal mees Akka mäeseltsist rändas mägedest tasandikule ja asus elama seal juba elanud galgajevlaste lähedusse. Vokaal juuris metsa välja ja tegi endast “irza” – lagendiku eluasemeks ja põlluharimiseks. Ta elas sellel "Irzul" mõnda aega, kuid siis tõrjusid ta välja Galgaid. Häälegrupp oli üksi ega pidanud vastu. "Kui mu pojad suureks saavad, maksan galgailastele kätte," otsustas ta ja läks tagasi mägedesse. Kuid Vokkal oli ainult üks poeg. Ja siis viis põlvkonda tema pojad ei paljunenud. Tema Gumbolti viiendast järeltulijast kasvas üles kaks poega: Khazha ja Durda. Siis oli Khazhil viis poega ja Durdal üheksa poega. Isad ja nende pojad, kõik kuusteist, nõudsid Galgai rahvalt Irza tagastamist. Kuid galgai inimesed suhtusid nende nõudmisse nii põlglikult, et hakkasid vastuseks tantsima. Siis võitlesid nad Galgai rahva vastu ja ajasid nad välja. Selle käigus surid Khazhi kaks poega: Elaha ja Ali. Khazhi ja tema allesjäänud pojad, kartes galgaeviite, ei elanud tagasinõutud maal, vaid asusid elama Mekhan Barzi linna, mis asub Valeriku ja Shalazhi külade piiril.

Korduvalt kaklesid kaks venda koos oma poegade ja galgaevitidega omavahel. Teised akinlased aitasid vendadel endale karja hankida. Nad ütlevad, et üks galgaevitest ütles:

- “Irzu” Vokaal on väga hea ja me peame seda kaitsma.

Kuid Galgaide toostmeister vastas:

See “irzu” on pigem hukatuslik kui hea (Valar irzo).

Galgaevlased käisid sageli oma külast väljas ja saatsid Khazhi ja tema poegade suunas needusi. Edasises võitluses selle “irzu” pärast suri Khazhi kolm poega ja Durda poega neli või viis. Khazha ja Durda otsustasid, et nad ei suuda galgaeviitidega võistelda ja asusid elama erinevatesse kohtadesse, muutes oma nimesid, et vältida galgaeviitide kättemaksu. Galgaeviitid kutsusid Vokkali "irzu" "Valaran irzo" (hävitamise või surma puhastamine) ning hažijevid ja durdievid, uskudes, et nad hävitavad nad niikuinii, kutsusid neid "Valarghaks" (kes hukkub või hukkub) . Umbes kolmkümmend aastat eksisid Khažijevite ja Durdievide järeltulijad galgaeviitide tagakiusamise eest ning asusid lõpuks elama Valeriku ja Šalazhi külade piirile. Nad arvasid, et galgaevid ei tunne neid, kuid nad teadsid ja jätkasid kättemaksu, tappes neist esmalt ühe, seejärel teise. Galgaevitid kutsusid oma asulat Valarghoin-Yurt (surma jäävate küla; nad andsid selle nime, kuna neil oli kavatsus nendega varem või hiljem tegeleda. Ja nüüd on neis kohtades hauakivid Khazhi ja Durda haudadel.

Galgaeviitide kartuses hakkasid Khazhi ja Durda järeltulijad oma sama hõimu Kintsy juurde kolima ja moodustasid küla. Rahvast oli nii palju, et nad ajasid Galgaid peagi välja. Veidi vähem kui sada aastat enne kindral Sleptsovi saabumist saadeti kõik galgaevillased nendest paikadest välja piirile, kus praegu asub Shaami-Yurt küla.

Kõik teavad, et Galgajevid nimetasid Khazhi maja Valargha majaks. Kuid nad varjavad seda hüüdnime ja väidavad, et Valeriku vallutasid nad, ja nad ei tea, kes olid endised elanikud “Valarghoy”.

Kinlased kutsusid jõge, mis voolab Valeriku küla lähedal ja läbi Valar-irzu lagendiku, Valar-khiy (surma, surma jõgi).

1977. aastal rääkis Magomed Elmurzaev (90-aastane, Valeriku küla elanik, kirjaoskamatu). Salvestanud Z. Mumadov.

Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.

AKMEROV MED

Akmer ja tema poeg Med, kes elasid lennukis, kus elas Šovhal Tarkovski, läksid mägedesse ja asusid elama kohta, kus praegu asub Akka küla. Akmeril olid seltsimehed, kellega ta käis vürstikarjade röövretkedel. Ühel päeval, kui nad järjekordsele haarangule läksid, palus kolmeteistaastane Honey isal ta endaga kaasa võtta. Isa vastas, et Honey on veel väike ja tal on veel vara matkama minna.

Akmer ja tema kamraadid asusid teele, neile järgnes Med. Varjas ja varjates, järgnes ta neile. Kui nad hakkasid lähenema kohale, kus asub Gozani küla, nägi isa tagasi vaadates kogemata oma poega. Sõnakuulmatuse ja tahte täitmata jätmise eest suunas Akmer relva poja poole, kavatsedes ta tappa. Aga seltsimehed tõstsid Akmeri ära ja ütlesid talle, et poeg oli juba kodust kaugele läinud, ja las ta läheb nendega kaasa, las ta jõuab neile järele. Isa lubas.

Nad jõudsid kohta, kus asub Dot-bukhi küla, mitte kaugel Tsecha-Akhka külast. Seal jooksis metsast välja hirv, tema järel hunt. Samal ajal kui ratsutajad taipasid, mis toimub, võttis Med tema kõrval ratsutava ratsaniku õlalt kiiresti püssi, pani õlale ja tulistas: hirv kukkus; Teise lasuga tappis Honey hundi. Sellest ajast peale hakkasid nad Honey kohta ütlema: "Akmerovi mesi, tappes korraga hirve ja hundi."

Mesi on kasvanud. Algul elas ta Akkas. Ühel päeval lahkus tema lehm kuumuses õuest. Ta leidis ta Zingali linnast. Saabus öö ja Honey sättis end sinna ööseks. Torkas oma saua maasse, heitis ta pikali. Hommikul nägi Honey, et tuvi oli tema sauale pesa ehitanud. Med sai aru, et see koht on väga viljakas, ehitas sinna torni ja hakkas seal elama.

Akkas elas üks mees nimega Vokkal. Shedali küla elanikud varastasid kõik tema kariloomad koos karjastega. Samal ajal kostisid Medi sõbrad, Medile sellest teada andmata, Vokkala tütre järele. Kuid nende isa keeldus neist. Ta ütles: "Nad on ilma osaluseta ja põllumaata inimesed, nad elavad kõikjal, kus nad kokku puutuvad. Ma ei anna oma tütart Medile. Med ei teadnud midagi tema sõprade korraldatud kosjasobidest ja Vokkali sõnadest, kuid ta teadis, et tema veised olid varastatud. Honey hakkas inimesi kutsuma ja koos nendega järgis Shedaloi jälge.

Guloevskoje Omche ja Melkhinskoje Omche linnade vahel on suur küngas. Shedaloi peatus seal ööseks. Med peatus mõne inimesega, kes ei ole neist kaugel. Ta saatis šedaalide juurde käskjala, et öelda: "Teie juurde tuli hunt, kellel on kaksteist poega, ja ta palub teilt õhtusööki." Üks Shedaloi oli teistest mõistvam ja soovitas oma kaaslastele: "Saatke õhtusöök ja tagastage veised omanikele, muidu ei piisa." Aga seltsimehed vastasid, et nad ei karda kedagi ega anna midagi tagasi. Siis ütles see Shedalo mees neile: "Kui te seda teete, siis ma ei jaga seda saagi. Mina ja mu poeg lahkume." Nad on läinud.

Niipea kui koit hakkas koitma, laskusid Honey ja tema inimesed nagu pilv Shedaloile. Puhkes lahing ja kõik shedaloid tapeti. Med viis kõik kinnivõetud kariloomad ja temaga kaasas olnud karjased Akka ja lasi nad Vokkali õue. Vokkal sai teada, et see on Med. Ta helistas talle varem külla tulnud kosjasobitajatele. Vokkal käskis neil pruut võtta. Nii abiellus Med.

Shedaloi inimesed olid väga mures, et neid tabas selline ebaõnn ja selline häbi. Üks neist paistis silma oma jõu ja julguse poolest. Ta ütles: "Me peame Med kinni võtma. Häbi meile. Ma võtan ta ise kinni. Räägi mulle, milline ta on." Üks shedaloidest rääkis kõike, mida ta Medist teadis: „Tema hobune on hall ja mustade põlvedega. Ta on pikk ja armastab laule laulda. Saagiks rändab ta mööda Gozani küla ja seejärel läbi Galgai rahva maa. Saagiga naastes sõidab ta Gozanist mööda, siseneb Muit-kera linna, sõidab mööda keskmist mäge ja laskub Zingali külla. Sellel teel võite leida Honey."

Shedalo mees istus Muit-kera linna lähedal varitsuses. Ta nägi Honeyt ratsutamas ja laulu ümisemas. Mesi pidi rändama kahe hiigelsuure kivi vahel. Niipea kui ta nende vahele jäi, hüppas shedallane kivi tagant välja, hüppas Med hobuse selga ja istus tema taha. Siis tõmbas ta Medi selja tagant valjad sinna suunda, kus elasid melkhilased; Shedalane uskus, et Med on tema vang, ja ta lubab end Shedali viia. Kuid Med ei pööranud talle tähelepanu, nagu oleks kärbes maandunud, ja tõmbas ohjad Zingali poole. Shedalo mees tõmbas ohjad enda suunas teist korda. Mesi tõmbas Zingali. Kui shedalolane kolmandat korda ohjad tõmbas, oli Med sellest mängust väsinud. Ta parem käsi Ta haaras enda taga istuval Shedaloi mehel kaelast kinni, tõmbas ta maha ja surus pea parema põlve alla. Nad räägivad, et hiljem ütles Shedalo mees ise: kui Med põlve vajutas, ei saanud ta hingata, kui Med põlvest lahti lasi, sai ta kuidagi ikka hingata.

Honey tõi Shedaloiani Zingali juurde ja pani ta selga ülemine korrus teie tornist. Vang ei saanud sealt alla tulla. Shedaloisi ema sai teada, et tema poeg on kinni võetud. Ta saabus Zingali koos kingitustega Medile ja tema emale. Ta tõi oma emale siidist kleidi ja Honeyle siidist beshmeti. Ema õlad ei mahtunud läbi kleidi, mille ta talle kinkis, isegi Medi käsi ei mahtunud beshmeti varrukasse. Meda ema palus külalisel oma toolile istuda; kui külaline istus, ei ulatunud tema jalad poole põrandani. Sellised olid Med perekonna pikakasvulised inimesed. Vangi ema võeti vastu aukülalisena; tema auks tappis Med jäära ja lasi vangi alla. Sellest ajast peale said Med ja Shedaloian vandevennad ning seda suhet jälgisid nende järeltulijad kuni viimase ajani.

Shedaloets ja tema ema valmistusid koju minema. Lahkudes ütles Shedalo mees: "Enda mälestuseks tahan jätta teie rahvale ühe märgi. Torni tipus istudes märkasin selle seitsmeteistkümne päeva jooksul: kui Kaiba õue tippu langeb udu, tuleb halb ilm, kui udu langeb selle tippu, kus Alda tapeti, siis tuleb hea ilm. ”

Paremal Akka kurul asub valge päikesekalme. Sellel on kaks korrust. Aeg on kätte jõudnud, Honey suri ja paigutati sellele matmispaigale. Inimesed kutsuvad seda matmispaika endiselt "Medkashaks".

1973. aastal rääkis Ismail Medovitš Muradov (1929, Bamuti küla elanik, kirjaoskamatu). Salvestanud I. Dakhkilgov. Informandi antud genealoogia järgi on Honey tema üheksas esivanem.

Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.

CHOPAY-GARSH

Itar-Kalast viib tee, mis läheb üle kalju kõrge mägi. Mööda seda rada mööda kõndides on võimatu sellelt üles minna ja alla minna, sest raja kohal on puhas kalju ja raja kohal sügav kalju. Rada viib Koivsa koopasse. Koopa ees on torn. Selle torni tipp oli kunagi ühendatud silla abil palja kaljuga. Mööda seda kõndides pääses teise kaljusse ehitatud torni. Sellel tornil on üks aken.

Kunagi elas tornis Chopay Garsh. Igaüks, kes seda teed mööda läks, oli kohustatud andma osa sellest, mida ta kaasas kandis, ja kui tee kulges ilma milleta, oli tal õigus ühele kuulile ja püssirohule. Kui keegi lõigu eest austust ei maksnud, viskas Chopay Garsh teda ülalt kividega.

Ühel päeval sõitis Solta seda rada mööda. Chopay Garsh karjus talle, et ta piletihind alla paneks. Solta ei pööranud tema sõnadele tähelepanu. Chopay Garsh hakkas kive loopima. Ja Solta ei pööranud neile tähelepanu. Teeserval oli suur kivi. Solta lõikas teda mõõgaga ja karjus: "Kas sa tahad mind hirmutada, selline mees!" Seda kivi nimetatakse endiselt "Solta tahutud kiviks". Seda kivi lõigatakse nii, nagu oleks juusturatast noaga lõigatud.

Kuidagi näljaseks kujunes aasta. Chopay Garsh läks Velakhi külla, mis asub Yalkhori seltsi piiril. Ta oli nõus külas vilja ostma. Omanikud võtsid teatud arvu kottide eest tasu ja käskisid Chopay Garshil kotid ise täita. Omanikud lahkusid äritegevusest. Nende tütar jäi koju. Vili oli torni teisel korrusel, tüdruk istus esimesel. Chopay Garsh täitis kotid ja lõi neid kergelt, et vili paremini settiks. Kottide löömise heli järgi luges tüdruk nende arvu ja avastas, et Chopay Garsh võttis rohkem kotte, kui kokku lepitud. Tüdruk tõstis häiret, inimesed jooksid, tekkis kaklus ja Chopay Garsh suri.

Chopay naine Garsha sai õnnetusest teada. Ta tuli tornist välja, seisis sellel sillal ja hüüdis:

Neile, kes tahavad siia elama asuda või torni üle vaatama, ärgu tulgu õnne ega õnne!

Ta oli rase. Naine lõi jalaga vastu silda ja kukkus koos sellega kaugele kuristikku, kus hukkus.

1975. aastal rääkis Visha Khasanovitš Kagermanov. Salvestanud I. Dakhkilgov.

Kogumikust „Muinasjutud, jutud ja legendid tšetšeenidest ja

Ingušš." Groznõi, 1986.

KIVI-RISTI

Kui Nihaloyst Itum-Kale poole minna, on teest paremal kivirist. Nad ütlevad, et ta ilmus kaua aega tagasi. Üks tüdruk pesi igal õhtul jõe ääres villa. Ta armastas ühte noormeest, kes hoolitses ja oli tema vastu lahke, kui ta villa pesi. Sadas tugevaid vihmasid ja siis läks Arghun väga paiste. Just sel ajal hakkas noormees jõge ületama, järsku kukkus ja oja kandis ta minema. Tüdruk, kes askeldas villa kallal, kuulis oma armastatu appi hüüdvat hüüet. Ta ei saanud teda kuidagi aidata ja karjus õudusega: "Kas ma saan külmaks kiviks muutuda!" Tüdruk muutus kohe kiviks. Ta seisab kivistunult, väljasirutatud kätega ja see kivi on väga sarnane ristiga.

Sama kiviristi kohta on teisigi lugusid. Ema andis tütrele luuda ja villa, käskis tal minna jõe äärde ja kiiresti villa ära pesta. Sinna kogunesid tüdrukud ja poisid; sai nalja ja naeru. Tütar oli sellest melust nii vaimustuses, et unustas ema öeldu sootuks. Ema läks tütart ootamata jõe äärde ja nägi, et tütar lõbutseb muretult, unustades kõik. Ema lausus oma südames needuse: "Seiske nagu kivi, mis on jääst külmem!" Niipea kui ta need sõnad lausus, läks needus kohe täide ja tüdruk muutus kiviks.

1975. aastal rääkis Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, Kurchaloy küla, kirjaoskamatu). Salvestanud Patimat Saidulaeva.

Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.

DISKHA EHITAJA JA TEMA pruut

Ammu aega tagasi elas mägedes noormees nimega Dishi, kes oli kuulus kõrgete tornide ehitamise kunsti poolest. Ühes Akkini kuru külas kostis Diskhi tüdrukut. Ühel kevadel, kui mägedes on kõige lihtsam lambanahku saada noortelt lammastelt, palus Diskhi oma pruudil lambanahad ette valmistada ja talle kasuka õmmelda. Pruut lubas peigmehe palve täita, kuid asjad läksid tema jaoks väga loiult: suvi hakkas juba lõppema, külmad matiinid olid algamas ja kasukat polnud ikka veel. Peigmees uuris, kas tema tellimus oli täidetud, ja oli oma suureks kurvastuseks veendunud oma pruudi täielikus hooletuses; selgus, et lambanahad polnud veel valmis. Soovides võimalikult tugevalt väljendada oma nördimust sellise tähelepanematu suhtumise pärast tema palvesse, sai Diskhi nördiseks ja pruudile õppetunni andmiseks ütles, et valmistab ise kõik vajaliku ette ja ehitab kõrge torni varem kui kasukas. oleks valmis. Sõnadest jõudis tegu tegudeni: Diskhi hakkas kive valmistama ja seejärel peagi seinu ehitama. Et pruudi ees nägu mitte kaotada ja oma sõnade õigsust tõestada, oli Diskhil loomulikult kiire ja töö läks kiiresti edasi. Seinad on juba valmis, kiviplaadid on kuhjatud kõrgetele tellingutele; Jäi üle vaid katus süüdata, kui järsku murdusid tellingute palgid kivi liigse raskuse all ära ja... Diskhi lendas viie sülla kõrguselt koos materjaliga, millega ta tapeti. Pruut tuli jooksuga häirekella juurde ja, nähes oma peigmehe moondunud surnukeha, viskas end tema kõrvale pistodale ning kukkus samuti surnult. Surnud kuulus meister, ja saatusliku torni nimi on endiselt Dishi-vou.

Salvestanud M. A. Ivanov 1902. aastal.

Artiklist: Ivanov M.A. Jõe ülemjooks Gekhi // Venemaa Keiserliku Geograafia Seltsi Kaukaasia osakonna uudised. Tiflis, 1902. Lk 286.

: Enne Moskva metroo avamist oli vaja otsustada, kuidas rongi väljumiseks signaali anda. Olles proovinud erinevad tüübid viled ja sarved, tegid metroo juhid lõpuks sama valiku, mis omal ajal prohvet Muhammed. Mida nad valisid?

13. küsimus: Kuues olid linnud, seitsmes pull, kaheksas märad, kümnes lehmad, üheteistkümnes õunad, kaheteistkümnes koer. Nimetage esimene ja teine.

14. küsimus:Ükshaaval iidne müüt, kui Jumal lõi inimese, tahtis kurat katset korrata. Kuid mehe asemel sai ta hundi, kes hammustas kohe oma loojat. Millise koha jaoks? Põhjenda oma vastust.

15. küsimus: Hiljuti peeti Moskvas “Action” žanri arvutimängude meistrivõistlused (näiteks “DOOM” kuulub sellesse žanri). Võitja, 15-aastase nooruki tulemus oli 6,6 minutis. 6.6 mida?

16. küsimus: Sõna "dvija" - "kaks korda sündinud" - kasutasid iidsed indiaanlased, et kirjeldada ühe kolme kõrgeima kasti esindajat, samuti inimkeha osa ja loomade klassi. Nimetage loom ja kehaosa. Aktsepteeritakse vastuseid, mis nimetavad õigesti vähemalt ühe kahest.

18. küsimus: Täielikku võitu realismi üle tähistas ka 1913. aasta lõpus toimunud Aleksei Krutšenõhhi ooperi "Võit päikese üle" lavastus. Isegi päikesel võtteplatsil polnud päris asjaga midagi ühist. Kes oli selle etenduse kunstnik?

19. küsimus: Roomlased kasutasid seda sõna puhkpillide harmoonilise mängu, kokkuleppe, üksmeele kirjeldamiseks. Mõnikord omandas see negatiivse varjundi ja tähendas: salajane vandenõu mässamiseks. Me nimetame seda sõna üheks vajalikud tingimused selline vandenõu. Nimeta see sõna.

Märkmeid Jaapani kirjanduse ja teatri kohta Gluskina Anna Evgenievna

Legend vaprast noormehest ja ilusast tüdrukust

Vanasti elas üks vapper noormees ja ilus tüdruk. Vanematele midagi ütlemata said nad salaja lähedaseks. Kuid ühel päeval tahtis tüdruk isale ja emale kõigest rääkida. Ja siis ta koostas laulu ja saatis selle oma väljavalitule. Siin on see, mida laul ütles:

Kui armastad, pole suuremat piina,

Kuidas varjata armastust ja varjata,

Oh, kui vaid kuu, mis on peidetud kõrgete mägede seljade taha,

Järsku ilmus taevasse,

Mida sa siis ütleksid, mu armsad?!

Inimeste juttude järgi lõi noormees ka laulu, milles ta vastas talle. Kuid nad ei leia seda laulu ikka üles.

Raamatust Igapäevane elu aadel Puškini aeg. Märgid ja ebausud. autor Lavrentjeva Jelena Vladimirovna

Raamatust Märkmeid jaapani kirjanduse ja teatri kohta autor Gluskina Anna Evgenievna

Legend neiust Sakuranokost ja kahest noormehest Vanasti elas üks tüdruk. Tema nimi oli Sakuranoko - "Cherry Child" või "Cherry". Ja sel ajal elasid kaks vaprat noormeest. Mõlemad tahtsid teda oma naiseks võtta. Ja nii nad alustasid omavahel elu-surma tüli ja helistasid üksteisele

Raamatust Open Scientific Seminar: The human fenomen in its evolution and dynamics. 2005-2011 autor Khoruzhy Sergei Sergejevitš

Legend neiust Kadzuranokost ja kolmest vaprast noormehest Räägitakse: vanasti elas kolm vaprat noormeest. Nad püüdsid võrdselt võtta oma naiseks sama tüdrukut. Tüdruk kurvastas seda nähes ja ütles endale: "Ühe tüdruku habras keha on lihtne kaduda:

Raamatust Rahvaelu Suur Põhja. I köide autor Burtsev Aleksander Jevgenievitš

Legend leidliku Uneme laulust See kaev on madal, selles Madalaks kutsutavale on näha isegi mäe vari, Aga minu armastus sinu vastu pole madal, nagu see vesi. Seda selle laulu kohta edasi antakse ja räägitakse. Ühel päeval, kui prints Katsuragi hooletult Mutsu provintsi saabus

Raamatust Tabasarans. Ajalugu, kultuur, traditsioonid autor Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Legend lihtrahva laulust Läksin Suminoe põllule laule laulma ja ringe tantsima Ja seal imetlesin oma naist, Et ta säras nagu peegel Teiste naiste seas! Seda nad edastavad ja sellest räägivad. Vanasti elas vaene lihtrahvas. Ühel päeval mehed ja naised

Raamatust Nagu vanaema Ladoga ja isa Veliki Novgorod sundis kasaari neiu Kiievi saama Venemaa linnade emaks autor Averkov Stanislav Ivanovitš

Legend armastavatest abikaasadest Elas kord noormees. Niipea kui ta abiellus, võtsid nad ta ootamatult sõnumitoojaks ja saatsid ta kaugele piirile. Jumalateenistuse ajal ei lubatud teda külastada. Ja aeg möödus ja noor naine, kes tema pärast kurvastas ja kurvastas, jäi haigeks ja jäi haigeks.

Raamatust Puškin: "Kui Potjomkin oli pimeduses..." ["Kammimata biograafia" jälgedes] autor Arinštein Leonid Matvejevitš

Kuulsin legendi ühest kaunitarist: kauni pärli lõng katkes ja kahetsedes otsustasin: ma nöörin selle teist korda ja teen sellest oma pärli! Vastuslaul: Kõik see on tõsi: kauni pärli niit katkeb - kuulujutt vastab tõele. Aga see, kes nööris

Raamatust Lemmikud. Noor Venemaa autor Geršenzon Mihhail Osipovitš

Legend armastava tüdruku laulust Kui häda juhtub, olen sinuga kõikjal, Isegi krüptis, Hatsuse mägede vahel, Nii et ärge kartke, mu armsad. Seda nad edastavad ja räägivad. Elas kord üks tüdruk. Isale ja emale midagi ütlemata sai ta salaja lähedaseks

Autori raamatust

Legend laulust, kus lauldakse lootoselehtedest Igavesest taevast Las sajab vihma! Tahaks näha, kuidas lootoselehtedel helge niiskus helkiks nagu pärlid. Seda selle laulu kohta edasi antakse ja räägitakse. Seal elas üks valvur. Ta oli komponeerimiskunstis väga osav

Autori raamatust

06.07.06 Robert Bird Esteetika ja traditsioon vene religioonifilosoofias (Vjatš. Ivanov, P.A. Florenski ja S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Tänane seminar on viimane enne suvevaheaega. Aasta tööd on möödas ja sedapuhku saame juba hakkama üldised järeldused. Mõned

Autori raamatust

LUGU SEITSEST SOOVIST JA NOORUSEST Ühel kuningal oli seitse tarka meest ja kui kuningal oli mõni oluline äri, kutsus ta sellistel juhtudel oma targad enda juurde ja pidas nendega nõu. ja võib öelda, et ilma nendeta ta äri ei ajanud, arvestades

". Püha, mille juured ulatuvad 17. sajandisse. Kuid vaatamata sellele, et oleme seda päeva tähistanud peaaegu kakskümmend aastat, on paljudel endiselt raske vastata, mis päev see on ja miks seda novembriga segi aetakse 7.

Just 4. novembril (vanas stiilis 22. oktoober) 1612 tungis rahvamiilits Kuzma Minini ja Dmitri Požarski juhtimisel Kitai-Gorodi, vabastades sellega Moskva Poola sissetungijate käest.

Poolakate väljasaatmine Moskvast viidi lõpule pikk periood Probleemide aeg Venemaal. Pärast poolakate väljasaatmist Moskvast valiti Venemaale uus tsaar - Romanovite dünastia esindaja Mihhail Fedorovitš.

Sündmusi alates tsaar Ivan Julma surmast (1584) kuni esimese Romanovite dünastia suverääni Mihhail Fedorovitši (1613) valimiseni on tavaks nimetada hädade ajaks. Pärast Ivan Julma surma tõusis troonile tema poeg Fjodor I Joannovitš. Tal polnud aga järglasi ja Ruriku dünastia sai lõpu. Kõik mäletasid aga Ivan Julma noorima poja Tsarevitš Dmitri kohta, kes suri kell. salapärased asjaolud isegi Fedori eluajal. Inimesed hakkasid rääkima, et võib-olla on ta elus. Sellest hetkest algas Venemaal murede aeg; troonile hakkasid pretendeerima vale-Dmitri petised.

1613. aastal kehtestas tsaar Mihhail Fedorovitš puhkuse - Moskva poola sissetungijate eest puhastamise päeva. Seda tähistati 4. novembril.

1649. aastal kuulutati see päev Kaasani ikooni õigeusu riigipühaks Jumalaema. Legendi järgi saadeti ikoon Kaasanist Dmitri Požarskile. Temaga koos sisenes miilits Moskvasse. Paljud usuvad, et poolakad aeti välja tänu ikoonile.

Pärast 1917. aasta revolutsiooni traditsioon tähistada Moskva vabastamist Poola sissetungijate käest lakkas.

Septembris 2004 tegi Venemaa Religioonidevaheline Nõukogu ettepaneku muuta 4. november pühaks ja tähistada seda kui rahvuslik ühtsus. Algatust toetati riigiduumas ja sellest päevast sai 7. novembri asemel vaba päev.

IN seletuskiri Uue puhkuse kehtestamise seaduse eelnõu ütleb järgmist:

„4. novembril 1612 sõda rahvamiilits"Kuzma Minini ja Dmitri Požarvski juhtimisel vallutasid nad Hiina linna, vabastades Moskva Poola sissetungijate käest ning näidates eeskuju kogu rahva kangelaslikkusest ja ühtsusest, sõltumata päritolust, usust ja positsioonist ühiskonnas."

Rahvusliku ühtsuse päeva põhiüritused toimuvad Moskvas ja Nižni Novgorod Minini ja Požarski monumentide juures. Miks Nižni Novgorodis? Seal kutsuti kokku miilits, mis ajas Poola interventsionistid Moskvast välja.

Pidulikke kontserte peetakse ka teistes Venemaa linnades. Sellel päeval peetakse seal kontserte, etendusi, heategevusüritusi, miitinguid ja nii edasi.

2018. aastal langeb rahvusliku ühtsuse päev pühapäevale. Seetõttu nihutatakse puhkepäev esmaspäevale, 5. novembrile. Seega on venelastel puhkus 3., 4. ja 5. novembril. Kurganis tähistatakse rahvusliku ühtsuse päeva pidulikud üritused mis algab 1. novembril ja lõpeb 4. novembril.

Viimased uudised Kurgani piirkonnast sellel teemal:
Rahvusliku ühtsuse päev

2005. aastal ilmus meie kalendrisse uus Riigipüha Rahvusliku ühtsuse päev.
13.11.2018 Rahvusliku ühtsuse päeval, 4. novembril toimus Kalmõk-Abdraševski vabaajakeskus kohalikele elanikele pidulik kontsert, milles etendasid aktiivset rolli amatööretendustest osavõtjad.
13.11.2018 Safakulevski rajooni administratsioon Ajalookroonikatest teame kõik, et rahvusliku ühtsuse päeva püha juured ulatuvad sajandite taha.
12.11.2018 Šatrovski rajooni administratsioon

aastal rahvusliku ühtsuse päeva tähistamise eelõhtul valla raamatukogud toimusid sellele pühendatud alal üritused, seoses noor puhkus, mida on tähistatud alates 2005. aastast,
07.11.2018 Šatrovski rajooni administratsioon Päev varem elanikkonna hädaolukordade eest kaitsmise ja varustamise osakonna juhataja tuleohutus Kurgani piirkond Sergei Ketov,
03.03.2019 RTZN osakond Riigiprokuratuuri esitatud tõendite põhjal langetas Kurgani linnakohus Venemaa Kurgani oblasti föderaalse maksuteenistuse endise juhi Vladimir Rõžuki suhtes otsuse.
03.01.2019 Prokuratuur Et suurendada suhtlemist individuaalse ennetava töö tegemisel PDN-is registreeritud noorukitega,
03.01.2019 Štšutšanski rajooni administratsioon foto uudisteagentuur"Znak" on kogunud uurimiskomitee uurimisorganite poolt Venemaa Föderatsioon Kurgani piirkonnas leidis kohus, et tõendid on süüdimõistva otsuse tegemiseks piisavad
28.02.2019 uurimiskomisjon

Üks neist viidi raskete vigastustega rajoonihaiglasse.Õnnetus juhtus eile, 28. veebruaril kella 16.00 paiku Kargapoli rajooni Žitnikovskoje külas.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed

40-aastase mehe suhtes on algatatud kriminaalasi, juhtum leidis aset 13. veebruaril.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed

Kurgani linnakohus mõistis kolmele kohalikule elanikule kokku 21,6 aasta pikkuse vangistuse.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed

Juhatus märkis laiendatud koosolekul, et elluviimise kulud riiklik programm Kurgani piirkonna “Uurali-ülese kultuuri arendamine” aastateks 2014-2020 on 686 miljonit 722 tuhat.
03.03.2019 telekanal Zauralye Selle moto all toimus neljapäeval, 28. veebruaril Kurganis linnapea töönoorte preemia üleandmise tseremoonia.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed L. Kulikovi raamatukogus toimub 3. märtsil kell 13:00 ettelugemisvõistlus “Õnnelik lapsepõlv” L. Kulikovi raamatukogus toimub ettelugemise konkurss “Õnnelik lapsepõlv”.
03/02/2019 Kurgan ja Kurgani inimesed