Vanad baškiirid. Ajalooline teave. Asula territoorium. Kultuur. Baškiiri inimesed: kultuur, traditsioonid ja kombed

Vene Föderatiivne Vabariik on rahvusvaheline riik, siin elavad, töötavad ja austavad oma traditsioone paljude rahvaste esindajad, üks neist on Baškiiri Vabariigis (Ufa pealinnas) Volga piirkonna territooriumil elavad baškiirid. Föderaalringkond. Pean ütlema, et baškiirid ei ela mitte ainult sellel territooriumil, vaid neid võib leida kõikjal Venemaa Föderatsiooni kõigis nurkades, aga ka Ukrainas, Ungaris, Kasahstanis, Usbekistanis, Türkmenistanis ja Kõrgõzstanis.

Baškiirid või nagu nad end baškiirideks kutsuvad on territooriumi statistika kohaselt Baškiiria põlisrahvastik türgi rahvas. autonoomne vabariik sellest rahvusest elab umbes 1,6 miljonit inimest, märkimisväärne arv baškiiri elab Tšeljabinski (166 tuhat), Orenburgi (52,8 tuhat) territooriumil, umbes 100 tuhat selle rahvuse esindajat asub Permi territooriumil, Tjumenis, Sverdlovskis ja Kurganis. piirkondades. Nende religioon on islami sunnism. Baškiiri traditsioonid, nende eluviis ja kombed on väga huvitavad ning erinevad teistest türgi rahvusest rahvaste traditsioonidest.

Baškiiri rahva kultuur ja elu

Kuni 19. sajandi lõpuni elasid baškiirid poolrändavat elustiili, kuid muutusid järk-järgult paikseks ja omandasid põlluharimise, idabaškiirid harrastasid mõnda aega suviseid rändreise ja eelistasid suviti, aja jooksul elada jurtas ning nad. hakkas elama puidust palkmajades või adobe onnides ning hiljem moodsamates hoonetes.

Kuni 19. sajandi lõpuni allus baškiiride pereelu ja rahvapühade tähistamine rangetele patriarhaalsetele alustele, milles lisaks kehtisid moslemite šariaadi kombed. Sugulussüsteemis jälgiti araabia traditsioonide mõju, mis tähendas sugulusliini selget jagunemist ema- ja isapoolseteks osadeks, mis oli hiljem vajalik iga pereliikme staatuse määramiseks pärilikes küsimustes. Vähemuse õigus (noorima poja õiguste eelis) kehtis siis, kui maja ja kogu selles olnud vara läks pärast isa surma noorem poeg, vanemad vennad pidid saama oma osa pärandist oma isa eluajal, kui nad abiellusid, ja tütred, kui nad abiellusid. Varem abiellusid baškiirid oma tütred üsna varakult, selleks peeti optimaalseks vanuseks 13–14 aastat (pruut), 15–16 aastat (peigmees).

(F. Roubaud' maal "Baškiirid pistrikutega jahtimas keiser Aleksander II juuresolekul" 1880. aastad)

Rikkad baškiirid harrastasid polügaamiat, sest islam lubab korraga olla kuni 4 naist ja seal oli kombeks hällis lapsi vandenõustada, vanemad jõid bahti (koumiss ehk ühest kausist lahjendatud mett) ja sõlmisid seega pulma. liit. Pruudiga abielludes oli tavaks anda kalym, mis sõltus noorpaaride vanemate materiaalsest olukorrast. See võis olla 2-3 hobust, lehma, mitu riietust, kingapaari, maalitud sall või rüü, pruudi emale kingiti rebase kasukas. Abielusuhetes austati iidseid traditsioone, kehtis leviraadi reegel ( noorem vend peab abielluma vanema naisega), sororat (lesk abiellub oma surnud naise noorema õega). Islam mängib tohutut rolli kõigis avaliku elu valdkondades, sellest tuleneb naiste eriline positsioon pereringis, abiellumise ja lahutuse protsessis, aga ka pärilikes suhetes.

Baškiiri rahva traditsioonid ja kombed

Baškiiri rahvas korraldab peamisi festivale kevadel ja suvel. Baškortostani rahvas tähistab Kargatuy "vankripüha" ajal, mil vanker saabub kevadel, püha tähendus on tähistada looduse ärkamishetke alates aastast. talvine uni ja ka põhjust pöörduda loodusjõudude poole (muide, baškiirid usuvad, et just vankrid on nendega tihedalt seotud) palvega eelseisva põllumajandushooaja heaolu ja viljakuse poole. Kui varem võisid pidustustel osaleda vaid naised ja noorem põlvkond, siis nüüd on need piirangud kaotatud ning ka mehed saavad tantsida, süüa rituaalset putru ja jätta selle jäänused spetsiaalsetele rändrahnudele vankrite jaoks.

Künnipüha Sabantuy on pühendatud põllutööde algusele, kõik külaelanikud tulid lagendikule ja osalesid erinevatel võistlustel, võisteldi, võisteldi jooksus, ratsutati ja tõmmati üksteist nööridel. Pärast võitjate väljaselgitamist ja autasustamist katsid nad ühine laud erinevate roogade ja maiustega, tavaliselt oli see traditsiooniline beshbarmak (roog hakitud keedetud lihast ja nuudlitest). Varem tehti seda kommet loodusvaimude rahustamiseks, et need muudaksid maa viljakaks ja annaksid hea saagi ning aja jooksul muutus see tavapäraseks tavaks. kevadpüha, millega algas raske põllutöö. Samara piirkonna elanikud on taaselustanud Rooki puhkuse ja Sabantuy traditsioonid, mida nad igal aastal tähistavad.

Baškiiride jaoks olulist puhkust nimetatakse Jiin (Yiyin), sellel osalesid korraga mitme küla elanikud, selle ajal viidi läbi mitmesuguseid kaubandusoperatsioone, vanemad leppisid kokku laste abiellumises, peeti ausaid müüke.

Baškiirid austavad ja tähistavad ka kõiki moslemipühasid, mis on traditsioonilised kõigile islami pooldajatele: see on Uraza Bairam (paastu lõpp) ja Eid al-Adha (hadž'i lõpu püha, millel jäär, kaamel või tuleb ohverdada lehm) ja Maulid Bayram (prohvet Muhammad on kuulus).

Lõuna-Uuralid, Lõuna-Pre- ja Trans-Uuralid. 1 miljon 673 tuhat inimest. Baškiiride arvult on nad Venemaa Föderatsioonis venelaste, tatarlaste ja ukrainlaste järel neljandal kohal. Nad räägivad baškiiri keelt. Usklikud on sunniidi moslemid.

Suur ajaloolane S. I. Rudenko oma põhiteoses "Baškiirid" korreleerib baškiirid hõimudega, kes elasid Uuralites juba 2. aastatuhandel eKr. Uuralites elasid iidsed baškiiri hõimud kirjalike allikate põhjal enam kui tuhat aastat tagasi, nagu näitavad reisijate teated. Esimene kirjalik teave baškiiride kohta pärineb -X sajandist. 840. aasta paiku külastas baškiiride maid araabia rändur Sallam at-Tarjuman, kes märkis baškiiride riigi ligikaudsed piirid. Teine araabia autor al-Masudi (suri umbes 956), jutustades sõdadest Araali mere ääres, mainib baškiirid sõdivate rahvaste hulgas. Baškiiridest kui põhielanikkonnast Lõuna-Uuralid teiste autorite kirjutatud. Ibn Ruste (903) teatas, et baškiirid olid "iseseisev rahvas, kes okupeeris territooriumi mõlemal pool Uurali ahelikku Volga, Kama, Toboli ja Jaiki ülemjooksu vahel". Usaldusväärsed andmed baškiiride kohta sisalduvad Ahmed Ibn Fadlani raamatus, kes külastas 922. aastal Volga Bulgaariat Bagdadi kaliifi saatkonna koosseisus. Ta kirjeldab neid kui sõjakaid türgi rahvas kummardades erinevaid loodusjõude, linde ja loomi. Samal ajal teatab autor, et teine ​​baškiiride rühm tunnistas kõrgemat religiooni vormi, sealhulgas kaheteistkümnest jumalusest-vaimu panteonist, mida juhib taevajumal Tengri.

Tänapäeva Baškortostani territoorium oli soome-ugri, türgi ja indoeuroopa rahvaste vastastikuse mõju tsoon. Enesenime "baškort" kõige levinum etümoloogia pärineb sõnadest "bash" - "pea" ja türgi-oguzi "gurt", "kurt" - "hunt" (oghuzi hõimude (petšenegide) mõju etnogeneesis iidsetest baškiiridest on kahtlemata). Ibn Fadlan, kes jättis esimese usaldusväärse teabe baškiiride kohta, viitab selgelt baškiiride türgi päritolule.

Kuldhordi ajastu

Moskva kodakondsuse vastuvõtmine

Moskva üleriigilise võimu kehtestamine baškiiride üle ei olnud ühekordne tegu. Esimesed (1554. aasta talvel) võtsid Moskva kodakondsuse vastu lääne- ja loodebaškiirid, kes olid varem Kaasani khaani võimu all. Pärast neid (aastatel 1554–1557) lõid sidemed Ivan Julmaga Kesk-, Lõuna- ja Kagu-Baškiiria baškiirid, kes siis eksisteerisid samal territooriumil Nogai hordiga. Uurali-ülesed baškiirid olid sunnitud sõlmima Moskvaga kokkuleppe 16. sajandi 80-90. aastatel, pärast Siberi khaaniriigi kokkuvarisemist.Kaasani alistanud Ivan Julm pöördub baškiiride poole palvega vabatahtlikult alla tulla. tema kõrgeim käsi. Baškiirid vastasid populaarsed kooslused klannid otsustasid kuningaga võrdse kokkuleppe alusel minna Moskva vasalli alla. See oli teine ​​kord nende sajanditepikkuse ajaloo jooksul. Esimene oli leping mongolitega (XIII sajand). Lepingu tingimused olid selgelt määratletud. Moskva suverään jättis kõik nende maad baškiiridele ja tunnustas nende patrimoniaalset õigust (märkimisväärne on: peale baškiiride polnud ühelgi Vene kodakondsuse vastu võtnud rahval patrimoniaalset õigust maale). Samuti lubas Moskva tsaar säilitada kohalikku omavalitsust, mitte rõhuda moslemite religiooni (“... nad andsid sõna ja vandusid, et islamit tunnistavad baškiirid ei vägista kunagi teise religiooni vastu ...”). Nii tegi Moskva baškiiridele tõsiseid järeleandmisi, mis loomulikult vastasid tema globaalsetele huvidele. Baškiirid lubasid omakorda kanda sõjaväeteenistus omal kulul ja maksta yasak riigikassasse - maamaks.

Maksude kogumine Baškortostani territooriumilt usaldati Kaasani palee ordule. Baškortostani territoorium XVI-XVII sajandil. kuninglikes dokumentides nimetati seda "Ufa rajooniks", mis jagunes Nogai, Kaasani, Siberi ja Osinskaja teedeks (darugs). Uurali-ülesed baškiirid olid osa Siberi teest. Teed koosnesid hõimuvolostidest, mis omakorda jagunesid klannideks (aimagid või tüübid).

Aastal 1737 määrati Baškortostani Trans-Uurali osa vastloodud Iseti provintsile, mille territoorium hõlmas tänapäeva Kurgani, Kirde-Tšeljabinski, lõuna - Tjumeni idaosa - Sverdlovski oblastid. Aastal 1744 käskis keisrinna Elizaveta Petrovna kuningliku dekreediga "asuda Orenburgi provintsis ja nimetada Orenburgi provintsiks ning olla selles kuberner Salanõunik Nepljujev." Orenburgi provints moodustati osana Orenburgi, Ufa ja Iseti provintsist.

Baškiiri ülestõusud

Ivan Julma eluajal austati endiselt lepingu tingimusi ja vaatamata oma julmusele jäi ta baškiiri rahva mällu lahke, “valge” kuningana. Romanovite dünastia võimuletulekuga XVII sajandil. tsarismipoliitika Baškortostanis hakkas koheselt muutuma halvemaks. Sõnades kinnitasid võimud baškiiridele oma lojaalsust lepingutingimustele, tegudes asusid nad neid rikkuma. See väljendus ennekõike põliste baškiiride maade rüüstamises ning eelpostide, vanglate, asulate, kristlike kloostrite ja nendele joonte rajamises. Nähes oma maade massilist rüüstamist, esivanemate õiguste ja vabaduste rikkumist, tõusid baškiirid aastatel 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1705-11/25 mässu. kuninglikud võimud olid sunnitud täitma paljusid mässuliste nõudmisi. Pärast baškiiride ülestõusu 1662-1664. valitsus kinnitas taas ametlikult baškiiride pärandõigust maale. Ülestõusu ajal 1681-1684. - islami vabadus.Pärast ülestõusu 1705-11. (baškiiride saatkond vandus uuesti keisrile truudust alles 1725. aastal) - kinnitas baškiiride patrimoniaalseid õigusi ja eristaatust ning pidas kohtuprotsessi, mis lõppes süüdimõistmisega võimu kuritarvitamises ja valitsuse "kasusaajate" hukkamises. Sergejev, Dohhov ja Žihharev, kes nõudsid baškiiridelt seadusega ettenägematuid makse, mis oli üks ülestõusu põhjusi.Ületõusude käigus jõudsid baškiiride salgad Samarasse, Saratovisse, Astrahani, Vjatka, Tobolskisse, linna äärealadele. Kaasan (1708) ja Kaukaasia mäed (nende liitlaste - Kaukaasia mägismaalaste ja venelaste kasakad-skismaatikud, Tereki linn ebaõnnestunud rünnakuga) vallutati ja hiljem hukati 1705–1111 baškiiride ülestõusu üks juhte, sultan Murat. ). Inim- ja materiaalsed kaotused olid tohutud.

Raskeim kaotus baškiiride endi jaoks on 1735-1740 toimunud ülestõus, mille käigus valiti Khan Sultan Giray (Karasakal). Ameerika ajaloolase AS Donnelly hinnangul suri iga neljas baškiiridest. Järgmine ülestõus puhkes aastal 1755. Põhjuseks kuulujutud usulisest tagakiusamisest ja kerge jasaki (ainus maks baškiiridele; jasak oli) kaotamine. võeti ainult maalt ja kinnitasid oma maaomaniku staatust), keelates samal ajal vaba soola kaevandamise, mida baškiirid pidasid oma privileegiks. Ülestõus oli hiilgavalt kavandatud, kuid ebaõnnestus Burzyani perekonna baškiiride spontaanse ennatliku tegevuse tõttu, kes tappis väikeametniku - altkäemaksu võtja ja vägistaja Bragini. Selle rumala ja traagiline õnnetus plaanid baškiiride samaaegseks esinemiseks kõigil neljal teel, seekord liidus misharidega ning võib-olla ka tatarlaste ja kasahhidega, nurjati. Selle liikumise kuulsaim ideoloog oli Baškiiria Siberi tee Akhun Mišar Gabdulla Galiev (Batyrsha). Vangistuses kirjutas Mulla Batõrša oma kuulsa "Kirja keisrinna Elizaveta Petrovnale", mis on säilinud tänapäevani. huvitav muster baškiiride ülestõusude põhjuste analüüs nende osalejate poolt.

Talurahvasõjas 1773–1775 osalemist peetakse viimaseks baškiiride ülestõusuks. Rahva mällu jäi ka selle ülestõusu kangelane Salavat Julajev Emelyan Pugatšova.

Nende ülestõusude tulemuseks oli baškiiride klassistaatuse kehtestamine.

Baškiirid 1812. aasta Isamaasõjas

Enne sõja algust: 1. baškiiri rügement kuulus Grodno linnas asuvasse Ataman Platovi kasakate korpusesse, 2. baškiiri rügement kuulus 12. kolonel Ilovaiski 1. brigaadi, 5. ratsaväediviisi 2. Läänearmee. sai osa kindralleitnant Tuchkov 1. jalaväekorpuse 3. avangardist. Saanud teada sõja algusest, moodustasid baškiirid kohe 3., 4., 5. vabatahtlike baškiiri rügemendi.

Bagrationi armee taganemist katnud Platovi kasakate korpus võttis 15. (27.) juunil 1812 lahingu Grodno lähedal, milles osales aktiivselt ka 1. baškiiri polk. Eriti paistsid silma reamehed Buranbay Chuvashbaev, Usbek Akmurzin, Yesaul Ihsan Abubakirov, kornet Gilman Khudaiberdin.

Kuulus on Platovi ratsaväe lahing prantsuse avangardiga 17. juunil (9. juulil). Kuuest rügemendist koosnev kindral Turno brigaad sai täielikult lüüa. Selles lahingus võitlesid koos Doni kasakatega vapralt ka baškiiri ratsanikud. Äsja tunnustatud reamees usbekk Akmurzin ülendati selle lahingu eest konstaabliks.

1. (13.) juulil saabus Platovi korpus Romanovosse, 2. (14.) juulil tulid seitse vaenlase ratsaväerügementi kasakate, baškiiride, kalmõkkide poolt vastu ja pärast visa võitlust kukutati. Pärast abivägede saamist alustas vaenlane teist rünnakut, kuid pärast tugevat kaitset oli ta sunnitud uuesti taganema. Taas ülendati silmapaistev ratsanik Buranbai Tšuvašbajev suurepärase teeninduse ja julguse eest konstaabliks.

Borodino. Ufa jalaväerügemendi 3. pataljon paistis silma.

Baškiirias ning Permi ja Orenburgi provintsi naabermaakondade baškiiridest moodustati 28 (sealhulgas 6 remondi-) baškiiri, 2 mišari (meštšerjaki) ja 2 teptjari kasakate rügementi.

15. augustil 1812 annetasid baškiirid, teptjarid ja mišarid sõjaväele 500 tuhat tolleaegsest täismassis kuningliku mündi rubla.

Igal rügemendil oli oma lipp. 5. baškiiri vabatahtlike rügemendi bännerit hoitakse endiselt pühana Baškortostani Vabariigi Rahvusmuuseumis

Baškiiri-Meštšerjaki armee. Kantoni valitsussüsteem

18. sajandil tsaarivalitsuse poolt baškiiridega seoses läbi viidud reformidest olulisim oli kantonite valitsussüsteemi juurutamine, mis toimis mõningate muudatustega kuni 1865. aastani. 10. aprilli 1798. aasta dekreediga viidi piirkonna baškiiri ja mišari elanikkond üle sõjaväeteenistuse klassi ja nad kohustati läbima piiriteenistust Venemaa idapiiril. Administratiivselt loodi kantonid. Taga-Uurali baškiirid sattusid 2. (Jekaterinburgi ja Šadrinski rajoon), 3. (Troitski rajoon) ja 4. (Tšeljabinski rajoon) kantoni. 2. kanton asus Permis, 3. ja 4. - Orenburgi provintsis. Aastatel 1802-1803. Šadrinski rajooni baškiirid eraldati iseseisvaks 3. kantoniks. Sellega seoses on muutunud ka kantonite seerianumbrid. Endine 3. kanton (Troitski Uyezd) sai 4. ja endine 4. (Tšeljabinsk Uyezd) 5.

Suured muudatused kantoni valitsemissüsteemis viidi läbi XIX sajandi 30ndatel. Piirkonna baškiiri ja mišari elanikkonnast moodustati baškiiri-meštšerjaki armee, kuhu kuulus 17 kantonit. Viimased ühendati eestkostetega. 2. (Jekaterinburgi ja Krasnoufimski rajoon) ja 3. (Šadrinski rajoon) kantoni baškiirid ja mišarid arvati esimesse, 4. (Troitski rajoon) ja 5. (Tšeljabinski rajoon) kantoni – teise eestkoste alla keskustega vastavalt Krasnoufimskis ja Tšeljabinskis. Seadus "Teptyaride ja Bobülide liitumise kohta Baškiiri-Meštšerjaki armeega". 22. veebruarist arvati Teptjari rügemendid Baškiiri-Meštšerjaki armee kantonisüsteemi. Hiljem muudeti nimi baškiiri armeeks seadusega „Baškiiri-Meštšerjaki armee edaspidise nimetamise kohta baškiiri armee poolt. 31. oktoober"

Baškortostani Vabariigi väljakuulutamine ja BASSRi moodustamise leping

Pärast 1917. aasta revolutsioone toimuvad üle-baškiiri kongressid (kurultai), millel otsustatakse luua vajadus. rahvusvabariik föderaalse Venemaa sees. Selle tulemusena kuulutab moodustatud baškiiride piirkondlik (kesk)šuro (nõukogu) 16. novembril 1917 välja Baškurdistani Vabariigi Orenburgi, Permi, Samara ja Ufa provintside loomise valdavalt baškiiri rahvastikuga aladel.

Baškiiride etnogeneesi teooriad

Baškiiride etnogenees on äärmiselt keeruline. Lõuna-Uuralid ja külgnevad stepid, kus toimus rahva kujunemine, on pikka aega olnud areeniks aktiivne suhtlus erinevad hõimud ja kultuurid.

20. sajandil Rudenko, R. G. Kuzejevi, N. K. Dmitrijevi, J. G. Kiekbajevi jt uurimused põhjendasid seisukohta, mille kohaselt oli otsustav roll baškiiride päritolus, nende etnokultuurilise ilme kujunemises. türgi hõimud Lõuna-Siberi-Kesk-Aasia päritolu kohaliku (uurali) elanikkonna osalusel: soome-ugri (sealhulgas ugri-magjari), sarmaatsia-alaania (vanairaani). Baškiiride iidsed türgi esivanemad, kes kogesid oma esivanemate kodus mongolite ja tunguusi-mandžude mõju enne Lõuna-Uuralitesse tulekut, rändasid Lääne-Siberi lõunaosas, Kasahstanis, seejärel Aral-Syrdarja steppides, puutudes kokku Petšeneg-Oguzide ja Kimak-Kypchaki hõimudega. Alates con. 9 - alguses. 10. saj. Baškiirid elavad Lõuna-Uuralites, kus läänes, lõunas ja idas külgnevad steppide ja metsasteppide ruumid. 9. sajandist saab tuntuks etnonüüm "baškort". Paljude uurijate arvates pärineb see kirjalikest allikatest tuntud väejuhi Bašgirdi nimel, kelle juhtimisel ühinesid baškiirid sõjalis-poliitiliseks liiduks ja asusid seejärel arendama tänapäevast asustusterritooriumi. Teine baškiiride nimi ("ishtek" / "istek") oli samuti oletatavasti antroponüüm. Lõuna-Uuralites tõrjusid baškiirid osaliselt välja, assimileerusid osaliselt aborigeenid (soome-ugrilased, iraanlased), puutusid kokku kama-volga bulgaarlastega, Uurali-Volga piirkonna ja Lääne-Siberi asustatud hõimudega.

Ugri teooria

türgi teooria

Kompleksse päritolu teooria

Traditsioonilised ametid ja käsitöö

Baškiiride põhitegevusalaks oli minevikus rändkarjakasvatus (dzhaylyauny); jahindus, mesindus, mesindus, linnukasvatus ja kalapüük olid laialt levinud. kogunemine. Käsitööst - kudumine, viltimine, ebemevabade vaipade valmistamine, suurrätikud, tikandid, nahatöötlemine (nahatöötlemine), puidutöötlemine.

Kurgani baškiirid

Kurgani baškiirid on baškiiride etnoterritoriaalne rühm, mis elab tihedalt Kurgani piirkonna lääneosas ja kus elab kokku 15470 inimest. Asus peamiselt piirkonna Almenevski, Safakulevski, Shchuchansky rajoonides. Suurima asulad baškiiride ülekaaluga Kurgani Trans-Uuralites - Tanrõkulovo, Sart-Abdraševo, Šaripovo, Subbotino, Suhhoborskoje, Suleymanovo, Mir, Yulamanovo, Aznalino, Tungui jt. Valdav enamus Kurgani baškiiridest on maaelanikud. Usklikud – moslemid (sunniidid)

Kurgani baškiiri keel kuulub baškiiri keele idamurde yalano-katai alammurresse. Alverbis on palju venelusi. Enamik Kurgani baškiiridest räägib ka vene keelt.

Kurgani (Yalano-Katai) baškiiride seas levinud antropoloogilised tüübid on vahepealsel kohal kaukaasia ja mongoloidi suurte rasside (Lõuna-Siberi, Subural, Pamir-Fergana, Pontic, hele kaukaasia) vahel.

Selle baškiiride rühma rahvakultuuri iseloomustab paljude traditsiooniliste pererituaalide elementide, iidsete folkloorinäidete suurepärane säilimine, rahvarõivad. Traditsioonilistele riietele on iseloomulikud naiste rinnakaunistused "yaga", peakatted "kushyauzyk".

Mitte enamik Kurgani baškiiridest pärit immigrandid on nüüd Tšeljabinski, Surguti, Jekaterinburgi, Kurgani ja Tjumeni linnade elanikud. Mõned pered elavad alates 1960.–1970. aastatest (migratsiooni tagajärjel) ka Usbekistani ja Kasahstani piirkondades.

Orenburgi baškiirid

Orenburgi piirkonna baškiiri peetakse selle põliselanikeks. 1989. aasta rahvaloenduse andmetel elavad baškiirid kompaktselt järgmistes rajoonides - Krasnogvardeisky (5378 inimest), Gaisky (2734 inimest), Saraktashsky (1881 inimest), Kuvandyksky (1864 inimest). Üldiselt elavad baškiirid piirkonna kõigis rajoonides, aga ka linnades - Orenburg (6211 inimest), Orsk (4521 inimest), Mednogorsk (2839 inimest), Guy (1965 inimest) jne. Orenburgis on baškiiri rahva ajaloo ja kultuuri monument Karavan - kuur (Karauanharai), mis ehitati aastatel 1838-44 baškiiride klannide esindajate algatusel sõjaväekuberneri Vassili Aleksejevitš Perovski patrooni all. Orenburgi ala andis baškiiridele silmapaistvad inimesed- Mukhametsha Burangulov (rahvalik sesen, kuulus folklorist, kes kujundas esmakordselt baškiiri suulise käsikirja rahvaeepos"Ural-batyr", "Akbuzat", "Karasakal ja Salavat" jne Krasnogvardei rajoonist Verhne-Iljasovo külast), Daut Yulty (kirjanik, Yultyevo külast Krasnogvardeiski rajoonist), Sagit Agiš (kirjanik) , käsitööline novellid, Isyangildino külast Šarlõki rajoonist), Ravil Bikbajev (luuletaja, Verkhne-Kunakbaevo külast Pokrovski rajoonist), Gabdulla Amantai (kirjanik, Verkhne-Iljasovo külast Krasnogvardeisky rajoonist), Khabibulla Ibragimov (näitekirjanik ja helilooja, Orenburgist), Valiulla Murtazin-Imansky (näitleja, lavastaja ja näitekirjanik, Oktjabrski rajooni Imangulovo külast), Amir Abdrazakov (näitleja ja lavastaja, Aleksandrovski rajoonist Kaipkulovo külast).

Permi baškiirid

Gaina baškiiri hõimuorganisatsioon okupeeris XIII sajandil Kama kallastel tohutuid territooriume - Siva jõe suudmest kuni Ookeri jõe suudmeni ja seejärel läks maade piir mööda Sylva jõge ülemisse. jõuab siis jõkke. Irginka läks Bystry Tanypi jõe ülemjooksule.

Pärast Kaasani lüüasaamist tsaar Ivan Julma käest 1552. aastal võtsid baškiirid-gaininid tema kodakondsuse 1557. aastal ja said tsaarilt "omandiõiguse akti", mille kohaselt jäid nad peremeheks Kama, Sylva ja jõgede vahel asuvatel maadel. Belaya. Hiljem määrati nad, nagu ka ülejäänud baškiirid, nagu kasakadki sõjaväeklassi, maksid väikest kommunaalmaksu, sest pidid valvama piiri ja osalema Venemaa peetud sõdades. Kantonisüsteemi loomisel sisenesid Gaininid 1. Baškiiri kantoni. Nende jaoks oli kuulsaim osalemine sõjas Napoleoni vastu (Prantsusmaa). 13 Permi baškiiri pälvisid sõjaliste teenete eest hõbemedali "1812. aasta sõja mälestuseks".

Pärast seda, kui Gaininid võtsid vastu Moskva kodakondsuse, hakkas valitsus järgima piirkonna koloniseerimispoliitikat. Esmalt, olles Gaininid oma kodumaalt välja tõrjunud, rajasid nad Novo-Nikolskaja asula, mis hiljem muutus Osinskaja kindluseks. 1618. aastal ehitas Andrei Krõlov suvemaja, millest hiljem sai küla. Krylovo. 1739. aastal ehitas ülemkindral Aleksandr Glebov Šermeika jõe lähedale vasesulatuskoja. Gaininid tõusid oma territooriumide säilitamiseks mitu korda üles, kuid ülestõusud suruti julmalt maha. Gainins osales kõigis baškiiride ülestõusudes. Batyrshi järgi ülestõusu ajal 1735.–1740. 400 Gainini sõdurit hävitasid 1000. "vabameeste" meeskonna 4 relvaga ja "alles pärast vaherahu loobusid nad relvadest." 1755. aasta ülestõusu ajal määrati neile väga oluline roll, kuid Gaina baškiiride esinemist näris Gainini baškiiride võimas Tarkhan, maagikaupmees ja töödejuhataja Tuktamõš Išbulatov (tulevikus asetäitja). baškiiridelt Katariina seadusandlikus komisjonis ja Pugatšovi kolonel). Kõige olulisem ülestõus oli nende osalemine Pugatšovi ülestõusus aastatel 1773–1775, kus osales üle 9000 Gainini. Nad andsid sellele sõjale 9 koloneli, 7 atamani ja 16 marssivat voorimeest. Pärast seda jäid nende maad Gaininski volost.

Tolleaegsete Gaininide hulka ilmusid kuulsad inimesed. See on Ismail Tasimov, kelle eestvõttel avati Esimene Kaevanduskool, praegune Mäeülikool. Piirkonna teine ​​silmapaistev esindaja oli Tuktamõš Izhbulatov, kes oli 20 aastat Gaininski volosti töödejuhataja, seadusandliku komisjoni asetäitja, koostas baškiiride korralduse seadusandlikule komisjonile ja esines 3 korda komisjoni koosolekutel. Kolmas esindaja oli riigiduuma saadik Mansur Gata-khazret, kes avas külas progressiivse medrese. Sultanay.

Samara piirkonna baškiirid

Baškiirid asusid Samara piirkonda elama alates 18. sajandist, nad asutasid külad, mis asusid praegu Samara oblasti Bolšetšernigovi ja Bolšeglutšitski rajoonide (endine Samara kubermangu Imelejevski volost) aladele. Neid tuntakse ka Irgizi baškiiridena, kuna enamik nende küladest asub Irgizi jõe orus. Samara baškiirid räägivad vaatamata oma kaugusele ajaloolisest kodumaast kirjakeelt. baškiiri, kuna nende esivanemad on pärit Baškortostani kaguosast, mitte tatari keelt kõnelevast loodeosast. Samara maa andis baškiiridele numbri kuulsad inimesed. Need on kirjanikud Rashit Nigmati (1909-1959, Dingezbaevo külast Bolšetšernigovi oblastist), Khasan Bashar (1901-1938, Utjakaevo külast Bolšetšernigovi oblastist), Khadiya Davletshina (1905-1905 Khasa 54, 19). , Bolšetšernigovi oblast), Gubai Davletšin (1893-1938, pärit Tašbulatovo külast, praegu Taš-Kustjanovo, Bolšeglušitski rajoon), tema nõbu, keeleteadlane Gabbas Davletšin (1892-1937, samast külast), baškiiri rahvusliku vabastamise osaline. liikumine, Akhmad-Zaki Validi Kharis Jumagulovi (1891-1937, Khasanovo külast), Fatima Mustafina (1913-1998, Dingezbaevo külast) liitlane BASSRi haridusminister (1955-1971).

Tšeljabinski oblasti baškiirid

Tšeljabinski oblasti territooriumil elab üle 166 tuhande baškiiri. Baškiiri elanikkond on esindatud enamikus piirkonna piirkondades. Baškiiride kompaktsed asulad asuvad Argayashsky, Kunashaksky, Sosnovski, Kusinsky, Krasnoarmeisky, Nyazepetrovsky, Oktyabrsky, Kaslinsky, Chebarkulsky, Uysky, Kizilsky, Agapovsky, Ashinsky, Kyshtymsky ja mõnes teises piirkonna rajoonis. Enne Suurt Isamaasõda eksisteeris Tšeljabinski oblasti territooriumil Argajaši rahvusringkond.

baškiirid- inimesed Venemaal, Baškiiria (Baškiiria) põliselanikkond. elanikkonnast b ashkir Venemaal on 1 miljon 584 tuhat 554 inimest. Neist 1 172 287 inimest elab Baškiirias. elada baškiirid ka Tšeljabinski, Orenburgi, Sverdlovski, Kurgani, Tjumeni oblastis ja permi piirkond. Lisaks elab 17 263 baškiiri Kasahstanis, 3703 Usbekistanis, 1111 Kõrgõzstanis ja 112 Eestis.

Nad ütlesid baškiirid Altai perekonna türgi rühma baškiiri keeles; murded: lõuna-, ida-, eristub loodepoolne murderühm. Vene ja tatari keeled on laialt levinud. Kirjutamine vene tähestiku järgi. usklikud baškiirid- Sunni moslemid.
Enamik baškiiridest on erinevalt ümbritsevast elanikkonnast paleoeuroopa rahvastiku järeltulijad. Lääne-Euroopa: haplorühma R1b esinemissagedus varieerub oluliselt ja on keskmiselt 47,6%. Eeldatakse, et selle haplorühma kandjad olid kasaarid , kuigi muud tõendid viitavad sellele, et kasaarid kandsid haplorühma G.

Haplorühma R1a osakaal seas baškiiri on 26,5%, ja soome-ugri N1c - 17%.

Mongoloidsus on baškiiride seas rohkem väljendunud kui nende seas tatarlased, kuid vähem kui kasahhid.
Moodustamisel baškiiri otsustavat rolli mängisid Lõuna-Siberi-Kesk-Aasia päritolu türgi karjakasvatajad hõimud, kes enne Lõuna-Uuralitesse tulekut rändasid arvestatava aja Aral-Syrdarja steppides, puutudes kokku petšeneegide-oguzidega ja Kimak-Kypchaki hõimud; siin on need kirjalikes allikates jäädvustatud 9. sajandil. 9. sajandi lõpust - 10. sajandi algusest elasid nad Lõuna-Uuralites ja sellega külgnevates steppides ja metsastepides.
Isegi Siberis, Sajano-Altai mägismaal ja Kesk-Aasias kogesid iidsed baškiiri hõimud tunguusi-mandžude ja mongolite mõju. Asudes elama Lõuna-Uuralitesse, baškiirid osaliselt tõrjutud, osaliselt assimileerus kohalik soome-ugri ja iraani (sarmaat-alanaanlane) elanikkond. Siin puutusid nad ilmselt kokku mõne iidse madjari hõimuga.
10. sajandil - 13. sajandi alguses baškiirid olid Volga-Kama Bulgaaria poliitilise mõju all, eksisteerisid koos kiptšakkide-polovtsidega. Aastal 1236 baškiiri vallutasid mongoli-tatarlased ja liideti Kuldhordiga.

14. sajandil baškiiri aadel pöördus islamisse. Mongoli-tatari valitsemise perioodil oli baškiiriühinesid mõned bulgaaria, kypchaki ja mongoli hõimud. Pärast Kaasani langemist 1552. a baškiirid võttis vastu Venemaa kodakondsuse, säilitades õiguse omada relvastatud formatsioone. Baškiiri ratsaväerügementide osalemisest lahingutes Venemaa poolel on autentselt teada alates Liivi sõjast. baškiirid sätestas õiguse omada oma maid patrimoniaalsel alusel, elada oma kommete ja usu järgi.

17. ja eriti 18. sajandil baškiirid mitu korda mässanud. Aastatel 1773-1775 murti baškiiride vastupanu, kuid patrimoniaalsed õigused säilitati. baškiiri maapinnal; 1789. aastal asutati Ufas Venemaa moslemite vaimne administratsioon.

10. aprilli 1798. aasta määrusega kehtestasid baškiiri ja Mishar piirkonna elanikkond viidi üle sõjaväeteenistuse klassi, võrdsustati kasakatega ja kohustati täitma piiriteenistust Venemaa idapiiril. Baškiiria jagati 12 kantoniks, kuhu paigutati teatud arv sõdureid koos kogu sõjaväeteenistuse varustusega. 1825. aastaks koosnes Baškiiri-Meštšerjaki armee mõlemast soost üle 345 493 inimese ja neist umbes 12 tuhat oli tegevteenistuses. baškiiri. 1865. aastal kaotati kantonisüsteem ja baškiirid võrdsustati külaelanikud ja alluvad üldistele provintsi- ja rajooniasutustele.
Pärast 1917. aasta Veebruarirevolutsiooni baškiirid asusid aktiivsesse võitlusse oma riikluse loomise eest. Baškiiri autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik moodustati 1919. aastal.
Esimese maailmasõja tagajärjel ja kodusõjad, põud ja näljahäda aastatel 1921–1922, vähenes baškiiride arv peaaegu poole võrra; 1926. aasta lõpuks oli see 714 tuhat inimest. See mõjutas negatiivselt baškiiride arvu ja suuri kaotusi Suures Isamaasõda 1941-45, samuti baškiiride assimileerimine tatarlaste poolt. Baškiiride revolutsioonieelne arv saavutati alles 1989. aastal. Toimub baškiiride ränne väljapoole vabariiki. Väljaspool Baškiiriat elas baškiiride osakaal 1926. aastal 18%, 1959. aastal - 25,4%, 1989. aastal - 40,4%.
Toimunud on olulisi muutusi, eriti aastal sõjajärgsed aastakümned, baškiiride sotsiaal-demograafilises struktuuris. Linnaelanike osatähtsus baškiiride hulgas oli 1989. aastaks 42,3% (1926. aastal 1,8% ja 1939. aastal 5,8%). Linnastumisega kaasneb tööliste, inseneri- ja tehnikatöötajate, loomeintelligentsi arvu suurenemine, kultuurilise suhtluse suurenemine teiste rahvastega ja rahvustevaheliste abielude osakaalu kasv. Viimastel aastatel on baškiiride rahvuslik identiteet aktiveerunud. 1990. aasta oktoobris võttis Vabariigi Ülemnõukogu vastu deklaratsiooni Baškiiri ASSR riikliku suveräänsuse kohta. 1992. aasta veebruaris kuulutati välja Baškortostani Vabariik.

Baškiiride traditsiooniline majandustüüp on poolrändav veisekasvatus (peamiselt hobused, aga ka lambad, veised, kaamelid lõuna- ja idapiirkondades). Samuti tegeleti jahi ja kalapüügi, mesinduse, viljade ja taimede juurte kogumisega. Seal oli põllumajandus (hirss, oder, spelta, nisu, kanep). Põllutööriistad - ratastel puuader (saban), hiljem ader (huka), raamäke (tyrma).
Alates 17. sajandist kaotab poolrändav veisekasvatus järk-järgult oma tähtsust, suureneb põllumajanduse roll, mesindus areneb mesinduse baasil. Loodealadel kujunes juba 18. sajandil elanikkonna põhitegevuseks põllumajandus, kuid lõunas ja idas püsis rändlus kohati kuni 20. sajandi alguseni. Kuid ka siin oli selleks ajaks üleminek integreeritud põllumajandusmajandusele lõpule viidud. Nihke- ja raiesüsteemid annavad järk-järgult teed kesa- ja kolmepõllusüsteemidele ning suurenevad talirukki külvid, eriti põhjapoolsetes piirkondades, ja tööstuslike kultuuride - lina külvid. Ilmub aiandus. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses tulid kasutusele vabrikuadrad ja esimesed põllutöömasinad.
Arendati loomse tooraine kodust töötlemist, käsitsi kudumist, puidu töötlemist. baškiirid nad oskasid sepatööd, sulatasid malmi ja rauda, ​​paiguti arendasid hõbemaaki; ehted valmistati hõbedast.
18. sajandi 1. poolel algas piirkonna maagimaardlate tööstuslik kasutamine; 18. sajandi lõpuks sai Uuralitest metallurgia peamine keskus. aga baškiirid olid hõivatud peamiselt abi- ja hooajatöödel.
IN nõukogude periood Baškiirias on loodud mitmekesine tööstus. Põllumajandus on keeruline, põllumajanduslik ja karjakasvatus: kaguosas ja Trans-Uuralites säilitab hobusekasvatus oma tähtsuse. Arenenud mesindus.
Pärast Vene riigiga liitumist määras baškiiride sotsiaalse struktuuri kauba-raha suhete põimumine patriarhaalse hõimu eluviisi jäänustega. Põhineb hõimude jagunemisel (seal oli umbes 40 hõimu ja hõimurühma: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut jne, millest paljud olid iidse hõimu fragmendid ja Euraasia steppide etnopoliitilised ühendused) tekkisid volostid. Suurtel volostidel oli mõned poliitilise organisatsiooni atribuudid; jagunesid hõimuosakondadeks, mis ühendasid hõimuperede rühmi (aimak, tyuba, ara), päritud hõimukogukond eksogaamia, vastastikuse abistamise tavad jne Volosti eesotsas oli pärilik (pärast 1736. aastat valitud) töödejuhataja (biy). Volostide ja aimakide asjades mängisid juhtivat rolli tarkhanid (maksudest vabastatud klass), batüürid ja vaimulikud; aadel kaebas üksikutele peredele. Aastatel 1798–1865 kehtis poolsõjaline kantonite valitsussüsteem, baškiirid muudeti sõjaväeklassiks, nende hulgas paistsid silma kantoniülemad ja ohvitseride auastmed.
Muistsetel baškiiridel oli suur perekondlik kogukond. 16-19 sajandil eksisteerisid paralleelselt nii suured kui väikesed pered, viimased hakkasid tasapisi domineerima. Perekonna vara pärimisel järgiti peamiselt vähemuse põhimõtet. Rikaste baškiiride seas oli polügaamiat. Abielusuhetes säilisid leviraati ehk väikelaste kihlamise kombed. Abielusid sõlmiti kosjasobide teel, kuid esines ka pruutide röövimist (mis vabastas nad pruudihinna maksmisest), mõnikord vastastikusel kokkuleppel.

Traditsiooniline asulatüüp on aul, mis asub jõe või järve kaldal. Rändliku elu tingimustes oli igal aul mitu asustuskohta: talv, kevad, suvi, sügis. Püsiasustused tekkisid asustatud elule üleminekuga reeglina taliteede kohtades. Esialgu oli levinud eluruumide kumulatiivne paigutus; lähisugulased asusid elama kompaktselt, sageli ühise aia taha. 18. ja 19. sajandil hakkas domineerima tänavate planeerimine, kus iga hõimurühm moodustas omaette "otsad" ehk tänavad ja kvartalid.
Baškiiride traditsiooniline eluase on kokkupandava võreraamiga vildist jurta, mis on türgi (poolkerakujulise ülaosaga) või mongoolia (koonuselise ülaosaga) tüüpi. Stepivööndis püstitati adobe, plast, adobe maju, metsa- ja metsastepi tsoonis - eeskojaga palkmajad, majad ühendusega (onn - varikatus - onn) ja viie seinaga, aeg-ajalt oli ( jõukate seas) risti- ja kahekorruselised majad. Palkmajade jaoks kasutati okaspuid, haaba, pärna, tamme. Ajutised eluruumid ja suveköögid olid puidust putkad, vits-onnid ja onnid. Baškiiride ehitustehnikat mõjutasid suuresti venelased ja Uurali-Volga piirkonna naaberrahvad. Kaasaegsed maaelamud baškiirid need on ehitatud palkidest, kasutades palkmaja varustust, tellistest, tuhkbetoonist, betoonplokkidest. Interjöör on hoitud traditsioonilised omadused: jagamine majapidamise ja külaliste pooleks, naride paigutus.
Baškiiride rahvarõivad ühendavad steppide nomaadide ja kohalike asustatud hõimude traditsioonid. Naiste riietuse aluseks oli vöökohalt satsidega äralõigatud pikk kleit, põll, nukk, kaunistatud palmikute ja hõbemüntidega. Noored naised kandsid korallidest ja müntidest valmistatud rinnakaunistusi. Naiste peakate on korallvõrgust hõbedaste ripatsite ja müntidega müts, millel on pikk seljaosa, mis on tikitud helmeste ja cowrie-karpidega; tütarlapselik - kiivrikujuline müts, kaetud ka müntidega, kandsid ka mütse, taskurätte. Noored naised kandsid värvilisi peakatteid. Ülerõivad - värvilisest riidest avatud kaftanid ja tšekmenid, mis on kaunistatud palmikute, tikandite, müntidega. Ehted - mitmesugused kõrvarõngad, käevõrud, sõrmused, punutised, klambrid - valmistati hõbedast, korallidest, helmestest, hõbemüntidest, türkiissinise, karneooli, värvilise klaasiga.

Meeste riided - laia sammuga särgid ja püksid, kerged hommikumantlid (sirge seljaga ja laienevad), kummutid, lambanahksed mantlid. Mütsid - koljumütsid, ümmargused karusnahast mütsid, kõrvu ja kaela katvad malahhaid, mütsid. Naised kandsid ka loomanahast mütse. Saapad, nahksaapad, ichigi, kingakatted ja Uuralites olid laialt levinud jalatsid.
Ülekaalus olid liha- ja piimatooted, kasutati jahi-, kalandustooteid, mett, marju ja maitsetaimi. Traditsioonilised toidud on peeneks hakitud hobuse- või lambaliha puljongiga (bishbarmak, kullama), kuivatatud vorst hobuselihast ja -rasvast (kazy), erinevad kodujuustud, juust (korot), hirsipuder, oder, spelta- ja nisutangud, kaerahelbed . Populaarsed on nuudlid liha- või piimapuljongil, teraviljasupid. Leiba (kooke) tarvitati hapnemata, hapuleiba levis 18-19 sajandil, toidule lisati kartul ja juurviljad. Madala alkoholisisaldusega joogid: kumiss (märapiimast), buza (idandatud odra, spelta teradest), ball (meest ja suhkrust valmistatud suhteliselt kange jook); nad jõid ka lahjendatud hapupiima - ayran.

Pulmarituaalides paistavad silma pruudi peitmise kombed, pulmapeo (tui) päeval peeti pruudi majas maadlusvõistlusi ja hobuste võiduajamisi. Oli kombeks äia äia vältida. Baškiiride pereelu oli üles ehitatud austusele vanemate vastu. Tänapäeval, eriti linnades, on pererituaale lihtsustatud. Viimastel aastatel on moslemite rituaalid mõnevõrra elavnenud.
Põhilisi rahvapühi tähistati kevadel ja suvel. Pärast vankrite saabumist korraldasid nad kargatuy ("vankrite puhkus"). Kevadiste põllutööde eel ja mõnel pool ka pärast neid peeti künnifestivali (sabantuy, habantuy), mis sisaldas ühist söömaaega, maadlust, hobuste võiduajamist, võistlusi jooksmises, vibulaskmises, humoorika efektiga võistlusi. Pühaga kaasnes palvus kohalikul kalmistul. Kesksuvel peeti jiin (yiyin), mis on mitme küla ja kaugematel aegadel volostide, hõimude ühine puhkus. Suvel toimuvad looduse rüpes tüdrukute mängud, kuketee riitus, milles osalevad ainult naised. Kuival ajal viidi läbi vihma kutsumise riitus ohvrite ja palvetega, valades üksteisele vett.
Suulises ja poeetilises loovuses on juhtival kohal eepos ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Idukai ja Muradym", "Kusyak-bi", "Urdas-bi tuhande värinaga", "Alpamysha", "Kuzy-Kurpyas ja Mayankhylu", "Zayatulyak ja Khyuhylu"). Muinasjutulist folkloori esindavad maagilised, kangelaslikud, igapäevajutud, jutud loomadest.
Arendatakse laulu- ja muusikalist loovust: eepilised, lüürilised ja igapäevased (rituaalsed, satiirilised, humoorikad) laulud, ditid (takmak). Erinevad tantsumeloodiad. Tantsudele on iseloomulik narratiivsus, paljud ("Kägu", "Varese tempo", "Baik", "Perovski") on keerulise ülesehitusega ja sisaldavad pantomiimi elemente.
Traditsioonilised muusikariistad on kurai (mingi flööt), domra, koumiss (kobyz, vargan: puidust - pikliku plaadi kujul ja metallist - keelega poogna). Vanasti oli poogenpill kyl kumyz.
baškiirid säilinud traditsiooniliste uskumuste elemendid: objektide (jõed, järved, mäed, metsad jne) ja loodusnähtuste (tuuled, lumetormid), taevakehade, loomade ja lindude (karu, hunt, hobune, koer, madu, luik) austamine, kraana , raudkull, pistrik jne, vankrite kultust seostati esivanemate, sureva ja elustava looduse kultusega). Arvukate peremeesvaimude (silm) hulgas on erilisel kohal brownie (yort eyyakhe) ja veevaim (hyu eyyakhe). Kõrgeim taevalik jumalus Tenre ühines seejärel moslemite Allahiga. Metsavaim shurale, brownie on varustatud moslemi šaitani, ibli, džinni näojoontega. Bisuri ja Albasty deemonlikud tegelased on sünkreetilised. Traditsiooniliste ja moslemite uskumuste põimumist täheldatakse ka rituaalides, eriti põlisrahvaste ja matuseriituste puhul.

Sissejuhatus 3

1. Ajalooline ülevaade 4

2. Baškiirid - Lõuna-Uurali rahvad 8

Järeldus 14

Kasutatud kirjanduse loetelu 15

Sissejuhatus

Mõlemal pool Kesk- ja Lõuna-Uurali Volga piirkonnast Obini asunud URALi türgi rahvad (türklased) moodustavad tohutu türgi etnokultuuriruumi loodeosa, mida piiravad Vahemere (türklased) ja idaosa. Siber (jakuudid).

Koos mongoolia ja tunguusi-mandžuuria rahvastega kuuluvad altai keelte perekonda türklased. Türgi rühma Kypchaki haru keeli räägivad Volga-Uurali ja Siberi tatarlased, baškiirid, nogaid, kasahhid; tšuvaši keel moodustab türgi rühma bulgaaria haru. Paljud uurijad peavad Altai ja Sajaani mäestiku jalami muistsete türklaste esivanemate koduks. Ühe iidse legendi järgi (mis on jäädvustatud 6. sajandil pKr Hiina allikates) põlvnes türgi hõim veerandpoisist ja hundist, kes andsid talle Altai koopas varju. Seal sündis 10 emahundi poega, kellest üks sai nimeks Ashina või Turk.

1. Ajalooline ülevaade

Baškiirid (enesenimega Bashkort) on türgi keelt kõnelevad nomaadid, kes alustasid liikumist tänapäeva Baškiiriasse 4. sajandil. lõunast - stepiriba. Baškiiride etnogenees on äärmiselt keeruline. Lõuna-Uuralid ja külgnevad stepid, kus toimus rahva kujunemine, on pikka aega olnud erinevate kultuuride ja keelte aktiivse suhtluse areen. 2. korrusel. 1. aastatuhandel eKr e. Baškiiria lõunaosas elasid sarmaatlaste iraani keelt kõnelevad karjakasvatajad, põhjas - ananyini kultuuri põlluharijad ja jahiharud, soome-ugri rahvaste esivanemad. 1. veskis. e. algab rändtürklaste tungimine Lõuna-Uuralitesse, lõpuks. 1. tuhat, kes okupeerisid kogu Baškiiria. Olles põliselanikud ümber tõrjunud ja osaliselt assimileerinud, türklased. hõimudel oli ilmselgelt otsustav roll baškiiride keele, kultuuri ja välimuse kujunemisel; -XIV sajand). Araabia allikates mainitakse baškiiri IX-X sajandil. nime all "bashgird" ("bashgurd"). Niisiis, Ibn Fadlani sõnul oma teekonnal (922) Bolgarisse, ületades jõe. Chagan (Yaiki parem lisajõgi), sattus saatkond "bašgirdi rahva riiki". Araabia geograaf ja diplomaat nimetab neid "türklaste halvimateks ... rohkem kui teisi, kes ellu sekkuvad". Seetõttu saatsid araablased oma maale sisenedes ohutuse tagamiseks relvastatud ratsaväeüksuse. IX-XIII sajandil. Baškiirid rändasid eraldi klannides Uuralites lõunasse. Uural ja jõe vahel. Volga ja Yaik (Uural). Nad tegelesid rändkarjakasvatusega, samuti kalapüügi, jahipidamise ja mesindusega. X-XIII sajandil. baškiirid hakkasid hõimusuhteid lagunema ja nad hakkasid juba hulkuma üksikud rühmad 10-30 peres. Pikka aega säilitasid nad patriarhaalset orjust. XII lõpus - XIII sajandi alguses. sünnivad feodaalsed suhted. X-XIII sajandil. Lääne-baškiirid allusid Bulgaariale Volga-Kama. Baškiirid olid ebajumalakummardajad, alates 10. sajandist. Islam hakkab nendeni tungima Bulgaariast; usuvad baškiirid on küniidist moslemid. 1229. aastal tungisid tatar-mongolid Baškiiria territooriumile ja alistasid 1236. aastaks täielikult baškiirid, kes sisenesid oma nomaadilaagritega Batu-khaani venna Sheibani ulusesse. 2. korrusel. 15. sajandil, pärast Kuldhordi kokkuvarisemist, läks baškiiri nomaatide laagrite lõuna- ja kaguala Nogai hordile, lääneosa Kaasani khaaniriigile ja kirdeosa Siberi khaaniriigile. Kaasani khaaniriigi liitumisega (1552) Venemaaga said läänebaškiirid Vene riigi alamateks. Alates 1557. aastast peaaegu kõik baškiirid. nomaadid hakkasid Vene tsaarile jasakit maksma. In con. XVI-- kerja. 17. sajandil Ka idabaškiirid läksid Venemaa võimu alla. Alates 1586. aastast algas baškiiride aktiivne Venemaa alade koloniseerimine kirdeosast ja Yaiki alamjooksust. Baškiirid ise „pidasid nogaide järglasteks, keda nad mõne kehalise tunnuse poolest tõesti meenutasid, kuid kirgiisid nimetasid neid ostiakkideks ja pidasid baškiiri selle Siberi rahva hõimukaaslasteks, segatuna tatarlastega. Tõenäoliselt kõige kauem algset tüüpi kõige puhtuses hoidnud mägibaškiiridel oli pea enamasti väike, kuid väga lai; nende hulgas oli kõrgeid ja tugevaid korrapäraste näojoontega tüüpe, väga sarnaseid Transilvaania madjaritega, mistõttu omistati neile üsna pikka aega ugri päritolu. Enamikul baškiiridel on lame, ümar nägu, väike, veidi ülespoole pööratud nina, väikesed silmad, hallid või pruunid, suured kõrvad, hõre habe, lahke ja meeldiv füsiognoomia. Ja tõepoolest, tavalised inimesed olid väga heatujulised, heatahtlikud, südamlikud ja võtsid välismaalasi vastu kõige südamlikuma külalislahkusega, mida nad sageli kasutasid oma omanike kahjustamiseks. Aeglased töös ületasid nad venelasi täpsuse ja kasutatavuse poolest. Nagu Kaasani tatarlased, pidid ka bašktrad oma naised ostma, kuid kalymi maksmine võis jaotada mitme aasta peale ja sageli võttis mees elamise vara ära, makstes vaid poole veni. Esimesel aastal ei olnud noorel naisel õigust oma äia ja äiaga rääkida – see komme oli Maal levinud vaid ekvatoriaal-Aafrika neegrite seas. Paljudele baškiiridele kuulusid üsna suured lambakarjad, veisekarjad, kuid eelistati hobusekarju, mis teenisid neid samaaegselt ratsutamise, tõmbe- ja tõmbega; loomad andsid neile liha, piima (märapiimast valmistati kumissi – ravi- ja alkohoolset jooki) ja nahku, millest valmistati ise riideid, vaguneid, voodikatteid, vöid, kotte või tursukke. Harvad olid kohad baškiirid, kes pidasid oma varanduseks sadu, isegi tuhandeid hobuseid. Baškiirid (nagu ka teised rändrahvad ja hõimud) olid ebatavaliselt osavad ratturid; nende sõjaväeõppuste lemmik oli hobuste võiduajamine, mis oli harjumatult põnev ja maaliline vaatemäng. Mesindust peeti ka baškiiride üheks armastatumaks ametiks, nii et mõned etnograafid püüdsid tuletada isegi rahva nime - "baškurt" sõnast, mis tähendab mesinike elukutset. Baškiirid seisid üsna aktiivselt vastu venelaste tungimisele nende maadele, kuna nad hakkasid kohe oma karjamaid ja heinamaid kündma, jõgede kallastele külasid rajama, kaevandusi kaevama, kitsendades nende sajanditevanusel liikumisel karjakasvatajate ruumi. karjad ja karjad. Asjata laastasid ja põletasid baškiirid aga vene külasid, kaevasid haudadest välja isegi vene surnuid, et nende maale ei jääks ainsatki Moskva inimest, ei elavat ega surnut. Pärast igat sellist ülestõusu tulid venelased uuesti ja veelgi suuremal hulgal kui varem, nüüd sunniviisiliselt baškiirid nende valdustest välja ajades ning neile uusi linnu ja külasid rajades. XIX sajandi keskpaigaks. Baškiiridele kuulus juba vaid kolmandik nende endistest maadest. Karjamaade järkjärguline vähenemine sundis baškiirid alustama põlluharimist: algul andsid nad oma maad vene talupoegadele (nn pripusknikutele) rentimiseks iga-aastase või ühekordse makse eest ning hakkasid seejärel aeglaselt tööga kohanema. põllumehest. Paljudest kohalikest khaanidest said aadlisuguvõsade ja vürstiperede asutajad ning nad said osa venelastest. aadel ning baškiiri vürstipered Aptulovid, Turumbetevid, Devletšinid, Kuljukovid ja teised jätkasid tarhanismi kasutamist nagu varem. Talgute ajal moodustasid tarkhanid Vene armees eriüksused ning nendega liitusid ka draftist ja jasaki baškiiridest värvatud miilits; neid kamandasid alati vene pead. Varsti pärast Venemaa kodakondsuse vastuvõtmist palusid baškiirid, kes ei soovinud jaakke Kaasanisse toimetada ja kannatasid naaberhõimude rüüsteretkede all, kuningal ehitada nende maale linn, mis kaitseks neid ja kuhu nad jasakid viiksid. 1586. aastal alustas kuberner I. Nagoi Ufa linna ehitamist, millest sai esimene vene asula baškiirides, välja arvatud baškiiride päris piirile rajatud Jelabuga. maad. Samal 1586. aastal, hoolimata Nogai vastuseisust. raamat. Ehitati ka Urus, Samara. Vojevoodkonna ordenis (1645) mainitakse Menzelinskit. 1658. aastal ehitati Tšeljabinski linn, et katta jõe äärde ulatunud asulaid. Iset (tänapäevases Sverdlovski oblastis). 1663. aastal muudeti Birsk, mis eksisteeris juba varem, kindlustuseks, mis seisis keset teed Kamast Ufasse. Samaaegselt Ufa ehitamisega algab piirkonna koloniseerimine: tatarlased, meshcheryakid, bobülid, tepterid, tšeremid ja teised rahvused asuvad elama baškiiridega pripusknikidena (novobaškiiridena), võtavad nende maad loobumiseks ja venelased hõivavad kõigepealt Siberi. asulad (tänapäevases Tšeljabinski oblastis) ja seejärel hakkavad nad juurduma Baškiiria põlisrahvaste maadel Vladimir Boguslavski. Slaavi entsüklopeedia. XVII sajand. M., OLMA-PRESS. 2004.

.

2. Baškiirid - Lõuna-Uurali rahvad

Autoetnonüüm "baškort" koosneb kahest osast: "peamine" (bash) ja "hunt" (kort), st "juhthunt" ja võib-olla ulatub tagasi toteemilise esivanema kangelase juurde.

Peamine asustusala

Enamik baškiiridest elab Baškortostani Vabariigis - 864 tuhat inimest, mis on 21,9% vabariigi elanikkonnast. Baškiirid elavad ka Permi, Sverdlovski, Kurgani, Tjumeni piirkondades. Lisaks elavad baškiirid Kasahstanis - 42 tuhat inimest, Usbekistanis - 35 tuhat inimest, Ukrainas - 7 tuhat inimest.

Etnilised ja etnograafilised rühmad

Kuni 20. sajandini baškiirid säilitasid hõimude divisjoni, kokku oli umbes 40 hõimu ja hõimurühma: Burzyan, Usergan, Katai, Ming jne.

Keel

Baškiiri keel: Baškiiri keeles eristatakse lõuna - Jurmatõni ja ida - kuvakani murret, aga ka loodepoolset murrete rühma. Osa baškiiridest on tatari keel laialt levinud.

Kirjutamine

Baškiiri keele skript loodi esmakordselt araabia graafika põhjal, 1929. aastal viidi see üle ladina tähestikule ja alates 1939. aastast vene graafilisele alusele.

Religioon

Islam: baškiiri keele skript loodi esmakordselt araabia graafika põhjal, 1929. aastal viidi see üle ladina tähestikule ja alates 1939. aastast vene graafilisele alusele.

Etnogenees ja etniline ajalugu

Baškiiride kujunemisel mängisid peamist rolli türgi rändhõimud, kes tulid lainetena Lõuna-Uurali territooriumile ida poolt alates 4. sajandist pKr. Siin suhtlesid need hõimud kohaliku soome-ugri ja iraani keelt kõneleva elanikkonnaga. Suure tähtsusega baškiiride etnogeneesis oli Petšeneegide-Oguzide elanike liikumine Lõuna-Uuralites 8.-10.sajandil, sellega seostatakse ka etnonüümi baškiiri ilmumist. Esimest korda mainitakse teda kui "al-bashgird" 922. aasta all araabia ränduri Ibn Fadlani Volga-reisi kirjelduses. Baškiiride etnogeneesi protsess viidi lõpule 13. sajandi alguseks. Baškiirid olid Bulgaaria Volga ja seejärel Kuldhordi ja Kaasani khaaniriigi elanikkonna lahutamatu osa. 16. sajandi keskel baškiiride maa sai Vene riigi osaks. 1919. aastal loodi RSFSR-i osana Baškiiri ASSR. Alates 1992. aastast on baškiiri etnose rahvusriikluse nimi Baškortostani Vabariik.

majandust

Baškiiride traditsiooniline tegevusala on pikka aega olnud poolrändav veisekasvatus, nad kasvatasid peamiselt hobuseid, aga ka lambaid, veiseid ja kaameleid. Soojal aastaajal vahetati perioodiliselt karjamaid, talvel naasid nad küladesse, kuid märkimisväärne osa veistest jäi tebenevkale, kasutades oma kabjasid lume alt toidu hankimiseks. Teised ametid olid jahipidamine, kalapüük, mesindus. Põllumajandusel oli algul väike roll, kasvatati hirssi, otra, kanepit ja muid kultuure. Põllumajanduse metsavööndis valitses kaldkriipsu süsteem, steppides aga nihkesüsteem. Maad hariti sabanadra ja erinevat tüüpi äketega. Põllumajanduse roll hakkas kasvama alates 17. sajandist ja peagi sai sellest põhitegevus, kuid nomadlus jätkus mõnel pool kuni 20. sajandi alguseni. Põllumajanduses hakkasid valitsema kesa- ja kolmepõllusüsteemid, põllukultuuride hulgas - talirukis ja lina. Metsavööndis mängis olulist rolli mesindus ja mägedes mesindus - metsmesilastelt mee kogumine. Huntide, põtrade, jäneste, märtide ja muude ulukite küttimine oli kõikjal levinud. Baškiirid tegelesid kalapüügiga peamiselt põhjapoolsetes piirkondades, Trans-Uurali järvedel ja mägijõgedel. Arendati kõrvalalasid ja käsitööd - kudumine, puidutöötlemine, sepatöö ja ehtekunst. Erilist rolli mängis toornahkade töötlemine, nendest rõivaste ja jalatsite valmistamine. Keraamika oli välja arendamata, domineeris nahkriistade kasutamine. Baškiirid tegelesid laialdaselt metsamajandusega – metsaraie, tõrvajooks, tõrva suitsetamine ja söe põletamine.

traditsioonilised riided

Traditsiooniline naisteriietus koosnes vöökohalt äralõigatud satsidega pikast kleidist, mis oli kaunistatud paelte ja palmikutega, laia astmega pükstest, põllest, palmikuga kaunistatud nukk ja kuldmüntidega. Noored naised kandsid korallidest ja müntidest valmistatud rinnakaunistusi. Naiste peakatteks oli hõbemüntide ja ripatsidega korallvõrgust müts, helmestega tikitud tera, mis laskusid allapoole selja taha. Tüdrukutel olid peas kiivrikujulised müntidega kaetud mütsid. Naiste ja tüdrukute peakatteid oli teist tüüpi. Naiste kingad olid nahast kingad, saapad, jalanõud. ülerõivad olid kiikuvad kaftanid ja rikkalike kaunistustega värvilisest riidest valmistatud tšekmenid. Naiste ja tüdrukute ehted olid mitmekesised – sõrmused, sõrmused, käevõrud, kõrvarõngad.

Meeste kostüüm oli sama tüüpi ja koosnes tuunikakujulisest särgist, laia astmega pükstest, nende peale pandi lühike varrukateta jope - kammisole ja tänavale minnes lahtine kaftaan - kasakin või tumedast riidest hommikumantlit meenutav beshmet. Külma ilmaga kanti lambanahast kasukat. Meeste peakatted olid pealuud, mitmesugused karusnahast mütsid. Jalas kandsid mehed saapaid, ichigi, kingakatteid, Uuralites - ja jalanõusid.

Traditsioonilised asulad ja elamud

Baškiiride traditsiooniline maa-asula oli aul. Nomaadide elu tingimustes muutus selle asukoht, püsiasulad ilmus väljakujunenud elule üleminekuga reeglina talviste teede asemele. Algul iseloomustas neid kummulipaigutus, seejärel asendus see tänavaplaaniga, kus iga sugulasperede rühmitus asus eraldi otsad, tänavad või kvartalid. Leibkondade arv varieerus mõnekümnest kuni 200-300 või enamani, asulates oli 10-20 leibkonda.

Nomaadsetes tingimustes traditsiooniline eluase Baškiiridel oli türgi (poolkerakujulise ülaosaga) või mongoli (koonuselise ülaosaga) tüüpi kokkupandava puitkarkassiga vildist jurta. Jurta sissepääs suleti tavaliselt viltmatiga. Keskel oli lahtine kolle, suits tuli välja kupli august ja ukseavast. Sissepääsust paremal oli naispool, kuhu asetati riistad ja hoiti toitu, vasakul - isane pool, olid kastid varaga, relvad, hobuserakmed. Poolrändajate rühmade jaoks oli jurta suveelamu. Mägi-metsapiirkondades ehitati suvelaagritele burama - ilma lae ja akendeta muldpõrandaga palkmaja, mille viilkatus oli kaetud puukoorega. Tunti ka kibitka – tirme. Statsionaarsed eluruumid olid erinevad: stepivööndis olid need palkmajad, lehtmajad, kihilised, metsa- ja metsastepivööndis palkmajad, jõukates peredes viieseinalised ja ristid, mõnikord kahekorruselised majad. Eluruumid jagunesid esi- ja leibkonnapooleks. Seinte äärde olid paigutatud narid, need kaeti viltmattide või kootud vaipadega, nurgas oli kolle või vene tuuleahi, küljele oli kinnitatud väike kolle. Õuehoonete struktuuris olid tallid, ait, aidad, supel, neid ei olnud palju ja need asusid vabalt.

Toit

Põllumajandusele kui põhitegevusele üleminekul baškiiride toidus kasvas jahu- ja teraviljatoitude tähtsus, kuid juurvilju hakati peaaegu tarbima alles 20. sajandi 20. aastatel. Rändrühmades domineerisid piima- ja lihatooted. Üks lemmikroogi oli beshbarmak – peeneks hakitud hobuseliha või lambaliha puljongiga. Tuleviku jaoks valmistati hobuselihast ja -rasvast kuivatatud vorsti. Piimaroad olid mitmekesised – mitmesugused kodujuustud ja juustud. Erinevatest teraviljadest keedeti putru. Populaarsed olid nuudlid liha- või piimapuljongis, teraviljasupid. Leiba hakati tarbima hapnemata, haput hakati toidulauale lisama 18. sajandist. Levinuim jook oli ayran - lahjendatud hapupiim, alkohoolsetest jookidest - hapu märapiimal põhinev kumiss, idandatud odra- või speltateradest valmistatud buz, mee- või suhkrupall.

ühiskondlik organisatsioon

Baškiiri hõimudesse kuulusid hõimude jagunemised - aimakid, mis ühendasid omavahel seotud perekondade rühmi - ühe esivanema järeltulijad meesliinis, nad säilitasid eksogaamia, vastastikuse abistamise tavad jne. Peresuhetes andis suur perekond järk-järgult teed väikesele. , millest sai 20. sajandi alguses peamine perekonnavorm. Pärimisel järgiti enamasti vähemusprintsiipi, mille järgi läks suurem osa varast noorimale pojale, mille nimel ta pidi ülal pidama oma eakaid vanemaid. Abielu iseloomustas polügaamia (rikaste baškiiride jaoks), naiste madal staatus ja alaealiste abielud. Kuni 20. sajandi alguseni säilis leviraadi komme – eelisõigus abielluda naise õega.

Vaimne kultuur ja traditsioonilised tõekspidamised

Baškiiride usulisi tõekspidamisi iseloomustas islami põimumine paganlike islamieelsete ideedega. Seda on selgelt näha rituaali elutsüklis. Nii tulistatigi raske sünnituse ajal nende leevendamiseks relvast, kriimustati naaritsa jalaga sünnitajat selga. Kolm päeva pärast lapse sündi peeti nimepanemise pidu, sellega kaasnes eine. Abielud sõlmiti kosjasobide teel, kuid pruudid rööviti, mis vabastas nad pruudihinna maksmisest. Selle suurust arutati pulmalepingu ajal, kaasavara hulka võeti veiseid, raha, riideid ja muud väärtuslikku. Pulmad tähistati pärast selle tasumist tüdruku vanemate majas, selle käigus korraldati maadlusvõistlusi, hobuste võiduajamisi ja muid meelelahutusvõistlusi. Matuste ajal toodi surilinasse mässitud surnu surnuaeda ja asetati hauaauku korraldatud nišši. Mõnel pool ehitati haua kohale palkidest majakesed.

Austati loodusobjekte – järvi, jõgesid, metsi, loodusnähtusi ning mõningaid looma- ja linnuliike. Usuti madalamatesse vaimudesse – brownie, vesi, goblin, albasty, aga ka ülim jumalus Tenre. Baškiiri moslemite meelest ühines Tenre Allahiga ja madalamad vaimud islami deemonitega - džinnid ja šaitanid. Teispoolsuse jõudude eest kaitsmiseks kanti amulette - loomade luid ja hambaid, kaarikukarpe, münte, aga ka naha- või kasetohutüki sisse õmmeldud märkmeid koraani ütlustega.

Baškiiride kalendripühad olid arvukad: vankrite saabumise auks kargatuy (“vankripüha”), mille ajal kostitati end rituaalse pudruga, tantsiti ringtantse, võisteldi jooksus, jäeti pudrujäänused vandenõuga maha. põld, kevadine Sabantuy koos rituaalse loomatapmisega, ühissöömaaeg, jooksuvõistlused, vibulaskmine, kotivõitlused, kogu ringkonna ühine džinnifestival keset suve, kus lahendati olulisi ühiskondlikke küsimusi pidusöökidega, ja korraldati ka üleni baškiiri džinnid.

Baškiiride vaimses elus mängis olulist rolli laul ja muusikaline loovus: eepiliste lugude, rituaalide, igapäevaste, lüüriliste lauludega mängiti traditsioonilisi muusikariistu - domra, kumyz, kurai (mingi flööt).

Järeldus

Seega võime eelneva põhjal järeldada, et baškiiride kujunemisel mängisid peamist rolli türgi rändhõimud, kes tulid lainetena Lõuna-Uurali territooriumile ida poolt alates 4. sajandist pKr. Siin suhtlesid need hõimud kohaliku soome-ugri ja iraani keelt kõneleva elanikkonnaga. Suure tähtsusega baškiiride etnogeneesis oli Petšeneegide-Oguzide elanike liikumine Lõuna-Uuralites 8.-10.sajandil, sellega seostatakse ka etnonüümi baškiiri ilmumist. Esimest korda mainitakse teda kui "al-bashgird" 922. aasta all araabia ränduri Ibn Fadlani Volga-reisi kirjelduses. Baškiiride etnogeneesi protsess viidi lõpule 13. sajandi alguseks. Baškiirid olid Bulgaaria Volga ja seejärel Kuldhordi ja Kaasani khaaniriigi elanikkonna lahutamatu osa. 16. sajandi keskel baškiiride maa sai Vene riigi osaks. 1919. aastal loodi RSFSR-i osana Baškiiri ASSR. Alates 1992. aastast on baškiiri etnose rahvusriikluse nimi Baškortostani Vabariik.

Vene Föderatsioonis elab tänapäeval kõige rohkem inimesi erinevatest rahvustest. Igal neist on oma traditsioonid ja kombed. Üks arvukamaid rahvaid on baškiirid. Rahval on rikas sajanditepikkune ajalugu ning oma traditsioonid ja kombed. Rahvuse paremaks tundmaõppimiseks ja selle esindajate paremaks mõistmiseks peate end kurssi viima selleteemalise ajakohase teabega.

Natuke Baškortostanist

Salavat Julajevi monument

Kõige arvukamatel rahvastel on oma alamad, mis on Venemaa osa. Niisiis, Baškortostani Vabariik asub Volga föderaalringkonnas. See kuulub Uurali majanduspiirkonda. Teema piiril on:

• piirkonnad: Sverdlovsk, Tšeljabinsk ja Orenburg,
• servad: Perm,
• Udmurtia ja Tatarstani vabariigid.

Baškortostani pealinnaks valiti Ufa linn. Subjekt valiti rahvuslikul alusel Venemaa osaks, olles saanud sellise õiguse selliste autonoomiate hulgas esimesena. See juhtus 1917. aastal.

Baškortostani põhielanikkond on baškiirid. Nende jaoks on see vabariik peamine elukoht Vene Föderatsioonis. Rahvuste esindajaid leidub aga mujal Venemaal ja isegi väljaspool selle piire.

Kes on baškiirid?

Praegu elab Venemaal enam kui 1,5 miljonit etnilist baškiiri. Rahval on oma keel ja kiri, mis kuni 20. saj. põhineb araabia tähtedel. Kuid nõukogude ajal tõlgiti kiri esmalt ladina keelde ja seejärel kirillitsasse.

Religioon on tegur, mis võimaldab rahvuse esindajatel säilitada ühisosa. Valdav osa baškiiridest on moslemid.

Sukeldume minevikku

Baškiirid - väga iidsed inimesed. Kaasaegsed teadlased väidavad, et rahvuse esimesi esindajaid kirjeldasid Herodotos ja Ptolemaios. Ajalooürikutes nimetatakse inimesi argippelasteks. Käsikirjade järgi riietusid rahvuse esindajad nagu sküüdid, kuid neil oli oma dialekt.

Hiina kroonikud tõlgendavad baškiiri erinevalt. Mineviku teadlased liigitasid rahvuse esindajad hunnide hõimuks. 7. sajandil loodud "Sui raamatus" on mainitud 2 rahvast, mida tänapäeva eksperdid tõlgendavad baškiirideks ja Volga bulgaaridena.

Araabia riikidest pärit rändurid, kes keskajal maailmas ringi liikusid, võimaldasid tuua inimeste ajalukku rohkem selgust. Nii jõudis Sallam at-Tarjuman umbes 840. aasta paiku rahvuse esindajate kodumaale ja kirjeldas üksikasjalikult nende elu- ja kombeid. Tema kirjelduse järgi on baškiirid rahvas, kes elas mõlemal nõlval. Uurali mäed. Selle esindajad elasid 4 erineva jõe vahel, mille hulgas oli ka Volga.

Rahvuse esindajaid eristas vabadusarmastus ja iseseisvus. Nad tegelesid veisekasvatusega, kuid elasid samal ajal poolrändavat elustiili. Mineviku baškiiridele oli iseloomulik sõjakus.

Iidsetel aegadel tunnistasid rahvuse esindajad animismi. Nende religioonis oli 12 jumalat, millest peamine oli taevavaim. Iidsetes uskumustes leidus ka totemismi ja šamanismi elemente.

Kolimine Doonau äärde

Järk-järgult jäi kariloomadele häid karjamaid vähemaks ja erinevate rahvaste esindajad hakkasid lahkuma oma tavapärastest kohtadest, asudes teele otsima parimad kohad eluks. Baškiiridel sellist saatust ei tabanud. 9. sajandil lahkusid nad oma tavapärastest kohtadest. Algselt peatus rahvas Dnepri ja Doonau vahel ning moodustas siin isegi riigi, mida kutsuti Levediaks.

Baškiirid ei veetnud aga palju aega ühes kohas. 10. sajandi alguses. inimesed hakkasid läände liikuma. Rändhõimud juhtis Arpad. Ka vallutusi polnud. Pärast Karpaatide ületamist suutsid nomaadid Pannoonia vallutada ja asutasid Ungari. Erinevate hõimude esindajad ei saanud aga pikka aega koos tegutseda. Nad eraldusid ja hakkasid elama Doonau erinevatel kallastel.

Väljarände tulemusena muutus ka baškiiride usk. Inimesed islamiseeriti Uuralites. Tema usk asendus järk-järgult lõpuks monoteismiga. Vanad kroonikad rääkisid, et moslemitest baškiirid asusid elama Ungari kuningriigi lõunaossa. Peamine linn rahvuse esindajatele oli sel ajal Kerat.
Kristlus on aga Euroopas alati ülekaalus olnud. Sel põhjusel ei saanud islam nii kaua kesta. Aja jooksul muutsid paljud siia saabunud ja selles piirkonnas elanud nomaadid oma usku ja said kristlasteks. 14. sajandil Ungaris pole enam ühtegi moslemit.

Usk enne väljarännet Uuralitest: tengrianism

Et rahvuse esindajaid paremini mõista, tasub tähelepanu pöörata religioonile. Ta kandis nime Tengi, mille ta sai kõigi asjade Isa ja taeva kõrgeima jumala auks. Baškortostani kaasaegsete elanike esivanemate ideede kohaselt jagati universum kolmeks tsooniks:

• Maa,
• kõik maapealne
• kõike, mis on maa all.

Igal tsoonil oli selgesõnaline ja nähtamatu osa. Tengri Khan asus kõrgeimal taevasel tasandil. Nomaadid sel ajal valitsusstruktuurist ei teadnud. Neil oli aga juba selge ettekujutus võimu vertikaalist. Rahvuste esindajad pidasid ülejäänud jumalate võimu looduse ja selle elementide üle. Kõik jumalad kuuletusid kõrgeimale jumalusele.

Baškiiri rahva esivanemad uskusid, et hing on võimeline üles tõusma. Nad ei kahelnud, et tuleb päev, mil nad taas kehas uuesti sünnivad ja tavapärastel alustel oma teed jätkavad.

Kuidas tekkis side moslemi usuga?

10. sajandil misjonärid, kes kuulutasid islamit, hakkasid tulema aladele, kus inimesed elasid. Nomaadid astusid uude usku ilma lihtrahva vägivaldsete protestide ja tagasilükkamiseta. Baškiirid ei pannud doktriini vastu, sest nende algne usk langes kokku kontseptsiooniga ühest jumalast. Tengrit seostati rahva seas Allahiga.

Kuid baškiirid jätkasid pikka aega "madalamate jumalate" austamist, kes vastutasid looduslik fenomen. Rahva minevik on jätnud olevikku jälje. Tänapäeval võib vanasõnades ja kommetes leida palju seoseid algse uskumusega.

Baškiiri rahva islami omaksvõtmise tunnused

Esimesed moslemite matused, mis avastati tänapäevase Baškiiria territooriumil, pärinevad 8. sajandist. Samas väidavad eksperdid, et hukkunud ei olnud selle piirkonna põliselanikud. Seda tõendavad esemed, mis leiti koos säilmetega.

Baškiiride pöördumine islamisse hakkas toimuma 10. sajandil. Sel perioodil oli suur mõju vennaskondade Naqshbandiyya ja Yasawiyya misjonäridel. Nad tulid baškiiride maadele Kesk-Aasiast. Enamik sisserändajaid oli pärit Buhhaarast. Tänu misjonäride tegevusele oli ette määratud, millist usku rahvuse esindajad tänapäeval tunnistavad.

Enamik baškiiridest pöördus islamisse 14. sajandil. Religioon on rahvuse esindajate seas tänaseni peamine.

RF-ühenduse protsess

Baškiiria sisenemine Moskva kuningriiki toimus siis, kui Kaasani khaaniriik võideti. Täpne hetk pärineb aastast 1552. Kohalikud vanemad ei allunud aga täielikult. Neil õnnestus kokku leppida ja nad suutsid säilitada teatud autonoomia. Selle kohalolek võimaldas baškiiridel oma eluviiside järgi edasi elada. Seega säilitasid rahvuse esindajad oma usu ja oma maad. Kuid lõplikku iseseisvust polnud võimalik säilitada. Niisiis osales baškiiri ratsavägi Vene armee koosseisus lahingutes Liivi orduga.

Kui Baškiiria sai ametlikult Venemaa osaks, hakkasid autonoomia territooriumile tungima kultused. Riik püüdis usklikke oma kontrolli alla võtta. Sel põhjusel kiideti 1782. aastal vabariigi praeguses pealinnas heaks mufriat.
Rahvaesindajate vaimuelus tekkinud domineerimine tõi kaasa usklike lõhenemise, mis toimus 19. sajandil. Baškiiria moslemid jagunesid:

• traditsiooniline tiib,
• reformi tiib,
• ishanism.

Ühtsus on kadunud.

Millist usku tunnistavad tänapäeva baškiirid?

Mošee Kantjukovkas

Baškiirid on sõjakas rahvas. Rahvuse esindajad ei suutnud tabamisega leppida. Sel põhjusel alates 17. sajandist. piirkonnas algavad ülestõusud. Enamik proteste toimub 18. sajandil. Katsed endist vabadust tagasi saada suruti tõsiselt maha.

Inimesi ühendas aga religioon. Tal õnnestus õigusi kaitsta ja olemasolevaid traditsioone säilitada. Rahvuste esindajad jätkasid oma valitud usu tunnistamist.

Tänapäeval on Baškortostanist saanud kõigi Venemaal elavate moslemite usku tunnistavate inimeste keskus. Sellel teemal tegutseb üle 300 mošee ja kohal on ka teisi usuorganisatsioone.

Mida ütlevad kultuuriuuringud religiooni kohta?

Tähelepanuväärne on, et uskumused, mis olid olemas enne islami vastuvõtmist, on baškiiride seas säilinud tänapäevani. Kui tutvute rahvuse esindajate riitustega, saate selgelt jälgida sünkretismi ilmingut. Tengrist, kellesse muistsed esivanemad kunagi uskusid, sai inimeste meelest Allah.

Iidolid muutusid vaimudeks

Amuletid võivad olla sünkretismi näiteks baškiiride religioonis. Need on valmistatud loomade hammastest ja küünistest, kuid sageli on neid täiendatud Koraanist pärit ütlustega, mis on kirjutatud kasetohule.

Lisaks tähistavad inimesed piiripüha Kargatuy. Talle jäid selged jäljed esivanemate kultuurist. Palju traditsioone, mis viitavad sellele, et varem tunnistasid baškiirid paganlust, järgitakse ka muudel inimese elus aset leidvatel sündmustel.

Millised muud religioonid on Baškortostanis olemas?

Mošee Lyalya Tulip

Vaatamata asjaolule, et vabariik sai oma nime oma territooriumil elavate inimeste järgi, moodustavad etnilised baškiirid vaid veerandi kogu selle territooriumil elavast elanikkonnast. Sel põhjusel on Vene Föderatsiooni teemal ka teisi uskumusi, mida tunnistavad teised rahvused. Vabariigi territooriumil elavad järgmiste religioonide esindajad:

• Õigeusk, mis tuli selle teema juurde koos vene asunikega,
• vanausulised,
• katoliiklus,
• judaism,
• teised religioonid.

Seda mitmekesisust soodustas vabariigi mitmerahvuseline elanikkond. Selle põlisrahvas on teiste religioonide suhtes väga tolerantne, kuid jätkab oma traditsioonide austamist. Sallivus võimaldab erinevate rahvuste esindajatel üksteisega rahumeelselt koos eksisteerida, luues ainulaadse Baškiiria maitse.

Materjal ette valmistatud: sotsiaalteadlane, ajalooteaduste kandidaat Mostakovitš Oleg Sergejevitš