Thomas Aquino olemus ja olemasolu. F. Aquino õpetus olemusest ja olemasolust. Vormi ja mateeria kombinatsioon

Suuresti Aristotelese õpetustele tuginedes pidas Aquino Jumalat eksistentsi algpõhjuseks ja lõppeesmärgiks, kui "puhtat vormi", "puhtat tegelikkust". Kõige kehalise olemus seisneb vormi ja mateeria ühtsuses. Need on tõelised ülemeelelised sisemised printsiibid, mis moodustavad iga tõelise asja, kõik kehalise üldiselt. Aquino järgi on mateeria vaid järjestikuste vormide vastuvõtja, "puhas potentsiaalsus", sest ainult tänu vormile on asi teatud laadi ja tüüpi asi. Lisaks toimib vorm asja tekkimise sihtpõhjusena. Ja asjade individuaalse originaalsuse (individuatsiooniprintsiibi) põhjuseks on selle või teise indiviidi "muljet avaldav" mateeria.

Hilis Aristotelesele tuginedes kanoniseeris Aquino kristliku arusaama ideaali ja materjali suhetest algse vormiprintsiibi ("korraprintsiibi") suhtena mateeria võnkuva ja ebastabiilse printsiibiga ("kõige nõrgem vorm"). olemisest"). Vormi ja mateeria esimese printsiibi sulandumisel tekib Aquino järgi üksiknähtuste maailm. See viimane säte tegi kristliku skolastika ühes kõige vastuolulisemas küsimuses punkti i-le.

Kristluse kujunemisel ja sellest tulenevalt skolastikal ei saanud olla vaid hõivatud nende suhtumise tõlgendamine mateeriasse, kuna kõrgeima absoluutse jumaluse – Jeesuse Kristuse – kolmas hüpostaas ilmutati Piibli järgi inimese kujul. st ühendas nii jumaliku (ideaalse) kui ka inimliku (materiaalne-kehalise) olemuse. Ainuüksi selle ühendamise fakt ei võimaldanud mateeriat kui "mittemillestki" täielikult ignoreerida (mida nõudis dogma luua eimillestki), seetõttu oli Aquino aine kvalifitseeritud terve rafineeritud arutlussüsteemi abil. kirik tajus "olemise nõrgimat vormi" väljapääsuna loogilisest ummikseisust. Mateeria sai seega skolastikas osalise "õigustuse". Aristotelest järgides jagas Aquino olemasoleva aineteks ja õnnetusteks. Õnnetused, s.o. atribuudid, aine omadused (kvaliteet, kogus, seos, koht, aeg jne) on aine määratlused.

Viis tõendit Jumala olemasolu kohta

Usus kahtlejate veenmiseks tuleb appi võtta filosoofia, mis täidab teenindavat rolli, eelkõige võib see aidata tõestada Jumala olemasolu, mis pole ilmselge. Seetõttu peab inimene oma päästmiseks seda mõistma viisil, mis on talle arusaadavam. Tõe loomuliku mõistmise meetodid võivad olla kahesugused. Esimene viis on põhjuse kindlaksmääramine (propter quid), teine ​​on põhjuse tundmine tagajärje kaudu (quia). Thomas Aquino demonstreerib quia meetodit, esitades viis tõendit Jumala olemasolu kohta.

• 1. Esimene tõend on see, mis antakse kogemuses igale inimesele – liikumises. Üks vahendab liikumist teisele, teine ​​kolmandale jne. Kuid on võimatu, et see lõpmatuseni jätkuks. Tuleb ette kujutada peamist liikumapanevat vahendit, mida ise ei ajenda miski. See on Jumal.
• 2. Teine viis, mis põhineb samuti meeleandmetel, viitab produktiivsetele põhjustele, millel on oma mõju. Põhjuste ja tagajärgede ahel ei saa samuti ulatuda lõpmatuseni, seetõttu "on esimene tekitav põhjus, mida igaüks nimetab Jumalaks".
• 3. Kolmas tõestus pärineb võimalikkuse ja vajalikkuse mõistetest. Inimmõistus leiab asjade hulgast neid, mis võivad olla või mitte. Kõigil sedalaadi asjadel on võimatu igavesti eksisteerida, kuid on ka võimatu, et kõik asjad on juhuslikud. Midagi vajalikku peab olema. Ja sellel vajadusel peavad olema oma põhjused, mis ei saa minna lõpmatuseni, mis selgub eelmisest tõendist. Seetõttu on vaja eeldada teatud vajalikku olemust, mille vajalikkusele ei ole välist põhjust, vaid ta ise moodustab vajaduse põhjuse kõigile teistele. See on Jumal.
• 4. Neljas tõestus puudutab erinevate asjade täiuslikkuse, tõesuse ja õilsuse astmeid. Selle astme määramiseks on vaja teatud olemust, mis on kõigi õnnistuste ja täiuslikkuse ülim aste. Ja see on Aquino sõnul Jumal.
• 5. Viies tõestus pärineb "looduse korrast". Kõik asjad looduses, millel puudub mõistus, on siiski paigutatud otstarbekalt. Sellest järeldub, et nende tegevust juhib "keegi, kellel on mõistus ja mõistmine, nagu laskur suunab noolt". Seetõttu on olemas ratsionaalne olend, kes annab kõigele looduses toimuvale eesmärgi. See intelligentne olend on Jumal.

Kõigest eelnevast järeldub, et Toomas vabastab oma teodikates (Jumala õigeksmõistmine) ta vastutusest kurja eest ja paneb selle raske koorma ebatäiusliku inimese õlgadele. Lohutuseks siinkohal see, et inimeses valitseb Thomase sõnul intellekt tahtest, ta on tahtest õilsam. Inimene tahab leida õndsust, kuid see ei seisne tahteaktis, vaid mõistuse võidukäigus püüdlemisel kõrgeima hüve poole. Kuna inimesele ei ole antud jumaliku Headuse ja täiuslikkuse täiuse tundmine, võib inimene iga kord valides eksida, kuid just siin avaldub tema vabadus. Praktiline mõistus, teades eetilisi probleeme, tunneb kogemuse järgi ära hea ja kurja. Kõik, mis vastab mõistusele, on hea, kõik, mis on sellega vastuolus, on kuri. Tänu Thomas Aquinole juurdusid need ideed kindlalt Lääne-Euroopa traditsiooni kultuuris ja eksisteerisid kuni 19. sajandi keskpaigani, mil ilmus Schopenhaueri, Nietzsche jt filosoofiline irratsionalism.

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Peterburi Arhitektuuri- ja Ehitusülikooli ülikool

Filosoofia, riigiteaduste ja sotsioloogia osakond

Distsipliin: filosoofia

Aquino Thomase olemisteooria põhisätted

Seda teeb õpilane

Kameneva Xenia

Peterburis 2014

Sissejuhatus

Keskajal on Euroopa ajaloos pikk periood alates Rooma impeeriumi kokkuvarisemisest 5. sajandil kuni renessansini (XIV-XV sajand). Sel perioodil kujunenud filosoofial oli kaks peamist kujunemisallikat. Esimene neist on Vana-Kreeka filosoofia, peamiselt selle platoonilistes ja aristotelelikes traditsioonides. Teine allikas on Pühakiri, mis muutis selle filosoofia kristluse peavooluks.

Enamiku keskaja filosoofiliste süsteemide idealistliku suunitluse dikteerisid kristluse peamised dogmad, millest olulisemad olid näiteks loojajumala isikukuju dogma ja maailma loomise dogma. Jumala poolt "millestki". Sellise julma religioosse diktaadi tingimustes, mida toetas riigivõim, kuulutati filosoofia "religiooni teenijaks", milles kõik filosoofilised küsimused lahendati teotsentrismi, kreatsionismi, ettenägelikkuse positsioonilt.

1. Thomas Aquino

Sündis aastal 1225 (26) Roccasecca lossis Aquino lähedal Napoli kuningriigis (Lõuna-Itaalia). Tema isa on itaallane Landolfo, Aquino krahv ja ema Norman Theodora. Ta kasvas üles ja õppis Monte Cassino kloostris ning seejärel Napolis (1239–1244), kus ta kohtus dominiiklastega. 1224. aastal astus ta vaatamata perekonna vastulausele dominiiklaste ordu. Hariduse omandas Albert Suure juhtimisel Pariisi (1245-1248) ja Kölni (1248-1252) ülikoolides. Ta õpetas Pariisis (1256–1259), samuti Roomas ja Napolis.

Thomas jättis suure loomingulise pärandi, sealhulgas kirjutised teoloogiast, filosoofiast, ühiskonnakorraldusest ja õigusest. Kuulsust kogusid ka tema teised teosed: “Maailma igavikulisusest”, “Teoloogilise intellekti ühtsusest”, “Olemisest ja olemusest”, “Looduse põhimõtetest”, “Tõe vastuolulistest küsimustest”, kommentaarid. Boethiuse teosest “Kolmainsusest” jne. Püsiv süstemaatiline töö õõnestas mõtleja tervist. Kuid ta jätkas tööd oma elupäevade lõpuni (7. märts 1274) ja arsti manitsusele töö lõpetada, vastas ta: "Ma ei saa, sest kõik, mis ma kirjutasin, tundub mulle algusest peale jaburana. vaatest sellele, mida ma nägin ja mis mulle ilmutati." Pärast Thomase surma anti talle "ingliarsti" tiitel. Aastal 1323 kuulutati Toomas paavsti kuuria otsusega roomakatoliku kiriku pühakuks. Vatikan pole sellist au andnud ühelegi religioonifilosoofile, ei enne ega pärast Akvinast. Toomase õpetuste põhisätted moodustavad kaasaegse katoliku kristliku filosoofia aluse.

Thomas Aquino ehitas asjade olemuse hierarhia. Thomase järgi on olemas substantsiaalsed ja juhuslikud vormid; ained eksisteerivad iseenesest, õnnetused eksisteerivad ainult ainetega seoses. Madalamal olemistasandil annab vorm asjadele ainult välise kindluse (ained ja mineraalid), järgmisel tasandil esitatakse vorm lõpppõhjusena ja sellel tasandil (taimed) olevatel asjadel on sisemine otstarbekus. Järgmises etapis ilmnevad aktiivse põhjusena vormi (loomad). Lõpuks on olemise kõrgeim aste vorm kui vaim, st vorm, mis ei ole mateeria organiseeriv printsiip, vaid toimib iseseisvalt, iseenesest. Just sel põhjusel on inimhing surematu. Ainult inimhingel on mõtte- ja tahtevõimed, mida ta saab teostada kehast sõltumatult; madalamatel tasemetel pole need võimed esindatud.

Filosoofia ja teoloogia.

Aquino põhiteene seisneb tema keskaegse skolastika põhiküsimuse – usu ja mõistuse, teoloogia ja filosoofia vahekorra küsimuse – üksikasjalik ja sügav edasiarendus. Küsimuse olemus oli seoses Pühakirja tõdede ja mõistuse tõdedega.

Thomas lähtub teoloogia ja filosoofia harmoonilise kombinatsiooni põhimõttest, sest mõlemad on pööratud Jumala, inimese ja maailma poole. Pöördumine maailma, inimese poole on aga mõtleja seisukohtade järgi võimalik ainult ilmutuse kontekstis – see on Toomase lähtepositsioon. Seda seisukohta põhjendades kirjutab ta: „Inimese päästmiseks oli vaja, et lisaks filosoofilistele distsipliinidele, mis põhinevad inimmõistusel, eksisteeriks ka jumalikul ilmutusel põhinev teadus ... see on vajalik, sest . .. inimese jaoks on tema päästmiseks vaja teada midagi, mis pääseb jumaliku ilmutuse kaudu tema meelest.

Ilmutus ei sisalda midagi, mis oleks vastuolus mõistusega, kuid sellest hoolimata on mõistuse võimalused piiratud. Seetõttu ei saa kõike ratsionaalselt põhjendada ja tõestada.

Seetõttu "on vajalik, et filosoofilisi distsipliine, mis ammutavad teadmised mõistusest, täiendaks püha ja ilmutusel põhinev teadus" - teoloogia. Samas eristab Toomas “püha õpetuse – Jumala teoloogiat, tema suhtumist maailma ja inimesesse, aga ka uskliku kristlase teadvust. Püha õpetus "võtab usus vastu põhimõtted, mida Jumal on talle õpetanud".

Filosoofilise teoloogia probleemse valdkonna määrab nelja ülesande lahendamine, nimelt: Jumala olemasolu kinnitamine, Jumala olemuse kindlaksmääramine, teadmine Jumala ja maailma suhetest, arusaamine Jumala ja inimese suhetest.

Thomase jaoks põhineb filosoofiline või, nagu ta ise seda nimetas, "loomulik" teoloogia seisukohtadel, mis on otseselt "avastatud" mõistuse loomuliku tunnetusvõimega. Mis puutub Püha Õpetuse teoloogiasse, siis see põhineb sätetel, mida „selgitab teine ​​kõrgem teadus; viimane on teadmine, mis on Jumalal, aga ka nendel, kes on õnnistatud.

Thomas Aquino – harmoonia ja süntees

Keskaegne filosoofia, mida sageli nimetatakse skolastikaks, jaguneb kolme perioodi:

.Varaskolastika, 400. aastatest. kuni 1200. aastateni See periood on paljuski seotud Augustinuse ja talle lähedase neoplatonismiga. Selle silmapaistvamad tegelased olid Iiri munk John Scotus Eriugena, Anselm Canterburyst, aga ka skeptiline prantslane Peter Abelard, kes aitasid kaasa eelkõige filosoofiliste küsimuste tõstatamise ja nende üle arutlemise skolastilise meetodi lihvimisele.

.Küps skolastika, 1200. aastatest. kuni XIV sajandi esimeste kümnenditeni. Selle grandioossete süsteemide ja sünteesi ajastu silmapaistvamad olid Albert Suur, tema õpilane Thomas Aquinas ja Thomase peamine vastane John Duns Scotus.

.Hilisskolastika, 14. sajandi algusest kuni renessansi õitseajani. Selle esindajad olid inglane William of Ockham. Ta väitis, et usk ja mõistus on üksteisest olemuslikult erinevad ning põhjendas nominalismi ja mõistuse pööret empiirilise poole. Seega tähistas tema õpetus üleminekut uusaja filosoofiale.

Teoloogilisest vaatenurgast oli universaalide probleem vaidlus usu ja mõistuse suhetes. Kristlikud nominalistid rõhutasid usu ja Ilmutuse erilist tähtsust, mis on väljaspool mõistuse mõistmist. Kui mõistus ise suudaks Jumala sõna ja usu abil mõista seda, mida Ilmutusraamat meile õpetab, siis nominalistide arvates nõrgeneks Inkarnatsiooni tähendus – Jeesuse Kristuse sünd, elu, kannatused, surm ja ülestõusmine.

olles jumalateadmised Aquinas

2. Metafüüsika

Tooma filosoofilise maailmavaate üldprintsiipide ja põhimõtete õpetus sisaldab õpetust olenditest kui sellisest ja loomulikust teoloogiast, mis põhineb Jumala olemasolu tõendil.

Kõigele eksisteerivale omased transtsendentaalsed omadused ei ole korrelatsioonis ei indiviidi ega proportsionaalse ega materiaalsega.

Mõiste "olemasolev" viitab kõigele, mis on olemas. See võib olla nii loogiline kui ka reaalne.

Loogiline üksus. Kuigi üldmõisted ehk universaalid ei eksisteeri tegelikkuses, ei ole neil siiski puudu reaalne alus, kuna need on sellest tuletatud. Kindral on Thomase sõnul inimmõistuse toode. Üldine on aga seotud reaalsusega, sest see eksisteerib väljaspool meelt. Ühise olemasolu väljaspool mõistust on kahekordne: iseendas ja Jumala meeles.

Reaalne olemasolu. Miski materiaalne ei saa eksisteerida vormist (või Jumalast) sõltumatult, kuna mateeria (potentsiaalsus) ja vorm (tegelikkus) on kaks tõelist ülemeelelist printsiipi, mis moodustavad asja. Vormide kindlus ulatub mõtleja sõnul tagasi selle tekkeni, jumaliku tarkuse juurde. Seetõttu on igal asjal eksistents, mille tegelikkus viib selle loogilisest olemisest välja reaalsesse olemisse.

Kõik, mis on tõeline, nimelt: maailm, mõistlikud asjad, inimene – on eksistentsiaalsed objektid, s.t. olemasolevaid. Jumal on samuti olemas, aga kui olemine on maailmale omane, siis on Jumal olemine ise. Jumalas langeb olemine kokku olemusega.

Thomas peab Anselmi Canterbury poolt välja töötatud ontoloogilist tõestust Jumala olemasolu kohta ebapiisavaks. Ta usub, et Jumala olemasolu saab tõestada vaid tagantjärele, s.t. lähtudes maailma kui Jumala Loomingu olemasolu faktist.

Viis viisi Jumala olemasolu tõestamiseks.

Toomas toob välja viis viisi, kuidas Jumala olemasolu tõestada.

Esimene viis tuleneb liikumise mõistest. Kõik maailmas liigub ja iga eraldiseisev liikumine eeldab oma liikumisallikat. Ükskõik milline üksikute liigutuste jada ei saa olla lõpmatu. Seetõttu „on vaja jõuda mingi algjõuni, mida ise ei ajenda miski muu; ja tema kaudu mõistavad kõik Jumalat.

Teine viis lähtub tekitava põhjuse kontseptsioonist. Põhjuse-tagajärje suhe on omane kogu universumile, kuid sellest hoolimata on võimatu ette kujutada, et mitmed põhjused ulatuvad lõpmatuseni. Seetõttu "on vaja panna mingi esmane põhjus, mida nimetatakse Jumalaks".

Kolmas tee lähtub võimalikkuse ja vajalikkuse mõistetest. Maailmas pole mitte ainult õnnetus, vaid ka vajadus, teatav seaduspärasus. Seetõttu ei ole kõik olemasolev juhuslik ja maailmas peab olema midagi vajalikku. Olemisel on vajadus millegi muu järele. Lõppkokkuvõttes „on vaja panna mingi vajalik olemus, vajalik iseeneses, millel ei ole selle vajalikkusele välist põhjust, vaid see on kõigi teiste vajalikkuse põhipõhjus; üldise arvamuse kohaselt on see Jumal.

Neljas viis lähtub erinevatest täiuslikkuse astmetest. Asjade maailm on astmete hierarhia, mis moodustab universumi püramiidi. Selle hierarhia iga järgmine samm on kõrgem ja täiuslikum kui eelmine. Universumi püramiidi tipp on kõige täiuslikum entiteet, „mis on kõigi olemite jaoks hea ja igasuguse täiuslikkuse põhjus; ja me kutsume teda jumalaks.

Viies tee tuleb looduse korrast. Kõik siin maailmas on kasulik. „Oleme veendunud, et mõistuseta objektid, mis on loomulikud kehad, alluvad otstarbekusele ... Seetõttu on olemas ratsionaalne olend, kes seab sihi kõigele, mis looduses toimub; ja me kutsume teda Jumalaks.

Toomase esitatud tõendid Jumala olemasolu kohta on paganliku filosoofia ideede ja eriti Aristotelese õpetuste modifikatsioon.

Tooma õpetustes on Jumal kõige algus ja lõpp, olemise ja olemise enda allikas, mille ta lõi "millestki"; Aristotelese järgi on Jumal ülemeeleline substants (“kõikide vormide vorm”), igavene olemus ja esmane reaalsus, peamine liikumapanev ja eesmärk, mis leiab oma kehastuse kõrgeimas hüves. Seetõttu on tomismis Jumal olemine ise, milles olemus ja tegelik olemine langevad täielikult kokku; paganlikus filosoofias tegeleb jumal eelneva aine kujunemisega, s.t. annab maailmale kuju.

Kristlikus filosoofias on Jumal personifitseeritud isik, s.t. tal on teadvus ja teadmised, ta on oma tegevuses vaba, suudab astuda suhetesse teiste isiksustega. Paganlikus filosoofias vastupidi, Jumal on igavene ja liikumatu olemus, mis on eraldatud mõistlike asjade maailmast ja inimeste elust; ta on puhas tegu, elav aktiivne meel, millel puudub elementaarne materiaalsus ja potentsiaalsus. Seetõttu on paganlikus filosoofias Jumal, olles vorm, vaid olemise viis. Tomismis on Jumal olemise looja ja see on palju enamat kui olemine "kõikide vormide vorm".

Mateeria ja vorm on alguse kaks komponenti.

Hoolimata tõsiasjast, et Toomase ja Aristotelese filosoofilised käsitlused Jumala "olemuse" kohta on erinevad, toitis toomism siiski aristotelese metafüüsika alusel. Aristotelest järgides kirjeldab Thomas Jumalat kui "puhast vormi", "puhast tegelikkust", kuna "esmane olemus peab tingimata olema täielikult aktuaalne ega lubama endas midagi potentsiaalset".

Tooma metafüüsilise teooria väidetud sätted põhinevad Aristotelese õpetustel mateeriast kui potentsiaalsest algusest ja vormist kui tegelikust algusest. Selle õpetuse raames usub Thomas, et mateeriale kui määramatule, passiivsele potentsile antakse reaalne, tegelik olemine vormi kaudu, kuna „mitte vormi määrab mateeria, vaid mateeria vormi järgi; vormis tuleb otsida põhjust, miks mateeria selline on, mitte vastupidi.

Mateeria on "puhas potentsiaalsus"; see on ainult järjestikuste vormide saaja. Vorm on selle "puhta potentsiaalsuse" aktuaalsus, kuna vorm määrab ära asja olemuse ja olemuse, selle sisu, s.t. see, mille kaudu asi muutub selleks asjaks.

Mateeria ja vorm on alguse kaks komponenti, mis moodustavad iga kehalise asja. Just nende süntees loob teatud laadi ja laadi sensuaalse keha.

Asja spetsiifilised omadused on seotud “individuaalse alusega”, materiaalse printsiibiga. Mateeria annab vormile konkreetsuse ja definitsiooni ning sellele omase ideaalse universaalsuse. Just mateeria on sama tüüpi asjade individuaalse originaalsuse põhjuseks, mis toob vormi konkretiseeriva “individuatsiooniprintsiibi”.

Üldised omadused viitavad teatud universaalsusele, mis väljendub definitsioonis (olemuses).

Õpetus "liikidest" ja perekondadest viitab Thomase seisukohtade kohaselt nii sensoorsele kui ka intellektuaalsele teadmisele.

Teadmisteooria

Tomismi epistemoloogia põhineb doktriinil universaalsuse tegelikust olemasolust. Universaalide üle arutledes oli Thomas mõõduka realismi seisukohtadel. Tema arvates on üldise olemasolu võimalik Jumala meelest olemasoleva ideaalsete igaveste vormidena (prototüüpidena), ideedena tulevastest mõistlikest asjadest; asjades nende ideede (vormide) reaalse realiseerimise ja individualiseerimisena; ja inimmõistuses kui abstraktsioonid (üldmõisted).

Üldine on korrelatsioonis indiviidiga, kuid mõtleja arvates puudub täielik vastavus inimese mõtete ja tegelikkuse vahel.

Thomase mõõdukas realism pole midagi muud kui üks objektiivse-idealistliku maailmavaate vorme. Universumi keskmes on jumaliku meele ideed. Need ideed on esmased, mõistlikud asjad teisejärgulised.

Eelnevast nähtub, et inimesel on kaks tunnetusvõimet: tunne ja intellekt.

Sensoorsed teadmised pärinevad aistingust ja ulatuvad selleni, mil määral neid juhib meeleline taju. Aisting tunneb ainult ainsust, kuna "meeletaju ei hõlma olemust".

Intelligentsus on inimese teine ​​kognitiivne võime. See võimaldab "intellektuaalse mõtiskluse" ja abstraktsiooni kaudu teada saada olemust. "Seega võime intellektuaalses tunnetuses võtta kõike üldistatult, mis ületab aistingu võimalused." Teadmine substantsiaalsest olemisest on aga omane ainult Jumala mõistusele, mitte aga inimesele. Inimese intellekt ei saa mõtiskleda Jumala olemuses, "välja arvatud sel määral", et Jumal oma armu läbi ühineb inimese kui mõistusele avatud objekti loodud intellektiga.

Tõe olemuse küsimuses lähtub Thomas seisukohast, et "tõde seisneb intellekti ja asja vastavuses". Selle järjepidevuse tundmine tähendab tõde. "Kuid viimane meeleline taju ei tea mingil moel, [sest] tõde selle sõna õiges tähenduses on intellektis olemas." Samas on mõisted inimese mõtlemise objektina tõesed sedavõrd, kuivõrd need vastavad kuvatavatele asjadele. Asjad on omakorda tõesed, kuna need on Jumala ideede materiaalse kehastuse produkt, niivõrd, kuivõrd need vastavad nende ideedele, mis eelnesid Jumala intellektis. Absoluutne tõde on Jumala mõistuses.

Inimese õpetus

Thomase antropoloogilised vaated põhinevad ettekujutusel inimesest kui hinge ja keha isiklikust kombinatsioonist. Hing, mida nimetatakse intellektiks või mõistuseks, on kehatu ja iseseisev ehk substantsiaalne.

Hing on Thomase vaadete kohaselt algus, mille kaudu keha viib läbi oma elutähtsat tegevust. Tänu hingele võtab inimene toitu, tunneb, liigub ruumis ja mis peamine – mõtleb. Seetõttu on hing kui intellekt või mõtlev hing vorm. Hing on inimese substantsiaalne vorm. Substantsiaalne hing sisaldab praktiliselt sensuaalset hinge ja vegetatiivset hinge. Seetõttu langevad inimeses sensuaalne, arusaadav ja vegetatiivne hing kokku.

Hingel on potentsi. Thomas viitab neile kasvuvõimele, meelelise taju võimele, iha võimele, ruumilise liikumise võimele, intellekti võimele. Neist kolme nimetatakse hingeks ja nelja eluviisiks.

Sensuaalne hing sisaldab nelja potentsiaali: üldine tunne, kujutlusvõime, otsustusvõime, mäluvõime.

Potentsidel, mis moodustavad hinge vegetatiivse ja sensoorse osa funktsioonide alguse, on substraat, mis koosneb olemuslikult hingest ja kehast, mitte ainult hingest. Siiski on mõned hinge funktsioonid, mida täidetakse ilma kehata. Jõud, mis on seotud hinge enda ja selle substraadiga, on mõtlemine ja tahe.

Inimese intellekt on hinge teatud potentsiaal, mitte selle olemus. Ainult Jumalas on intellekt tema olemus; kõigis teistes "intelligentsetes olendites" on intellekt vaid nende potentsiaal.

Hing ei ole Toomase vaadete kohaselt elulise tegevuse põhimõte, vaid ainult esmane eluprintsiip. Samas ei ole hing keha, vaid keha akt, nagu soojus, mis on soojenemise algus. See on ka intellektuaalse tegevuse algus, mida ta teostab iseseisvalt ilma keha osaluseta.

Intellektuaalne algus on mõistus, mõistus, intellekt. Thomas, uskudes, et inimese olemuse määrab tema intellekt, kuulutab välja oma kuulsa teesi: "Mõistus on inimese võimsaim loomus." Siit ka inimese eesmärk – teada, mõista, tegutseda.

Eetilised vaated

Thomase eetilised vaated põhinevad järgmistel põhimõtetel: vaba tahte õpetus; teooria olenditest kui headest ja Jumalast kui absoluutsest heast; kurja käsitlus kui hea puudumine või ilmajätmine.

Inimloomus eeldab intellektuaalset tegevust, tema moraal aga mõistmist ja mõistmisele vastavat käitumist. Kuid maises elus kohtab inimmõistus erinevaid väärtusi, nii positiivseid (hea) kui ka negatiivseid (kurjuse).

Inimene, olles mõistuspärane olend, on kaasatud Jumala plaani. Inimese tegevus selle plaani raames on inimeste voorusliku käitumise aluseks oleva "loomuliku" seaduse rakendamine. Ainult nii saab inimene oma olemust järgides, kurja vältides ja head tehes saavutada kõrgeima ja täiusliku hüve. Inimese moraalse käitumise eesmärk on taevalik õndsus ning vooruslik käitumine, mis põhineb usul, lootusel ja armastusel, on vaid vahend, mis viib selle eesmärgini.

Ühiskonna ja riigi õpetus

Toomase sotsiaalne õpetus on süntees Aristotelese sotsiaalpoliitilistest vaadetest kristlike ideedega oikumeenilise jumaliku universaalse korra ja Rooma kiriku teokraatlike valitsemispõhimõtete kohta. Riigivõimu määrab "igavene" seadus, Jumala ratsionaalne plaan. Inimese elu ilmalikus riigis on ainult tema ettevalmistus tulevaseks, sisukamaks ja tähendusrikkamaks vaimseks eluks. Seetõttu on riigi põhieesmärk valmistada inimest ette ebamaiseks armuks, luues maa peal õiglase ühiskonna, aidates kaasa ühise hüve loomisele, edendades vooruslikku eluviisi, armastust ligimese ja Jumala vastu. Arvestades riigivõimu vorme, eelistab Thomas monarhiat. Kuid monarhi võimu peaks tema arvates piirama vaimne jõud, sest kõik võimu liigid ja vormid on Jumalalt. Vaimse autoriteedi eesotsas taevas on Kristus ja maa peal paavst. Seetõttu peavad kõik suveräänid kuuletuma paavstile "nagu Issandale Jeesusele Kristusele endale".

Järeldus

Vormide erinevusest, mis on asjades Jumala sarnasus, tuletab Thomas materiaalse maailma korrasüsteemi. Asjade vormid, sõltumata nende täiuslikkuse astmest, on kaasatud loojasse, tänu millele hõivavad nad universaalses olemise hierarhias kindla koha. See kehtib kõigi materiaalse maailma ja ühiskonna valdkondade kohta. Thomase sõnul on vaja, et ühed tegeleksid põllumajandusega, teised oleksid karjased, kolmandad aga ehitajad. Sotsiaalse maailma jumaliku harmoonia jaoks on vajalik ka see, et seal oleks vaimse tööga ja füüsiliselt töötavaid inimesi. Iga inimene täidab ühiskonnaelus teatud funktsiooni ja igaüks loob teatud hüve. Seega ei tulene Toomase õpetuse järgi erinevused inimeste poolt täidetavates funktsioonides mitte sotsiaalsest tööjaotusest, vaid Jumala eesmärgipärasest tegevusest. Sotsiaalne ja klasside ebavõrdsus ei ole antagonistlike tootmissuhete tagajärg, vaid asjade vormide hierarhia peegeldus. Kõik see aitas sisuliselt Aquinas õigustada feodaalset sotsiaalset redelit. Aquino Thomase filosoofia ei pälvinud keskaja skolastiliste voolude seas kohe üldist tunnustust. Aquino Thomasel oli vastaseid dominiiklaste ordu, mõne vaimuliku hulgas, ladina averroistid. Kuid hoolimata esialgsetest rünnakutest, alates XIV sajandist. Thomasest saab kiriku kõrgeim autoriteet, kes on tunnistanud tema doktriini oma ametlikuks filosoofiaks. Sellest ajast peale on kirik kasutanud tema õpetusi võitluses kõikvõimalike oma huvide vastu suunatud liikumiste vastu. Sellest ajast peale viljeleti mitu sajandit Aquino Thomase filosoofiat.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Grjadovoy D.I. Filosoofia ajalugu. keskaeg. Renessanss. Uus aeg. 2. raamat: õpik üliõpilastele / D.I.Gryadovoy. - M.: UNITI-DANA, 2009. - 455 lk.

Kasjanov V.V. Filosoofia ajalugu / Toim. V.V. Kasjanov. - Toim. 2. - Rostov n / D .: Phoenix, 2005. - 378 lk.

Skirbek G. Filosoofia ajalugu: õpik. üliõpilaste toetus / Per. inglise keelest. IN JA. Kuznetsov; Ed. S.B. Krymsky M.: VLADOS, 2008. - 779 lk.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Olemus ja olemasolu

Aquino seob Aristotelese metafüüsika platooniliste ideedega, see avaldub olemuse ja olemasolu (olemus ja olemasolu) mõistetes. Iga olend, olgu see ainsus või jumalik absoluut, koosneb olemusest (essentia) ja olemasolust (esse, existentia). Iga asja olemus on see, mis väljendub definitsioonis, mis sisaldab üldist, mitte üksikisikut. Jumala olemus on identne olemasoluga. Vastupidi, kõigi loodud asjade olemus ei ole eksistentsiga kooskõlas, sest see ei tulene nende individuaalsest olemusest. Kõik individuaalne on loodud, eksisteerib muude tegurite mõjul ja on seega tingimusliku ja juhusliku iseloomuga. Ainult Jumal on absoluutne, mitte tingimuslik, seetõttu eksisteerib ta vajadusega, sest vajadus sisaldub tema olemuses. Jumal on lihtne olemine, olemasolev; loodud asi, olend, on keeruline olend. Olemuse ja eksistentsi vahekorra probleemi tomistlik lahendus tugevdab Jumala ja maailma dualismi, mis vastab kristliku monoteismi põhiprintsiipidele.

Olemuse ja olemasolu mõistmisel kasutab Aquino ka selliseid Aristotelese kategooriaid nagu aine ja vorm. Materiaalsed asjad on ebamäärase, passiivse mateeria ja aktiivse vormi süntees. Asjad muutuvad eksisteerivaks, reaalsuseks (eksistentsiks), sest vormid, mis on mateeriast eraldatavad (kas ilmuvad puhtalt sisulisel ideaalsel kujul nagu inglid ja hinged või on keha entelehhia), sisenevad passiivsesse mateeriasse. See on olemuslik erinevus Aquino ja Aristotelese ideede vahel, milles vorm esineb alati ühtsuses mateeriaga, välja arvatud üks erand: kõigi vormide vorm – Jumal – on kehatu. Materiaalse ja vaimse maailma erinevus seisneb selles, et materiaalne, kehaline koosneb vormist ja mateeriast, vaimsel aga on ainult vorm.

Thomas Aquino mõiste universaalidest

Vormiõpetusega seoses vaatleme lähemalt Aquino universaalide kontseptsiooni, mis väljendab mõõduka realismi seisukohti.

Esiteks, üldmõiste (universaalid) eksisteerib ainsuse asjades (inrebus) nende olemusliku vormina (formasubstantiates); teiseks kujunevad need inimmõistuses indiviidist (postres) abstraktsiooni teel; kolmandaks eksisteerivad nad asjade ees (anteres) kui jumalikus meeles üksikute objektide ja nähtuste ideaalne prototüüp. Selles kolmandas aspektis, milles Aquinius ontologiseerib tulevikku objektiivse idealismi mõttes, erineb ta Aristotelesest.

Jumala olemasolu saab Aquino sõnul tõestada mõistusega. Ta lükkab tagasi Anselmi ontoloogilise tõestuse jumalast. Väljend "Jumal on olemas" ei ole ilmselt mõistusele kaasasündinud. See peab olema tõestatud. Summa Theologia sisaldab viit tõestust, mis on üksteisega vastastikku seotud.

* Esimene põhineb sellel, et kõike, mis liigub, juhib midagi muud. Seda seeriat on aga võimatu lõpmatuseni jätkata, sest sel juhul poleks primaarset “mootorit” ja järelikult ka seda, mida see juhib, kuna järgmine liigub ainult seetõttu, et seda juhib esimene. määrab vajaduse esimese mootori olemasolu järele, mis on Jumal.

* Veel üks tõestus pärineb tõhusa põhjuse olemusest. Maailmas on mitmeid toimimise põhjuseid. Kuid on võimatu, et miski oleks iseenda tõhus põhjus, sest siis peaks see olema enne iseennast, mis on absurdne. Sellisel juhul on vaja ära tunda esimene mõjus põhjus, kelleks on Jumal.

* Kolmas tõestus tuleneb juhusliku ja vajaliku vahekorrast. Ka selle suhte ahelat uurides ei saa minna lõpmatuseni. Kontingent oleneb vajalikust, millel on oma vajalikkus kas teisest vajalikust või iseenesest. Lõpuks selgub, et on olemas esimene vajadus – Jumal.

* Neljandaks tõestuseks on üksteisele järgnevad kvaliteediastmed, mis on kõikjal kõiges olemasolevas, järelikult peab olema täiuslikkuse kõrgeim aste ja jällegi on selleks Jumal.

* Viies tõestus on teleoloogiline. Selle aluseks on kasulikkus, mis avaldub kogu looduses. Kõik, ka näiliselt juhuslik ja kasutu, on suunatud mingi eesmärgi poole, omab tähendust, kasulikkust. Seetõttu on olemas ratsionaalne olend, kes juhib kõiki loomulikke asju ja eesmärke, ja see on Jumal.

Ilmselgelt ei tohiks ette võtta spetsiaalseid uuringuid, et välja selgitada, kas need tõendid on lähedased Aristotelese (ja Augustinuse) mõttekäikudele. Vaieldes Jumala olemuse üle, valib Aquino kesktee isikliku jumala idee ja neoplatoonilise arusaama vahel sellest, kus Jumal on täiesti transtsendentne, tundmatu. Aquino järgi saab Jumalat tunda kolmes mõttes: teadmist vahendab jumalik mõju looduses; looja ja loodu sarnasuse põhjal, sest mõisted sarnanevad jumaliku loominguga; kõike saab mõista ainult kui osakest lõpmatu täiuslikkusest ja Jumala olemusest. Inimteadmised on kõiges ebatäiuslikud, kuid sellegipoolest õpetab see meid nägema Jumalat täiusliku olevusena, mis koosneb iseeneses, absoluutse eksistentsina iseeneses ja iseenda jaoks.

Samuti õpetab Ilmutus nägema Jumalat universumi loojana (Aquino järgi viitab loomine reaalsustele, mida saab teada ainult ilmutuse kaudu). Loomises teostab Jumal oma jumalikke ideid. Selles tõlgenduses taastoodab Aquino taas platonlikke ideid, kuid teistsugusel kujul.

Neli mnemoreeglit, viis tõestust Jumala olemasolust, teoloogiaprobleemid, kõnekeele paremus kirjast, põhjused, miks dominiiklaste tegevus on mõttekas ja muud olulised avastused, samuti faktid Sitsiilia härja eluloost.

Valmistas Svetlana Yatsyk

Püha Toomas Aquinas. Fra Bartolomeo fresko. Umbes 1510-1511 Museo di San Marco dell "Angelico, Firenze, Itaalia / Bridgeman Images

1. Päritolu ja ebasoodsate suhete kohta

Thomas Aquinas (või Aquino; 1225–1274) oli krahv Landolfo d'Aquino poeg ja krahv Tommaso d'Acerra vennapoeg, Sitsiilia kuningriigi suurkohtunik (st esimene kuninglikest nõunikest, kes vastutas õukonna ja kohtu eest). rahandus) ja Frederick II Staufeni teine ​​nõbu. Sugulus keisriga, kes püüdis allutada kogu Itaaliat ja võitles pidevalt Rooma paavstidega, ei saanud teha noorele teoloogile karuteene – hoolimata Aquino avalikust ja isegi demonstratiivsest konfliktist tema perekonnaga ning asjaolust, et ta. liitus paavstkonnale lojaalse dominiiklaste orduga . 1277. aastal mõistis Pariisi piiskop ja kirik hukka osa Thomase teesidest, ilmselt peamiselt poliitilistel põhjustel. Hiljem said need teesid üldtunnustatud.

2. Kooli hüüdnimest

Thomas Aquinas paistis silma oma kõrge kasvu, raskuse ja loidusega. Samuti arvatakse, et teda iseloomustas tasadus, liigne isegi kloostri alandlikkuse jaoks. Tema mentori, teoloogi ja dominiiklase Albertus Magnuse juhitud arutelude ajal võttis Thomas sõna harva ning teised õpilased naersid tema üle, kutsudes teda Sitsiilia härjaks (kuigi ta oli pärit Napolist, mitte Sitsiiliast). Albert Suurele omistatakse prohvetlik märkus, mis väidetavalt lausuti Toomast kiusavate õpilaste rahustamiseks: „Kas sa kutsud teda härjaks? Ma ütlen teile, see härg möirgab nii valjult, et tema möirgamine teeb maailma kurdiks."

Postuumselt omistati Aquinole palju teisi meelitavamaid hüüdnimesid: teda kutsutakse "ingliks mentoriks", "universaalseks mentoriks" ja "filosoofide printsiks".

3. Mnemoseadmetest

Aquino Thomase varajased biograafid väidavad, et tal oli hämmastav mälu. Ka kooliajal õppis ta pähe kõik, mida õpetaja rääkis, ja hiljem, Kölnis, arendas ta mälu sellesama Albert Suure juhendamisel. Kirikuisade ütluste kogu nelja evangeeliumi kohta, mille ta koostas paavst Urbanuse jaoks, koostati sellest, mida ta pähe õppis, vaadates läbi, kuid mitte transkribeerides erinevates kloostrites olevaid käsikirju. Kaasaegsete sõnul oli tema mälu selline tugevus ja visadus, et selles säilis kõik, mida ta lugema juhtus.

Mälestus oli Thomas Aquino, nagu ka Albertus Magnuse jaoks osa mõistlikkuse voorusest, mida tuli kasvatada ja arendada. Selleks sõnastas Thomas rea mnemoloogilisi reegleid, mida kirjeldas Aristotelese traktaadi "Mälu ja mäletamine" kommentaariumis ja "Teoloogia summas":

- Mäletamisvõime asub hinge "tundlikus" osas ja on seotud kehaga. Seetõttu on "mõistlikud asjad inimeste teadmistele paremini kättesaadavad". Teadmised, mida ei seostata "ühegi kehalise sarnasusega", unustatakse kergesti. Seetõttu tuleks otsida “nendele asjadele omaseid sümboleid, mida tuleb meeles pidada. Need ei tohiks olla liiga kuulsad, sest meid huvitavad rohkem ebatavalised asjad, need on sügavamalt ja selgemalt hinge sisse jäänud.<…>Pärast seda on vaja välja mõelda sarnasused ja kujundid. Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

"Mälu on mõistuse kontrolli all, nii et Thomase teine ​​​​mnemooniline põhimõte on "korraldada asjad [mälus] teatud järjekorda nii, et ühte funktsiooni meelde jättes saaksite hõlpsalt järgmise juurde liikuda."

- Mälu seostub tähelepanuga, seega tuleb "tundma kiindumust sellesse, mida on vaja meeles pidada, sest see, mis on hinges tugevalt kinnistunud, ei libise sealt nii kergelt välja."

- Ja lõpuks, viimane reegel on regulaarselt mõtiskleda selle üle, mida tuleb meeles pidada.

4. Teoloogia ja filosoofia vahekorrast

Aquino eristas kolme tüüpi tarkust, millest igaüks on varustatud oma "tõe valgusega": armutarkus, teoloogiline tarkus (ilmutuse tarkus, mõistuse kasutamine) ja metafüüsiline tarkus (mõistuse tarkus, mis mõistab olemise olemus). Sellest lähtudes arvas ta, et teaduse subjektiks on "mõistuse tõed" ja teoloogia aineks "ilmutuse tõed".

Filosoofia, kasutades oma ratsionaalseid tunnetusmeetodeid, on võimeline uurima ümbritseva maailma omadusi. Ratsionaliseeritud filosoofiliste argumentide (näiteks Jumala olemasolu dogma) abil tõestatud usu dogmad muutuvad inimesele arusaadavamaks ja seeläbi tugevdavad teda usus. Ja selles mõttes on teaduslikud ja filosoofilised teadmised tõsiseks toeks kristliku doktriini põhjendamisel ja usukriitika ümberlükkamisel.

Kuid paljud dogmad (näiteks idee maailma loomisest, pärispatu kontseptsioon, Kristuse kehastumine, surnuist ülestõusmine, viimse kohtumõistmise paratamatus jne) ei ole ratsionaalsed. õigustamine, kuna need peegeldavad Jumala üleloomulikke imelisi omadusi. Inimmõistus ei ole võimeline jumalikku plaani täielikult mõistma, seetõttu ei allu tõelised kõrgemad teadmised teadusele. Jumal on suur hulk supramentaalseid teadmisi ja seetõttu ka teoloogia teema.

Kuid Thomase jaoks ei ole vastuolu filosoofia ja teoloogia vahel (nagu pole vastuolu "mõistuse tõe" ja "ilmutuse tõe" vahel), kuna filosoofia ja maailma tundmine juhivad inimese usutõdede juurde. . Seetõttu on tõelisel teadlasel looduse asju ja nähtusi uuriva Thomas Aquino arvates õigus alles siis, kui ta paljastab looduse sõltuvuse Jumalast, kui ta näitab, kuidas looduses kehastub jumalik plaan.

5. Aristotelesest

Aquino Thomase õpetaja Albert Suur oli esimese Lääne-Euroopas kirjutatud kommentaari Aristotelese Nikomachose eetika kohta. Just tema võttis katoliku teoloogias kasutusele Aristotelese kirjutised, mis olid seni läänes tuntud peamiselt araabia filosoofi Averroesi ekspositsioonis. Albert näitas vastuolude puudumist Aristotelese ja kristluse õpetuste vahel.

Tänu sellele sai Thomas Aquino võimaluse ristiusustada antiikfilosoofiat, eelkõige Aristotelese teoseid: püüdledes usu ja teadmiste sünteesi poole, täiendas ta kristluse õpetusdogmasid ning religioosseid ja filosoofilisi spekulatsioone sotsiaalteoreetilise ja teadusliku refleksiooniga, mis põhines kristlusel. Aristotelese loogika ja metafüüsika.

Thomas polnud ainus teoloog, kes püüdis apelleerida Aristotelese kirjutistele. Sama tegi ka näiteks tema kaasaegne Brabanti Seeger. Seegeri aristotellikkust peeti aga "averroistiks", säilitades mõned ideed, mida tema araabia ja juudi tõlkijad ja tõlkijad Aristotelese kirjutistesse tutvustasid. Võitis Vana-Kreeka filosoofi "puhtal" õpetusel põhinev Toomase "kristlik aristotelism", mis ei läinud vastuollu kristlusega – ja Brabanti Siger pandi oma veendumuste pärast inkvisitsiooni poolt kohtu alla ja ta tapeti.

6. Vestlusžanrist

Vastates küsimusele, miks Kristus jutlustas, kuid ei pannud kirja oma õpetuse postulaate, märkis Aquino Thomas: "Kristus, pöördudes südamete poole, asetas sõna pühakirjast kõrgemale." Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. See põhimõte oli 13. sajandil üldiselt populaarne: isegi skolastilise ülikooliõpetuse süsteem põhines quaestio disputata ehk diskussioonil antud probleemi üle. Aquino kirjutas suurema osa oma teostest žanris "summa" - küsimustest ja vastustest koosnev dialoog, mis tundus talle teoloogiatudengitele kõige kättesaadavam. Näiteks Summa Theologia, traktaat, mille ta kirjutas Roomas, Pariisis ja Napolis aastatel 1265–1273, koosneb peatükkidest, artiklitest, mille pealkiri on vastuoluline küsimus. Thomas esitab igaühele mitu argumenti, andes erinevaid, kohati vastupidiseid vastuseid ning lõpus esitab vastuargumendid ja tema seisukohast õige otsuse.

7. Tõendid Jumala olemasolu kohta

„Teoloogia summa” esimeses osas põhjendab Aquino teoloogia kui teaduse vajadust oma eesmärgi, teema ja uurimismeetodiga. Ta peab selle subjektiks kõige olemasoleva algpõhjust ja lõppeesmärki ehk Jumalat. Seetõttu algab traktaat viie tõestusega Jumala olemasolu kohta. Just tänu neile teatakse peamiselt Summa teoloogiat, hoolimata asjaolust, et selle traktaadi 3500 leheküljest on Jumala olemasolule pühendatud vaid poolteist.

Esimene tõestus Jumala olemasolu toetub aristotelesele liikumisest arusaamisel. Thomas ütleb, et "kõik, mis liigub, peab liikuma miski muu" Siin ja allpool: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.. Lõpmatuseni viib katse kujutleda objektide jada, millest igaüks paneb eelmise liikuma, kuid samal ajal paneb liikuma järgmine. Katse seda ette kujutada peab paratamatult viima meid arusaamiseni, et eksisteeris teatud peamine liikumapanev jõud, "keda ei ajenda miski ja temast saavad kõik aru Jumalast".

Teine tõestus meenutab veidi esimest ja toetub samuti Aristotelesele, seekord tema nelja põhjuse õpetusele. Aristotelese järgi peab kõigel eksisteerival olema aktiivne (ehk generatiivne) põhjus, see, millest saab alguse asja olemasolu. Kuna miski ei saa iseenesest tekkida, peab olema mingi esimene põhjus, kõigi alguste algus. See on Jumal.

Kolmas tõestus Jumala olemasolu on tõend "vajadusest ja juhusest". Thomas selgitab, et entiteetide hulgas on neid, mis võivad olla või mitte, st nende olemasolu on juhuslik. Samuti on olemas vajalikud üksused. “Aga kõigel vajalikul on selle vajalikkuse põhjus milleski muus või ei ole. Siiski on võimatu, et [rida] vajalikest [olemasolevatest], millel on põhjus nende vajalikkusele [milleski muus], ulatuks lõpmatuseni. Seetõttu on olemas teatud olemus, mis on iseenesest vajalik. See vajalik üksus saab olla ainult Jumal.

Neljas tõestus"tuleneb asjades leiduvatest [täiuslikkuse] astmetest. Asjade hulgas leidub rohkem ja vähem head, tõelist, üllast jne. Kuid headuse, tõe ja õilsuse astet saab hinnata ainult võrreldes millegagi "kõige tõelisema, parima ja õilsamaga". Jumalal on need omadused.

Viiendas tõestuses Aquino toetub taas Aristotelese põhjuste õpetusele. Tuginedes aristotelelikule otstarbekuse definitsioonile, väidab Thomas, et kõik olemisobjektid on oma olemasolus suunatud mingi eesmärgi poole. Samal ajal "nad saavutavad eesmärgi mitte juhuslikult, vaid tahtlikult." Kuna objektid ise on "arusaamatud", "on midagi mõtlemist, mille abil kõik looduslikud asjad on suunatud [oma] eesmärgi poole. Ja seda me nimetame Jumalaks.

8. Sotsiaalsüsteemist

Järgides Aristotelest, kes neid küsimusi poliitikas arendas, mõtiskles Thomas Aquino valitseja ainuvõimu olemuse ja iseloomu üle. Ta võrdles kuninglikku võimu teiste valitsemisvormidega ja rääkis kristliku poliitilise mõtte traditsioonide kohaselt ühemõtteliselt monarhia poolt. Tema vaatenurgast on monarhia kõige õiglasem valitsemisvorm, mis on kindlasti parem kui aristokraatia (parimate võim) ja poliitika (enamuse võim üldise hüve huvides).

Thomas pidas kõige usaldusväärsemaks monarhia tüübiks valikulist, mitte pärilikku, kuna valitavus võib takistada valitsejal muutumast türanniks. Teoloog arvas, et teatud inimeste rühmal (ilmselt pidas ta silmas piiskoppe ja osa ilmalikust aadlist, kes osales ilmalike suveräänide valimisel, eelkõige Püha Rooma keisririigi keiser ja paavst) peaks saama seadusliku võimaluse mitte ainult anda kuningas võim enda üle, vaid ja võta ta sellest võimust ilma, kui see hakkab omandama türannia jooni. Aquino arvates peaks sellel "mitmel" olema õigus võtta valitseja võimust, isegi kui nad "varem end igaveseks allusid", sest halb valitseja "ületab" oma ametist, rikkudes sellega algse lepingu tingimusi. See Thomas Aquino idee moodustas hiljem aluse "ühiskondliku lepingu" kontseptsioonile, mis on tänapäeval väga oluline.

Teine Aquino välja pakutud viis türannia vastu võitlemiseks võimaldab mõista, kummal poolel ta impeeriumi ja paavstivõimu vahelises konfliktis oli: türanni liialduste vastu arvas ta, et sellest valitsejast kõrgemal seisva inimese sekkumine. võiks aidata – mida võiks kaasaegsed kergesti tõlgendada kui toetust paavsti sekkumisele "halbade" ilmalike valitsejate asjadesse.

9. Indulgentside kohta

Thomas Aquino lahendas mitmed indulgentside andmise (ja ostmise) kahtlused. Ta jagas mõistet "kiriku varakamber" – omamoodi "ülejääk" vooruste varudest, mida täiendasid Jeesus Kristus, Neitsi Maarja ja pühakud, millest saavad ammutada ka teised kristlased. Seda "kassat" saab käsutada Rooma paavst, andes välja erilisi, seaduslikku laadi akte – indulgentse. Indulgents töötab ainult seetõttu, et kristliku kogukonna mõne liikme pühadus kaalub üles teiste patususe.

10. Dominikaani misjonist ja jutlustamisest

Kuigi dominiiklaste ordu asutas püha Dominicus 1214. aastal, juba enne Aquino sündi, sõnastas Thomas põhimõtted, mis said nende tegevuse põhjenduseks. Teoloog kirjutas teoses The Sum Against the Gentiles, et päästetee on avatud kõigile ning misjonäri roll on anda konkreetsele inimesele tema päästmiseks vajalikke teadmisi. Isegi metsik pagan (kelle hing püüdleb hea poole) saab päästetud, kui misjonäril õnnestub talle edastada päästev jumalik tõde.

• sissejuhatav tund on vaba;
• suur hulk kogemustega õpetajaid (emakeele- ja venekeelsed);
• Kursused MITTE kindlale perioodile (kuu, kuus kuud, aasta), vaid kindlale arvule õppetundidele (5, 10, 20, 50);
• Üle 10 000 rahuloleva kliendi.
• Ühe õppetunni maksumus vene keelt kõneleva õpetajaga - alates 600 rubla, emakeelena kõnelejaga - alates 1500 rubla

Küps skolastika üks silmapaistvamaid esindajaid oli dominiiklaste munk Thomas Aquino (1225/1226-1274), kes oli kuulsa keskaegse teoloogi, filosoofi ja loodusteadlase Albert Suure (u 1193-1280) õpilane. Nagu tema õpetaja, püüdis ka Thomas põhjendada kristliku teoloogia aluspõhimõtteid, tuginedes Aristotelese õpetustele. Samas muutis viimane tema poolt nii, et see ei läheks vastuollu maailma tühjast loomise dogmadega ja Jeesuse Kristuse jumalamehelikkuse õpetusega. Nagu Augustinus ja Boethius, on Thomases kõrgeim printsiip iseendaks olemine. Olemise all peab Toomas silmas kristlikku jumalat, kes lõi maailma, nagu öeldakse Vanas Testamendis. Eristav olemine (eksistents) ja olemus Toomas aga ei vastandu neile, vaid rõhutab Aristotelest järgides nende ühist juurt. Essentsidel kui substantsidel on Thomase järgi iseseisev eksistents, vastupidiselt juhuslikele (omadustele, omadustele), mis eksisteerivad ainult tänu substantsidele. Sellest lähtuvalt tehakse vahet nn substantsiaalsete ja juhuslike vormide vahel. Substantsiaalne vorm edastab igale asjale lihtsa olendi ja seetõttu ütleme selle ilmumisel, et midagi on tekkinud, ja kui see kaob, siis midagi on hävinud. Juhuslik vorm on teatud omaduste allikas, mitte asjade olemasolu. Eristades Aristotelest järgides tegelikke ja potentsiaalseid seisundeid, peab Thomas olemist tegelikest seisunditest esimeseks. Thomas usub, et igas asjas on nii palju olemist kui ka tegelikkust. Vastavalt sellele eristab ta asjade olevuse neli tasandit, olenevalt nende asjakohasuse astmest, mis väljendub selles, kuidas asjades vorm ehk tegelik algus realiseerub.

Olemise madalaimal tasandil on vorm Thomase järgi vaid asja väline kindlus (causa formalis); see hõlmab anorgaanilisi elemente ja mineraale. Järgmises etapis ilmneb vorm kui asja lõpppõhjus (causa finalis), millel on seetõttu otstarbekus, Aristoteles nimetas seda “vegetatiivseks hingeks”, justkui kujundaks keha seestpoolt - sellised on taimed. Kolmas tasand on loomad, siin on vorm aktiivne põhjus (causa efficiens), seetõttu on olendil iseenesest mitte ainult eesmärk, vaid ka tegevuse, liikumise algus. Kõigil kolmel tasandil siseneb vorm mateeriasse erineval viisil, organiseerides ja elavdades seda. Lõpuks, neljandal etapil, ei esine vorm enam mateeria organiseeriva printsiibina, vaid iseeneses, mateeriast sõltumatult (forma per se, forma separata). See on vaim või mõistus, ratsionaalne hing, loodud olendite kõrgeim. Olles mateeriaga seotud, ei hävi inimese mõistuspärane hing koos keha surmaga. Seetõttu kannab ratsionaalne hing Thomasel "ise-eksisteeriva" nime. Vastupidiselt sellele ei ole loomade sensuaalsed hinged iseseisev ja seetõttu puuduvad neil ratsionaalsele hingele omased tegevused, mida teostab ainult hing ise, kehast eraldi – mõtlemine ja tahtmine; kõik loomade tegevused, nagu paljud inimeste tegevused (v.a mõtlemine ja tahtetoimingud), viiakse läbi keha abil. Seetõttu hukkub koos kehaga ka loomade hing, samas kui inimese hing on surematu, on see loodud looduses kõige õilsam. Aristotelest järgides peab Thomas mõistust inimvõimetest kõrgeimaks, nähes tahtes endas ennekõike selle mõistlikku määratlust, milleks peab ta võimet teha vahet heal ja kurjal. Nagu Aristoteles, näeb Thomas tahtes praktilist mõistust, see tähendab tegevusele, mitte teadmistele suunatud mõistust, mis juhib meie tegusid, meie elukäitumist, mitte aga teoreetilist hoiakut, mitte mõtisklemist.

Thomase maailmas on lõppkokkuvõttes üksikisikud. See omapärane personalism on nii tomistliku ontoloogia kui ka keskaegse loodusteaduse eripära, mille teemaks on üksikute „peidetud entiteetide“ – „tegijate“, hingede, vaimude, jõudude – tegevus. Alustades Jumalast, kes on puhas olemisakt, ja lõpetades väikseima loodud olemiga, on igal olendil suhteline iseseisvus, mis väheneb allapoole liikudes, st kui hierarhilisel redelil paiknevate olendite olemus väheneb.

Tooma õpetustel (tomism) oli keskajal suur mõju, Rooma kirik tunnustas teda ametlikult. See õpetus taaselustati 20. sajandil neotomismi nime all, mis on katoliikliku filosoofia üks märkimisväärsemaid voolusid läänes.