Консультация для педагогов на тему:«Этапы, формы и методы патриотического воспитания дошкольников. Патриотизм – это категория нравственная

За последнее время в российском обществе значительно усилились националистические настроения. В молодежной среде очень часто проявляются негативизм, демонстративное отношение к взрослым, жестокость в крайних проявлениях. Резко возросла и «помолодела» преступность. Многие молодые люди оказались сегодня за пределами воспитательной среды, на улице, где они усваивают нелегкую науку воспитания в жестких условиях. За последнее десятилетие мы практически потеряли целое поколение, представители которого в потенциале могли бы стать истинными патриотами и достойными гражданами нашей страны.

В настоящее время в большей степени навязываются приоритеты земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также патриотическими чувствами. «Традиционные основы воспитания и образования подменяются «более современными», западными: христианские добродетели - общечеловеческими ценностями гуманизма; педагогика уважения старших и совместного труда - развитием творческой эгоистической личности; целомудрие, воздержание, самоограничение - вседозволенностью и удовлетворением своих потребностей; любовь и самопожертвование - западной психологией самоутверждения; интерес к отечественной культуре - исключительным интересом к иностранным языкам и иностранным традициям» .

Многие ученые отмечают, что кризис происходит в душах людей. Система прежних духовных ценностей и ориентиров утрачена, а новые - пока не выработаны. В свою очередь, распространяется система ложных ценностей «массовой» культуры и субкультур (готы, панки, эмо, скинхеды и др.): потребительство, развлечения, культ силы, агрессия, вандализм, свобода без ответственности, упрощенчество .

Отсюда одним из острых вопросов является вопрос патриотического воспитания современной молодежи. Быть патриотом - естественная потребность людей, удовлетворение которой выступает как условие их материального и духовного развития, утверждения гуманистического образа жизни, осознание своей исторической культурной, национальной и духовной принадлежности к Родине и понимание демократических перспектив ее развития в современном мире.

Понимание патриотизма имеет глубокую теоретическую традицию, уходящую корнями в глубь веков. Уже у Платона имеются рассуждения о том, что родина дороже отца и матери. В более разработанном виде любовь к Отечеству, как высшая ценность, рассматривается в трудах таких мыслителей, как Н. Макиавелли, Ю. Крижанич, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Фихте.

Идея патриотизма как основа объединения русских земель в борьбе против общего врага уже отчетливо звучит и в «Повести временных лет» и в проповедях Сергия Радонежского. По мере освобождения страны от чужеземного ига и формирования единого государства патриотические идеи обретают материальную основу и становятся одной из форм проявления государственного патриотизма, важнейшим направлением в деятельности государственных и общественных институтов .

Многие мыслители и педагоги прошлого, раскрывая роль патриотизма в процессе личностного становления человека, указывали на их многостороннее формирующее влияние. Так, например, К.Д. Ушинский считал, что патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и могучим педагогическим средством: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями» .

И.А. Ильин писал: «Люди инстинктивно, естественно и незаметно привыкают к окружающей их среде, к природе, к соседям и культуре своей страны, к быту своего народа. Но именно поэтому духовная сущность патриотизма остается почти всегда за порогом их сознания. Тогда любовь к родине живет в душах в виде неразумной, предметно неопределенной склонности, которая то совсем замирает и теряет свою силу, пока нет надлежащего раздражения (в мирные времена, в эпохи спокойного быта), то вспыхивает слепою и противоразумною страстью, пожаром проснувшегося, испуганного и ожесточившегося инстинкта, способного заглушить в душе и голос совести, и чувство меры и справедливости, и даже требования элементарного смысла» .

В толковом словаре В.И. Даля слово «патриот» означает «любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник» . Патриотизм как качество личности проявляется в любви и уважении к своему Отечеству, соотечественникам, преданности, готовности служить своей Родине. В Педагогическом энциклопедическом словаре даётся следующее определение патриотизма: «…любовь к отечеству, к родной земле, к своей культурной среде. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которая издревле имела и религиозное значение...» .

Патриотизм - это духовное явление, которое имеет большую устойчивость, долго сохраняется в народе при его уничтожении, а в 3-4 поколении умирает. Истинный, духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстное, беззаветное служение Отечеству. Он был и остаётся нравственным и политическим принципом, социальным чувством, содержание которого выражается в любви к своему Отечеству, преданностью ему, гордости за его прошлое и настоящее, стремлении и готовности его защищать. Патриотизм - одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками борьбы за свободу и независимость родины.

Патриотизм является элементом как общественного, так и индивидуального сознания. На уровне общественного сознания под патриотизмом подразумевается национальная и государственная идея единства и неповторимости данного народа, которая формируется на основе традиций, стереотипов, нравов, истории и культуры каждой конкретной нации. На уровне индивидуального сознания патриотизм переживается как любовь к Родине, гордость за свою страну, стремление узнать, понять и улучшить ее. Таким образом, патриотизм представляет собой одну из составных элементов структуры общественного сознания, в которой отражено: отношение личности к Отечеству, к Родине, к народу.

А.Н. Вырщиков, М.Б. Кусмарцев полагают, что патриотизм - это не движение против чего-либо, а движение за те ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм - это, прежде всего, состояние духа, души . Отсюда, по мнению А.Н. Вырщикова, М.Б. Кусмарцева, исходит важнейший отечественный социокультурный постулат, раскрывающий смысл воспитания: высшей ценностью является человек, умеющий и способный любить, а высшей ценностью самого человека является любовь к своей Родине. «Идея патриотизма во все времена занимала особое место не только в духовной жизни общества, но и во всех важнейших сферах его деятельности - в идеологии, политике, культуре, экономике, экологии и т.д. Патриотизм - составная часть национальной идеи России, неотъемлемый компонент отечественной науки и культуры, выработанный веками. Он всегда расценивался как источник мужества, героизма и силы российского народа, как необходимое условие величия и могущества нашего государства» .

Истинный патриотизм по своей сущности гуманистичен, включает в себя уважение к другим народам и странам, к их национальным обычаям и традициям и неразрывно связан с культурой межнациональных отношений. В этом смысле патриотизм и культура межнациональных отношений теснейшим образом связаны между собой, выступают в органическом единстве и определяются в педагогике как «такое нравственное качество, которое включает в себя потребность преданно служить своей родине, проявление к ней любви и верности, осознание и переживание ее величия и славы, своей духовной связи с ней, стремление беречь ее честь и достоинство, практическими делами укреплять могущество и независимость».

Таким образом, патриотизм включает в себя: чувство привязанности к тем местам, где человек родился и вырос; уважительное отношение к языку своего народа; заботу об интересах большой и малой Родины; осознание долга перед Родиной, отстаивание ее чести и достоинства, свободы и независимости (защита Отечества); проявление гражданских чувств и сохранение верности Родине; гордость за социальные, экономические, политические, спортивные и культурные достижения своей страны; гордость за свое Отечество, за символы государства, за свой народ; уважительное отношение к историческому прошлому Родины, своего народа, его обычаям и традициям; ответственность за судьбу Родины и своего народа, их будущее, выраженное в стремлении посвящать свой труд, способности укреплению могущества и расцвету Родины; гуманизм, милосердие, общечеловеческие ценности, т.е. истинный патриотизм предполагает формирование и его длительное развитие целого комплекса позитивных качеств. Основой этого развития являются духовно-нравственный и социокультурный компоненты. Патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности, осознающей свою нераздельность, неразрывность с Отечеством.

Основными функциями патриотизма гражданина России начала третьего тысячелетия являются: «сохранения, сбережения и собирания Российской государственности; воспроизводства патриотически-выраженных социальных отношений; обеспечения комфортности жизнедеятельности человека в данной социокультурной среде; защиты государственных и национальных интересов России, ее целостности; идентификации личности в социокультурной среде собственной малой Родины и соотнесения себя в пространство большой Родины; мобилизации ресурсов личности, конкретного коллектива, общества, государства в обеспечении социальной, политической и экономической стабильности; гражданского и патриотического смыслообразования в жизненной позиции и стратегии личности; толерантности в процессе консолидации российского общества».

Принципы патриотизма - одна из форм выражения духовно-нравственных и идейных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание служения Отечеству, существующего в современном российском обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся сущности служения Отечеству, обеспечения единства интересов человека, коллектива, характера взаимоотношений между людьми в обществе, государстве, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности, культуры, патриотизма и гражданственности.

Принципы патриотизма имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития каждого конкретного общества. К числу основных принципов А.Н. Вырщиков, М.Б. Кусмарцев относят: национально-идеологические, общественно-государственные, социально-педагогические .

Природа, родители, родственники, Родина, народ - не случайно однокоренные слова. По определению А.Н. Вырщикова, это «своеобразное пространство патриотизма, в основе которого лежат чувства Родины, родства, укорененности и солидарности, любви, которая обусловлена на уровне инстинктов. Оно необходимо, ибо мы не выбираем родителей, детей, Родину, место своего рождения» .

Патриотизм – это особенное эмоциональное переживание своей принадлежности к стране, гражданству, языку и традициям, родной земле и культуре. Подобное чувство предполагает гордость за свою страну и уверенность в том, что она всегда тебя защитит. Это главные критерии в определении, хотя имеются и другие трактовки.

Что такое «патриотизм»?

Слово «патриотизм» переводится с греческого как «отечество», это чувство, суть которого – в любви к своей стране и готовности пожертвовать ради нее всем. Кто такой патриот - личность, каковая гордится успехами и культурой своей державы, стремится сохранить особенности родного языка и традиций. Это – самый распространенный вариант обозначения сути термина «патриотизм», но имеются еще и другие трактовки:

1. Нравственный показатель, который отличает великодушную личность от низкой.
2. Гордость за свершения своего народа.
3. Реальная оценка действий своего государства.
4. Готовность принести в жертву индивидуальные интересы ради общих.

Бизнес-патриотизм - что это?

В 21 веке чувство патриотизма стало выходить на новый уровень, все громче начинают звучать призывы о формировании групп бизнес-патриотов. Речь не только о том, чтобы отдавать предпочтение отечественным товарам, свою стратегию предложила недавно российская Ассоциация предпринимателей по развитию бизнес-патриотизма. Главной задачей ее лидеры видят всестороннюю поддержку предпринимателей, поскольку доля того же малого бизнеса за границей больше отечественного в несколько раз. Нужны условия для роста в нескольких направлениях:

1. Образование. Развитие молодежного предпринимательства, проведение мастер-классов.
2. Поддержка в реализации планов и способствование росту коммерции.
3. Бизнес-клуб. Место, где можно обмениваться опытом, контактами и наработками.

Национализм и патриотизм - разница

Многие путают понятия «национализм» и «патриотизм», даже в словарях отмечается, что патриотизм – это любовь к родине и своему народу. Опытные лингвисты указывают на такую ошибку в подмене понятий:

1. Любовь к родине – это чувство к земле, природе, родному языку и государству. Это и есть и патриотизм – расширенное понятия любви к своему дому.
2. Любовь к народу – широкое понятие любви к родным людям, которая возникает у человека раньше патриотизма. Это уже национализм, осознание приверженности к нации, что прививается от рождения.

Зачем нужен патриотизм?

Почему важен патриотизм? Специалисты считают, что это – естественное психическое состояние, которое выражается в готовности защищать свое от чужого, распознавать его под другой маской. Без патриотизма тяжело выжить, ведь у каждой личности должны быть главные ценности, ради которых реально преодолевать страх и даже идти на смерть. Только благодаря огромнейшему патриотизму, советские люди смогли выиграть Вторую мировую войну, остановить полчища врагов ценой миллионов жизней.

Патриот – это личность, для которого судьба государства – всегда на первом месте. Но подобное отношение появляется лишь, когда человек будет уверен: его страна защитит в тяжелую минуту, окажет помощь семье. Потому нельзя заставить быть патриотами тех, кто выживает в нищете, люди должны иметь, чем гордиться, и что конкретно защищать: свое благополучие, тыл, достижения.

Виды патриотизма

Каким бывает патриотизм? В разные годы этим чувством обозначали различные явления, часто подменяя понятие «любовь к родине» на «любовь к государству». Так появились другие виды патриотизма:

1. Государственный . Когда интересы державы превыше всего.
2. Российский, как феномен . В течение многих веков для славян, а потом – и для советских людей, главным было понятие «родина», ее сравнивали с невестой, матерью, которую надо защищать.
3. Национальный . Основывается на истории и культурном наследии народа, формирование такой любви развивает чувство гордости, стремление преумножать существующие ценности.
4. Местный . Проявляется в любви к своему селу, городу, улице, дому. Характерной особенностью советской идеологии было воспитание чувств от частного к общему, от верности своему краю до готовности отдать жизнь за свою страну.

Воспитание патриотизма

Развитие патриотизма во все времена было главной задачей идеологов любой страны. Разрабатывались мероприятия с акцентом на примеры героизма, сочинялись песни, корректировались события прошлого. Ребенок должен был расти с мыслью, что его страна – самая лучшая, потому что оберегает, обеспечивает веселое детство, поддерживает в выборе профессии в юности и защищает от невзгод в зрелом возрасте.

Потому большое значение уделяется изучению символики, правовой системы, знакомству с поступками выдающихся людей. Но в стране, где отдачи от государства нет, и личность не видит, что получает взамен на свою готовность жертвовать личным, проблема патриотизма становится особенно острой. Иногда проявляются попытки власть имущих вырастить его искусственно.

Церковь и патриотизм

С давних времен патриотизм и православие были неразрывно связаны, примером тому – благословение церковью на ратный бой защитников отечества. Эта традиция насчитывает тысячи лет, даже в годы Второй мировой войны, когда все советские люди были атеистами, служились особые молебны, а священники собирали средства на покупку танков и самолетов. Если же обратиться к официальным церковным документам, то понятие патриотизма излагается так:

1. Христиане не должны забывать о своей земной родине.
2. Быть патриотом – это любить не только родную землю, но и ближних, свой дом, оберегать их. Поскольку жертва за отечество приносится не только на поле брани, но и ради детей.
3. Любить свой край, как место, где сохраняются вера и православная церковь.
4. Любить другие народы, как исполнение заповеди любви к ближнему.

Патриотизм - книги

Примеров из жизни героев, которые проявляли настоящий патриотизм насчитывается в тысячи не только в советской литературе. О подобных проявлениях писали многие российские поэты и прозаики, их же излагали в былинах. Самые яркие произведения, посвященные патриотизму:

1. А. Фадеев. «Молодая гвардия» . Роман о героях-подпольщиках Краснодона в годы Великой Отечественной войны, на нем выросло не одно поколение советских детей.
2. «Слово о полку Игореве» . Древнее сказание, повествующее о защитниках родной земли во времена враждебных набегов.
3. Л. Толстой. «Война и мир» . Важные исторические эпизоды 19 века - Отечественной войны 1812 года, с примерами героизма главных героев.
4. Б. Полевой. «Повесть о настоящем человеке» . Роман о безногом летчике Маресьеве, который сумел вернуться в авиацию, чтобы снова бороться с гитлеровцами.

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Н.А. ДОБРОЛЮБОВА

Кафедра философии, социологии и теории социальной коммуникации

По философии

Патриотизм: сущность, структура, функционирование (социально-философский анализ)

ВЫПОЛНИЛ:

Тиханович К.В.

группа 202тим ФАЯ

ПРОВЕРИЛ:

профессор кафедры

философии, социологии

и теории социальной

коммуникации

Дорожкин А.М.

Нижний Новгород

Введение

Глава 1. Патриотизм как предмет научного анализа

1.1 Определение понятия «патриотизм»

1.2 Родина и Отечество: чувственное и рациональное в сознании патриота

1.3 Структура патриотизма

Глава 2. Патриотизм как духовный феномен современного общества

1 Функции патриотизма

2 Типы патриотизма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблема патриотизма является одной из самых актуальных в сфере духовно-нравственной жизни современного общества. Она рассматривалась в трудах представителей мировой и отечественной философии - Платона, Гегеля, М. Ломоносова, П. Чаадаева, Ф. Тютчева, Н. Чернышевского, В. Ленин а и др. Весомый вклад в изучение этой проблемы внесли исследователи советского периода нашей науки. Н. Губановым, В. Макаровым, Ю. Дерюгиным, Т. Беляевым, Ю. Петросяном, Г. Кочкалда были проведены исследования, посвященные природе патриотизма, соотношению в нем обыденного и теоретического уровней, взаимосвязи с различными формами общественного сознания.

В постсоветский период сознание большинства россиян было не способно адекватно воспринимать произошедшие социально-экономические и духовно-политические изменения в нашей стране; духовные принципы, на которых они выросли, не способствовали адаптации к новым условиям. При этом интерес к патриотической проблематике не ослабевал: отношение к патриотизму в разных социальных группах колебалось от полного неприятия до безусловной поддержки. Несмотря на то что внимание уделялось сохранению всего ценного, чем обладал российский патриотизм, за последние десятилетия понятие Родины, традиционно значимое для россиян, потеряло свое сущностное содержание.

СегодняРоссия быстрыми темпами вовлекается в процесс глобализации. Влияние этого явления распространяется на все сферы духовной жизни общества, в том числе и на патриотизм. Предпочтение отдается «общечеловеческим ценностям», за которыми нередко стоят интересы конкретных государств и социальных слоев, не только не учитывающих интересы других стран, народов и общественных групп, но часто идущие вразрез с ними. Процесс глобализации объективен, но осуществлять его необходимо с учетом интересов всех участников международных отношений. Более того, только при гармоничном сочетании интересов и ценностей всех субъектов мирового сообщества человечество будет способно решить стоящие перед ним сложные задачи. И подлинный патриотизм в этом процессе призван сыграть самую активную и созидательную роль.

Кроме того, в современной России широкое распространение получили националистические и расистские движения. Большинство из них широко используют патриотическую терминологию и тем самым привлекают в свои ряды незрелую часть граждан. Национализм становится идеологией не только маргинальных групп, но и руководства ряда регионов России. В этих условиях все более остро стоит проблема выяснения общего и особенного в идеологических направлениях, национальной самоидентификации в соответствии с государственным пониманием патриотизма.

Итак, существенные изменения в общественной жизни постсоветского периода, процесс глобализации, активизация сепаратистских и националистических движений оказывают влияние на сущностные характеристики феномена патриотизма как философского понятия и как духовной составляющей современного общества, тем самым определяя актуальность темы реферата.

В качестве объекта работы выступает патриотизм.

Предметом является содержание патриотизма как социально-философского понятия.

Цель данного реферата - провести социально-философский анализ патриотизма.

В соответствии с поставленной целью задачами реферата являются:

проанализировать понятие «патриотизм»;

изучить структуру патриотизма;

выявить особенности функционирования патриотизма;

охарактеризовать типы патриотизма в зависимости от носителей.

Глава 1. Патриотизм как предмет научного анализа

.1 Определение понятия «патриотизм»

Термин «патриот» приобрел широкое распространение только в XVIII веке, особенно в период Французской революции. Тем не менее, идеи патриотизма занимали уже мыслителей античности, уделявших им пристальное внимание. В частности, еще Платон говорил: «И на войне, и на суде, и повсюду надо исполнять то, что велит... Отечество».

В нашей стране тема любви к Родине была злободневной всегда. Термин «патриот» получает хождение в России также в XVIII веке. П.П. Шафиров в своем труде, посвященном Северной войне, применяет его со значением «сын Отечества». Именовал себя патриотом в таком же смысле «птенец гнезда Петрова» Ф.И. Соймонов. А.В. Суворов использовал в этом же значении термин «отечественник». О патриотизме писали, спорили и пытались осознать этот феномен Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин, В.Г. Белинский, А.С. Хомяков, Н.А. Добролюбов, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Г.В. Плеханов, Н.А. Бердяев.

Современное понимание патриотизма дано в «Философской энциклопедии»: «Патриотизм - (от греческого -соотечественник, отечество) - любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам». Практически так же определяет это явление «Философский энциклопедический словарь».

Основным параметром патриотизма выступает чувство любви к своему Отечеству (Родине), проявляющееся в деятельности, направленной на реализацию данного чувства.

Чаще всего чувство любви в философском понимании определяется как принятие чего-то таким, как оно есть, переживание его абсолютной ценности. Появление этого чувства не требует каких-либо внешних причин. Это чувство не является прагматичным, но и не может восприниматься как «чистая» эмоция. Любовь представляет собой некий уровень целостного восприятия как внутреннего, так и внешнего бытия человека.

Вторая форма любви находит свое проявление в эгоизме тех членов общества, которые ставят свои личные, часто излишне меркантильные интересы, во главу системы отношений личности, общества и государства. К сожалению, принцип: «Пусть сначала мне Родина что-нибудь даст, а уж потом посмотрим, стоит ли мне ее любить» сегодня является весьма распространенным.

Любовь к Родине определенным образом посягает на свободу индивидуальности. Патриотизм предполагает большую заботу о благе своей страны и своего народа, чем о своем собственном, требует труда, терпения и даже самопожертвования. Образно говоря, патриотизм - это утверждение бытия своего Отечества . С другой стороны, чувство любви сочетает в себе и реальное восприятие своего объекта. Патриот не обязан любить недостатки своей Родины. Наоборот, он должен искоренять их всеми доступными ему средствами. Делать это необходимо без критики и истерики, которые, к сожалению, наблюдаются в российском обществе сегодня достаточно часто. Любовь к Родине - это стремление принять ее такой, какая она есть, и постараться помочь ей стать еще лучше.

Поэтому видится возможным констатировать наличие трех основных компонентов чувства любви к Родине. Первый из них определяется как забота, понимаемая как способствование успешному развитию своего Отечества всеми имеющимися в распоряжении патриота средствами. Вторым компонентом является ответственность, под которой подразумевается умение патриота верно реагировать на потребности своей Родины, ощущать их как свои собственные и, тем самым, верно согласовывать общественные и личные интересы. Третьим выступает уважение, которое воспринимается как способность видеть свое Отечество таким, каково оно на самом деле, со всеми достоинствами и недостатками.

1.2 Родина и Отечество: чувственное и рациональное в сознании патриота

Чувство любви подразумевает наличие объекта, на который оно направлено. Понятно, что в данном случае таким объектом выступает Родина (Отечество).

Достаточно часто понятия Родина и Отечество рассматриваются как синонимичная пара, но в социально-философском плане между ними имеются достаточно существенные отличия.

Родина, как правило, понимается как чувственно воспринимаемая ближайшая среда или как место рождения, то есть для этого понятия характерны локально-этнические характеристики. Предположительно, Родина как объект является характерной для обыденно-психологического уровня патриотического сознания. Видимо, именно этим обусловлено то, что в сознании многих людей понятие Родины как бы раздваивается. В патриотическом сознании существует феномен «малой Родины», представляющий собой локальное место рождения и особенно воспитания личности, а также восприятие «большой Родины», понимаемой как территория этнической и культурной распространенности социальной группы, с которой личность себя идентифицирует.

При анализе феномена Отечества упор делается на социально-политические характеристики. Как правило, понятие «Отечество» соотносится с понятием государства в самом широком смысле слова. Более того, многими гражданами эти понятия воспринимаются как идентичные. Именно из этого проистекает природа предъявления претензий по поводу ухудшения экономических и социальных условий жизни не к конкретным правящим кругам, а к Отечеству в целом. О социально-политическом содержании этого понятия так же говорит тот факт, что в советское время всегда говорилось о социалистическом Отечестве и очень редко о социалистической Родине.

Кроме того, понятия Родины и Отечества характеризуются по гендерным параметрам. Родина всегда соотносилась с образом матери, которая рождает и воспитывает, а Отечество - с отцом, который не только социализирует личность, но и требует от нее выполнения своего долга. Иными словами, Родина может восприниматься как дающее начало, а Отечество - как берущее.

Если говорить об индивидуальном сознании, то естественным видится соотнесение понятия Родина с социальным качеством «патриот», а понятие Отечество - с социальным качеством «гражданин».

Таким образом, патриотическое сознание индивида характеризуется доминантой чувственных акцентов, основанных на рациональном начале.

Кроме того, следует заметить, что чувство любви к Родине приобретает ценность только тогда, когда находит свое практическое, деятельностное, воплощение. И хотя социальная деятельность весьма многообразна, патриотическая деятельность носит достаточно универсальный характер: патриотическим может считаться любой вид человеческого труда, если он носит оттенок положительного отношения к своему Отечеству.

1.3 Структура патриотизма

Патриотизм представляет собой сложное явление. Подавляющее большинство исследователей выделяют в структуре патриотизма три элемента: патриотическое сознание, патриотическую деятельность и патриотические отношения. Ю. Трифонов добавляет к ним четвертую составляющую - патриотическую организацию.

Патриотическое сознание образует особую форму общественного сознания, сочетающую в себе политическую, социальную, правовую, религиозную, историческую, нравственную составляющие.

Политическая система общества через воздействие властных структур накладывает особый существенный отпечаток на сознание граждан. К сожалению, далеко не все способны различать Государство, представленное властной элитой, и Отечество, которое гораздо шире своей политической составляющей. Настоящий патриот не ставит в вину своей Родине то, что в эпоху перемен жить на родной земле нелегко. Именно в такие периоды и проверяется крепость патриотических чувств. Как нельзя винить свою мать в том, что ее истязают болезни, так и Родину нельзя винить за то, что властвуют продажные и алчные политические элиты. Болезнь надо лечить, а с предателями - бороться.

Социальный элемент в патриотическом сознании определяется имеющимися в обществе классовыми отношениями и соответствующими критериями их оценки.

Право оказывает влияние на формирование и функционирование патриотического сознания через юридические нормы, закрепленные в первую очередь в Конституции государства.

Весьма неоднозначно может быть оценена роль религии в формировании патриотического сознания. Ее сложность обуславливается наличием в обществе представителей различных конфессий, а так же убежденных атеистов. Такая духовная неоднородность, естественно, подразумевает различное понимание патриотизма.

Огромное значение для формирования патриотического сознания имеет история Отечества. В фактическом материале, отражающем прошлое нашей страны, содержатся знания, способствующие формированию патриотизма. В связи с этим уместно вспомнить слова А.С. Пушкина, обращенные к П. Чаадаеву: «... клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал».

Важную роль в формировании патриотического сознания играет категория нравственности. Время показало несостоятельность политического акцентирования в деле воспитания патриотизма, что было характерно для советского времени. Настоящим патриотом может считаться только тот, кто сумел превратить патриотический долг из общественно значимого требования в глубоко осознанную внутреннюю духовную потребность.патриотизм родина отечество духовный

Патриотическое сознание может быть представлено как своеобразный «срез» общественного сознания на обыденно-психологическом и теоретико-идеологическом уровнях .

Обыденно-психологический уровень патриотического сознания представляет собой систему с достаточно статичным, практически не изменяющимся «ядром» в виде традиций, обычаев, архетипов, присущих данному обществу. По-видимому, само формирование этого ядра, начавшееся еще в первобытную эпоху, являло собой тысячелетний процесс. Обыденное сознание представлено также динамичной, постоянно изменяющейся «оболочкой», к которой относятся чувства, связанные с патриотическими переживаниями, эмпирические понятия и первичные оценочные суждения, а также психологическое состояние масс при восприятии ими характера обстановки, так или иначе касающейся патриотизма. Именно в этой сфере сознания образуется та непосредственная мотивационная основа, на которой формируется патриотическое поведение людей. Обыденно-психологический уровень - это чувственный этап патриотического сознания.

К теоретико-идеологическому уровню патриотического сознания относятся рационально систематизированные научно организованные знания и идеи о патриотизме, выраженные в политических программах, заявлениях, законодательных актах, касающихся вопросов, связанных с патриотизмом, выражающих коренные интересы отдельных социальных групп, а так же общества в целом. В концентрированном виде этот уровень сознания выражается в идеологии, которая представляет собой отражение социальных интересов и целей общества. Однако общество не представляет собой однородное образование, все члены которого имели бы одинаковые цели и интересы. Несовпадающие или противоречащие интересы социальных групп, безусловно, накладывают отпечаток на патриотическое сознание, но именно любовь к Родине может являться той идейной основой, которая способна объединить вокруг себя различные социальные слои.

Анализируя патриотическое сознание, хочется заострить внимание на том, что всё-таки патриотизм - это не обычные чувства и уж тем более не рационализация чувственного восприятия. Здесь присутствует выход человеческого сознания на уровень единства эмоциональных, интеллектуальных и волевых восприятий и проявлений, который как раз и создает патриотов-героев, готовых ради Родины пожертвовать своей жизнью.

Патриотическое сознание приобретает ценность только тогда, когда оно получает реализацию на практике в виде конкретных действий и поступков, представляющих в совокупности патриотическую деятельность. Поведение человека только тогда может считаться патриотическим, когда оно имеет положительное значение для Отечества и не вредит другим этносам и государствам. Для Родины важна деятельность по сохранению ее потенциала во всех областях, но в первую очередь - в духовной. Как и в любом виде деятельности, в структуре патриотической деятельности можно выделить статический и динамический аспекты.

С точки зрения статического аспекта в патриотической деятельности можно выделить субъект, объект и средства. Субъектом патриотической деятельности выступают люди, являющиеся членами того или иного общества. Объект патриотической деятельности представляет собой Отечество (Родина). Средства патриотической деятельности могут быть представлены всем спектром средств человеческой деятельности. Но есть смысл разделить их на две группы: первую группу составляют средства мирного труда или созидательной деятельности, вторую - средства вооруженной борьбы или разрушительной деятельности. Особенностью второй группы является то, что при своем разрушительном характере средства вооруженной борьбы выполняют ведущую роль в деле защиты своего Отечества.

С точки зрения динамического аспекта в структуре патриотической деятельности можно выделить цель, процесс и результат. Целью патриотической деятельности является достижение (отстаивание) интересов своего Отечества, как с помощью средств мирного труда, так и средств вооруженного насилия. Процесс патриотической деятельности представляет собой деятельность субъекта патриотической деятельности в интересах достижения поставленной цели. Эта деятельность может протекать как в условиях мирного, так и в условиях военного времени. Результатом патриотической деятельности является та или иная степень достижения поставленной цели. Результаты, достигаемые в условиях мирного времени, серьезно отличаются от результатов военного. Основной параметр отличия сосредоточен в той цене, которой оплачен результат. Если в мирное время это, как правило, самоотверженный труд, то в условиях вооруженной борьбы ценой достижения результата патриотической деятельности может стать не только утрата здоровья, но и потеря самой жизни субъекта.

Таким образом, в рамках патриотической деятельности субъект не только стремится изменить или сохранить объективную реальность, олицетворенную для него в понятии Родина (Отечество), но и существенным образом изменяет свой внутренний мир, приводя его в соответствие с основными патриотическими интересами и целями.

Третьим структурным элементом патриотизма выступают патриотические отношения. Они представляют собой систему связей и зависимостей человеческой деятельности и жизни социальных индивидов и групп в обществе по поводу отстаивания своих потребностей, интересов, желаний и установок, имеющих отношение к их Родине. Субъектами патриотических отношений могут являться как отдельные личности, так и различные общности людей, вступающие в активное взаимодействие между собой, на основе которого формируется определенный способ их совместной деятельности. Патриотические отношения - это взаимоотношения людей друг с другом, способные принимать характер дружественного сотрудничества или конфликта (на основе совпадения или же столкновения интересов этих групп). Такие взаимоотношения могут принимать форму прямых контактов либо косвенную форму, например, через отношения с государством.

Определенное место в системе патриотизма занимают патриотические организации. К ним относятся институты, непосредственно занимающиеся патриотическим воспитанием, - патриотические клубы и кружки. Огромную работу по патриотической пропаганде и патриотическому воспитанию осуществляют ветеранские, творческие, спортивные, научные организации.

Глава 2. Патриотизм как духовный феномен современного общества

.1 Функции патриотизма

Социальное значение патриотизма реализуется через ряд функций: идентификационную, организационно-мобилизующую и интеграционную функции.

Идентификационная функция патриотизма является наиболее значимой. Потребность личности в соотнесении себя с определенной социальной группой, обществом в целом является одной из самых древних потребностей человечества, возникшей на самых ранних этапах его развития. Она вытекает из биологического инстинкта самосохранения. Человек, будучи окруженным враждебной внешней средой, постоянно находился в поиске удовлетворения этой потребности. Наиболее естественным образом он мог обрести защиту в составе первобытного коллектива, так как являлся существом стадным. Естественное развитие человека привело его к тому, что биологическая потребность в самосохранении приобрела социальные и духовные грани и стала проявляться в функции идентификации.

О взаимосвязи биологического и социального в человеке рассуждали представители социал-дарвинизма. В частности, К. Каутский связывал потребность в самосохранении с постоянной борьбой организмов с внешней средой. П.А. Кропоткин в противовес традиционному социал-дарвинизму выдвинул идею о значении в эволюции не борьбы за выживание, а взаимной помощи.

В традиционных обществах процесс идентификации имел жесткие рамки, связанные с этническим происхождением индивидов и их принадлежностью к определенным социальным группам. Поэтому проблем с самоидентификацией практически не возникало.

Современный человек в условиях информационного общества, под влиянием процесса глобализации сталкивается с определенными сложностями в процессе социализации. Связано это в первую очередь с тем, что личность имеет перед собой множество вариантов «идентичностей» и не всегда способна определить наиболее оптимальный из них.

Патриотизм личности формируется в результате достижения баланса между персональным уровнем идентификации, заключающимся в сообщении личности уникальных свойств, и социальным уровнем, являющимся результатом усвоения общественных норм и ценностей.

Основанием для идентификации личности может выступать этническая или профессиональная группа, регион, политическое движение. В современном обществе имеет место такое явление как реидентификация, то есть отказ от этнической принадлежности.

На процесс этнической идентификации влияют не столько фенотипические характеристики личности, сколько религиозные, культурные и поведенческие особенности деятельности личности, сохранившие действенность традиции и обычаи, совместные ожидания в будущем.

По-видимому, нельзя смешивать этническую самоидентификацию и национальную. Объектом первой выступает понятие «Родина», а часто и «малая Родина». Так как национальная идентификация имеет существенный государственно-политический компонент, то ее субъектом выступает «Отечество».

Значение организационно-мобилизующей функции патриотизма определяется тем, что через нее происходит побуждение к патриотической деятельности. Это происходит в процессе соотнесения действий субъекта с интересами своего Отечества.

Информация об Отечестве преобразуется в убеждения и нормы поведения в результате осознания индивидом ценности окружающей его реальности. Процесс трансформации знаний в интерес завершается инициированием мотива патриотической деятельности.

Важной особенностью этой функции является то, что аксеологическому воздействию подвергается не только понимание Родины, но и сам человек, его поведение и жизненная позиция в целом. Причем подобной самооценкой обладает не только отдельная личность, но и социальная группа и даже целый этнос.

Общество особенно заинтересованно в том, чтобы действие этой функции было наиболее эффективно. Для формирования нужного обществу регулирующего воздействия на сознание людей создаются образцы для подражания, так называемые «героические символы». Причем им присущ некоторый мифологизированный характер. Если раньше они создавались самим обществом, как, например, образы былинных богатырей, то в настоящее время созданием героических символов занимается государство. Достаточно вспомнить период Великой Отечественной войны, когда подвиги Александра Матросова, Зои Космодемьянской, Николая Гастелло приобретали с помощью официальной пропаганды некоторые «былинные», мифологизированные черты. К сожалению, наше время показало обратный процесс демифологизации «героических символов», когда в жизни, личностях, даже в самом подвиге старательные «исследователи» выискивали все, что только могло бросить тень на героев Отечественной войны. Последствия такой «добросовестности» были самыми негативными и в плане исторического знания, и в смысле общественного самочувствия.

В первой главе отмечалось, что любой вид человеческой деятельности может носить на себе отпечаток любви к своему Отечеству. Но самый яркий отпечаток патриотизма носит на себе воинский труд. Защитник Отечества не только ежедневно приносит на алтарь патриотизма свои силы, знания, способности, но и готов пожертвовать ради Родины своим здоровьем и даже жизнью.

Интеграционная функция проявляется в том, что ни какая другая идея не способна объединить целый народ так, как патриотический порыв. Люди, принадлежащие различным идеологическим направлениям, религиозным конфессиям, этническим группам, социальным классам способны забыть о своих разногласиях, если их Родине угрожает опасность.

Показательным является случай, произошедший во время Первой мировой войны и описанный генералом П. Красновым: «Император Вильгельм собрал всех наших пленных мусульман в отдельный лагерь и, заискивая перед ними, построил им прекрасную каменную мечеть... Хотели продемонстрировать нелюбовь мусульман к русскому «игу». Но дело кончилось для германцев весьма плачевно...

Вышли вперед муллы, пошептались с солдатами. Встрепенулись солдатские массы, подравнялись, и тысячеголосый хор, под немецким небом, у стен только что отстроенной мечети дружно грянул: Боже, Царя храни... Иной молитвы за Родину не было в сердцах этих чудных русских солдат».

Ярким примером консолидации общества на основе патриотизма является Великая Отечественная война. Даже многие представители белой эмиграции, отринув свою ненависть к большевикам, не только не шли на сотрудничество с фашистами, но и боролись против них. Достаточно вспомнить о русских офицерах, стоявших у истоков движения Сопротивления во Франции.

Таким образом, выявив особенности функционирования патриотизма, мы пришли к выводу, что патриотизм? это всегда результат влияния окружающей социальной среды, воспитания общества и вместе с тем - это нравственный выбор человека, свидетельство его социальной зрелости. Поэтому угасание патриотизма - самый верный признак кризиса социума, а его искусственное разрушение - путь уничтожения народа.

2.2 Типы патриотизма

Патриотизм, как явление социальной действительности, не существует вне субъекта. Субъектом патриотизма выступают все социальные образования: личность, социальная группа, слой, класс, нация и другие общности. Исходя из этого, можно говорить о патриотизме личности, социальной группы, общества в целом.

Значение патриотизма личности чрезвычайно велико. Каждый человек начинает осознание окружающего мира именно с себя и всю свою жизнь соотносит свои мысли, чувства и действия в первую очередь с самим собой. Особенностью данного типа патриотизма является то, что личность представляет собой не только его субъект, но и сама испытывает сильнейшее обратное влияние патриотических мотивов. Очень важно для полноценного патриотизма то, как ощущает себя личность в обществе и государстве. Сочетание таких духовных ценностей как чувство чести и собственного достоинства «...выступает, с одной стороны, формой проявления нравственного самосознания и самоконтроля личности..., а с другой - одним из каналов воздействия общества и государства на нравственный облик и поведение... » человека в обществе.

Самоуважение является той основой, на которой базируется любовь к своему Отечеству. «Честь и достоинство гражданина соотносятся с достоинством Отечества как сообщающиеся сосуды: гражданин формирует честь Отечества, честь Отечества возвышает честь гражданина». Особенно остро эта зависимость ощущается между воином и Отечеством: «... при любых поворотах незыблемым остается такое условие возможного сохранения надежности армии, как чувство национального достоинства и ответственности за Отечество, которое в принципе не должно деформироваться ни при каких обстоятельствах. Национальное достоинство - феномен духовный и непреходящий». Если же человек постоянно ощущает на себе воздействие со стороны государства и общественных структур, которое негативно сказывается на его внутреннем состоянии, то это не только не способствует укреплению личной чести и достоинства, но и, в конечном счете, отрицательно отражается на состоянии патриотизма конкретного человека и общества в целом.

Абсолютизация личности в ущерб обществу и государству вредна не менее, чем игнорирование этого фактора. Индивидуализм, культивируемый в сегодняшних условиях определенными силами в нашей стране, разрушает патриотическое сознание изнутри.

Очень важно соблюсти тот баланс, при котором личность будет ощущать себя в государстве и обществе защищенной и уважаемой, но, в свою очередь, достойно выполняющей свои обязанности.

В социально-групповом патриотизме носителем могут выступать семья, трудовой или воинский коллектив, социальная группа, класс, нация.

Первичным носителем группового патриотизма выступает семья. Ей всегда принадлежала главенствующая роль в формировании патриотического сознания. Утверждение патриотизма необходимо начинать в первую очередь с укрепления семьи. «Невозможно любить народ, не любя родителей...». Значение семьи для патриотического воспитания обуславливается в первую очередь тем, что нравственное, военно-патриотическое воспитание в семье осуществляется, прежде всего, на опыте взрослых членов семьи. Государство и общество должны всячески способствовать укреплению этого социального феномена, так как именно от здоровой семьи зависит в конечном счете сохранность и этих институтов.

Относительно новым явлением выступает так называемый «корпоративный патриотизм». Нет ничего плохого в заботе сотрудников фирмы или даже отрасли о профессиональном престиже. Но недопустимо, когда эта деятельность противопоставляется общегосударственным интересам. К сожалению, в нашей стране подобная модель встречается достаточно часто. В высшем законодательном органе страны лоббируются интересы определенных финансовых и промышленных групп, которые напрямую противоречат интересам страны. Достаточно вспомнить решение о ввозе из-за рубежа радиоактивных отходов.

Особо следует сказать о патриотизме общественной государственной элиты. Наиболее остро эта проблема встает в переходные, кризисные периоды, когда ломаются устоявшиеся стереотипы, что и приводит к деформациям патриотического сознания. Для общественно-государственной элиты патриотическое сознание способно выступать не только в качестве своеобразной «лакмусовой бумажки», сигнализирующей о состоянии общества и государства, но и являться мощным инструментом, способным оказать серьезное влияние на них.

Элита не может существовать без народных масс точно так же, как и народ теряет себя без элиты с национальной психологией. Только «...социально активные члены общества являются генераторами общественного поступательного развития...», но вектор этого движения не всегда может отвечать интересам всего общества.

Необходимо подчеркнуть, что представителей элиты можно разделить на две группы: на «...акторов, предпочитающих заглядывать назад, на знания проверенные опытом, либо акторов, отрицающих значение накопленного знания...». Иначе их можно назвать консерваторами (или сторонниками традиционализма) и либералами (или сторонниками новаций). Когда речь идет о патриотизме, ни в коем случае нельзя забывать о том, что он был взращен опытом многих поколений, а накопление знаний нашими предками предусматривает их разумное использование, но отнюдь не отказ от них. Именно отношение к прошлому отличает либерала и консерватора. «Слишком вольное, порой пренебрежительное отношение к знанию, игнорирование идеологеммы «думать о будущем, помня о прошлом» характеризует либерального мыслителя. Слишком часто изменения, за которые ратует либерал, становятся для него ценными сами по себе. Тем самым игнорируется цель, ради которой они осуществляются. Консерватор же, не являясь противником новаций, тем не менее, считает, что они имеют смысл только тогда, когда являются реакцией на определенный специфический изъян окружающей действительности.

Следовательно, консервативные методы наиболее бережно и конструктивно преобразуют патриотизм. Но, вместе с тем, и сам патриотизм представляет собой универсальный консервативный инструмент, направленный на восстановление, поддержание и сохранение общественно-политического единства и согласия.

Непростым для изучения является такой вид группового патриотизма, в котором субъектом выступает нация . Сложность обуславливается, во-первых, тем, что грань между патриотическим и националистическим мировоззрениями чрезвычайно тонка. Кроме того, существенно могут различаться облики одного и того же этноса на разных этапах исторического развития, что, впрочем, не умаляет значения преемственности между ними. Естественно, патриотизм русичей эпохи Владимира I существенно отличался от патриотизма их потомков времен Дмитрия Донского, а любовь к Отечеству русских людей при правлении Ивана Грозного от такого же чувства подданных Петра I. Но, тем не менее, все они объединены одним корнем, питавшим это великое чувство с незапамятных времен.

Во-вторых, трудность заключается в том, что понимание патриотизма имеет существенные отличия у различных наций. Отличия эти обусловлены особенностями менталитетов этих народов. Мало того, могут не совпадать подходы к пониманию патриотизма даже у тех этносов, которые принадлежат к одной цивилизации.

Наиболее сложным в изучении представляется патриотизм, носителем которого является общество в целом. Общественный патриотизм нельзя рассматривать как конгломерат индивидов, хотя именно в них он имеет свой источник. Он аккумулирует то общее, основное, что содержится во множестве индивидуальных и групповых сознаний. Чрезвычайно важным видится то, что общественный патриотизм вырастает на достаточно конкретной основе. Он внутренне связан с предшествующим развитием общества. Действует закон исторической преемственности, связи. В общественном патриотическом сознании находят свое выражение главные потребности и интересы общества на данном историческом этапе.

Имеет место взаимозависимость индивидуального, группового и общественного патриотизма. Сознание личности находит свое отражение в различных средствах и формах общения, тем самым, становясь достоянием общественного сознания. А результаты сознания общества духовно обогащают личность.

Патриот соотносит со своей индивидуальностью традиции семьи, которая его вырастила, опыт социальной группы, к которой он себя относит, особенности нации, к которой он принадлежит, требования общества, в котором он живет. Из сочетания этого многообразия и формируется его патриотизм.

Патриотизм выступает как одна из основополагающих потребностей личности, группы, общества.

Потребность вообще представляет собой нужду в чем-либо для поддержания жизнедеятельности, внутренний побудитель активности. Человек, как социальный субъект, отличается от остального животного мира тем, что в отличие от последнего, приспосабливающегося к окружающей среде, он активно преобразует природу и социум. Связано это с удовлетворением имеющихся потребностей, что, в свою очередь, приводит к порождению новых, требующих удовлетворения.

Патриотизм личности как потребность представляет собой нужду в ощущении себя частью целого, осознание оправданности своего существования через утверждение бытия социума, к которому принадлежит данная личность. Такая потребность представляет собой многоуровневое духовное явление, получающее свое начальное развитие еще на ранних, догосударственных этапах эволюции общества. В последующем такой протопатриотизм в отношении группы развивается до форм патриотизма развитого общества и государства. Высшее проявление патриотизма личности должно расцениваться как потребность, в которой духовные мотивы доминируют над материальными, так как патриот способен ради своей Родины пожертвовать не только своим здоровьем, но и самой жизнью, что объяснить материальными причинами невозможно.

Патриотизм социальной группы и общества в целом представляет собой потребность в сохранении себя как целостности, имеющей определенную перспективу развития. Удовлетворение такой потребности возможно только через утверждение потребности в патриотизме на личностном уровне. Поэтому патриотизм выступает своеобразным индикатором, способным предупреждать властные государственные круги о состоянии духовной жизни общества и государства.

Заключение

Патриотизм представляет собой проявляющееся в деятельности чувство любви к своему Отечеству. Он сочетает в себе такие компоненты, как забота о своем Отечестве, ответственность за него и уважение к нему. Патриотизм нельзя ограничивать только рамками классовых интересов и отношений, в то же время непозволительно полностью их игнорировать.

Структура патриотизма представлена такими элементами, как патриотическое сознание, патриотическая деятельность, патриотическое отношение и патриотическая организация. Патриотическое сознание представляет собой особую форму общественного сознания, тесно связанную с другими его формами. Патриотическая деятельность выступает определяющим компонентом патриотизма, так как реализует патриотические интересы и ценности в виде конкретных действий и поступков. В структуре патриотической деятельности выделяются статичный и динамичный аспекты.

Патриотические отношения представляет собой систему связей и зависимостей деятельности индивидов и их групп по поводу отстаивания имеющих отношение к их Родине потребностей и интересов. К патриотической организации относятся институты, занимающиеся патриотическим воспитанием и патриотической пропагандой.

Основными функциями патриотизма выступают идентификационная, организационно- мобилизующая и интеграционная. Идентификационная функция проявляется в реализации потребности в отождествлении личности с определенной социальной группой или обществом в целом. Содержание организационно-мобилизующей функции патриотизма заключается в побуждении к патриотической деятельности отдельных индивидов, а так же их групп. Значение интеграционной функции патриотизма определяется его возможностями по объединению различных индивидов и социальных групп.

Основанием для классификации патриотизма может выступать его субъект. Исходя из этого выделяется патриотизм личности, социальной группы (семьи, элиты, нации), общества в целом.

Таким образом, патриотизм рассматривается как потребность личности, социальной группы, общества, представляющая собой системообразующий фактор их существования. От бережного отношения к патриотизму зависит успешное будущее всего человечества.

Список использованной литературы

1.Гидиринский В. И. Русская идея и армия (философско-исторический анализ). - М., 1997.

2.Глухов Д.В. Экономические детерминанты формирования гражданского патриотизма // Патриотическая идея накануне XXI века: прошлое или будущее России. Материалы межрегион. науч.-практ. конф. - Волгоград: Перемена, 1999.

Гонеева В.В. Патриотизм и нравственность // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - № 3.

Духовность российского офицера: проблемы становления, условия и пути развития / отв. ред. Б.И. Каверин. - М.: ВУ, 2002.

Емельянов Г. Русский Апокалипсис и конец истории. - СПб., 2000.

Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. -Ростов н/Д, 2000.

Кочкалда Г.А. Патриотическое сознание воинов: сущность, тенденции развития и формирования (философско-социологический анализ) : автореф. ... канд. филос, наук. - М.: ВПА им. В.И. Ленина, 1991.

Крупник А.А. Патриотизм в системе гражданских ценностей общества и его формирование в воинской среде: автореф. ... канд. филос. наук. - М.: ВУ, 1995.

Макаров В. В. Отечество и патриотизм: логико-методологический анализ. - Саратов, 1998.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 2.

Микуленко С.Е. Проблема просвещенного патриотизма // Вести. МГУ. Сер. 12. Политические науки. - 2001. - № 1.

Патриотическое воспитание военнослужащих на традициях Российской армии / Под ред. С.Л. Рыкова. - М.: ВУ, 1997.

Патриотическое сознание: сущность и формирование / А.С. Миловидов, П.Е. Сапегин, А.Л. Симагин и др. - Новосибирск, 1985.

Переписка А.С. Пушкина: В 2 т. / Ред. К.М. Тюнькин. - М., 1982. Т.2.

Платон. Сочинения: В 3 т. / Общ. ред. А.Ф. Лосева. - М., 1968, Т.1.

Савотина Н.А. Гражданское воспитание: традиции и современные требования // Педагогика. 2002. - № 4.

Сенявская Е.С. Проблема героических символов в общественном сознании России: уроки истории // Патриотизм народов России: традиции и современность. Материалы межрегион. науч.-практ. конф. - М.: Триада-фарм, 2003.

Трифонов Ю.Н. Сущность и основные проявления патриотизма в условиях современной России (социально-философский анализ): автореф. ... канд. филос. наук. - М., 1997.

Философская энциклопедия / Гл. ред. Ф.В. Константинов. - М., 1967. Т. 4.

Философский словарь Владимира Соловьева. - Ростов н/Д, 1997.

Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. - М., 1989.

Энгельс Ф. Конраду Шмидту. В Берлин, 27 окт. 1890 г. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. -2-е изд. Т. 37.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

В научной литературе существуют различные классификации патриотизма, выделяются его типы и формы.

Одним из оснований к выяснению типологий патриотизма мо­гут служить распространенные в народе понятия большой и малой Родины, соборности, духовности, служения Отечеству, защиты Родины и др. Под большой Родиной ранее имелась в виду Российская империя, позже - Советский Союз, Россия, Российская Федерация. Малая Родина - губерния (позже – область, край, национальная рес­публика) либо уезд (район), город, деревня, хутор и т.д. В соответст­вии с данным основанием к типам патриотизма относятся: государ­ственный, российский общенародный, национальный, гражданский, местный или региональный и т.д. Все эти типы патриотизма взаимо­связаны, однако каждый из них выявляет в нем (патриотизме) нечто свое, особенное.

Государственный патриотизм связан, прежде всего, с единой и высшей целью каждого человека, коллектива и общества в целом; ин­тересы государства и национальной безопасности являются приори­тетным началом в системе «личность - коллектив - общество - госу­дарство». Политическими регулятивами государственного патриотиз­ма является понятие государства, государственничества, а основным принципом, поддерживающим и развивающим отечественную куль­туру, защищающим национальную независимость и государственную территориальную целостность, является принцип державности. Нор­мативность патриотизма - это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обще­ству, государству и к самому себе. Их выполнение обеспечивается си­лой как общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о собственной безопас­ности и возможности воспроизводства, так и принуждением со сторо­ны государства, основанном на правовых регуляторах.

Государственный патриотизм предполагает наличие у россиян общего интереса в сплочении и развитии, всеобщей цели укрепления государства, уверенности в том, что в его пределах господствуют духовная солидарность и справедливость, чувство ответственности за судьбу Отечества. Для развития этого типа патриотизма важны знание истории Отечества, утверждение в правосознании народа идеи государства, своей Родины; общность интересов и общая ре­шимость защищать ее интересы; наличие налаженной системы кон­троля за соблюдением прав граждан и одновременно контроль за вы­полнением гражданами обязанностей перед обществом. Именно в связи с этим повышается и степень доверия общества к власти.

Российский общенародный патриотизм в большей степени связан с эмоциональным миром человека. Его духовно-нравственной основой являются понятия «Отечество» (отчий дом) и «Родина» (ло­но рождения). Они раскрывают духовную основу патриотизма, со­держание патриотического опыта народа, его ценности. В своей со­вокупности Отечество и Родина аккумулируют представления о на­роде как семье, проживающей в полиэтническом и едином политиче­ском пространстве. Российский патриотизм, отражая и защищая ин­тересы народа, общества и ориентируя индивидов в своем граждан­ском поведении на выполнение правовых норм, стимулирует их од­новременно на консолидацию через освоение патриотического опы­та, который закреплен в моральных нормах, обычаях, традициях, фольклоре, ценностях жизненного мира, выработанных народом, его культуре. Современная Россия нуждается в том, чтобы патриотиче­ские традиции и ценности были усвоены населением и стали инди­видуальными и групповыми поведенческими программами.

Российский патриот - это человек, который соединил свою судьбу с судьбой своего народа, с его вековыми традициями, кото­рый верит в Россию, связан с ней духовно, нравственно и эмоцио­нально, выстраивая свое поведение в соответствии с Россией, ее бу­дущим и настоящим.

Национальный (русский, татарский, башкирский и т.д.) пат­риотизм опирается на свою национальную культуру, т.е.

сохраняет духовное содержание прошлых социальных и политических форм. Он должен пробуждать чувство любви к Родине, национальную гор­дость, дух народа и способствовать развитию национальных чувств и национального характера, традиций, формировать чувство высокой нравственной ответственности.

Местный, региональный патриотизм проявляется в любви к окружающей природе, своей малой родине, хозяйственному труду, семье и близким, духовной культуре своего народа. Природные, ис­торические, кровные и бытовые связи должны стать предметом пат­риотической любви как элементы духа своих предков и своего наро­да. Понятия «Родина» (лоно рождения), «Отечество» (отчий дом) де­ти познают в раннем детстве через окружающий мир.

В условиях современной России, в период ее вхождения в про­цессы глобализации, особое место занимает гражданский патрио­тизм , в основе которого лежат любовь к Родине в ее государствен­ном масштабе, национальное и правовое самосознание, гражданская мораль: гордость за свою семью, дом, свой народ, двор, спортивный клуб, город, регион, страну.

Иван Ильин писал: «Для того чтобы найти свою родину и слиться с нею чувством, и волею, и жизнью, необходимо жить ду­хом и беречь его в себе; и, далее, необходимо осуществить в себе патриотическое самосознание или хотя бы верно «почувствовать» себя и свой народ в духе. Надо верно ощутить свою духовную жизнь и духовную жизнь своего народа и творчески утвердить се­бя в силах и средствах этой последней, т.е., например, принять русский язык, русскую историю, русское государство, русскую песню, русское правосознание, русское историческое миросозер­цание и т.д. как свои собственные. Это и значит установить между собою и своим народом подобие, общение, взаимодействие и общ­ность в духе; признать, что творцы и создания его духовной куль­туры суть мои вожди и мои достижения. Мой путь к духу есть путь моей родины; ее восхождение к духу и Богу есть мое восхо­ждение. Ибо я тождествен с нею и неотрывен от нее в духовной жизни».

В основу гражданского патриотизма положены подсознатель­ные стремления и импульсы, которые коренятся в духе народа, на­циональном инстинкте, стремлении к творчеству, к активной соци­альной деятельности.

Гражданский патриотизм отражает своеобразный механизм взаимодействия человека, коллектива, общества и государства; он синтезирует остальные разновидности патриотизма и связан именно с защитой своей национально-культурной идентичности. В настоя­щее время четко обозначилась потребность в патриотической ориентации образования, обучении молодежи цивилизованным нормам взаимоотношений в вопросах, затрагивающих интересы собственно человека, коллектива, общества, государства и требующих обяза­тельных для всех решений в пространстве институтов гражданского общества.

Патриотизм как социальный феномен имеет, помимо своего классического проявления, не только другие типы, но и формы. В своей работе «Понятие патриотизма: эссе по социологии знания» А.Н. Малинкин по основному сущностному признаку патриотизма (любовь к родине) выделяет следующие формы: аффективный пат­риотизм, патриотический индефферентизм, антипатриотизм, ложный антипатриотизм, псевдопатриотизм, патриотический нигилизм, контрпатриотизм.

Аффективный патриотизм - патриотизм как «социальная эмоция», проявление аффектов и страстей, образующее поверхност­ный, периферический слой индивидуального, группового и общест­венного сознания. Аффективный патриотизм - важная составная часть множества авторитарно ориентированных политических идео­логий, например, расистских, националистическо-экстремистских, религиозно-фундаменталистских и т.д. Большинство из них не оза­бочено поиском истины (она им «известна»).

Патриотический индифферентизм – безразличное, равно­душное отношение к родине или даже вообще отсутствие опреде­ленного отношения к ней, забвение родины - ее исчезновение из по­ля предметов возможного внимания.

Антипатриотизм - ненависть к родине, как правило, результат естественной протестной реакции человека, стремящегося вырваться из сложившегося жизненного мира, но временно не способного это сделать (например, путем изменения социально-экономических ус­ловий, миграции или эмиграции). Человек либо примиряется со сре­дой, воспринимаемой им как «порочный круг», «ловушка» и т.п., ли­бо продолжает с ней бороться, стремясь нейтрализовать влияние чу­ждого или враждебною социального окружения.

Ложный антипатриотизм - горячая и ревнивая любовь к ро­дине ("Люблю отчизну я, но странною любовью"), скрываемая чаще всего под национальным «самобичеванием».

Лжепатриотизм (или псевдопатриотизм) - ненависть и пре­зрение к родине.

Между двумя крайними формами патриотизма и антипатриотизма существует множество переходных форм.

Патриотический нигилизм - это отрицание позитивной цен­ности родины как таковой, то есть отрицание особого и незаменимого места родины в системе человеческих ценностей. Симптомы пат­риотического нигилизма свидетельствуют о необратимых изменени­ях в эмоциональной конституции и умонастроении человека, кото­рые в принципе исключают возрождение любви к родине. Патриоти­ческий нигилизм выражается в слепом поклонении всему иностран­ному, фанатической преданности какой-либо чужой или древней культуре и т.п. Основными проявлениями патриотического нигилиз­ма выступают гуманитаризм и космополитизм.

Гуманитаризм и космополитизм могут быть классифицирова­ны как социальные явления, сущностно-необходимо связанные с патриотизмом, но имеющим противоположный ценностный вектор.

Гуманитаризм - абстрактная любовь ко всему, что в глазах таким образом любящего имеет человеческое лицо (даже если это морда «друга человека» - собаки, кошки и т.д.). Гуманитаризм ин­дифферентен по отношению к расовой, национальной, этнической, культурной и прочей принадлежности человека, к конкретным груп­пам, так как в его основе лежит ограниченная и исторически себя изжившая идея равенства природы всех людей (разумная сущность человека), а также более чем двусмысленная идея «общечеловече­ских» ценностей.

Космополитизм – умонастроение индивидуально-эгоисти­ческой отчужденности от родины и циничного безразличия по отно­шению к ней.

У космополита любовь к отечеству либо ничтожно слаба, либо вообще атрофировалась. Космополит считает себя «гражданином мира», декларирует причастность к общности более высокого поряд­ка и значимости (ко всему миру, человечеству), но объективно более высокая ценность этой общности (самой по себе, конечно, не иллюзорной) для космополита не самоцель, не предмет любви и деятель­ного, жертвенного служения, а всего лишь средство - основание и повод для высокомерного, презрительного отношения к своему на­роду и родной стране.

Противоположным феномену космополитизма является понятие планетаризма как сверхнационального сознания принадлежности к человеческой общности на планете Земля, чувства любви ко всем живущим и всему живому на ней и солидарности с ними, го­товности деятельно и жертвенно им служить. В основе этого пози­тивного чувства и сознания необходимо лежит патриотизм, естест­венно перерастающий свои локальные и национальные границы.

Особой - политико-идеологической - разновидностью космо­политизма является интернационализм , в классическом марксист­ском виде рассматриваемый как социально-классовый интернацио­нализм - интернационализм капиталистов и рабочего класса. По­скольку пролетарский интернационализм ставит классовые интересы (то есть политико-экономические) выше интересов национальных (прежде всего национально-государственных), а стало быть, выше интересов отечества, постольку он отрицает патриотизм. Другое де­ло, что для большинства народов СССР, но особенно для русского народа, «реальный интернационализм» означал на деле восприятие представителей других государств, наций, рас, этносов как равных, уважение к их национальному достоинству, самобытной культуре; отсутствие национального шовинизма - великодержавного или осно­ванного на богоизбранности и особой миссии какого-то народа; жертвенную «интернациональную помощь» - военную, экономиче­скую и культурную (в области образования и науки), а также ряд других позитивных черт, идущих из глубин здорового национализма этих народов.

Национализм - понятие, получившее в советский период из­вращенную трактовку, фактически отождествлявшееся с проявле­ниями «национального шовинизма», «национального экстремизма» и другими отклонениями в национальном самосознании. В реально­сти национализм олицетворяет любовь к самобытному духу своего народа, развивающуюся в национальное самосознание, сохраняю­щую и творящую национальный уклад жизни. Учитывая создав­шиеся постсоветские реалии, дискредитацию в общественном соз­нании термина «национализм», следует признать отсутствие в на­шем словаре понятия, которое бы адекватно отражало позитивный потенциал патриотизма.

Контрпатриотизм - это любовь к идеальному (утопическому) образу родины, которая оборачивается ревностью или ненавистью при столкновении с родиной, данной в виде социальной реальности, не соответствующей идеальному (утопическому) образу. Для контрпат­риотизма характерно ясно осознанное различение между «родиной» (к ней сохраняется теплое чувство) и «теми, кто говорит и действует от ее имени» (к ним возникает стойкая неприязнь или ненависть).

Следует подчеркнуть, что различные направления извращенного патриотизма предлагают видеть в патриотизме то, что должно быть «преодолено» как нечто низменное (инстинктивная привязан­ность, восходящая к территориальному инстинкту животных), либо «изжито» как возрастное явление, либо «отвергнуто» как консерва­тивная изоляционистская тенденция, - это глубокое заблуждение. Любовь к отечеству как «вечный» социальный феномен и непреходящая человеческая ценность не изолирует от мира, а как раз откры­вает мир в подлинном свете: позволяет увидеть планету Земля не как внутренне индифферентное, а потому не способное к развитию, об­щечеловеческое единство, но как плодотворное единство многообра­зия, ориентированное на развитие.

Существующие классификации патриотизма на типы и формы, частично отраженные выше, позволяют объективно и разносто­ронне идентифицировать объективные проявления патриотизма на общественном и индивидуальном уровне, в системном виде отража­ют сложную картину функционирования патриотизма в пространстве общественного сознания.

Вопросы для контроля владения компетенциями:

1. Какие идеи И.А. Ильина можно развить применительно к современной России?

2. Обобщите в форме схемы основные направления понимания патриотизма в научной литературе, выявите их взаимосвязи.

3. Выделите качества человека, характеризующие его гражданско-патриотическую сферу и заполните таблицу:

4. Обоснуйте, какие типы патриотизма наиболее приемлемы для России в условиях глобализации.

5. Охарактеризуйте проявления государственного и личностного патриотизма в современной социальной практике.

6. Определите, в чем может заключаться патриотическая деятельность студента во время обучения в вузе.

Литература:

1. Ефимов В.Ф. Историософские аспекты российского патриотизма//СОТИС-социальные технологии, исследования. - 2008. - №4. - С. 33-42.

2. Запесоцкий А.С. Дмитрий Лихачев о нравственности, свободе и патриотизме//Дополнительное образование и воспитание. - 2008. - №6. - С.3-8.

3. Иванова С.Ю., Лутовинов В.И. Современный российский патриотизм. – Ростов н/Д: Изд-во ЮНЦ РАН, 2008. - 320с.

4. Мальгин Е.Л. О соотношении понятий «духовность» и «патриотизм»//Прикладная психология и психоанализ. - 2007. - №1. - С. 7-12.

5. Российский патриотизм: истоки, содержание, воспитание в современных условиях. – Учебное пособие/под общ. ред. А.К. Быкова, В.И. Лутовинова. – М., 2010. – С. 121-122.

Интернет -ресурсы:

1. http://www.zpu-journal.ru/ «Демидова Е. И., Криворученко В. К. Патриотизм в своей идее неизменен. Электронный журнал "Знание. Понимание. Умение". – 2008. - №6. – История».

2. http://www.library.novouralsk.ru/ «Публичные библиотеки. Путь взаимодействия. Выпуск 12. Духовно-нравственное и героико-патриотическое воспитание читателей».

Тема патриотизма сегодня, как и в любые другие времена, если не актуальна в педагогическом плане, то для некоторых очень выигрышна и весьма прибыльна – в плане политическом. О патриотизме пишут курсовые и дипломные работы, диссертации, сочиняют романы, ставят пьесы, снимают художественные или документальные фильмы. На патриотизме делают сногсшибательную партийную карьеру, зарабатывают горы денег и становятся мультимиллионерами.

Под прикрытием патриотизма можно годами и десятилетиями беззастенчиво почивать на лаврах на хорошей административной должности и спокойно обворовывать свой народ. Наш русский писатель и вице-губернатор двух российских областей М.Е.Салтыков-Щедрин даже такую закономерность выявил: чем больше патриотов в чиновных кабинетах – тем выше и изощрённее уровень воровства. Помните его слова: «На патриотизм напирать стали, видать, проворовались».

Однажды товарищ пригласил меня на некое собрание патриотов, которое проходило в одном из известных московских театров. Пользуясь случаем, я попытался среди разношёрстной публики разыскать своего земляка по Белгородскому землячеству, а ныне заделавшегося русским патриотом.

Ещё в советский период я несколько раз проводил в его ведомстве проверки и что-то не замечал тогда за ним никаких патриотических грешков. Мне хотелось спросить у этого патриота, который в силу возраста ни в каких войнах, кроме войны с Советским Союзом на стороне Горбачёва, не участвовал, как он сумел устроить, что недалеко от знаменитого Прохоровского поля ему при жизни установили огромный бронзовый памятник.

Это помпезное сооружение красуется там сейчас, как раз напротив главного православного храма и музея славы этого священного для русского человека месте. И вот совершенно случайно я зашёл в одну из комнат театра.

Там, надо полагать, для членов президиума и других таких же видных патриотов были накрыты столы. Чего на них только не стояло: французские коньяки, испанские и прочие заморские вина, различные яства, как говорится, закусь, прикусь и кое для кого «накось-выкуси». Не исключалась и чёрная икра, которую нынче днём с огнём не сыщешь в связи с полным истреблением осетровых на Каспии и в других местах их нереста. И это – в тяжёлое время экономического кризиса. Видать, большую сумму спонсорских пожертвований на процветание родины и любовь к ней отбили пацаны. «Вот где — настоящий патриотизм!» — подумал я, — вот эти по-настоящему любят свою родину, как и она их».

Так что в названной мной субстанции, наряду с теми, кто действительно проливал кровь на полях сражений за свою страну, а их осталось единицы, существует много и такого вот зашоренного театральными занавесами забронзовевшего патриотического закулисья. В романе Валентина Пикуля «У последней черты» показан ряд подобных «патриотов» России, невероятным образом нажившихся на поставках в российскую армию в период Первой мировой войны.

А сегодня патриотическое закулисье демонстрирует нам примеры своей большой любви к Родине сплошь и рядом в Минобороны и в Минсельхозе, Минздраве и Минрегионе, на Дальнем Востоке и в Сочи, в Краснодарском крае и по всей Руси великой, начиная от Калининграда и заканчивая самым дальним островом Курильской гряды.

Цель настоящей лекции заключается не в попытке показать отличие одних патриотов от других, отделить, так сказать, зёрна от плевел. Сделать это силами одной лекции невозможно, нужен целый курс гуманитарных наук. Я ставлю задачу гораздо скромнее: раскрыть само понятие патриотизма и показать его неоднородную сущность, особенно в условиях современного развития нашего общества. Хочется также предостеречь от излишне частого употребления этого слова в воспитательных и политических целях, дабы не выхолащивать святое понятие и вложенные в него высокие чувства русского народа.

I. Понятие и исторические корни патриотизма

Понятие «патриоти́зм» и нравственная категория, которое это слово обозначает, происходит от греческого patriotes соотечественник, patris родина и обозначает нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству, готовность подчинить его интересам свои частные интересы.

Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Любовь к своему отечеству, преданность своему народу, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей родины.

Исторический источник патриотизма — веками и тысячелетиями закреплённое существование обособленных государств, формирующее привязанность к родной земле, языку, традициям. В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии. Приписывая другим лицам патриотические чувства, а некоторым событиям — патриотическую окраску, оценивающее лицо тем самым чаще всего даёт им положительную характеристику.

Также под патриотизмом имеют в виду особое эмоциональное переживание своей принадлежности к стране и своему гражданству, языку, традициям. Представления о патриотизме связываются с трепетным отношением к своей стране, Родине, но представление о сущности патриотизма у разных людей разное. По этой причине одни люди считают себя патриотами, а другие себя таковыми не считают.

Согласно Википедии, патриотизм проявляется в следующих формах :
1. полисный патриотизм — существовал в античных городах-государствах (полисах). Ныне эта категория трансформировалась в любовь к малой родине;
2. имперский патриотизм — поддерживал чувства лояльности к империи и её правительству;
3. этнический патриотизм — в основании имеет чувства любви к своему этносу;
4. государственный патриотизм — в основании лежат чувства любви к государству.
5. квасной, казённый патриотизм (ура-патриотизм) — в основании лежат гипертрофированные или показные, нарочито демонстрируемые чувства любви к государству и своему народу, а также хорошо инспирированная имитация этих чувств.

Как пишется в упомянутой энциклопедии, само понятие в разные века и в различных странах имело и различное наполнение, понималось по-разному. В античности термин patria («родина») применялся к родному городу-государству, но не к более широким общностям (таким, как «Эллада», «Италия»); таким образом, термин patriota означал приверженца своего города-государства, хотя, например, чувство общегреческого патриотизма существовало, по крайней мере, со времён греко-персидских войн, а в произведениях римских писателей эпохи ранней Империи можно видеть своеобразное чувство италийского патриотизма.

В Римской империи патриотизм существовал в виде местного «полисного» патриотизма и имперского патриотизма. Полисный патриотизм поддерживался различными местными религиозными культами. Римские императоры в целях сплочения населения империи под руководством Рима предпринимали попытки формирования общеимперских культов, некоторые из них были основаны на обожествлении императора. Патриотически настроенные язычники видели в местных культах основу благополучия города.

Христианство своей проповедью подрывало основы местных религиозных культов и тем самым ослабляло позиции полисного патриотизма проповедью равенства всех народов перед Богом и порицало полисный патриотизм. Поэтому на уровне городов проповедь христианства наталкивалась на противодействие язычников. Яркий пример такого противостояния — реакция ефесян на проповедь апостола Павла. В этой проповеди они увидели угрозу местному культу богини Артемиды, который составлял основу материального благополучия города (Деян. 19:-24-28)

Имперский Рим, в свою очередь, видел в христианстве угрозу имперскому патриотизму. Несмотря на то, что христиане проповедовали послушание властям и возносили молитвы за благополучие империи, они отказывались принимать участие в имперских культах, которые, по мнению императоров, должны были способствовать росту имперского патриотизма.

Проповедь христианства о небесной отчизне и представления о христианской общности как особом «народе Божьем» вызывали сомнения в лояльности христиан земному отечеству. Но впоследствии в Римской империи произошло переосмысление политической роли христианства.
После принятия христианства Римская империия начала использовать его для укрепления единства империи, противодействуя полисному патриотизму, местному национализму и местному язычеству, формируя представления о христианской империи как о земной родине всех христиан.

В Средние века, когда лояльность гражданскому коллективу уступила место лояльности монарху, термин потерял актуальность и вновь приобрёл её в Новое время.

В эпоху американской и французской буржуазных революций понятие «патриотизм» было тождественно понятию «национализм», при политическом (неэтническом) понимании нации; по этой причине во Франции и Америке в тот период понятие «патриот» было синонимом понятия «революционер». Символами этого революционного патриотизма являются «Декларация независимости» и «Марсельеза».

С появлением понятия «национализм», патриотизм стали противопоставлять национализму, как приверженность стране (территории и государству) — приверженности человеческой общности (нации). Впрочем, нередко эти понятия выступают как синонимы или близкие по значению.

Особенно высокий потенциал патриотизма и чувство любви к своей земле и Отечеству отмечался у русских людей. Вся история войн и военного искусства, мирного строительства жизни и быта на Руси и особенно в Советском Союзе связаны с патриотизмом, преданностью русских людей своему роду, земле, на которой они жили и трудились. Эти их качества, конечно же, не означали того исключительно рабского поклонения холопов перед своими хозяевами, которое отмечалась в странах Азии и средневековой феодальной Европы. Их патриотизм опирался исключительно на сознательное повиновение воле посланника божия – царя, на подчинение себя во имя высшей цели в борьбе с иноземными захватчиками и другой вражьей силой.

В нынешней России подлинного патриотизма по отношению к эксплуататорскому государству и отечеству существовать не может в силу причин, которые описаны мною в ответе на третий вопрос настоящей лекции. Однако накопленный за сотни лет российской истории огромный патриотический потенциал народа ещё сохранился и может быть использован в благородных целях, например, в многочисленных протестных акциях против современной буржуазии, феодалов-латифундистов, менеджеров капитала, ущемляющих права людей на достойное человеческое существование.

Русский человек по своей природе более свободолюбив, анархичен и, как заметили некоторые русские философы, менее раболепен, а в душе не любит закон, поскольку закон применяется не ко всем одинаково: защищает сильных и карает слабых. Потому наравне с патриотическими чувствами у наиболее образованной части русского общества нередко возникали и многочисленные случаи критического отношения к действительности, также, как у остальных людей, проявлялось бунтарское начало (Пугачев, Разин, Болотников, раскольники, декабристы, Чаадаев, Герцен и Огарёв, разночинцы, демократы, нигилисты, революционеры, Вера Засулич, бомбисты-террористы и т.д.).

Некоторые теоретики и политические деятели считали несовместимым патриотизм и бунтарское начало в человеке, как и сам бунт против властей. Патриотизм и неповиновение власти, любовь к Родине и ненависть к эксплуататорам, по их мнению, явления взаимоисключающие и невозможные в реальной жизни. Между тем, такое понимание поверхностно и глубоко ошибочно. Вполне возможно ненавидеть власть и быть героем Отечества, защитником Родины, патриотом страны, беззаветно любить свой народ и отдавать жизнь во имя его благополучия и процветания. Ниже будут приведены некоторые примеры из русской истории такого удачного «совместительства» в одном лице.

Одновременно с нравственными корнями патриотизм имеет и корни, уходящие глубоко в право. А потому он является категорией и правовой, в чём некоторые учёные ему отказывают. Настоящая точка зрения в юридической науке мною излагается впервые . В связи с этим попробую «собрать воедино» понятия нравственность, право и государство и, оперируя ими, «проникнуть» в юридическую ткань патриотизма, несколько осветить его в концептуально-понятийном выражении, вобравшем в себя все три вышеназванные категории.

Если учесть, что ПРАВОВЫЕ КАТЕГОРИИ — это систематизированная форма выражения правового знания, своеобразные сгустки человеческой мысли или совокупность таких мыслей, вобравших в себя знания о государственно-правовых явлениях, их свойствах и признаках, то патриотизм также подпадает под такое определение. В некотором смысле правовые категории, если пренебречь методологической строгостью, можно представить как предельное правовое понятие.

В то же время от правовых понятий категории права существенно отличаются. Правовые категории выполняют роль своего рода системообразующих логических узлов, с помощью которых научное познание проникает в сущность и содержание государственно-правовых явлений. Правовые категории отличаются своей фундаментальностью, представляя собой логическую основу, вокруг которой выстраивается система понятий, их логический ряд («право», «государство», «действие права», «правовая система», «правовая среда», «правовая культура» и др.)

Наряду с названными правовыми категориями, имеются и такие формы выражения знаний и действий, которые одновременно могут быть отнесены к различным отраслям человеческой деятельности. Например, такие категории как «налог», «собственность» относятся одновременно и к экономике, и к праву; категория «средства массовой информации» — к политике и праву; «категории «деньги», бюджет» — к экономике, политике и праву.

Аналогичным образом и патриотизм является одновременно и нравственной, и правовой категорией, поскольку в его содержании переплетены нити отношений как Родины к своему гражданину, так и отношения сугубо индивидуальные, частного характера: любовь гражданина к Родине. Как правило, это отношение связано с внутренним миром, нравственностью человека.

Отношение человека к Отечеству нередко переносится на отношение к государству, ведь есть патриотизм и исключительно государственный. Как указано выше, в патриотизме проявляется и государственно-правовое отношение государства к человеку. Государство воспитывает патриотизм, навязывает патриотизм, принуждает к патриотизму, морально осуждает за космополитизм (правда, не сегодня), даже устанавливает уголовную ответственность за предательство и измену Родине, то есть за антипатриотизм.

Однако лекция моя посвящена не этим сугубо теоретическим и больше напоминающим схоластику вопросам, не имеющим ровным счётом никакого практического значения ни к самому понятию, ни к содержанию его смысла.

II. К вопросу о разном патриотизме

Итак, как показано выше, патриотизм по своему содержанию и объекту нравственного чувства бывает разным. Остановимся сначала на вопросе о патриотизме вообще. Здесь первое, что приходит на память, это афоризм, произнесенный Сэмюэлем Джонсоном в Литературном клубе 7 апреля 1775 г.:« Патриотизм — это последнее прибежище негодяя ». Как вы, уважаемые слушатели, относитесь к этому высказыванию? А ведь оно правильно, не задумывались?

Есть и другие выражения, характеризующие анализируемую нами нравственно-этическую категорию. «Патриотизм — добродетель порочного » (Оскар Уайльд) . «Душа и суть того, что обычно понимают под патриотизмом, есть и всегда была моральная трусость» (Марк Твен) . «Патриотизм — разрушительная, психопатическая форма идиотизма» (Бернард Шоу) . «Патриотизм испортил мировую историю» (Иоганн Вольфганг Гёте). «Патриотизм – готовность убивать и быть убитым ради заурядных причин» (Бертран Рассел) .

А вот как отзывался о патриотизме Альберт Эйнштейн : «Те, кто радостно маршируют в строю под музыку […] получили головной мозг по ошибке: для них и спинного было бы достаточно. Я настолько ненавижу героизм по команде, бессмысленную жестокость и весь отвратительный нонсенс того, что объединяется под словом «патриотизм», равно как презираю подлую войну, что скорее готов дать себя разорвать на куски, чем быть частью таких акций».

А теперь перенесёмся на нашу русскую почву. «Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм. Патриотизм есть рабство». (Это — из книги Льва Николаевича Толстого «Христианство и патриотизм»).

Поэт Серебряного века Андрей Белый так выразил своё отношение к патриотизму и любви к Родине: «Роковая страна, ледяная, \ Проклятая железной судьбой — \ Мать Россия, о родина злая, \ Кто же так подшутил над тобой?

А вот слова об Отечестве и Родине ещё одного поэта: «Я, конечно, презираю отечество мое с головы до ног — но мне досадно, если иностранец разделяет со мною это чувство ». — Это из письма А.С.Пушкина П. А. Вяземскому от 27 мая 1826 г. Патриотизм Пушкина, конечно, находится вне каких-либо подозрений, и мы это хорошо знаем, хотя бы из его поэтического обращения к русскому философу Чаадаеву : «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы, мой друг, Отчизне посвятим, души прекрасные порывы…». Но как бы там ни было, в письме к Вяземскому он выразил и иное своё отношение к России.
А такие слова, как вам:

Паситесь, мирные народы,
Вас не разбудит чести клич.
К чему стадам дары свободы?
Их нужно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич. Да, патриотизмом здесь явно не пахнет, подумаете вы. А ведь это – тоже наш великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин. Но кто может его упрекнуть?

А был ли патриотом другой русский поэт — М.Ю.Лермонтов ? Кто же в этом сомневается. Но вспомним его язвительные стихи, обращённые к стране:

Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ.
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.
Быть может, за стеной Кавказа
Сокроюсь от твоих пашей,
От их всевидящего глаза,
От их всеслышащих ушей.
А Николай Алексеевич Некрасов :
Подъезжая к Кенигсбергу,
Я приблизился к стране,
Где не любят Гутенберга
И находят вкус в говне.
… или Чаадаев:
Печать рабства пронизывает всю историю России. У России нет истории, есть одна география.
… или Чернышевский:
Жалкая нация, нация рабов. Снизу доверху все рабы.
… или опять Некрасов :
Люди холопского звания — сущие псы иногда.
Чем тяжелей наказание, тем им милей господа.
А вот из нашего времени: «Патриотизм — это изумительное чувство, которого не существует у людей, которые вслух произносят это слово». (П ередача Дифирамб» с участием Игоря Губермана , на радиостанции «Эхо Москвы»). « Патриотизм» значит просто «убей иноверца» (Борис Гребенщиков) .

Другой наш современник, тоже незаурядная, глубоко нравственная и патриотичная личность, известный журналист, учитель одной из московских школ Дмитрий Быков в передаче «Гражданин поэт» вместе с артистом Михаилом Ефремовым спроецировал лермонтовскую мысль на сегодняшнюю нашу жизнь, иронично вложив её в уста нынешнего президента страны.
Ну что, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ!
Тебя пытался отскрести я,
Но кто ж такую отскребет?

Ты мне досталась не принцессой:
Полуразъятая страна,
Битком набита грязной прессой
И грязных выборов полна.

А сколько было грязных денег,
Гусинских, Господи прости!
И вот я взял чекистский веник
И принялся тебя мести.

Для упрежденья звучно гаркнув,
Я поднял Родину с колен.
Я выгнал грязных олигархов
И чистых вырастил взамен.

Я прессу заново отстроил,
Как тут водилось искони.
Я бабки грязные присвоил –
И стали чистыми они!

И ничего же не пропало,
И недовольства гул затих,
И грязных выборов не стало.
Не стало вовсе никаких.

Но грянул кризис несуразный
Системы штатовской жилой,
И вновь Россия стала разной,
И значит, грязной, Боже мой!

На этом диком, плоском блюде –
Как хочешь, так им и владей, --
Внезапно проступили люди.
Как чисто было без людей!

И выбор к будущему лету,
К восторгу лохов и растяп,
Пусть не из двух – из двух-то нету, --
Но из полутора хотя б!

Прощай, живучая зараза.
И я не тот, и ты не та.
Быть может, за хребтом Кавказа
Теперь возможна чистота?

Там чище всяких мойдодыров
Отмыл проблемный регион
Мой верный ставленник Кадыров –
Но кто там я, когда там он?

Уйду, непонят и не признан,
С угрюмым видом пацана.
Прощай, немытая Отчизна,
Неисправимая страна.
А вот слова моей землячки из Курска, внучки российских профессоров-экономистов, интеллигентной, образованной девочки, душой и сердцем глубоко переживающей за страну, Натальи Переверзевой на конкурсе «Мисс Земля – 2012 г:

«Я всегда гордилась страной, в которой живу. Я не могу представить себя без нее. Моя страна — это все, что у меня есть, люди, которых я люблю, это все, что мне дорого. Моя Россия — это красивая величественная девушка, полнокровная, румяная, в вышитом сарафане, с длинной и толстой косой, в которую вплетены разноцветные ленты… Сказочная девушка. Моя Россия — это корова с огромными глазами, смешными рожками и вечно что-то жующая, ах, какое сладкое молоко она дает!

Но моя Россия — это также бедная, огромная, страдающая страна, безжалостно растерзанная жадными, нечестными, неверующими людьми. Моя Россия — это большая артерия, из которой несколько «избранных» человек уводят ее богатства. Моя Россия — это нищий. Моя Россия не может помочь пожилым и детям-сиротам. Из нее, кровоточащей, как с тонущего корабля, бегут инженеры, врачи, учителя, потому что у них не на что жить.

Моя Россия — это бесконечная кавказская война. Эти озлобленные братские народы, которые прежде говорили на одном языке, который сейчас запрещают преподавать в школах. Моя Россия — это победитель, свергнувший фашизм, купив победу за счет жизней миллионов людей. Скажите мне, как и почему национализм процветает в этой стране?

Моя дорогая, бедная Россия. И ты до сих пор живешь, дышишь, ты дала миру своих красивых и талантливых детей — Есенина, Пушкина, Плисецкую. Список можно было бы продолжить на несколько страниц, каждый из этих людей — золото, подарок, чудо. Я счастлива быть твоим гражданином, Россия! Несмотря на все слезы, скорби, войны, нашествия, независимо от того, кто правит Россией, я до сих пор горжусь тем, что родилась в этой великой и прекрасной стране, которая дала так много миру. Я горжусь своей Родиной за милость, за героизм, за отвагу, за трудолюбие, за наследие, которое она оставляет в мире, за людей, которые могут жить для других. Я считаю, что каждый человек, живущий в России, должен быть таков. Только мы сами можем улучшить ситуацию. Когда мы всерьез начнем заботиться о нашей стране, она будет цвести и сиять ».

А вот грустно-шутливое стихотворение одного из российских блогеров, выступающих в Интернете под ником «Василий Алексеевич ». Не торопитесь, уважаемые слушатели, осуждать его за непатриотизм. Может быть лучше подумать над содержанием этого сочинения?
С чего начинается Родина? С плевка, что запущен в народ,
С чеченцев, лезгинку танцующих, у Боровицких ворот.
А может, она начинается с Беслана и взрывов в метро,
И то, что досрочно на выборах опять победило ЕдРо.
С чего начинается Родина? С жирующих жизнью столиц,
И с сытых улыбок, что видим мы, на мордах у всех первых лиц.
А может, она начинается с зарплаты в семь тысяч рублей?
С того, что в бюджете нет денег на ясли и учителей.
С чего начинается Родина? С рояля в Ледовом дворце,
С мигалок народ разгоняющих в Москве на Садовом кольце.
А может, она начинается с трубы, что качает наш газ?
Со Сколково с Олимпиадой, что «сильными» сделают нас.
С чего начинается Родина? С полиции и ФСБ,
И полчищ мигрантов, которые по-русски ни «Мэ» и не «Бэ».
А может, она начинается с понятий «не пойман — не вор»,
Где инфраструктуру подпольную крышует сам Генпрокурор?
С чего начинается Родина? С картинки в твоем букваре…
Пора б окунуться в действительность, ведь век уж не тот на дворе.
А может, она начинается с откатов бюджетных деньжат?
С тех средств, что теперь миллиардами в оффшорах на вкладах лежат.
С чего начинается Родина? С разврата и прочих утех,
С того, что добро и порядочность, теперь вызывают лишь смех.
А может, она начинается с той песни, что пела нам мать...?
Подумай еще раз, как следует, когда будешь голосовать.
И наконец, процитирую отрывок из письма современного русского писателя, сына советского офицера-подводникаМихаила Шишкина. В ответ на приглашение его представлять Россию на Международной книжной ярмарке он написал:

В одном из своих стихотворений, посвящённых русскому поэту Сергею Есенину, которого обвиняли в беспартийности (помните, была такая работа Ленина о партийной организации и партийной литературе?), Евгений Евтушенко сказал: «Он был партийней стольких подлецов, пытавшихся учить его партийности».

Так вот, применительно к сегодняшней теме можно сказать то же самое и о патриотизме тех, кого нынешние феодалы и буржуа обвиняют в клевете на государственный строй. Они, хоть и клеймят пороки нашего общества, любят свой народ и близко к сердцу воспринимают все его беды и страдания, при этом их чувства гораздо более искренние, чем у многих лжепатриотов и негодяев, сделавших патриотизм своим прикрытием и надёжным убежищем.

III . Патриотизм в условиях капиталистической формы жизни людей и при отсутствии реальной социальной и правовой системы государственного устройства.

Наряду с адвокатской деятельностью, я много лет преподаю в одном из московских вузов. И недостатка в общении с современной молодёжью не испытываю. Я вижу, каково отношение студентов к своей Родине, к России. У меня сложилось твёрдое убеждение, что 30% и даже больше хотят «слинять» из страны по окончании вуза или потом, как только подвернётся удобный случай.

Более 50% не верят в счастливое будущее страны и ни за какие коврижки не будут защищать её от врага, ибо враг и так уже давным-давно здесь всё оккупировал, присвоил народную собственность и продолжает нещадно грабить свой народ, выкачивая ресурсы страны и переправляя их на Запад, в оффшоры, в Америку. Желающих защищать интересы Абрамовичей, Дерипасок, Потаниных, Лисиных, Малкиных, Усмановых и прочих миллионеров и министров-капиталистов мало.

5-7% держатся настороженно и, боясь провокаций, на поставленные вопросы отвечают уклончиво, неопределённо, туманно, явно играя «под пиджачка». Есть такой тип людей-приспособленцев, «хамелеонами» называются. Однако и тут вряд ли подобная тактика свидетельствует об их патриотизме и любви к Родине.

Ну и чуть больше 10% составляют дети чиновников и бизнесменов, которые, как и их родители, давно уже определились в своём отношении к России: высасывать из неё всё, пока позволяет создавшаяся обстановка, законы и власть. Такая Россия, как сегодня, им нужна. Пока она что-либо даёт (нефть, газ, металлы, административный ресурс), они будут окучивать всё, что составляет для них личную пользу. Они и ныне уже приезжают на учёбу в крутых тачках, одеты от кутюр, по вечерам и ночам просаживают немалые суммы в элитных клубах.

Страну они покинут лишь тогда, когда от неё ничего не останется - ни копейки, ни кирпичика. Это – современная элита, будущие депутаты, лидеры политических партий, главы администраций, губернаторы, президенты, руководители филиалов и менеджеры капитала, различного рода управленцы и начальники. Некоторые уже сегодня возглавляют прокремлёвские молодёжные тусовки, собирают под свои знамёна так называемые «патриотические силы» из оболваненных либеральной пропагандой молодых людей, в общем, делают политическую карьеру или учатся делать таковую.

Приведённые цифры дают повод задуматься о цене проделанных рыночных реформ в экономике и либеральных преобразований в политике. Ведь итоговая цена их такая: рыночная система вместе с её российскими идеологами, проводниками, носителями и продолжателями стала бесчеловечным механизмом, не имеющим совести и освобождённым от любых моральных норм. Точь-в-точь как у авторов библии либеральной экономики К. Макконела и С. Брю.

Для стран Европы и Америки, развивавшихся в иных социо-культурных и экономических пространствах, может быть, эта система и приемлема. Но для России – это медленная смерть, это сокрушительный удар по системным основам психологии, менталитету, душе и физическому здоровью русского народа, сохранившего в своей природе совершенно иные, отличные от названных либералами духовные и нравственные ценности. Приведённая выше статистика говорит также о том, что русский народ, по выражению выдающегося современного мыслителя Игоря Фроянова, капитализм не принял, более того — решительно отверг его, чего не хотят понять нынешние апологеты капиталистической системы.

О чём ещё свидетельствует приведённая статистика, особенно первые цифры? О том, что, выходит, прав был Карл Маркс, который сказал, что рабочие не имеют отечества. Нельзя лишить их того, чего у них нет (См. К.Маркс, Ф.Энгельс. «Манифест Коммунистической партии» (1848), гл. 2 «Пролетарии и коммунисты»).

Давайте вслед за молодёжью и мы зададимся вопросом: а в чем оно, Отечество-то, заключается, если заводы, фабрики, недра, земля, леса, воды, города и сёла ныне принадлежат конкретным собственникам, то есть, буржуазии, феодалам — государственным и муниципальным служащим, а основная масса трудящихся, простые люди от своей земли и от всего того, что на ней находится, отлучены?
Достаточно посмотреть хотя бы на не скрываемые декларации нынешних властителей о численности у них земельных участков, квартир, денежных средств на счетах в банках, коммерческих структур и т.д., чтобы убедиться, что вся Россия уже растащена, поделена, распределена. А о скольких мы не знаем? Сколько ещё всего скрытого от глаз, сколько записано на деток? Ведь данные о собственности совершеннолетних детей чиновников учёту и публикации не подлежат. Публикуют декларации, касающиеся только пап и мам.

Да, формально представители власти не могут заниматься бизнесом и иметь счета в зарубежных банках. Хотя до сегодняшнего дня это пока дозволяется, поскольку запрещающий закон в Думе ещё не принят. Но даже если он и будет принят, это ровным счётом ничего в концепции капитализма в нашей стране не изменит. Ведь ранее принятые законы разрешали чиновникам всё на свете, а