Vana-Rooma legendid Vana-Kreeka. Natalia basovskaya Vana-Kreeka ja Vana-Rooma legendid ja müüdid. Kreeka mütoloogia mõju

Olümpiajumalad (olümplased) on Vana-Kreeka mütoloogias kolmanda põlvkonna jumalad (pärast algseid jumalaid ja titaane - esimese ja teise põlvkonna jumalaid), kõrgeimad olendid, kes elasid Olümpose mäel.

Traditsiooniliselt arvati olümplaste hulka kaksteist jumalat. Olümplaste nimekirjad ei kattu alati.

Olümplaste hulka kuulusid Kronose ja Rhea lapsed:

• Zeus on kõrgeim jumal, välgu- ja äikesejumal.
• Hera on abielu patroon.
• Demeter on viljakuse ja põllumajanduse jumalanna.
• Hestia - koldejumalanna
• Poseidon on merejumal.
• Hades – jumal, surnute kuningriigi isand.

Ja ka nende järeltulijad:

• Hephaistos on tule- ja sepatöö jumal.
• Hermes on kaubanduse, kavaluse, kiiruse ja varguse jumal.
• Ares on sõja jumal.
• Aphrodite on ilu ja armastuse jumalanna.
• Athena on õiglase sõja jumalanna.
• Apollo on karjade, valguse, teaduste ja kunstide valvur. Samuti on Jumal tervendaja ja oraaklite patroon.
• Artemis on jahi-, viljakuse-, kogu elu patroon Maal.
• Dionysos on veinivalmistamise jumal, loodusjõud.

Rooma variandid

Olümplaste hulka kuulusid Saturni ja Cybele lapsed:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptuun,
• Pluuto

samuti nende järeltulijad:

• vulkaan,
• Elavhõbe,
• Marss,
• Veenus,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Allikad

Kreeka mütoloogia vanim seis on teada Egeuse kultuuri tahvlitelt, mis on kirja pandud Linearis B. Seda perioodi iseloomustab väike jumalate arv, paljusid neist nimetatakse allegooriliselt, paljudel nimedel on naissoost vasted (nt. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus ja di-wi-o-ja naissoost analoog). Juba Kreeta-Mükeene ajastul on teada Zeus, Athena, Dionysos ja hulk teisi, kuigi nende hierarhia võib hilisemast erineda.

"Pimeda keskaja" (Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni allakäigu ja Vana-Kreeka tsivilisatsiooni tekkimise vahelisel perioodil) mütoloogia on teada vaid hilisematest allikatest.

Vana-Kreeka kirjanike teostes ilmuvad pidevalt mitmesugused vanakreeka müütide süžeed; hellenismiajastu eel tekkis traditsioon luua nende põhjal oma allegoorilisi müüte. Kreeka draamas mängitakse ja arendatakse palju mütoloogilisi süžeesid. Suurimad allikad on:

• Homerose "Ilias ja Odüsseia".
• Hesiodose teogoonia
• PseudoApollodoruse "raamatukogu".
• Guy Yuliy Gigina "Müüdid".
• Ovidiuse "Metamorfoosid".
• "Dionüsose teod" - Nonna

Mõned Vana-Kreeka autorid püüdsid müüte seletada ratsionalistlikelt seisukohtadelt. Euhemerus kirjutas jumalatest kui inimestest, kelle tegusid jumalikustati. Palefat oma essees “Uskumatust”, analüüsides müütides kirjeldatud sündmusi, eeldas, et need on arusaamatuse või detailide lisamise tagajärjed.

Päritolu

Kreeka panteoni iidseimad jumalad on tihedalt seotud indoeuroopa levinud usuliste veendumuste süsteemiga, nimedes on paralleele - näiteks India Varuna vastab kreeka Uraanile jne.

Mütoloogia edasine areng kulges mitmes suunas:

• liitumine mõne naaber- või vallutatud rahvaste jumaluste Kreeka panteoniga
• mõne kangelase jumalikustamine; kangelasmüüdid hakkavad tihedalt mütoloogiaga sulanduma

Kuulus Rumeenia-Ameerika religiooniloo uurija Mircea Eliade annab Vana-Kreeka religioonist järgmise periodiseeringu:

• 30. - 15. sajand eKr e. - Kreeta-Minose religioon.
• 15. - 11. sajand eKr e. - arhailine Vana-Kreeka religioon.
• 11. - 6. sajand eKr e. - Olümpia religioon.
• 6. - 4. sajand eKr e. - filosoofilis-orfiline religioon (Orpheus, Pythagoras, Platon).
• 3-1 sajandit. eKr e. - hellenistliku ajastu religioon.

Zeus sündis legendi järgi Kreetal ja Minost, kelle järgi on nimetatud Kreeta-Minose tsivilisatsioon, peeti tema pojaks. Meile tuntud mütoloogia, mille roomlased hiljem omaks võtsid, on aga orgaaniliselt seotud kreeka rahvaga. Selle rahvuse tekkest saame rääkida esimese ahhaia hõimude laine saabumisega 2. aastatuhande alguses eKr. e. Aastal 1850 eKr. e. Ateena oli juba ehitatud, sai nime jumalanna Athena järgi. Kui nende kaalutlustega nõustuda, siis vanade kreeklaste religioon tekkis kuskil 2000 eKr. e.

Vanade kreeklaste usulised tõekspidamised

Religioossed ideed ja vanade kreeklaste usuelu olid tihedas seoses kogu nende ajaloolise eluga. Juba kõige iidsemates kreeka loomemonumentides peegeldub selgelt kreeka polüteismi antropomorfsus, mis on seletatav kogu selle piirkonna kultuuriarengu rahvuslike iseärasustega; Konkreetsed kujutised on üldiselt ülekaalus abstraktsete üle, nii nagu kvantitatiivselt on humanoidsed jumalad ja jumalannad, kangelased ja kangelannad ülekaalus abstraktse tähendusega jumaluste üle (kes omakorda saavad antropomorfseid jooni). Selles või teises kultuses seostavad erinevad kirjanikud või kunstnikud selle või teise jumalusega erinevaid üldisi või mütoloogilisi (ja mütograafilisi) ideid.

Teame erinevaid kombinatsioone, jumalike olendite genealoogia hierarhiaid - "Olympus", erinevaid "kaheteistkümne jumala" süsteeme (näiteks Ateenas - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaistos, Athena, Ares , Aphrodite, Hermes). Selliseid kombinatsioone ei seletata mitte ainult loomehetkest, vaid ka hellenite ajaloolise elu tingimustest; kreeka polüteismis on võimalik jälgida hilisemaid kihte (idamaised elemendid; jumalikustamine - isegi elu jooksul). Ilmselt puudus hellenite üldises religioosses teadvuses kindel üldtunnustatud dogmaatika. Usuliste ideede mitmekesisus leidis väljenduse kultuste mitmekesisuses, mille väline olukord on nüüdseks tänu arheoloogilistele väljakaevamistele ja leidudele üha selgem. Saame teada, milliseid jumalaid või kangelasi austati kus ja kus kumba valdavalt (näiteks Zeus - Dodonas ja Olümpias, Apollo - Delfis ja Deloses, Athena - Ateenas, Hera Samoses, Asclepius - Epidauruses) ; teame pühamuid, mida austavad kõik (või paljud) hellenid, nagu Delfi või Dodoonia oraakel või Deli pühamu; me teame suuri ja väikeseid amfiktyony (kultuskogukondi).

Võib eristada avalikke ja erakultusi. Riigi kõikehõlmav tähendus mõjutas ka religioosset sfääri. Antiikmaailm üldiselt ei tundnud ei sisemist kirikut kui kuningriiki, mis ei olnud sellest maailmast, ega ka kirikut kui riiki riigis: “kirik” ja “riik” olid selles mõisted, mis neelavad või tingivad üksteist, ja näiteks preester oli see riigikohtunik.

See reegel ei kehti igal pool, kuid seda saab täita tingimusteta järjestusega; praktika põhjustas osalisi kõrvalekaldeid, lõi teatud kombinatsioone. Kui teatud jumalust peeti teatud riigi peajumalaks, siis riik tunnustas mõnikord (nagu Ateenas) samal ajal ka mõnda muud kultust; Nende üleriigiliste kultuste kõrval eksisteerisid eraldi riiklike jaotuste kultused (näiteks Ateena deemid) ja eraõigusliku tähtsusega kultused (näiteks kodu- või perekonnakultused), aga ka eraseltside või üksikisikute kultused.

Kuna valitses riigiprintsiip (mis ei triumfeerinud igal pool üheaegselt ja ühtlaselt), oli igal kodanikul kohustus lisaks oma eraõiguslikele jumalustele austada ka oma “kodanikukogukonna” jumalaid (muudatused tõi kaasa hellenismi ajastu, mis aitas üldiselt kaasa tasandamise protsessile). See austus väljendus puhtalt välisel viisil - teostatavas osalemises riigi nimel (või osariigi jaotuse) läbiviidavatel tuntud rituaalidel ja pidustustel, - osalemises, kuhu muudel juhtudel kutsuti kogukonna mittekodanikest elanikke. ; nii kodanikele kui ka mittekodanikele anti võimaluse, tahtmise ja teadmise järgi oma usulisi vajadusi rahuldada. Tuleb mõelda, et üldiselt oli jumalate austamine väline; sisemine religioosne teadvus oli naiivne ja masside seas ebausk ei vähenenud, vaid kasvas (eriti hilisemal ajal, kui leidis idast pärit toitu); teisalt algas haritud ühiskonnas varakult valgustusliikumine, algul arg, siis üha hoogsam, mille (negatiiv) üks ots puudutas masse; religioossus nõrgenes üldiselt vähe (ja mõnikord isegi - kuigi valusalt - tõusis), kuid religioon, see tähendab vanad ideed ja kultused, kaotasid järk-järgult - eriti kristluse levikuga - nii oma tähenduse kui ka sisu. Umbes selline on üldiselt kreeka religiooni sisemine ja väline ajalugu sügavamaks uurimiseks kättesaadava aja jooksul.

Algse, ürgse kreeka religiooni ebamäärasel alal on teadustöö välja toonud vaid mõned üldised punktid, kuigi need on tavaliselt esitatud liigse karmusega ja äärmustega. Juba antiikfilosoofia pärandas müütidele kolmekordse allegoorilise seletuse: psühholoogilise (või eetilise), ajaloolis-poliitilise (mitte päris õigesti nimetatud euhemeeriliseks) ja füüsilise; see selgitas religiooni tekkimist individuaalsest hetkest. Siia liitus ka kitsas teoloogiline vaatenurk ning sisuliselt ehitati samale alusele Kreuzeri “Sümbolism” (“Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, saksa Kreuzer, 1836) ja ka paljud muud süsteemid ja teooriad. , ignoreerides evolutsiooni hetke.

Tasapisi jõuti aga arusaamisele, et Vana-Kreeka religioonil on oma keeruline ajalooline päritolu, et müütide mõtet ei tuleks otsida nende tagant, vaid iseendast. Esialgu peeti Vana-Kreeka religiooni ainult iseendaks, kardeti minna Homerosest kaugemale ja üleüldse puhtalt Kreeka kultuuri piiridest ("Königsbergi" koolkond järgib seda põhimõtet siiani): sellest tuleneb müütide lokalistlik tõlgendus. - füüsilisega (näiteks Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) või ainult ajaloolisest vaatenurgast (näiteks Karl Muller, sakslane K. O. Muller).

Ühed suunasid oma põhitähelepanu kreeka mütoloogia ideaalsele sisule, taandades selle kohalikele loodusnähtustele, teised aga reaalsele, nähes Vana-Kreeka polüteismi keerukuses jälgi kohalikest (hõimude jne) tunnustest. Aja jooksul tuli nii või teisiti tunnistada idaelementide ürgset tähtsust kreeka religioonis. Võrdlevast keeleteadusest sündis "võrdlev indoeuroopa mütoloogia". See seni teaduses valitsenud suund oli juba selles mõttes viljakas, et näitas selgelt Vana-Kreeka religiooni võrdleva uurimise vajadust ja võrdles selle uurimuse jaoks ulatuslikku materjali; kuid – rääkimata metoodiliste meetodite äärmisest sirgjoonelisusest ja hinnangute äärmisest kiirustamisest – ei olnud tegemist mitte niivõrd kreeka religiooni uurimisega võrdleva meetodiga, vaid selle peamiste punktide otsimisega, mis ulatuvad juba üldrahvalikusse aega. Aaria ühtsus (pealegi oli indoeuroopa rahvaste keeleline kontseptsioon liiga teravalt samastatud etnilisega). Mis puudutab müütide põhisisu (K. Mulleri järgi “keelehaigused”, siis see taandus liiga eranditult loodusnähtustele - peamiselt päikesele, kuule või äikesetormidele).

Võrdleva mütoloogia noorem koolkond peab taevajumalusi algse "rahvaliku" mütoloogia edasise, kunstliku arendamise tulemuseks, mis tundis ainult deemoneid (folklorism, animism).

Kreeka mütoloogias on võimatu mitte ära tunda hilisemaid kihte, eriti kogu müütide välisel kujul (nagu need on meieni jõudnud), kuigi neid ei saa alati ajalooliselt kindlaks määrata, nagu pole alati võimalik välja tuua müütide puhtreligioosne osa. Selle kesta all on peidus ka üldised aarialikud elemendid, kuid neid on sageli sama raske eristada spetsiifiliselt kreeka omadest kui puhtkreeka kultuuri algust üldiselt. Mitte vähem keeruline pole ühegi täpsusega välja selgitada erinevate Kreeka müütide põhisisu, mis on kahtlemata äärmiselt keeruline. Loodus oma omaduste ja nähtustega mängis siin suurt, kuid võib-olla peamiselt abistavat rolli; koos nende loodusajalooliste hetkedega tuleks ära tunda ka ajaloolis-eetilisi hetki (kuna jumalad üldiselt ei elanud teisiti ega paremini kui inimesed).

Kreeka maailma kohalik ja kultuuriline jagunemine ei jäänud ilma mõjuta; kreeka religioonis on kahtlemata ka idamaade elementide olemasolu. Liiga keeruline ja raske ülesanne oleks ajalooliselt, isegi kõige üldisemalt seletada, kuidas kõik need hetked järk-järgult omavahel läbi said; kuid mõningaid teadmisi on võimalik ka selles vallas saavutada, lähtudes eelkõige kogemustest, mis on säilinud nii kultuste sisemises sisus kui ka väliskeskkonnas ning lisaks võimalusel võttes arvesse kogu muistse ajalooelu. hellenid (sellesuunalise tee osutas eriti Curtins oma teoses "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", Sitzb. d. Berl. Akad., saksa E. Curtins, 1890). See on märkimisväärne näiteks kreeka religioonis suurte jumalate suhe väikeste jumalustega, rahvalik ja jumalate maapealne maailm allilmaga; iseloomulik on surnute austamine, mis väljendub kangelaste kultuses; uudishimulik kreeka religiooni müstilise sisu vastu.

Selle artikli kirjutamisel kasutati Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilise sõnaraamatu (1890–1907) materjali.

Jumalate, mütoloogiliste olendite ja kangelaste nimekirjad

Jumalate ja sugupuu nimekirjad erinevad erinevate iidsete autorite omadest. Allolevad loendid on koostatud.

Esimene jumalate põlvkond

Kõigepealt oli kaos. Kaosest tekkinud jumalad - Gaia (Maa), Nikta / Nyukta (Öö), Tartarus (Kuristik), Erebus (Pimedus), Eros (Armastus); Gaiast ilmunud jumalad on Uraan (taevas) ja Pontus (sisemeri).

Jumalate teine ​​põlvkond

Gaia lapsed (isad - Uraan, Pontus ja Tartarus) - Keto (merekoletiste armuke), Nereus (rahulik meri), Thavmant (mere imed), Phorky (mere kaitsja), Eurybia (merejõud), titaanid ja titaniidid . Nikta ja Erebuse lapsed - Hemera (päev), Hypnos (uni), Kera (õnnetus), Moira (saatus), ema (laim ja rumalus), Nemesis (kättemaks), Thanatos (surm), Eris (tüli), Ernyes ( Kättemaks ), Eeter (Õhk); Ata (pettus).

Titaanid

Titaanid: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titaniidid: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Titaanide noorem põlvkond(titaanide lapsed)

• Asteria
• Eksinud
• Pallant
• Helios (päikese kehastus)
• Selena (Kuu kehastus)
• Eos (koidu kehastus)
• Atlant
• Menetius
• Prometheus
• Epimetheus

Panteoni koostis on sajandite jooksul muutunud, seega on seal rohkem kui 12 jumalat.

• Hades on peamine jumal. Zeusi vend, Rom. Pluuto, Hades, Ork, Dit. Surnute allilma isand. Tunnused: kolmepealine koer Cerberus (Cerberus), hark (bident). Naine - Persephone (Proserpina).
• Apollo – kreeka keel Phoebus. Päikese, valguse ja tõe jumal, kunstide, teaduste ja ravi patroon, jumal on ennustaja. Atribuudid: loorberipärg, nooltega vibu.
• Ares – roomlane. Marss. Verejanulise, ebaõiglase sõja jumal. Atribuudid: kiiver, mõõk, kilp. Aphrodite väljavalitu või abikaasa.
• Artemis – Rooma. Diana. Kuu- ja jahijumalanna, sünnitusel olevate naiste patroon. Neitsi jumalanna. Atribuudid: nooltega värin, metskits.
• Athena – kreeka keel Pallas; Rooma. Minerva. Tarkusejumalanna, õiglane sõda, Ateena linnade patroon, käsitöö, teadused. Atribuudid: öökull, madu. Riietatud nagu sõdalane. Rinnal on embleem Gorgon Medusa pea kujul. Sündis Zeusi peast. Neitsi jumalanna.
• Aphrodite – Rooma. Cyprida; Rooma. Veenus. Armastuse ja ilu jumalanna. Atribuudid: vöö, õun, peegel, tuvi, roos.
• Hera – roomlane. Juno. Perekonna ja abielu patroness, Zeusi naine. Atribuudid: riidest riie, diadem, pall.
• Hermes – Rooma. Elavhõbe. kaubanduse, kõneoskuse jumal, surnute hingede juht surnute kuningriiki, Zeusi sõnumitooja, kaupmeeste, käsitööliste, karjaste, reisijate ja varaste patroon. Atribuudid: tiibadega sandaalid, tiibadega nähtamatuse kiiver, caduceus (kepp kahe põimunud mao kujul).
• Hestia – roomlane. Vesta. kodujumalanna. Atribuudid: taskulamp. Jumalanna on neitsi.
• Hephaistos – Rooma. Vulkaan. sepatöö jumal, kõigi käsitööliste ja tule patroon. Kroom. Abikaasa - Aphrodite. Atribuudid: näpitsad, lõõtsad, pilos (käsitöömüts).
• Demeter – Rooma. Ceres. põllumajanduse ja viljakuse jumalanna. Atribuudid: töötajad varre kujul.
• Dionysos – kreeka keel Bacchus; Rooma. Bacchus. viinamarjakasvatuse ja veinivalmistamise, põllumajanduse jumal. Teatri patroon. Atribuudid: viinapuude pärg, kauss veiniga.
• Zeus on peamine jumal. Rooma. Jupiter. taeva- ja äikesejumal, Vana-Kreeka Panteoni pea. Atribuudid: üheharuline, kotkas, välk.
• Poseidon on peamine jumal. Rooma. Neptuun. merede isand. Atribuudid: kolmhark, delfiin, vanker, naine - amfitriit.

Veeelemendi jumalad ja jumalused

• Amfitriit – merejumalanna, Poseidoni naine
• Poseidon - merejumal
• Tritoonid – Poseidoni ja Amfitriti saatjaskond
• Triton - veejumal, sügavuste sõnumitooja, vanim poeg ja Poseidoni komandör
• Proteus – veejumal, sügavuste käskjalg, Poseidoni poeg
• Rhoda – veejumalanna, Poseidoni tütar
• Limnadas - järvede ja soode nümfid
• Naiad - allikate, allikate ja jõgede nümfid
• Nereidid - merenümfid, Amphitriata õed
• Ookean on Oikumenet peseva mütoloogilise maailmajõe kehastus
• Jõejumalad – jõgede jumalad, ookeani ja Tethyse pojad
• Tethys – Titanide, ookeani naine, ookeanide ja jõgede ema
• Okeaniidid - ookeani tütred
• Pontus - sisemere ja vee jumal (Maa ja Taeva poeg või ilma isata Maa poeg)
• Eurybia - mereelemendi kehastus
• Tavmant – veealune hiiglane, mereimede jumal
• Nereus - rahuliku mere jumalus
• Phorkis - tormise mere valvur
• Keto - süvamere ja meresügavustes elavate merekoletiste jumalanna

Õhuelemendi jumalad ja jumalused

• Uraan on taeva kehastus
• Eeter on atmosfääri kehastus; õhu ja valguse kehastusjumal
• Zeus – jumal-taevavalitseja, äikesejumal

Tuuled kreeka mütoloogias

• Eol – pooljumal, tuulte isand
• Boreas - põhjapoolse tormituule kehastus
• Sefiir - tugev läänetuul, peeti ka jumalate sõnumitoojaks (roomlaste seas hakkas see personifitseerima paitavat, kerget tuult)
• Märkus – lõunatuul
• Eurus – idatuul
• Aura - kerge tuule, õhu kehastus
• Udu – pilvenümf

Surma ja allilma jumalad

• Hades - surnute allilma jumal
• Persephone - Hadese naine, viljakuse ja surnute kuningriigi jumalanna, Demeteri tütar
• Minos - surnute riigi kohtunik
• Rhadamanth - surnute riigi kohtunik
• Hekate – pimedusejumalanna, öised nägemused, nõidus, kõik koletised ja kummitused
• Kera – naissoost surmadeemonid
• Thanatos - Surma kehastus
• Hypnos - unustuse ja une jumal, Thanatose kaksikvend
• Onir - prohvetlike ja valede unenägude jumalus
• Erinyes - kättemaksujumalannad
• Melinoe - surnud inimeste lepitusannetuste jumalanna, ümberkujundamise ja reinkarnatsiooni jumalanna; pimeduse ja kummituste armuke, kes surma korral, olles kohutava viha või õuduse seisundis, ei pääsenud Hadese kuningriiki ja on määratud igaveseks rändama ümber maailma, surelike sekka (Hadese ja Persephone tütar)

Muusad

• Calliope – eepilise luule muusa
• Clio – ajaloo muusa Vana-Kreeka mütoloogias
• Erato – armastusluule muusa
• Euterpe – lüürika ja muusika muusa
• Melpomene - tragöödia muusa
• Polyhymnia – pühalike hümnide muusa
• Terpsichore - tantsu muusa
• Thalia on komöödia ja kerge luule muusa
• Uraania – astronoomia muusa

Kükloobid

(sageli "kükloobid" - ladina transkriptsioonis)

• Arg - "välk"
• Bront - "äike"
• Sterop - "sära"

Hecatoncheires

• Briareus - tugevus
• Gies - põllumaa
• Kott – viha

Hiiglased

(mõned umbes 150)

• Agrius
• Alcyoneus
• Graation
• clitius
• Mimant
• Pallant
• Polyboodid
• Porfüürion
• heebrea keel
• Enkelad
• Ephialtes

Teised jumalad

• Nike - võidujumalanna
• Selena - kuujumalanna
• Eros - armastuse jumal
• Neitsinahk – abielujumal
• Irida - vikerkaarejumalanna
• Ata - pettekujutelmade jumalanna, mõistuse hägusus
• Apata - pettuse jumalanna
• Adrastea - õigluse jumalanna
• Phobos – hirmujumal, Arese poeg
• Deimos – hirmujumal, Phobose vend
• Enyo – raevuka ja vägivaldse sõja jumalanna
• Asclepius - tervendamise jumal
• Morpheus - unistuste jumal (poeetiline jumalus, Hypnose poeg)
• Gimeroth – lihaliku armastuse ja armunaudingu jumal
• Ananke - paratamatuse, vajalikkuse jumalus-kehastus
• Aaloe – pekstud vilja iidne jumalus

Isikupärastamata jumalad

Isikustamata jumalad - jumalad - "komplektid" M. Gasparovi järgi.

• satiirid
• nümfid
• Maagid – kolm aastaaegade ja loomuliku korra jumalannat

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovitš Kun (1877–1940) -

Vene ajaloolane, kirjanik, õpetaja, kuulus antiikaja uurija, arvukate teaduslike ja populaarteaduslike teoste autor, millest kuulsaim on raamat Vana-Kreeka legendid ja müüdid (1922), mis on läbinud palju trükke erinevates keeltes. endise NSV Liidu rahvaste ja Euroopa peamiste keelte kohta.

See oli N.A. Kun muutis jumalate ja kangelaste maailma meile tuttavaks ja lähedaseks. Ta oli esimene, kes püüdis lihtsustada, väljendada kreeka müüte oma keeles ja tegi palju pingutusi, et võimalikult palju erinevaid inimesi tutvuks selle Kreeka kultuuri olulise aspektiga.

Eessõna

Iga lugevate inimeste põlvkonna jaoks on olemas teatud "tähtsad raamatud", normaalse lapsepõlve sümbolid ja loomulik sisenemine vaimse kultuuri maailma. Arvan, et ma ei eksi, kui nimetan Venemaa jaoks 20. sajandit. üks neist väljaannetest on raamat N.A. Kuhn, Vana-Kreeka legendid ja müüdid. Kõigist, kes seda lugema hakkasid, õhkus muistsete kreeklaste tegudest, olümpiajumalate ja Kreeka kangelaste vapustavast maailmast uskumatut võlu. Lapsed ja noorukid, kellel oli õnn selle raamatu õigel ajal avastada ja sellesse armuda, ei arvanud, et müütide kaudu tungivad nad "inimkonna lapsepõlve" ühe eredama lehekülje maailma, vähemalt Euroopa oma.

Professor N.A. tähelepanuväärne arusaam. Kuna oli see, et tema Vana-Kreeka mütoloogia ümberjutustamine võimaldas ja võimaldab lastel ühineda kustumatu iidse kultuuri päritoluga fantastiliste müütide ja kangelasjuttude kujundite kaudu, mida laste teadvus tajub muinasjutuna.

Juhtus nii, et Vahemere lõunaosa ja ennekõike Kreeta saar, Kreeka ja Egeuse mere saared said 3.-2. aastatuhande vahetusel eKr alguse saanud tsivilisatsiooni väga varajase õitsengu kohaks. e., see tähendab umbes neli tuhat aastat tagasi ja jõudis selle kõrgpunkti, mida võib julgelt nimetada täiuslikkusele.

Tuntud Šveitsi kultuuriloolane A. Bonnard andis näiteks “Kreeka kultuuri kuldajastule” (5. sajand eKr) järgmise hinnangu: “Kreeka tsivilisatsioon oma keskpäevasel ajal on just nimelt rõõmuhüüde valguse poole. geniaalne looming. Olles saavutanud palju erinevates eluvaldkondades - navigatsioon ja kaubandus, meditsiin ja filosoofia, matemaatika ja arhitektuur -, olid iidsed kreeklased absoluutselt jäljendamatud ja ületamatud kirjandusliku ja visuaalse loovuse vallas, mis kasvas just mütoloogia kultuurilisel pinnasel.

Paljude põlvkondade seas, kes on lugenud N.A. Kuna, väga vähesed teavad selle autorist midagi. Isiklikult mäletan lapsepõlvest ainult salapärase kõlaga sõna "Kun".

Selle ebahariliku nime taga on minu meelest ja ka enamiku lugejate meelest tõeline kuvand Nikolai Albertovitš Kuhnist, suurepärasest teadlasest, suurepärasest antiikajatundjast, kellel on "revolutsioonieelse haridus" ja raske. saatus tormilisel 20. sajandil, ei tekkinud üldse.

Raamatu, millele eelneb käesolev sissejuhatus, lugejatel on võimalus ette kujutada "Vana-Kreeka legendide ja müütide" autori ilmumist. Lühijutt tema nimest, mida ma lugejatele pakun, põhineb materjalidel, mis on pärit erinevate autorite poolt N.A. raamatu varasematele väljaannetele kirjutatud eessõnast. Kuhn, samuti dokumentidel, mille tema perekond mulle lahkelt edastas.

ON. Kuhn sündis 21. mail 1877 aadliperekonnas. Tema isa Albert Frantsevitš Kun ei piirdunud ainult omaenda pärandvara asjade ja muredega. Tema järeltulijate seas on säilinud kuulujutt, et ta korraldas omamoodi partnerluse, mis propageeris elektrikasutuse kasutuselevõttu Venemaa teatrites. Nikolai Albertovitši ema Antonina Nikolajevna, sünd. Ignatjeva, oli pärit krahvi perekonnast ja oli pianist, kes õppis A.G. Rubinstein ja P.I. Tšaikovski. Tervislikel põhjustel ta kontserttegevust ei esinenud.

1903. aastal lõpetas Nikolai Albertovitš Kun Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna. Juba üliõpilasaastatel näitas Nikolai Albertovitš üles kalduvust uurida antiikajast ja silmapaistvaid teadmisi Vana-Kreeka ajaloost. Üliõpilasena andis ta 1901. aastal ettekande neljasajaliikmelise oligarhia kohta Ateenas 411. aastal eKr. e. Säilinud ajaleheväljalõigete põhjal otsustades seostus see kõne ülikooli jaoks üsna olulise sündmusega - Ajaloo- ja Filoloogiaüliõpilaste Seltsi avamisega. Nagu ajalehed teatasid, toimus kohtumine "Moskva ülikooli uue hoone suures auditooriumis". Professor V.O. Kljutševski sõnul loetakse sektsiooni esimehe koht vabaks kuni professor P.G. Vinogradov, kes kutsutakse sellele ametikohale seltsi liikmete üksmeelsel soovil.

Nagu näeme, sidusid ajaloost lummatud Moskva ülikooli tudengid oma teadusliku tegevuse kindlalt tollase Venemaa ajalooteaduse valgustite nimedega. Need olid Vassili Osipovitš Kljutševski ja Pavel Gavrilovitš Vinogradov. Näib, et Üliõpilaste Teadusliku Seltsi tegevuse ajaloo sektsioonis avas 4. kursuse üliõpilase N.A. Kuna. Selle teadusliku töö teesid säilitati Nikolai Albertovitši perekonnas. 20. sajandi alguse intelligentse inimese eeskujuliku käekirjaga kirjutatud need algavad allikate kirjeldamisega. Autor kirjutab Thucydidesest ja Aristotelesest, korrates Aristotelese teose pealkirja "Ateena poliitika" vanakreeka keeles. Sellele järgneb üksteist teesi, mis analüüsivad sündmust – oligarhilist riigipööret Ateenas 411. aastal eKr. e. Lõputööde sisu annab tunnistust üliõpilane N.A. suurepärasest muinasajaloo tundmisest. Kuhn.

Professor Kuhni perekonnas oli säilinud tema koostatud ja allkirjastatud üksikasjalik küsimustik koos tema teadusliku tegevuse üksikasjaliku kirjeldusega. Selle kõige huvitavama dokumendi esimeses lõigus teatas Nikolai Albertovitš, et on saanud A.I. Sadikova, "tavaliselt välja antud eradotsentidele". Ülikooli õppejõudude seas N.A. Kuna olid sellised silmapaistvad ajaloolased nagu V.O. Klyuchevsky ja V.I. Guerrier, kes on rohkem tuntud uusaja ajaloo spetsialistina, uuris ka muinasajalugu. Koos särava keeleteadlase akadeemiku F.E. Koršem Nikolai Albertovitš säilitas häid suhteid ka pärast Korši lahkumist 1900. aastal Moskva ülikooli klassikalise filoloogia osakonnast.

Näis, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekale noormehele avatud otsetee suurde teadusse. Tema tee armastatud antiigini osutus aga üsna pikaks ja ehitud.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Kuhnile tutvustati teaduskonna poolt ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut aga Moskva haridusringkonna usaldusisik heaks ei kiitnud, ilmselt N.A. osalemise tõttu. Kuhn üliõpilasrahutustes sajandivahetusel. Tee akadeemilise teaduse juurde osutus tema jaoks peaaegu igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi end palju näitama ka muudes valdkondades: õpetamise, kasvatuse, õppeasutuste töökorralduse ja mis kõige tähtsam teaduslike teadmiste populariseerimise vallas, eelkõige antiikkultuuri vallas.

Aastatel 1903–1905 ON. Kun õpetas Tveris Maksimovitši naisõpetajate koolis. Säilinud on vana postkaart 20. sajandi algusest. fotoga selle Tveri kooli hoonest ja pealdisega tagaküljel, mille tegi N.A. Kuhn: "Selles koolis hakkasin õpetama 1903. aastal. Seal lugesin ka esimest loengut Vana-Kreeka ajaloost õpetajatele 1904. aastal." Jällegi Vana-Kreeka, mille kujund, nagu näeme, pole jätnud oma asjatundja ja austaja teadvusest.

Samal ajal on kaasaegses noores N.A. Venemaa kun lähenes kohutavale revolutsioonilisele tormile, mis oli ammu oodanud. ON. Kuhn ei jäänud tulevastest ajaloosündmustest kõrvale. 1904. aastal alustas ta loenguid töötubades, oli üks tööliste pühapäevakooli korraldajatest, mis samal 1904. aastal Tveri kuberneri korraldusel suleti. Seda “ebausaldusväärsust”, mida Moskva võimud Kunis nägid, kinnitas selle haritlase-haritlase käitumine täielikult ja 1905. aasta detsembri alguses (kõige kohutavamal revolutsioonilisel ajal) saadeti ta kuberneri käsul Tverist välja. Arvestades, kui lähedal oli see linn Moskvale, esimese Vene revolutsiooni sündmuste keskusele, pakkusid võimud N.A. Kun välismaale minema.

1906. aasta lõpuni viibis ta Saksamaal, kus tal oli võimalus täiendada oma teadmisi muinasajaloost. Sel ajal pidas Berliini ülikoolis loenguid kuulus saksa filoloog ja antiikkultuuri ajaloolane, professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Ma eeldan üsna kindlalt selle suure antiigiteadlase peamise idee ühtsust universaalse antiikajateaduse loomisest, mis ühendab filoloogia ajalooga, vene antiigiteadlase N.A. hinge meeleoluga. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff käsitles vanade kreeklaste religiooni, filosoofia ja kirjanduse küsimusi omamoodi ühtsusena, mis ei allunud üksikute distsipliinide sees uurimiseks killustamisele. Möödub ligikaudu kümme aastat ja N.A. Kuhn avaldab esimest korda oma kuulsa kreeka mütoloogia transkriptsioonide raamatu, kus ta just seda teeb - ta tõestab universaalse kultuuri võimsa kihi filoloogilise, filosoofilise, religiooniteaduse ja kirjandusliku analüüsi lahutamatust - müüdid. Vana-Kreeka.

Vahepeal, 1906. aastal, naasis ta revolutsioonitormist mitte jahtunud Venemaale ja ... avaldas 16. sajandi humanistliku brošüüri tõlke. "Kirjad tumedatelt inimestelt". See saksa humanistide rühma looming, kelle hulgas oli kuulsaim Ulrich von Hutten, mõistis kõigi aegade hukka pimeduse, igavuse, obskurantismi kui sellise. Nagu kirjutas ajaleht Tovarishch 15. juunil 1907, "ei ole see suurepärane vabastamiskirjanduse monument ikka veel kaotanud oma tähtsust – mitte ainult ajaloolist, vaid ka praktilist". Ilmunud tõlke kohta ajaleheartikli autor avaldas austust tõlkija tööle, noor N.A. Kuna: "Tõlkija tegi palju, et tulla toime raskustega, mis on seotud raamatu koletu raamatukeelega, mida selle parimad asjatundjad nimetasid tõlkimatuks."

Nikolai Albertovitš jätkas õppetööd, osales avalike loengute korraldamises, 1907. aastal oli ta üks korraldajaid, seejärel Tveri Rahvaülikooli nõukogu esimees, mis suleti kuberneri korraldusel 1908. Samal 1908. a. , valiti ta maailma ajaloo Moskva kõrgemate naispedagoogiliste kursuste professoriks. Samal ajal õpetas ta Moskva ja Tveri keskkoolides ning pidas avalikke loenguid religiooni- ja kultuuriloost.

1914. aastal toimus N.A elus kaks väga olulist sündmust. Kuna: ta valiti Moskva Linnaülikooli professoriks. Shanyavsky antiikajaloo osakonnas avaldati Kushnerevi kirjastuses esimene osa tema kuulsast raamatust “Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest” (teine ​​osa ilmus 1922. aastal kirjastuses “Mif”. ”).

See raamat tegi oma autori laialdaselt tuntuks. Kuid juba enne teda töötas ta juba antiikkultuuri populariseerijana, kirjutas ja toimetas õpikuid. Talle kuulub mitmeid esseesid raamatus "Raamat muinasajaloo lugemiseks", mille toimetaja on A.M. Vasjutinski (I osa, 1912; II osa, 1915; 2. trükk, 1916). Mõned neist on pühendatud antiikaja vaimsele kultuurile ("Dionüsose teatris", "Delfi oraakli juures", "Rooma jumalate ees"), teised käsitlevad arheoloogilisi küsimusi ("Mida me teame" Itaalia antiikajast”), essee Aleksander Suurest (“Aleksander Suur Pärsias”), mis paljastab teadlase huvide laiaulatuslikkust. 1916. aastal ilmus kirjastuses "Cosmos" (Moskva), mille toimetas N.A. Kuna avaldab venekeelse tõlke E. Zybarti raamatust "Vana-Kreeka linnade kultuurielu" (tlk A.I. Pevzner).

Nikolai Albertovitš avaldas oma põhiraamatu 1914. aasta eessõnas mõtte, mis minu arvates seletab selle hilisemat edu ja lugejate huvi, mis pole raugenud tänaseni. Autor kirjutas, et keeldus allikaid tõlkimast, selle asemel "selgitas ta neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada". proosas." Milline maagia aitas autoril edasi anda seda, mida ta ise nimetab mittemateriaalseks sõnaks "vaim", on raske öelda. Jääb vaid oletada, et mõju avaldasid kauaaegne ja kestev huvi antiikkultuuri vastu, lahutamatu tähelepanu vanade kreeklaste ajaloole ja kirjandusele ning aastatepikkused religiooniloo uurimised. Kõik see oli orgaaniliselt koondunud mütoloogia tundmisse, autori ettekujutusse sellest kui millestki omast, isiklikust ja samas kogu inimkonnale kuuluvast.

Vaid kuus aastat pärast oma hiilgava mütoloogiateose avaldamist N.A. Kuhn sai lõpuks Moskva Riiklikus Ülikoolis õppetooli. Temast sai usundiloo kateedri professor, kus ta pidas loenguid kuni 1926. aastani, mil kateeder suleti.

Pole raske ette kujutada, kui raske oli nõukogude võimu esimestel aastatel jääda antiikaja õpetlaseks. Nikolai Albertovitš töötas väga kõvasti, õpetas koolides, õpetajate kursustel, pidas loenguid üldsusele paljudes Venemaa linnades. Oma küsimustikus nimetab ta vähemalt viisteist linna, kus tal oli võimalus õpetada. Võib vaid oletada, kuidas revolutsioonieelne humanitaar revolutsioonilises olukorras elas. Kuid siin on minu ees 1918. aasta dokument nimega “Turvatunnistus”, mille on välja andnud N.A. Kunu P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi nimel. Šelaputin. Vanale kirjutusmasinale trükitud tekstiga paberile kaheksa allkirja - direktorid ning nõukogu ja juhatuse liikmed. Tekst kõlab: „See antakse P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi koosseisu kuuluva üldhariduskooli õpetajale. Šelaputin seltsimees Kun Nikolai Albertovitšile, et tema poolt kasutatud ruumid, mis asuvad Devitši pole Bozheninovsky Lane'il, maja nr 27, sq. nr 6 ja mis kuulub nii talle kui ka tema perekonnale, ei kuulu tema teenistuses olemist silmas pidades hariduse rahvakomissariaadi teadmata rekvireerimisele mistahes vara (kodusisustus, raamatud, riided jms asjad). Nõukogude valitsus, mis on kinnitatud korralike allkirjadega ja kinnitatud pitseriga.

See tunnistus on välja antud esitamiseks nii läbiotsimisel kui ka ülevaatuste ajal eeloleval vaeste nädalal.

Siin pole kommentaare vaja. Üks on selge - nendes kõige raskemates elutingimustes töötas Nikolai Albertovitš hariduse ja lõpuks ka akadeemilise teaduse vallas, õpetas, toimetas, avaldas artikleid ja raamatuid. Aastatel 1920–1926 õpetas ta Moskva ülikoolis, aastast 1935 Moskva Riiklikus Ajaloo, Filoloogia ja Kirjanduse Instituudis (MIFLI), tegeles ka teadustegevusega.

Teaduslike huvide teema N.A. Kuni oli veel küsimusi muinasusundi ajaloo kohta. 1922. aastal avaldas ta monograafia "The Forerunners of Christianity (Oriental Cults in the Roman Empire)". Muistse religiooni ja mütoloogia probleemid vaevasid teadlast järgnevatel aastatel. Ta ei toimetanud mitte ainult TSB muinasajaloo osakonna materjale, vaid kirjutas rohkem kui kolmsada spetsiaalselt selle väljaande jaoks kirjutatud artiklit ja märkmeid, sealhulgas artiklid "Aischylos", "Cicero", "Sissekirjutused" (koos NA Mashkiniga ), "Müüdid ja mütoloogia". Teadlane jätkas seda tööd kuni oma surmani 1940. aastal.

Ajakirja Herald of Ancient History 1940. aasta topeltnumbris (3–4) avaldatud järelehüüe annab mõningaid detaile Kuhni elu viimastest päevadest ja tundidest: „... paar päeva enne N.A. allkirjastas neljanda väljaande eeleksemplari, mille jaoks ta mitte ainult ei muutnud teksti, vaid valis välja ka ilusad illustratsioonid ‹…› Viimastel aastatel on N.A. põdes mitmeid raskeid haigusi, kuid ei tahtnud sellest hoolimata lahkuda ei pedagoogilisest ega kirjanduslikust tööst ning surm tabas ta ametikohal: 28. veebruaril N.A. Kuhn tuli MIFLI-sse, et lugeda oma ettekannet "Serapise kultuse tõus ja esimeste Ptolemaiose usupoliitika". Ei lahkunu ise ega tema sõbrad poleks osanud arvata, et koosoleku avamise tunnil teda ei ole ... "

Raamat N.A. Kuna jätkas ja elab ka pärast autori surma. Surumatu huvi "inimkonna lapsepõlve" vastu pakub sellele raamatule lugejaid, kes N.A. Kunad on läbi imbunud Kreeka elu, looduse ja kosmose ideede kauni maailma vaimust.

N.I. Basovskaja

ON. kun
Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta?
I osa

Autorilt

Tema raamat "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest" 1
Selle raamatu esimene osa on Kuhni 1914. aasta teose kordustrükk, teine ​​osa aga 1937. aasta originaalväljaannet. Nimede ja pealkirjade kirjapilt on säilinud algsel kujul, mistõttu võib see kahes osas erineda. See puudutas ennekõike järgmisi nimesid: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Joonia meri (Joonia meri), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Märge. toim.

Olin mõeldud peamiselt nais- ja gümnaasiumiõpilastele, aga ka kõigile kreeklaste ja roomlaste mütoloogia huvilistele. Antiikaja müüte esitledes ei püüdnud ma ammendada kogu meie käsutuses olevat materjali ja isegi hoidusin teadlikult ühest ja samast müüdist erinevaid versioone esitamast. Versioonide valikul leppisin tavaliselt iidsemat päritolu. Ma ei toonud ära allikaid, mida tõlkimisel kasutasin, vaid selgitasin neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada. proosa. Nimede transkriptsiooni osas püüdsin kinni pidada tavalisematest vormidest, näiteks Theseus, mitte Fesey, Helios ja mitte Heelium, Radamanth, mitte Radamanthus jne. Raamat on illustreeritud eranditult antiikskulptuuri ja vaasimaaliga. .

Pean oma kohuseks avaldada sügavat tänu akadeemik F. E. Korshile juhiste ja nõuannete eest, mida ta mulle nii lahkelt andis; Avaldan siirast tänu G. K. Veberile, S. Ya. Ginzburgile, M. S. Sergejevile ja A. A. Fortunatovile nende nõuannete ja abi eest.

Nikolai Kun

Moskva, 1914

Sissejuhatus

Lühikeses sissejuhatuses on võimatu anda täielikku pilti Kreeka ja Rooma religiooni ja mütoloogia arengust. Kuid selleks, et mõista kreeklaste mütoloogia põhiolemust, et selgitada, miks koos mõtte sügavuse ja kõrgelt arenenud moraalikontseptsiooniga leidub kreeklaste müütides ebaviisakust, julmust ja naiivsust, vaja vähemalt lühidalt peatuda kreeklaste religiooni arengu olulisematel hetkedel. Samuti on vaja välja selgitada, kuidas Rooma vanim religioon Kreeka mõjul muutus, kuna see andis mulle õiguse panna oma raamatule pealkiri: "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest."

Peame tagasi pöörduma sügavasse antiiki, sellesse inimelu primitiivsesse ajastusse, mil temas alles hakkasid tekkima esimesed ettekujutused jumalatest, sest alles see ajastu selgitab meile, miks olid nii naiivsus, ebaviisakus kui ka julmus. säilinud Kreeka müütides.

Teadus ei tea ainsatki rahvast, ükskõik kui madal see ka oma arengus oleks, kellel poleks ettekujutust jumalusest, kellel poleks vähemalt naiivseid ja jämedaid uskumusi. Koos nende uskumustega on ka lood jumalatest, kangelastest ning maailma ja inimese loomisest. Neid lugusid nimetatakse müütideks. Kui religioossed tõekspidamised ja koos nendega müüdid tekivad inimeses tema arengu madalaimas staadiumis, siis on selge, et nende tekkimise aeg peab viitama igipõlisele antiikajale, sellele iidsele ajastule inimkonna elus, mida on vähe. uurimiseks ligipääsetavad ja seetõttu ei saa me taastada müüte nende algsel kujul, milles need on inimese loodud. Eelkõige puudutab see nende rahvaste müüte, kes näiteks egiptlased, assüüri-babüloonlased, kreeklased juba iidsetel aegadel, aastatuhandeid enne Kristust jõudsid kõrgele kultuurilisele arengutasemele. Antiikaja rahvaste seas hämmastab meid eriti kreeklased oma mütoloogia erakordse rikkuse ja iluga. Hoolimata asjaolust, et kreeklaste mütoloogiast on meile palju kadunud, on meie ajani säilinud materjal siiski väga rikkalik ja seda kõike koos kõigi detailidega, erinevate müütide kõigi variantidega. , tuleks kirjutada mitu mahukat köidet. Oli ju nii kreeklaste religioonil kui ka nende mütoloogial kohalik iseloom. Igas paigas oli jumalaid, kes olid selles eriti au sees ja kelle kohta loodi erilisi müüte, mida mujal ei leidunud. Nii et näiteks Atikas loodud müüdid Zeusi kohta ei lange kokku tema kohta Boiootias ja Tessaalias levivate müütidega. Heraklesest räägiti Argoses teisiti kui Teebas ja kreeklaste kolooniates Väike-Aasias. Lisaks olid kohal kohalikud jumalad ja kohalikud kangelased, kelle kummardamine ei olnud levinud kogu Kreekas ja piirdus vaid ühe või teise paikkonnaga. See kohalik iseloom, materjali laiendav, raskendab Kreeka müütide uurimist. Lõpetuseks, kreeklaste mütoloogiat uurides tuleb ennekõike meeles pidada, et müüdid sellisel kujul, nagu nad meieni on jõudnud, pärinevad ajast, mil Kreeka oli ammu lahkunud oma ürgsest riigist, mil ta oli kultuuriline. riik ja see andis kõikidele müütidele teistsuguse kuju ja värvi kui see, mis müütidel oli algsel kujul.

Roomlaste mütoloogiat ja religiooni mõjutasid suuresti naaberrahvad – etruskid ja kreeklased. Kuid samas on Vana-Rooma legendidel ja müütidel oma identiteet.

Rooma mütoloogia päritolu

Vana-Rooma religiooni tekkimise kuupäeva on raske kindlaks teha. On teada, et II lõpus - I aastatuhande alguses eKr. e. toimus kaldkirjade (nagu nimetati seal enne Rooma riigi teket elanud rahvaid) ränne, kes asusid mitmeks sajandiks Itaaliasse ja assimileerusid seejärel roomlastega. Neil oli oma kultuur ja religioon.

Legendi järgi asutati Rooma aastal 753 eKr. 8.-6.sajand eKr e. kestis tsaariaeg, mil pandi alus impeeriumi avalikule-riiklikule ja usuelule. Selle perioodi paiku kujunesid välja ametlik jumalate panteon ja Vana-Rooma müüdid. Kuigi tuleb kohe märkida, et uute territooriumide vallutamisel roomlaste poolt kaasasid nad meelsasti oma mütoloogiasse ja religiooni võõraid jumalaid ja kangelasi, mistõttu jumaluste ja legendide loend täienes pidevalt.

Vana-Rooma religiooni eripärad

Nagu Kreekas, ei olnud doktriini ranget korraldust. Vana-Rooma jumalad ja müüdid olid osaliselt laenatud naaberriikidest. Rooma religiooni ja sama kreeka keele erinevus oli märkimisväärne.

Kui kreeklaste jaoks on jumalus ennekõike inimene, kellel on oma, üsna inimlikud iseloomujooned, siis roomlased ei esindanud jumalaid kunagi antropomorfsete olendite kujul. Oma religiooni kujunemise alguses ei osanud nad isegi oma sugu nimetada. Kreeklased kujutasid oma jumalike jõudude panteoni suure perekonnana, kus sugulaste vahel tekivad pidevalt skandaalid ja lahkarvamused. Kreeklaste jaoks on jumalad isikud, kellel on üleloomulikud jõud ja kellel on ideaalsed omadused. Seetõttu tekkis nende ümber müütide halo.

Roomlaste suhtumine jumalustesse oli erinev. Nende arvates asustasid maailmas vaenulikud või inimeste maailma suhtes soodsad olendid. Nad on kõikjal ja saadavad inimest pidevalt. Vana-Rooma müüdid räägivad, et enne suureks saamist oli noormees või tüdruk suure hulga jumalike olendite egiidi all. See oli hälli, esimeste sammude, lootuse, mõistuse ja muu jumal. Vanemaks saades lahkusid mõned jumalused inimesest, teised aga võtsid ta oma hoole alla - need on kuus abielu, õnne ja tervise, rikkuse jumalat. Surijat saatis viimasel teekonnal sama palju kõrgemaid olendeid kui sündides: valguse äravõtmine, hinge äravõtmine, surma toomine.

Rooma religiooni teine ​​eristav joon on tihe side riigiga. Esialgu viis kõik perekonna eluga seotud religioossed riitused läbi selle pea - isa. Hiljem omandasid paljud perekondlikud ja hõimupeod riikliku tähtsuse ja muutusid ametlikeks sündmusteks.

Ka preestrite positsioon oli erinev. Kui Vana-Kreekas paistsid nad omaette elanikkonnarühmana silma, siis roomlaste seas olid nad riigiteenistujad. Seal oli mitu preesterkolledžit: vestaalid, paavstid ja augurid.

Rooma religioon ja iidsed müüdid olid segunenud. Aluseks on algsed Rooma jumalused. Jumalate panteon hõlmas kreeka ja etruski religioonist laenatud tegelasi ning personifitseeritud mõisteid, mis ilmusid palju hiljem. Nende hulka kuulub näiteks Fortuna – õnn.

Rooma jumalate panteon

Roomlastel oli algselt jumalatega eriline suhe. Neid ei sidunud perekondlikud suhted, nagu kreeka jumalusi, need ei olnud müüdid. pikka aega keeldusid nad oma jumalatele iseloomuomadusi ja välimust andmast. Mõned lood nende kohta laenati lõpuks kreeklastelt.

Vanad Rooma müüdid räägivad, et Rooma jumalate nimekiri oli väga ulatuslik. Nende hulka kuulusid kaos, tempus, Cupid, Saturn, Uraan, Oceanus ja teised jumalused, aga ka nende lapsed - titaanid.

Kolmas ja neljas põlvkond said panteonis peamiseks ja neid esindas 12 jumalat. Kreeklased viivad nad olümpialastega kooskõlla. Jupiter (Zeus) - äikese ja välgu kehastus, Juno (Hera) - tema naine ja perekonna ja abielu patroon, Ceres (Demeter) - viljakuse jumalanna. Minerva ja Juno olid laenatud etruskide usundist.

Rooma panteon hõlmas ka isikustatud olendeid, kellest said jumalad:

Victoria – võit;

Fatum – saatus;

Libertas – vabadus;

Psüühika – hing;

Maania – hullus;

Fortuuna – õnn;

Juventa – Noored.

Roomlaste jaoks olid kõige olulisemad põllu- ja hõimujumalad.

Kreeka mütoloogia mõju

Vana-Kreeka ja Rooma müüdid on väga sarnased, kuna roomlased õppisid jumalate kohta palju oma lähedaselt naabrilt. Laenamise protsess algab 6. sajandi lõpus - 5. sajandi alguses. Arvamus, et Rooma võttis Olümpose 12 peamist jumalust ja said uued nimed, on täiesti ekslik. Jupiter, Vulcan, Vesta, Marss, Saturn on algselt Rooma jumalused, hiljem korrelatsioonis Kreeka omadega. Esimesed kreeklastelt laenatud jumalad olid Apollo ja Dionysos. Lisaks hõlmasid roomlased oma panteoni Heraklese ja Hermese, samuti Kreeka esimese ja teise põlvkonna jumalad ja titaanid.

Roomlastel oli palju jumalusi, mida nad ise jagasid vanadeks ja uuteks. Hiljem lõid nad oma peamiste jumalate panteoni, võttes aluseks hulga Kreeka kõrgemaid jõude.

Vana-Rooma müüdid: kokkuvõte. jumalad ja kangelased

Kuna roomlaste mütoloogiline fantaasia oli kehv, võtsid nad kreeklastelt üle palju legende. Kuid oli ka ürgselt Rooma müüte, mis hiljem asendati kreeka omadega. Nende hulgas on lugu jumal Januse maailma loomisest.

Ta oli iidne ladina jumalus, taeva väravavaht, päikese ja alguse kehastaja. Teda peeti väravate ja uste jumalaks ning kujutati kahepalgelisena, kuna usuti, et Januse üks nägu pöördus tulevikku ja teine ​​minevikku.

Sulased halastasid väikseid ja panid nad künasse, mille nad jõe äärde veepeale panid. Selles kõrgel seisnud vesi vajus ära ja küna maandus kaldale viigipuu alla. Laste karjeid kuulis lähedal koos oma poegadega elanud emahunt, kes hakkas lapsi toitma. Seda vaatepilti nägi kord karjane Faustul ja viis lapsed enda juurde.

Küpsemise ajal rääkisid kasuvanemad vendadele oma taustast. Romulus ja Remus läksid Numitori juurde, kes nad kohe ära tundis. Olles tema abiga kogunud väikese üksuse, tapsid vennad Amuliuse ja kuulutasid oma vanaisa kuningaks. Tasuks palusid nad maad mööda Tiberi kallast, kust nad oma pääste leidsid. Seal otsustati rajada tulevase kuningriigi pealinn. Vaidluse käigus selle üle, kelle nime ta kannab, tappis Romulus Remuse.

Rooma müütide kangelased

Enamik legende, välja arvatud kreeklastelt laenatud, räägivad tegelastest, kes tegid või ohverdasid end Rooma õitsengu nimel. Need on Romulus ja Remus, vennad Horatius, Lucius Junius, Mucius Scaevola ja paljud teised. Rooma usk allutati riigi- ja kodanikukohustustele. Paljud müüdid olid eepilised ja ülistatud kangelased-keisrid.

Aeneas

Aeneas on Rooma riigi rajaja. Kangelase Hektori sõbra jumalanna Aphrodite poeg - noor prints põgenes koos väikese poja ja isaga pärast Trooja langemist ning sattus tundmatusse riiki, kus elasid latiinlased. Ta abiellus kohaliku kuninga Latinuse tütre Laviniaga ja asus koos temaga valitsema Itaalia maid. Aenease järglastest Romulus ja Remus said Rooma asutajateks.

Vana-Rooma müüdid lastele – parimad raamatud noortele lugejatele

Vaatamata raamatute rohkusele on muistsete rahvaste müütide uurimise kohta korralikku kirjandust raske leida. Siin on eraldiseisev teos, mis loodi täpselt 100 aastat tagasi ja on siiani standard. N. A. Kun "Vana-Rooma ja Kreeka müüdid" - seda raamatut teavad tohutud lugejad. See on kirjutatud 1914. aastal spetsiaalselt koolilastele ja kõigile muistsete rahvaste mütoloogia tundjatele. Müütide kogumik on kirjutatud väga lihtsas ja samas elavas keeles ning sobib suurepäraselt lastepublikule.

A. A. Neihardt koostas huvitava kogumiku Vana-Rooma legende ja lugusid, mis annab kokkuvõtliku teabe Rooma jumalate ja kangelaste kohta.

Järeldus

Tänu sellele, et roomlased laenasid kreeka jumalaid ja müüte, on need legendid säilinud tänapäevani. Nende põhjal kunstiteoseid luues säilitasid Vana-Rooma autorid järglastele kogu Kreeka ja Rooma mütoloogia ilu ja eepilisuse. Vergilius lõi eepose "Aeneid", Ovidius kirjutas "Metamorfoosid" ja "Kiired". Tänapäeva inimesel on tänu nende tööle nüüd võimalus õppida tundma kahe suure antiikriigi – Kreeka ja Rooma – religioosseid ideid ja jumalaid.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovitš Kun (1877–1940) -

Vene ajaloolane, kirjanik, õpetaja, kuulus antiikaja uurija, arvukate teaduslike ja populaarteaduslike teoste autor, millest kuulsaim on raamat Vana-Kreeka legendid ja müüdid (1922), mis on läbinud palju trükke erinevates keeltes. endise NSV Liidu rahvaste ja Euroopa peamiste keelte kohta.

See oli N.A. Kun muutis jumalate ja kangelaste maailma meile tuttavaks ja lähedaseks. Ta oli esimene, kes püüdis lihtsustada, väljendada kreeka müüte oma keeles ja tegi palju pingutusi, et võimalikult palju erinevaid inimesi tutvuks selle Kreeka kultuuri olulise aspektiga.

Eessõna

Iga lugevate inimeste põlvkonna jaoks on olemas teatud "tähtsad raamatud", normaalse lapsepõlve sümbolid ja loomulik sisenemine vaimse kultuuri maailma. Arvan, et ma ei eksi, kui nimetan Venemaa jaoks 20. sajandit. üks neist väljaannetest on raamat N.A. Kuhn, Vana-Kreeka legendid ja müüdid. Kõigist, kes seda lugema hakkasid, õhkus muistsete kreeklaste tegudest, olümpiajumalate ja Kreeka kangelaste vapustavast maailmast uskumatut võlu. Lapsed ja noorukid, kellel oli õnn selle raamatu õigel ajal avastada ja sellesse armuda, ei arvanud, et müütide kaudu tungivad nad "inimkonna lapsepõlve" ühe eredama lehekülje maailma, vähemalt Euroopa oma.

Professor N.A. tähelepanuväärne arusaam. Kuna oli see, et tema Vana-Kreeka mütoloogia ümberjutustamine võimaldas ja võimaldab lastel ühineda kustumatu iidse kultuuri päritoluga fantastiliste müütide ja kangelasjuttude kujundite kaudu, mida laste teadvus tajub muinasjutuna.

Juhtus nii, et Vahemere lõunaosa ja ennekõike Kreeta saar, Kreeka ja Egeuse mere saared said 3.-2. aastatuhande vahetusel eKr alguse saanud tsivilisatsiooni väga varajase õitsengu kohaks. e., see tähendab umbes neli tuhat aastat tagasi ja jõudis selle kõrgpunkti, mida võib julgelt nimetada täiuslikkusele.

Tuntud Šveitsi kultuuriloolane A. Bonnard andis näiteks “Kreeka kultuuri kuldajastule” (5. sajand eKr) järgmise hinnangu: “Kreeka tsivilisatsioon oma keskpäevasel ajal on just nimelt rõõmuhüüde valguse poole. geniaalne looming. Olles saavutanud palju erinevates eluvaldkondades - navigatsioon ja kaubandus, meditsiin ja filosoofia, matemaatika ja arhitektuur -, olid iidsed kreeklased absoluutselt jäljendamatud ja ületamatud kirjandusliku ja visuaalse loovuse vallas, mis kasvas just mütoloogia kultuurilisel pinnasel.

Paljude põlvkondade seas, kes on lugenud N.A. Kuna, väga vähesed teavad selle autorist midagi. Isiklikult mäletan lapsepõlvest ainult salapärase kõlaga sõna "Kun". Selle ebahariliku nime taga on minu meelest ja ka enamiku lugejate meelest tõeline kuvand Nikolai Albertovitš Kuhnist, suurepärasest teadlasest, suurepärasest antiikajatundjast, kellel on "revolutsioonieelse haridus" ja raske. saatus tormilisel 20. sajandil, ei tekkinud üldse.

Raamatu, millele eelneb käesolev sissejuhatus, lugejatel on võimalus ette kujutada "Vana-Kreeka legendide ja müütide" autori ilmumist. Lühijutt tema nimest, mida ma lugejatele pakun, põhineb materjalidel, mis on pärit erinevate autorite poolt N.A. raamatu varasematele väljaannetele kirjutatud eessõnast. Kuhn, samuti dokumentidel, mille tema perekond mulle lahkelt edastas.

ON. Kuhn sündis 21. mail 1877 aadliperekonnas. Tema isa Albert Frantsevitš Kun ei piirdunud ainult omaenda pärandvara asjade ja muredega. Tema järeltulijate seas on säilinud kuulujutt, et ta korraldas omamoodi partnerluse, mis propageeris elektrikasutuse kasutuselevõttu Venemaa teatrites. Nikolai Albertovitši ema Antonina Nikolajevna, sünd. Ignatjeva, oli pärit krahvi perekonnast ja oli pianist, kes õppis A.G. Rubinstein ja P.I. Tšaikovski. Tervislikel põhjustel ta kontserttegevust ei esinenud.

1903. aastal lõpetas Nikolai Albertovitš Kun Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna. Juba üliõpilasaastatel näitas Nikolai Albertovitš üles kalduvust uurida antiikajast ja silmapaistvaid teadmisi Vana-Kreeka ajaloost. Üliõpilasena andis ta 1901. aastal ettekande neljasajaliikmelise oligarhia kohta Ateenas 411. aastal eKr. e. Säilinud ajaleheväljalõigete põhjal otsustades seostus see kõne ülikooli jaoks üsna olulise sündmusega - Ajaloo- ja Filoloogiaüliõpilaste Seltsi avamisega. Nagu ajalehed teatasid, toimus kohtumine "Moskva ülikooli uue hoone suures auditooriumis". Professor V.O. Kljutševski sõnul loetakse sektsiooni esimehe koht vabaks kuni professor P.G. Vinogradov, kes kutsutakse sellele ametikohale seltsi liikmete üksmeelsel soovil.

Nagu näeme, sidusid ajaloost lummatud Moskva ülikooli tudengid oma teadusliku tegevuse kindlalt tollase Venemaa ajalooteaduse valgustite nimedega. Need olid Vassili Osipovitš Kljutševski ja Pavel Gavrilovitš Vinogradov. Näib, et Üliõpilaste Teadusliku Seltsi tegevuse ajaloo sektsioonis avas 4. kursuse üliõpilase N.A. Kuna. Selle teadusliku töö teesid säilitati Nikolai Albertovitši perekonnas. 20. sajandi alguse intelligentse inimese eeskujuliku käekirjaga kirjutatud need algavad allikate kirjeldamisega. Autor kirjutab Thucydidesest ja Aristotelesest, korrates Aristotelese teose pealkirja "Ateena poliitika" vanakreeka keeles. Sellele järgneb üksteist teesi, mis analüüsivad sündmust – oligarhilist riigipööret Ateenas 411. aastal eKr. e. Lõputööde sisu annab tunnistust üliõpilane N.A. suurepärasest muinasajaloo tundmisest. Kuhn.

Professor Kuhni perekonnas oli säilinud tema koostatud ja allkirjastatud üksikasjalik küsimustik koos tema teadusliku tegevuse üksikasjaliku kirjeldusega. Selle kõige huvitavama dokumendi esimeses lõigus teatas Nikolai Albertovitš, et on saanud A.I. Sadikova, "tavaliselt välja antud eradotsentidele". Ülikooli õppejõudude seas N.A. Kuna olid sellised silmapaistvad ajaloolased nagu V.O. Klyuchevsky ja V.I. Guerrier, kes on rohkem tuntud uusaja ajaloo spetsialistina, uuris ka muinasajalugu. Koos särava keeleteadlase akadeemiku F.E. Koršem Nikolai Albertovitš säilitas häid suhteid ka pärast Korši lahkumist 1900. aastal Moskva ülikooli klassikalise filoloogia osakonnast.

Näis, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekale noormehele avatud otsetee suurde teadusse. Tema tee armastatud antiigini osutus aga üsna pikaks ja ehitud.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Kuhnile tutvustati teaduskonna poolt ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut aga Moskva haridusringkonna usaldusisik heaks ei kiitnud, ilmselt N.A. osalemise tõttu. Kuhn üliõpilasrahutustes sajandivahetusel. Tee akadeemilise teaduse juurde osutus tema jaoks peaaegu igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi end palju näitama ka muudes valdkondades: õpetamise, kasvatuse, õppeasutuste töökorralduse ja mis kõige tähtsam teaduslike teadmiste populariseerimise vallas, eelkõige antiikkultuuri vallas.

Aastatel 1903–1905 ON. Kun õpetas Tveris Maksimovitši naisõpetajate koolis. Säilinud on vana postkaart 20. sajandi algusest. fotoga selle Tveri kooli hoonest ja pealdisega tagaküljel, mille tegi N.A. Kuhn: "Selles koolis hakkasin õpetama 1903. aastal. Seal lugesin ka esimest loengut Vana-Kreeka ajaloost õpetajatele 1904. aastal." Jällegi Vana-Kreeka, mille kujund, nagu näeme, pole jätnud oma asjatundja ja austaja teadvusest.

Samal ajal on kaasaegses noores N.A. Venemaa kun lähenes kohutavale revolutsioonilisele tormile, mis oli ammu oodanud. ON. Kuhn ei jäänud tulevastest ajaloosündmustest kõrvale. 1904. aastal alustas ta loenguid töötubades, oli üks tööliste pühapäevakooli korraldajatest, mis samal 1904. aastal Tveri kuberneri korraldusel suleti. Seda “ebausaldusväärsust”, mida Moskva võimud Kunis nägid, kinnitas selle haritlase-haritlase käitumine täielikult ja 1905. aasta detsembri alguses (kõige kohutavamal revolutsioonilisel ajal) saadeti ta kuberneri käsul Tverist välja. Arvestades, kui lähedal oli see linn Moskvale, esimese Vene revolutsiooni sündmuste keskusele, pakkusid võimud N.A. Kun välismaale minema.

1906. aasta lõpuni viibis ta Saksamaal, kus tal oli võimalus täiendada oma teadmisi muinasajaloost. Sel ajal pidas Berliini ülikoolis loenguid kuulus saksa filoloog ja antiikkultuuri ajaloolane, professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Ma eeldan üsna kindlalt selle suure antiigiteadlase peamise idee ühtsust universaalse antiikajateaduse loomisest, mis ühendab filoloogia ajalooga, vene antiigiteadlase N.A. hinge meeleoluga. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff käsitles vanade kreeklaste religiooni, filosoofia ja kirjanduse küsimusi omamoodi ühtsusena, mis ei allunud üksikute distsipliinide sees uurimiseks killustamisele. Möödub ligikaudu kümme aastat ja N.A. Kuhn avaldab esimest korda oma kuulsa kreeka mütoloogia transkriptsioonide raamatu, kus ta just seda teeb - ta tõestab universaalse kultuuri võimsa kihi filoloogilise, filosoofilise, religiooniteaduse ja kirjandusliku analüüsi lahutamatust - müüdid. Vana-Kreeka.

Vahepeal, 1906. aastal, naasis ta revolutsioonitormist mitte jahtunud Venemaale ja ... avaldas 16. sajandi humanistliku brošüüri tõlke. "Kirjad tumedatelt inimestelt". See saksa humanistide rühma looming, kelle hulgas oli kuulsaim Ulrich von Hutten, mõistis kõigi aegade hukka pimeduse, igavuse, obskurantismi kui sellise. Nagu kirjutas ajaleht Tovarishch 15. juunil 1907, "ei ole see suurepärane vabastamiskirjanduse monument ikka veel kaotanud oma tähtsust – mitte ainult ajaloolist, vaid ka praktilist". Ilmunud tõlke kohta ajaleheartikli autor avaldas austust tõlkija tööle, noor N.A. Kuna: "Tõlkija tegi palju, et tulla toime raskustega, mis on seotud raamatu koletu raamatukeelega, mida selle parimad asjatundjad nimetasid tõlkimatuks."

Nikolai Albertovitš jätkas õppetööd, osales avalike loengute korraldamises, 1907. aastal oli ta üks korraldajaid, seejärel Tveri Rahvaülikooli nõukogu esimees, mis suleti kuberneri korraldusel 1908. Samal 1908. a. , valiti ta maailma ajaloo Moskva kõrgemate naispedagoogiliste kursuste professoriks. Samal ajal õpetas ta Moskva ja Tveri keskkoolides ning pidas avalikke loenguid religiooni- ja kultuuriloost.

1914. aastal toimus N.A elus kaks väga olulist sündmust. Kuna: ta valiti Moskva Linnaülikooli professoriks. Shanyavsky antiikajaloo osakonnas avaldati Kushnerevi kirjastuses esimene osa tema kuulsast raamatust “Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest” (teine ​​osa ilmus 1922. aastal kirjastuses “Mif”. ”).

See raamat tegi oma autori laialdaselt tuntuks. Kuid juba enne teda töötas ta juba antiikkultuuri populariseerijana, kirjutas ja toimetas õpikuid. Talle kuulub mitmeid esseesid raamatus "Raamat muinasajaloo lugemiseks", mille toimetaja on A.M. Vasjutinski (I osa, 1912; II osa, 1915; 2. trükk, 1916). Mõned neist on pühendatud antiikaja vaimsele kultuurile ("Dionüsose teatris", "Delfi oraakli juures", "Rooma jumalate ees"), teised käsitlevad arheoloogilisi küsimusi ("Mida me teame" Itaalia antiikajast”), essee Aleksander Suurest (“Aleksander Suur Pärsias”), mis paljastab teadlase huvide laiaulatuslikkust. 1916. aastal ilmus kirjastuses "Cosmos" (Moskva), mille toimetas N.A. Kuna avaldab venekeelse tõlke E. Zybarti raamatust "Vana-Kreeka linnade kultuurielu" (tlk A.I. Pevzner).

Nikolai Albertovitš avaldas oma põhiraamatu 1914. aasta eessõnas mõtte, mis minu arvates seletab selle hilisemat edu ja lugejate huvi, mis pole raugenud tänaseni. Autor kirjutas, et keeldus allikaid tõlkimast, selle asemel "selgitas ta neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada". proosas." Milline maagia aitas autoril edasi anda seda, mida ta ise nimetab mittemateriaalseks sõnaks "vaim", on raske öelda. Jääb vaid oletada, et mõju avaldasid kauaaegne ja kestev huvi antiikkultuuri vastu, lahutamatu tähelepanu vanade kreeklaste ajaloole ja kirjandusele ning aastatepikkused religiooniloo uurimised. Kõik see oli orgaaniliselt koondunud mütoloogia tundmisse, autori ettekujutusse sellest kui millestki omast, isiklikust ja samas kogu inimkonnale kuuluvast.

Vaid kuus aastat pärast oma hiilgava mütoloogiateose avaldamist N.A. Kuhn sai lõpuks Moskva Riiklikus Ülikoolis õppetooli. Temast sai usundiloo kateedri professor, kus ta pidas loenguid kuni 1926. aastani, mil kateeder suleti.

Pole raske ette kujutada, kui raske oli nõukogude võimu esimestel aastatel jääda antiikaja õpetlaseks. Nikolai Albertovitš töötas väga kõvasti, õpetas koolides, õpetajate kursustel, pidas loenguid üldsusele paljudes Venemaa linnades. Oma küsimustikus nimetab ta vähemalt viisteist linna, kus tal oli võimalus õpetada. Võib vaid oletada, kuidas revolutsioonieelne humanitaar revolutsioonilises olukorras elas. Kuid siin on minu ees 1918. aasta dokument nimega “Turvatunnistus”, mille on välja andnud N.A. Kunu P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi nimel. Šelaputin. Vanale kirjutusmasinale trükitud tekstiga paberile kaheksa allkirja - direktorid ning nõukogu ja juhatuse liikmed. Tekst kõlab: „See antakse P.G.-nimelise Kõrgema Pedagoogilise Instituudi koosseisu kuuluva üldhariduskooli õpetajale. Šelaputin seltsimees Kun Nikolai Albertovitšile, et tema poolt kasutatud ruumid, mis asuvad Devitši pole Bozheninovsky Lane'il, maja nr 27, sq. nr 6 ja mis kuulub nii talle kui ka tema perekonnale, ei kuulu tema teenistuses olemist silmas pidades hariduse rahvakomissariaadi teadmata rekvireerimisele mistahes vara (kodusisustus, raamatud, riided jms asjad). Nõukogude valitsus, mis on kinnitatud korralike allkirjadega ja kinnitatud pitseriga.

See tunnistus on välja antud esitamiseks nii läbiotsimisel kui ka ülevaatuste ajal eeloleval vaeste nädalal.

Siin pole kommentaare vaja. Üks on selge - nendes kõige raskemates elutingimustes töötas Nikolai Albertovitš hariduse ja lõpuks ka akadeemilise teaduse vallas, õpetas, toimetas, avaldas artikleid ja raamatuid. Aastatel 1920–1926 õpetas ta Moskva ülikoolis, aastast 1935 Moskva Riiklikus Ajaloo, Filoloogia ja Kirjanduse Instituudis (MIFLI), tegeles ka teadustegevusega.

Teaduslike huvide teema N.A. Kuni oli veel küsimusi muinasusundi ajaloo kohta. 1922. aastal avaldas ta monograafia "The Forerunners of Christianity (Oriental Cults in the Roman Empire)". Muistse religiooni ja mütoloogia probleemid vaevasid teadlast järgnevatel aastatel. Ta ei toimetanud mitte ainult TSB muinasajaloo osakonna materjale, vaid kirjutas rohkem kui kolmsada spetsiaalselt selle väljaande jaoks kirjutatud artiklit ja märkmeid, sealhulgas artiklid "Aischylos", "Cicero", "Sissekirjutused" (koos NA Mashkiniga ), "Müüdid ja mütoloogia". Teadlane jätkas seda tööd kuni oma surmani 1940. aastal.

Ajakirja Herald of Ancient History 1940. aasta topeltnumbris (3–4) avaldatud järelehüüe annab mõningaid detaile Kuhni elu viimastest päevadest ja tundidest: „... paar päeva enne N.A. allkirjastas neljanda väljaande eeleksemplari, mille jaoks ta mitte ainult ei muutnud teksti, vaid valis välja ka ilusad illustratsioonid ‹…› Viimastel aastatel on N.A. põdes mitmeid raskeid haigusi, kuid ei tahtnud sellest hoolimata lahkuda ei pedagoogilisest ega kirjanduslikust tööst ning surm tabas ta ametikohal: 28. veebruaril N.A. Kuhn tuli MIFLI-sse, et lugeda oma ettekannet "Serapise kultuse tõus ja esimeste Ptolemaiose usupoliitika". Ei lahkunu ise ega tema sõbrad poleks osanud arvata, et koosoleku avamise tunnil teda ei ole ... "

Raamat N.A. Kuna jätkas ja elab ka pärast autori surma. Surumatu huvi "inimkonna lapsepõlve" vastu pakub sellele raamatule lugejaid, kes N.A. Kunad on läbi imbunud Kreeka elu, looduse ja kosmose ideede kauni maailma vaimust.

N.I. Basovskaja

ON. kun
Mida ütlesid kreeklased ja roomlased oma jumalate ja kangelaste kohta?
I osa

Autorilt

Oma raamatu “Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest” mõtlesin peamiselt koolitüdrukutele ja gümnasistidele, aga ka kõigile neile, kes on huvitatud kreeklaste ja roomlaste mütoloogiast. Antiikaja müüte esitledes ei püüdnud ma ammendada kogu meie käsutuses olevat materjali ja isegi hoidusin teadlikult ühest ja samast müüdist erinevaid versioone esitamast. Versioonide valikul leppisin tavaliselt iidsemat päritolu. Ma ei toonud ära allikaid, mida tõlkimisel kasutasin, vaid selgitasin neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis oli muidugi sageli väga raske, kuna kogu iidse luule ilu oli võimatu säilitada. proosa. Nimede transkriptsiooni osas püüdsin kinni pidada tavalisematest vormidest, näiteks Theseus, mitte Fesey, Helios ja mitte Heelium, Radamanth, mitte Radamanthus jne. Raamat on illustreeritud eranditult antiikskulptuuri ja vaasimaaliga. .

Pean oma kohuseks avaldada sügavat tänu akadeemik F. E. Korshile juhiste ja nõuannete eest, mida ta mulle nii lahkelt andis; Avaldan siirast tänu G. K. Veberile, S. Ya. Ginzburgile, M. S. Sergejevile ja A. A. Fortunatovile nende nõuannete ja abi eest.

Nikolai Kun

Moskva, 1914

Sissejuhatus

Lühikeses sissejuhatuses on võimatu anda täielikku pilti Kreeka ja Rooma religiooni ja mütoloogia arengust. Kuid selleks, et mõista kreeklaste mütoloogia põhiolemust, et selgitada, miks koos mõtte sügavuse ja kõrgelt arenenud moraalikontseptsiooniga leidub kreeklaste müütides ebaviisakust, julmust ja naiivsust, vaja vähemalt lühidalt peatuda kreeklaste religiooni arengu olulisematel hetkedel. Samuti on vaja välja selgitada, kuidas Rooma vanim religioon Kreeka mõjul muutus, kuna see andis mulle õiguse panna oma raamatule pealkiri: "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest."

Peame tagasi pöörduma sügavasse antiiki, sellesse inimelu primitiivsesse ajastusse, mil temas alles hakkasid tekkima esimesed ettekujutused jumalatest, sest alles see ajastu selgitab meile, miks olid nii naiivsus, ebaviisakus kui ka julmus. säilinud Kreeka müütides.

Teadus ei tea ainsatki rahvast, ükskõik kui madal see ka oma arengus oleks, kellel poleks ettekujutust jumalusest, kellel poleks vähemalt naiivseid ja jämedaid uskumusi. Koos nende uskumustega on ka lood jumalatest, kangelastest ning maailma ja inimese loomisest. Neid lugusid nimetatakse müütideks. Kui religioossed tõekspidamised ja koos nendega müüdid tekivad inimeses tema arengu madalaimas staadiumis, siis on selge, et nende tekkimise aeg peab viitama igipõlisele antiikajale, sellele iidsele ajastule inimkonna elus, mida on vähe. uurimiseks ligipääsetavad ja seetõttu ei saa me taastada müüte nende algsel kujul, milles need on inimese loodud. Eelkõige puudutab see nende rahvaste müüte, kes näiteks egiptlased, assüüri-babüloonlased, kreeklased juba iidsetel aegadel, aastatuhandeid enne Kristust jõudsid kõrgele kultuurilisele arengutasemele. Antiikaja rahvaste seas hämmastab meid eriti kreeklased oma mütoloogia erakordse rikkuse ja iluga. Hoolimata asjaolust, et kreeklaste mütoloogiast on meile palju kadunud, on meie ajani säilinud materjal siiski väga rikkalik ja seda kõike koos kõigi detailidega, erinevate müütide kõigi variantidega. , tuleks kirjutada mitu mahukat köidet. Oli ju nii kreeklaste religioonil kui ka nende mütoloogial kohalik iseloom. Igas paigas oli jumalaid, kes olid selles eriti au sees ja kelle kohta loodi erilisi müüte, mida mujal ei leidunud. Nii et näiteks Atikas loodud müüdid Zeusi kohta ei lange kokku tema kohta Boiootias ja Tessaalias levivate müütidega. Heraklesest räägiti Argoses teisiti kui Teebas ja kreeklaste kolooniates Väike-Aasias. Lisaks olid kohal kohalikud jumalad ja kohalikud kangelased, kelle kummardamine ei olnud levinud kogu Kreekas ja piirdus vaid ühe või teise paikkonnaga. See kohalik iseloom, materjali laiendav, raskendab Kreeka müütide uurimist. Lõpetuseks, kreeklaste mütoloogiat uurides tuleb ennekõike meeles pidada, et müüdid sellisel kujul, nagu nad meieni on jõudnud, pärinevad ajast, mil Kreeka oli ammu lahkunud oma ürgsest riigist, mil ta oli kultuuriline. riik ja see andis kõikidele müütidele teistsuguse kuju ja värvi kui see, mis müütidel oli algsel kujul.

Kas me saame taasluua kreeka müütide vanimaid vorme? Vastus sellele küsimusele on selge. Selleks peaksime ennekõike taastama selle sügavaima muinasaja kreeklaste elu, mil nad elasid ja mõtlesid nii, nagu ürginimene elab ja mõtleb; taastada ajastu, mil kreeklased oma arengus ei ületanud tänapäevaseid Aafrika bušmeene, Austraalia metslasi ega Kesk-Brasiilia hõime, mehaanika auetod jne, kelle madal arengutase saksa teadlast Karl von von nii rabas. den Steinen. Kas sellist eesmärki on võimalik seada? Muidugi mitte. On ebatõenäoline, et teadus suudab kunagi taastada nii iidset ajastut kreeklaste elus või isegi anda sellest, isegi kui see on puudulik, pilti. Kui seda ajastut on võimatu taastada, siis on meil siiski täielik õigus väita, et kreeklaste mütoloogia, mis üllatab meid ilu ja ülevusega, loodi just sellel ajastul. Õiguse väita annavad meile üleelamised, mida Kreeka müütides igal sammul kohtab. Need üleelamised, iidse ajastu kajad, näitavad meile, kui võrrelda neid müütidega, mis on meile teada tänapäevaste ürgrahvaste kohta kreeklaste müütide loomise ajal, ja nende arengutasemest. Veelgi enam, üleelamised näitavad meile, et kreeklaste müüdid loodi samamoodi nagu müütide loomine ja arendamine käis kõigi maakera rahvaste seas.

Kuidas kujunes ürginimesel välja religioossed tõekspidamised ja müüdid jumalate kohta? Arengu kõige madalamal astmel vaatab ürginimene teisiti teda ümbritsevat loodust, millest tema olemasolu sõltub mõõtmatult rohkem kui inimese olemasolu, kes naudib kõiki õnnistusi ja sellest sõltub kõik kultuurivahendid. Teadmised ja kogemused muudavad tsiviliseeritud inimesel loodusega võitlemise lihtsamaks, muudavad elu turvalisemaks ja vähem altid kõikvõimalikele õnnetustele ning pea iga hetk ürgse inimese elus sõltub neist nii palju. Seda sõltuvust loodusest tunneb ürginimene teravalt ja oma iseloomuliku, sageli uudishimuga piirneva uudishimulikkusega püüab ta endale ühel või teisel viisil selgitada kõiki loodusnähtusi ja oma elu, eriti kohutavaid nähtusi. Aga kuidas neid teadmata seletada? Ürginimene pääseb sellest raskusest välja järgmiselt: ta annab loodusele üle kõik omad, mis tal endal on, ja seda on tal seda lihtsam teha, kuna tema side loodusega on äärmiselt tihe. Tänu sellele selgub, et loodus osutub ürginimese silmis elavaks. Kuid metslane tunneb hinge, sest see jätab ta, nagu ta arvab, une ajal sageli kehast kaugele liikuma ja sooritama terve rea toiminguid. Me teame, et need on unenäod, kuid ürginimese jaoks on unenäod reaalsed sündmused, milles ei osale mitte ainult tema, vaid tema hing. Ürginimene teab ka seda, et hing lahkub temast igaveseks, et mitte enam tagasi tulla, surmahetkel. Selline ja selline hing kingib ürginimesele kogu looduse: puud, kivid, päikese, tähed, tuule ja taeva. Kuid ürginimene mitte ainult ei varusta loodust hingega, vaid annab talle kõik omadused ja võimed, mis tal endal on, ning selgub, et ürginimese arvates on looduses kõik temaga samal tasemel. Ürginimese kired, tema iseloomu iseärasused, soovid, mõtted – kõik kandub üle loodusesse. Toome paar näidet. Bushman ei suuda endale tuule päritolu seletada ja nii ütleb ta: “Tuul oli vanasti mees, lõbustas end pallide veeretamisega. Siis muutus tuul linnuks, kes lendab ümber maailma ja tekitab oma suurte tiibade lehvitamisel tuult. Tuulelind lendab ja otsib saaki, aga kui saak on leitud ja tuul on küllastunud, lendab ta mägedesse ja puhkab seal; siis pole tuult ja kõik on vaikne. Sellel bušmaanide müüdil on palju ühist kreeklaste tuulejumalate müütidega. Lõppude lõpuks tormab põhjatuule jumal Boreas oma võimsatel tiibadel maa kohal, tõstes oma raevukas lennus kohutavaid torme. Ukereve järve ääres elavate mustanahaliste Vaganda hõimu müüdis ürgsest mehest - Kintust - räägitakse, kuidas taeva tütar Kintusse armus ja tema naiseks sai, kuidas Kintu taevasse läks, kuidas taevas talle kingitusi tegi. jm. Ühesõnaga, taevas ei osutu mitte ainult animeeritud, vaid ka inimeseks, pooljumalaks. Kreeklastest meenutagem jumal Uraan-taevast. Jumal Uraanil on naine, lapsed ja räägitakse isegi, kuidas tema noorim poeg Cronus kukutas isa Uraani ja võttis talt võimu. Maooride seas on Uus-Meremaal Rangi-taeva jumalal naine Papa-maa. Üks nende lastest, Tanemahuta, kukutab Rangi, nagu kreeklaste Uraan kukutas tema poja Kroni. Austraallaste müüdi järgi on kaksikute tähtkuju kaks tähte kaks noormeest Turri ja Wongel, kes tapsid koletis Turru. Kreeklased nimetasid neid tähti Castor ja Polydeuces, mille Zeus paigutas tähtkujude hulka nende suurte tegude ja armastuse eest üksteise vastu. Päike, kuu ja tähed esinevad ürgrahvaste müütides sageli mehe, naise ja laste varjus. Kreeklaste seas on päike jumal Helios, kes sõidab vankriga läbi taeva, kuu on jumalanna Selene ja tähed on jumal Astrea ja koidujumalanna Eose lapsed. Võiks tuua lugematul hulgal sedalaadi müüte, mis tõestavad, et kogu loodus on ürginimese poolt animeeritud ja kreeklaste müütides leiame selle animatsiooniga palju paralleele. Need paralleelid on jäänused sellest sügavast antiikajast, mil kreeklased ise olid veel ürgne rahvas.

Toodud näidetest oleme järeldanud, et ürgne metslane elustab loodusnähtusi. Kuid ta ei animeeri mitte ainult loodusnähtusi, vaid ka objekte. Metslane usub kindlalt, et kividel ja puudel ja kividel on hing. Mõned objektid, mis mingil moel pälvisid ürginimese erilist tähelepanu, on aga temalt üleloomuliku jõuga varustatud. Sageli paneb tundmatu objekti nägemine teda mõtlema, et sellel objektil on mingi eriline jõud, mis võib metslase elu mõjutada. Näiteks leidsid ühe Polüneesia saare elanikud, tapnud ränduri, tema taskust tüki tihendusvaha. Nad ei teadnud sellist eset, nad otsustasid, et see on rändurijumal, kinnismõte, mis teda valvab, ja tegid sellest tihendusvahatükist oma kinnismõte, oma jumaluse. Aafrika rannikul jumaldati kaldale visatud vana ankrut. Eriti uskusid selle ankru väesse neegrid, kui üks temalt tüki maha löönud neeger mõne aja pärast suri. Neegrid otsustasid, et see ankur on jumal, et ta oli endale kätte maksnud. Neegrikandjad ripuvad enda ümber jämedalt tehtud inimeste kujutistega, kestade tükkidega jne, need on nende kinnismõtlejad, mis aitavad neil oma koormat kanda ja neid kaitsta. Metslane kummardab oma kinnismõtteid, toob neile ohvreid, palub põua ajal vihma saata, aidata jahil, ravida haigusi jne. Fetiše riietatakse, toidetakse, neile ehitatakse eluasemeid. Need on metslaste jumalad, kuid jumalad ei ole kõikvõimsad ja jumalaid, kes saavad aidata ainult siis, kui nad on kohal, ei saa tagaselja kutsuda. Jah, ja neid saab sundida aitama, peamiselt šamaannõid, kes oskab loitseda. See vanima religiooni vorm elab kaua, hoolimata inimkonna arengust. Selle jäänused on säilinud tsiviliseeritud rahvaste seas. Kreeklastel on neid ka. Nii oli näiteks Farahi Ahhaias Hermese pühamu juures kolmkümmend kivi, millest igaüks nimetati mõne jumala nimeks, kelle nime all seda kivi kummardati. Megaras kummardasid nad tahumata kivi varjus Apollonit ja Thespas jumal Erose nime kandvat kivi. Järelikult elasid kreeklased üle ka selle aja, mil nad kummardasid jämedaid fetiše.

Kuid kreeklaste mütoloogia jaoks on palju olulisem inimeste usuliste veendumuste teine ​​tunnus, see on nn totemism. Ürginimene usub, et tema ja terve rea objektide vahel on mingi eriline, tihe seos; metslane kohtleb neid esemeid ebauskliku austusega, ta austab neid. Sellised austusobjektid võivad olla ennekõike loomad ja seejärel elutud objektid: puud, kivid jne. Usk sellisesse seosesse loomade ja elutute objektidega tuleneb ilmselt sellest, et ürgne inimene ei joonista terav piir omavahel, loomade ja looduse vahel üldiselt. Tema meelest on loomadel sama hing kui temal. Sageli nimetavad ürgsed rahvad loomi oma nooremateks vendadeks. Side loomadega tundub nii tihe, et ürgne inimene usub sügavalt, et inimene võib võtta selle või teise looma kuju. Nii räägivad Põhja-Ameerika indiaanlased tõsiasjana, et vanema venna poolt järve kaldale jäetud poisi võtsid hundid oma karja ja sellest poisist sai tasapisi hunt. Selliseid lugusid on kõigi kaasaegsete ürgrahvaste seas palju. Selliseid lugusid on Kreeka müütide hulgas palju. Piisab, kui osutada müüdile Zeusist, kes muutus härjaks, et röövida Euroopat, Zeusi kohta, kes oli maskeerunud luigeks, ilmus Ledale, Apollost, kes oli maskeerunud delfiiniks, kes juhatas Kreeta kalurid Kreeta kalurid linna muuli juurde. Chrisa ja mitmed teised müüdid. Kuid ürginimene usub, et inimesed ei saa mitte ainult muutuda loomadeks, vaid isegi terved hõimud põlvnevad loomadest. Nii näiteks väidavad California indiaanlased, et nad põlvnevad koiottidest (stepihuntidest), Delaware'i indiaanlased usuvad, et nad põlvnevad kotkast. Aafrikas elavad Batau hõimud, mis tähendab lõvirahvast, Bakhatli - ahvirahvast, Batsetse - kärbse tse-tse rahvast. See usk on levinud üle kogu maailma. Kreeklaste mütoloogias on meil müüt Myrmidoni rahva päritolu kohta sipelgatest. Tõsi, see müüt ütleb, et Zeus muutis sipelgad inimesteks, kuid selles müüdis on selgelt kuulda totemismi kaja.

Selle raamatu esimene osa on Kuhni 1914. aasta teose kordustrükk, teine ​​osa aga 1937. aasta originaalväljaannet. Nimede ja pealkirjade kirjapilt on säilinud algsel kujul, mistõttu võib see kahes osas erineda. See puudutas ennekõike järgmisi nimesid: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Joonia meri (Joonia meri), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Ligikaudu toim.

Amor ja psüühika skulptuur müütide järgi

Vana-Rooma mütoloogia tekkis Vana-Kreeka iidse kultuuri ja etruski rahvaste mõjul. Rooma paganliku religiooni tekkimise täpset kuupäeva on üsna raske kindlaks teha. Arvatavasti hõlmab see periood osariigi territooriumi asustamist kaldkirjaga - kohalikud hõimud, kes elasid Apenniini poolsaarel enne Rooma riigihalduse loomist. Ränne kestis kaua – II lõpust I aastatuhande alguseni eKr.
Ametlik moodustamiskuupäev on 753 eKr. Ajastu VIII kuni VI eKr märgiti vastloodud riigi valitsus- ja religiooniaparaadi kujunemisena. Sel ajal kujuneb ettekujutus Vana-Rooma kultuste müütidest ja panteonist. Tähelepanuväärne on, et naaberalade vallutamisega laenasid roomlased teistelt rahvastelt ebajumalaid ja kummardamiskombeid.

Vana-Rooma ja Kreeka mütoloogia: erinevused

Vana-Kreekas ja Roomas kujunesid müüdid vallutatud rahvaste kultuuri mõjul. Erinevused kahe antiiktsivilisatsiooni religioonide vahel olid märkimisväärsed: kreeklastel olid ebajumalates inimlikud omadused, Rooma mütoloogias peeti kultusi antropomorfseteks olenditeks, neil puudusid tunded, nende sugu oli raske eristada.
Kreeka mütoloogia põhineb perekonna mõistel. Taevased olendid esindasid ühte perekonda, kus mõnikord esines lahkarvamusi. Kõigil neil olid ideaalsed iseloomuomadused ja tohutu kiht. Nende isikuomaduste ümber loodi.
Rooma traditsiooni kohaselt oli maailm täis pidevalt sõdivaid olendeid. Nad saatsid inimesi igas olukorras, sünnist esimeste sammudeni ja kogu elutee. Inimesed olid nende taevaelanike patrooni all ja patroneerisid neid oluliste asjade lahendamisel. Nad saatsid neid abielu sõlmimisel, omandades rikkust, kinkides õnne. Pärast surma, viimasel teel, saatis inimese hinge palju religioosseid kultusi: surmakuulutaja, vaimu äraviimine jne.
Rooma mütoloogia oluliseks tunnuseks oli tihe seos võimu rakendamisega riigis. Isa vastutas patriarhaalses ühiskonnas kõigi usuliste riituste läbiviimise eest. Perepühad omandasid lõpuks ametlike pidusöökide staatuse, kui peeti gladiaatorite võitlusi.
Vaimulike positsioon Roomas erines oluliselt Vana-Kreeka omast. Kui Kreeka ühiskonnas moodustasid preestrid omaette sotsiaalse kasti, siis Roomas täitsid preestrid riiklikke ülesandeid. Kõik preestrid jagunesid auastmeteks: vestaalid, paavstid ja augurid.

Vana-Rooma müütide järgi - Zeus

Vana-Kreeka ja Rooma müütide seos

Rooma kultuste panteon sisaldab ulatuslikku nimede loetelu. See on kõige asutaja Uraan, võimas Tempus, aga ka Cupid, Saturn, Chaos ja titaanid – nende lapsed. Kokku jäi kolmandas põlvkonnas silma 12 iidolit.
Sarnast rollijaotust on täheldatud ka Kreeka traditsioonis. Taevasel Olümposel istus Jupiter ehk Zeus ning saatis välku ja äikest. Tema naine Juno, ta on Hera, patroneerib perekondlikke sidemeid. Ceres, mida nimetatakse ka Demeteriks, personifitseeris viljakust.

Vaadake filme Vana-Rooma müütidest

Rooma panteonil olid ka kultused Fatum - saatus, õnn - õnn, psüühika - hing, Libertas - vabadus, Juventa - noorus, Victoria - võit. Erilist tähtsust omistati olenditele, kes annavad põllutöödel saaki ja viljakust.
Roomlased määrasid Hermese, Apolloni, Heraklese ja Dionysose taevase panteoni elanike hulka, kandes Vana-Kreeka müütidele iseloomulikke jooni. Ainuüksi Rooma päritolu olid Vulcan, Jupiter, Marss, Vesta ja Saturn. Aja jooksul kogunes nii palju ebajumalaid, et iidsed roomlased hakkasid neid "vanadeks" ja "uuteks" jagama.

Vana-Rooma peamised legendid ja müüdid

Roomlased laenasid enamiku müütilistest lugudest kreeklastelt. Mõned legendid olid aga algupärase päritoluga. Näiteks Januse maailma loomisest. Keskne kultuskuju kehastas taevast, päikest ja kõige algust. Teda eristas kahepalgelisus: üks pool temast oli pööratud minevikku, teine ​​vaatas tulevikku.
Roomlased, nagu kõik iidsed rahvad, andsid loodusele taimedele müütilisi omadusi. Üks müütidest ütleb, et kõik inimesed põlvnevad tammepuust. Religioosseid tseremooniaid peeti tavaliselt spetsiaalselt rajatud parkides, mille keskel oli viigipuu - püha puu. Legendi järgi toitsid kaksikud Romulust ja Remust metsikud emahundid. Keskel asus Capitalia tamm, mille järgi sai nime kuulus Kapitooliumi mägi.
Linnud esinesid Vana-Rooma müütides, erilise tähtsusega olid kotkad ja rähnid. Riigipiiride laienemisega kreeklastelt võetud ja Rooma traditsioonideks muudetud müütides ilmub üha rohkem kummardamisobjekte.
Kõik Vana-Rooma müüdid jagunevad kolme tüüpi:

• müüdid kultuste ja nende tegude kohta;
• lood Rooma riigi tekkimisest;
• lood legendaarsetest kangelastest.

Müüt Rooma linna loomisest

Rooma kujunemise müüt on tuntud paljudes kaasaegse maailma riikides. Linna asutasid kaks kaksikvenda. Legend räägib, et riigis jõuga võimu haaranud Amulius kartis oma poja saatuse pärast, kes peaks tema järel troonile asuma. Vältides Numitori poja troonile tõusmist, tappis ta jahi ajal oma vennapoja. Rhea, Numitori tütar, kuulutas ta Vesta vaenlaseks, nii et naine ei abiellunud.
Panteon otsustas oma saatuse teistmoodi, muutes temast mõjuka Marsi naise. Abielust sündis kaks poissi. Numitor sai sellest teost vihaseks ja võttis kaksikud vestaalilt. Rhea jäeti igaveseks maa alla ja lapsed visati Tiberisse, mis voolab linna rannikust välja. Teenindajad haletsesid imikute peale ja panid nad puust paati, mis ujutati mööda jõge alla.
Küna ujus viigipuuni ja uhtus kaldale. Naerahunt kuulis laste nuttu ja läks oma piimaga lapsi toitma. Seda nägi lähedal lambaid karjatanud Favstul ja viis ta lapsi kasvatama. Kui poisid suureks kasvasid, räägiti neile nende saatusest. Pärast seda külastasid nad Numitori paleed, tapsid tema poja Amuliuse ja kuulutasid oma vanaisa kuningaks. Tasuks lubati neile Tiberi maad, kuhu nad asutasid. Viljaka jõe kallastele pandi alus uuele võimsale riigile. Pärast kihlvedu selle üle, kes saab kuningriigi, tappis Romulus Remuse.

Aphrodite poja Aenease müüt

Trooja sõja ajal võidelnud Hektori sõber, kauni Aphrodite poeg Aeneas põgenes pärast vallandamist koos isa ja beebiga latiinlastega asustatud maale. Ta abiellus Laviniaga, Itaalia maade kuninga Latina tütrega. Aenease pojad Romulus ja Remus rajasid Tiberi kaldale Rooma linna.

Raamatud Vana-Rooma müütidest

Lastele mõeldud illustratsioonides kirjandus Vana-Kreeka müütide kohta on parim õpetlik tööriist. Enimloetud teoste hulgas on:

• Vana-Rooma ja Kreeka müüdid. ON. kun
• Vana-Rooma legendid ja jutud. A.A. Neihardt.

Tänu Vergiliuse Vana-Rooma eepose "Aeneid" ning Ovidiuse "Metamorfoosid" ja "Fasta" surematutele teostele saate tänapäeval palju õppida Rooma arenguloo ja selle elanike elu kohta.
Vana-Rooma müüdid: esitlus