Kirjanduslikud argumendid elu mõtte teemal. Kirjanduslikud argumendid ühtse riigieksami vormingus essee kirjutamiseks

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupéry(1900, Lyon, Prantsusmaa – 31. juuli 1944) – kuulus prantsuse kirjanik, luuletaja ja elukutseline piloot.

A. de Saint-Exupery" Väike prints». Vana Rebane õpetas Väikesele Printsile tarkust mõistma inimsuhted. Inimese mõistmiseks peate õppima temasse vaatama ja andestama väiksemaid puudujääke. Lõppude lõpuks on kõige olulisem asi alati peidus ja te ei näe seda kohe.

See on lugu kirjaniku enda ja tema mehaaniku Prevosti juhuslikust maandumisest kõrbes.
Elu sümboliks on vesi, see kustutab liivadesse eksinud inimeste janu, kõige maa peal eksisteeriva allikas, igaühe toit ja liha, aine, mis teeb võimalikuks taassünni.
Kuivatatud kõrb on sõja, kaose, hävingu, inimliku kalkkuse, kadeduse ja isekuse poolt laastatud maailma sümbol. See on maailm, kus inimene sureb vaimsesse janusse.

Roos on armastuse, ilu ja naiselikkuse sümbol. Väike prints ei tajunud kohe ilu tõelist sisemist olemust. Kuid pärast vestlust Rebasega selgus talle tõde – ilu muutub ilusaks alles siis, kui see on täidetud tähenduse ja sisuga.

"Armastamine ei tähenda üksteisele otsa vaatamist, see tähendab samas suunas vaatamist" - see mõte määratleb ideoloogiline plaan muinasjutud.

Ta käsitleb Kurjuse teemat kahest küljest: ühelt poolt on see “mikrokurjus”, st kurjus inimese sees. See on planeetide elanike surm ja sisemine tühjus, kes kehastavad kõiki inimlikke pahesid. Ja pole juhus, et planeedi Maa elanikke iseloomustatakse Väikese Printsi nähtud planeetide elanike kaudu. Sellega rõhutab autor, kui väiklane ja dramaatiline on tänapäeva maailm. Ta usub, et inimkond, nagu Väike prints, mõistab eksistentsi saladust ja iga inimene leiab oma juhttähe, mis valgustab tema eluteed. Kurjuse teema teist tahku võib tinglikult nimetada “makrokurjaks”. Baobabid on üldiselt kurjuse vaimne kujutluspilt. Selle metafoorse kujundi üks tõlgendus on seotud fašismiga. Saint-Exupéry soovis, et inimesed juuriksid hoolikalt välja kurjad "baobabipuud", mis ähvardasid planeedi tükkideks rebida. "Ettevaatust baobabide eest!" - võlub kirjanik.

Saint-Exupery julgustab suhtuma kõigesse ilusasse nii hoolikalt kui võimalik ja püüdma mitte eksida keerulistes asjades. elutee ilu enda sees – hinge ja südame ilu.
Väike prints õpib Rebaselt ilu kohta kõige olulisemat. Väliselt kaunid, aga seest tühjad roosid ei tekita lapses-mõtisklejas mingeid tundeid. Need on tema jaoks surnud. Peategelane avastab tõe enda, autori ja lugejate jaoks – ilus on ainult see, mis on täidetud sisu ja sügava tähendusega.

Inimeste vääritimõistmine ja võõrandumine on teine ​​oluline filosoofiline teema. Inimhinge surm viib üksinduseni. Inimene hindab teisi ainult “välise kesta” järgi, nägemata inimeses peamist - tema sisemist moraalne ilu: "Kui ütlete täiskasvanutele: "Ma nägin ilusat roosast tellistest maja, akendes olid pelargoonid ja katusel tuvid," ei kujuta nad seda maja ette. Neile tuleb öelda: "Ma nägin maja saja tuhande frangi eest," ja siis nad hüüavad: "Milline ilu!"
Inimesed peavad hoolitsema oma planeedi puhtuse ja ilu eest, seda üheskoos kaitsma ja kaunistama ning vältima kõige elava hukkumist. Nii ilmub muinasjuttu järk-järgult, märkamatult veel üks. oluline teema- keskkond, mis on meie aja jaoks väga asjakohane. Väikese Printsi teekond tähelt tähele viib meid lähemale tänasele kosmiliste kauguste nägemusele, kus Maa võib inimeste hoolimatuse tõttu peaaegu märkamatult kaduda.
Armastus ja rebane avaldab beebile veel ühe saladuse: „Ainult süda on valvas. Sa ei näe silmaga kõige tähtsamat... Sinu Roos on sulle nii kallis, sest sa andsid talle kogu oma hinge... Inimesed on selle tõe unustanud, aga ära unusta: sa vastutad igavesti kõigi eest sa oled taltsutanud." Taltsutada tähendab end helluse, armastuse ja vastutustundega siduda teise olendiga. Taltsutada tähendab hävitada näotus ja ükskõiksus kõige elava suhtes. Taltsutada tähendab muuta maailm oluliseks ja heldeks, sest kõik selles meenutab armastatud olendit. Jutustaja mõistab seda tõde ja tähed ärkavad tema jaoks ellu ning ta kuuleb hõbedaste kellade helisemist taevas, mis meenutab Väikese Printsi naeru. Kogu lugu läbib teema "hinge avardumine" armastuse kaudu.

Üksinduse ja võõrandumise jää võib sulatada ainult sõprus, kuna see põhineb vastastikusel mõistmisel, vastastikusel usaldusel ja abistamisel.
“Kurb, kui sõbrad unustatakse. Kõigil ei ole sõpra,” räägib muinasjutu kangelane. Muinasjutu alguses jätab Väike prints oma ainsa Roosi, seejärel jätab ta Maa peale oma uue sõbra Rebase. "Maailmas pole täiuslikkust," ütleb Rebane. Kuid seal on harmoonia, on inimlikkus, on inimese vastutus talle usaldatud töö eest, tema lähedase eest, vastutus on ka oma planeedi, kõige selle eest, mis sellel toimub.
Exupery tahab öelda, et igal inimesel on oma planeet, oma saar ja oma juhttäht, mida inimene ei tohiks unustada. "Ma tahaksin teada, miks tähed helendavad," ütles Väike prints mõtlikult. "Ilmselt selleks, et varem või hiljem leiaks igaüks oma uuesti üles."

Lev Nikolajevitš Tolstoi ---1828 --- 1910 Romaan "Sõda ja rahu"

Pierre'il (Tolstoi "V. ja maailm") aitas vangistuses ellu jääda Platon Karatajevi tarkus, kes õpetas teda elama lihtsalt ja hindama seda, mis sul on: päike paistab, vihma sajab – kõik on hästi. Pole vaja õnne otsides ringi tormata – ela ja rõõmusta, ole õnnelik, et elad. Ta leidis kõigiga ühise keele, isegi prantslastega.

Pierre Bezukhovi ja Platon Karatajevi näitel L.N. Tolstoi näitas kahte täiesti erinevad tüübid Vene tegelased, kaks erinevat seltskonnakangelast.
Esimene neist on krahv, kelle prantslased tabasid kui “süütajat” ja pääses imekombel hukkamisest. Teine on lihtne, kogenud, kannatlik sõdur. Sellegipoolest suutis sõdur Platon Karataev mängida Pierre Bezukhovi elus äärmiselt olulist rolli.
Pärast "süütajate" hukkamist, mille pealtnägijaks sai Pierre, "tõmbus tema hinges justkui vedru, millel kõike peeti, ja kõik langes mõttetu prügi hunnikusse. maailmas ja sees inimese hing ja Jumalas."
Kohtumine boksis Platon Karatajeviga aitas Pierre'i vaimsele taastumisele kaasa: "Ta tundis, et varem hävitatud maailm kerkib tema hinges nüüd uue iluga, uutele ja kõigutamatutele alustele." Karataev jättis Pierre'ile tohutu mulje oma käitumise, terve mõistuse, tegude otstarbekuse ja võimega "teha kõike mitte väga hästi, aga ka mitte halvasti". Pierre'i jaoks sai temast "lihtsuse ja tõe vaimu arusaamatu, ümmargune ja igavene kehastus".
Raskeid kannatusi ja surmahirmu talunud Bezuhov satub teise maailma. Ta näeb, kuidas Karatajev kogu oma "majapidamise" nurgas hoolikalt korraldas, kuidas väike koer tema juurde jooksis ja teda hellitama hakkas. Sõdur hakkas rääkima millestki väga lihtsast, hakkas palveid pomisema. Kõik need igapäevased sõnad ja teod neis tingimustes tundusid Pierre'ile imena, elutõe suure avastusena. Pierre tundis hiljuti hävitatud maailma uut ilu, sai "rahu ja rahulolu iseendaga": "Ja ta sai selle rahu ja selle kokkuleppe iseendaga ainult surma õuduse, puuduse ja selle kaudu, mida ta tegi. mõistetakse Karatajevis."
Karatajev tunneb end osana rahvast: tavalised sõdurid, talurahvas. Tema tarkus sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes, millest igaüks paljastab episoodi Platoni elust. Näiteks "kus on õiglus, seal on ka vale". Ta kannatas ebaõiglase kohtuprotsessi all ja oli sunnitud teenima sõjaväes. Platon suhtub saatuse keerdkäikudesse aga rahulikult, ta on valmis end ohverdama oma pere heaolu nimel. Karatajev armastab iga inimest, iga Elusolend: ta on kiindunud tavalise hulkuva koera vastu, aitab teisi vange, õmbleb prantslastele särke ja imetleb siiralt tema tööd.
Platon Karataev saab Pierre'i jaoks eeskujuks teise maailma tajumisest, kus valitsevad lihtsus ja tõde, armastus inimkonna vastu.
Platon Karatajevi ja Pierre Bezukhovi suhe arenes romaanis väga lühidalt. Süveneva haiguse tõttu lasid prantslased Karatajevi maha.
Sõdur suri märkamatult ja Pierre võttis Karatajevi surma rahulikult, nagu iseenesestmõistetav.
Platon ilmus Pierre'i kõrvale nagu päästja tema elu kõige raskemal hetkel ja lahkus juhuslikult. Kuid vaatamata sellele on tema isiksus nii erakordne ja tema mõju Pierre'i saatusele nii suur, et Karatajevit ei saa lihtsalt nende hulka lugeda. episoodilised tegelased romaan.
Pole asjata, et aastaid hiljem mäletas Pierre teda sageli, mõtles sellele, mida Platon selle või selle sündmuse kohta ütleks, "kas ta kiidaks heaks või mitte". Nende kahe kangelase kohtumine määras suuresti tulevane saatus Krahv Pierre Bezukhov ja näitas üles vene rahva suurimat tarkust, kehastatuna sõdur Platon Karatajevi näos.

Kõik argumendid lõpuessee jaoks suunal "Eesmärk ja vahendid".

Kas on võimalik eesmärki saavutada, kui takistused tunduvad ületamatud? Kas on võimalik eesmärki saavutada, kui kõik on sinu vastu? Kas on saavutamatuid eesmärke?
Paljud näited elust ja ilukirjandusest näitavad, et inimese võimalused on piiramatud. Jah, kangelane autobiograafiline romaan Ruben Gallego "Valge mustal" on näide, mis kinnitab ideed, et ükski takistus pole ületamatu. Romaani peategelane on orb, kellele, näib, pole elu midagi head ette valmistanud. Ta on haige ja ilma vanemlikust soojusest. Isegi imikueas eraldati ta emast ja talle määrati Lastekodu. Tema elu on raske ja rõõmutu, kuid vapper poiss hämmastab oma sihikindlusega. Vaatamata sellele, et teda peetakse nõrganärviliseks ja õppimisvõimetuks, on ta saatusest jagu saamisest nii kirglik, et saavutab oma eesmärgi: temast saab kuulus kirjanik ja inspireeriv eeskuju paljudele inimestele. Asi on selles, et ta valib kangelase tee: "Ma olen kangelane. Lihtne on olla kangelane. Kui sul pole käsi ega jalgu, oled kangelane või surnud mees. Kui teil pole vanemaid, lootke oma kätele ja jalgadele. Ja olla kangelane. Kui sul pole ei käsi ega jalgu ja sul õnnestus ka orvuks sündida, on kõik. Olete määratud olema kangelane oma ülejäänud päevad. Või surra. Olen kangelane. Mul lihtsalt pole muud valikut." Teisisõnu, seda teed käia tähendab olla tugev ja mitte alla anda enne, kui jõuad eesmärgini, kui eesmärgiks on elu ja eesmärgi saavutamine on igapäevane olelusvõitlus.

Mis on juhtunud " suurepärane eesmärk"? Mis on inimese olemasolu eesmärk? Milline eesmärk võib pakkuda rahulolu?
Suur eesmärk on ennekõike eesmärk, mis on suunatud loomingule, inimeste elu paremaks muutmisele. V. Aksenovi loos “Kolleegid” näeme kangelasi, kes ei ole veel oma saatust mõistnud. Kolm sõpra: Aleksei Maksimov, Vladislav Karpov ja Aleksander Zelenin, lõpetanud meditsiiniinstituut, ootab pärast kooli lõpetamist tööleasumist. Nad ei mõista veel täielikult, kui oluline on nende töö, sest üsna hiljuti elasid nad muretult: käisid kinos ja teatris, jalutasid, armusid, vaidlesid arsti eesmärgi üle. Kuid pärast kolledžit seisavad nad silmitsi tõelise praktikaga. Aleksander Zelenin palub end üle viia Kruglogorye külla, ta on kindel, et sõbrad peaksid järeltulijate nimel jätkama esivanemate tööd. Tänu oma tööle saavutab ta kiiresti lugupidamise kohalikud elanikud. Sel ajal töötavad Aleksandri sõbrad sadamas ja ootavad laevale lähetamist. Neil on igav ja nad ei mõista oma töö tähtsust. Kui Zelenin saab aga tõsiselt vigastada, on tema sõbrad läheduses. Nüüd sõltub sõbra elu ainult tema professionaalsusest. Maksimov ja Karpov teevad raske operatsiooni ja päästavad Zelenini. Just sel hetkel saavad arstid aru, mis on nende elu suur eesmärk. Neil on tohutu jõud, et kiskuda inimene surma visatest küüsist. Seetõttu valisid nad oma elukutse, vaid selline eesmärk võib pakkuda neile rahulolu.

Eesmärgi puudumine. Miks on sihitu olemasolu ohtlik? Milleks see eesmärk on? Kas inimene saab elada ilma eesmärgita? Kuidas mõistate E.A. Vastavalt "Ükski transport ei ole soodne, kui te ei tea, kuhu minna"?

Eesmärgi puudumine on inimkonna nuhtlus. Eesmärgi saavutamisel mõistab inimene ju elu ja iseennast, kogub kogemusi ja arendab oma hinge. Paljud kangelased kirjandusteosed olla selle kinnituseks. Tavaliselt kannatab ebaküps inimene, kes on oma elutee alguses, eesmärgi puudumise all. Näiteks Evgeniy, kangelane samanimeline romaan värssides A.S. Puškin. Teose alguses näeme noort meest, kellel pole elu vastu huvi. A peamine probleem- see on tema olemasolu eesmärgitus. Ta ei leia tippu, mille poole võiks püüda, kuigi kogu romaani jooksul ta seda püüab teha. Töö lõpus leiab ta näiliselt "sihtmärgi" - Tatjana. See on eesmärk! Võib oletada, et tema esimene samm oli tehtud: ta tunnistas Tatjanale armastust ja unistas, et suudab ta südame võita. A.S. Puškin jätab lõpu lahtiseks. Me ei tea, kas ta saavutab oma esimese eesmärgi, kuid lootust on alati.

Milliseid vahendeid ei saa kasutada eesmärgi saavutamiseks? Kas eesmärk õigustab vahendeid? Kas nõustute Einsteini väitega: "Ükski eesmärk ei ole nii kõrge, et see õigustaks väärituid vahendeid selle saavutamiseks"?
Mõnikord unustavad inimesed oma eesmärkide saavutamiseks vahendid, mille nad valivad teel selle poole, mida nad tahavad. Nii soovis romaani “Meie aja kangelane” üks tegelasi Azamat endale Kazbichile kuulunud hobust. Ta oli valmis pakkuma kõike, mis tal oli ja mida ei olnud. Soov saada Karagöz võitis kõik tunded, mis teda valdasid. Azamat reetis oma eesmärgi saavutamiseks oma perekonna: müüs õe, et saada, mida tahtis, ja põgenes karistuse kartuses kodust. Tema reetmine lõppes isa ja õe surmaga. Azamat hävitas tagajärgedele vaatamata kõik, mis talle kallis oli, et saada seda, mida ta nii kirglikult ihaldas. Tema näitest on näha, et kõik vahendid ei ole eesmärgi saavutamiseks head.

Eesmärkide ja vahendite suhe. Mis vahe on tõesel ja vale sihtmärgil? Millistes elusituatsioonides ei too eesmärgi saavutamine õnne? Kas eesmärgi saavutamine teeb inimese alati õnnelikuks?
Eesmärkide ja vahendite vahelise suhte leiate M.Yu romaani lehekülgedelt. Lermontov "Meie aja kangelane". Püüdes eesmärki saavutada, ei saa inimesed mõnikord aru, et kõik vahendid ei aita neil seda saavutada. Üks romaani “Meie aja kangelane” tegelasi Grushnitsky soovis kirglikult tunnustada. Ta uskus siiralt, et positsioon ja raha aitavad teda selles. Teenuses otsis ta ametikõrgendust, uskudes, et see lahendab tema probleemid ja meelitab ligi tüdrukut, kellesse ta oli armunud. Tema unistustel ei olnud määratud täituda, sest tõelist austust ja tunnustust rahaga ei seostata. Tüdruk, keda ta jälitas, eelistas kedagi teist, sest armastusel pole sotsiaalse tunnustuse ja staatusega midagi pistmist.

Milleni valeeesmärgid viivad?Mis vahe on tõesel ja vale sihtmärgil? Mis vahe on eesmärgil ja hetkelisel soovil? Millal ei too eesmärgi saavutamine õnne?
Kui inimene seab endale valesid eesmärke, siis nende saavutamine ei paku rahuldust. Romaani “Meie aja kangelane” keskne tegelane on kogu elu seadnud endale erinevaid eesmärke, lootes, et nende saavutamine pakub talle rõõmu. Ta paneb naised, kes talle meeldivad, endasse armuma. Kõiki vahendeid kasutades võidab ta nende südamed, kuid kaotab hiljem huvi. Nii et Bela vastu huvi tundes otsustab ta ta varastada ja seejärel metsiku tšerkessi naise kosida. Pärast eesmärgi saavutamist hakkab Petšorinil aga igav, tema armastus ei too talle õnne. Peatükis “Taman” kohtub ta võõra tüdruku ja pimeda poisiga, kes on seotud salakaubaveoga. Püüdes nende saladust välja selgitada, ei maga ta päevi ja jälgib neid. Tema kirge õhutab ohutunne, kuid teel oma eesmärgi saavutamise poole muudab ta inimeste elusid. Avastatuna on tüdruk sunnitud põgenema ning jätma pimeda poisi ja eaka naise saatuse hooleks. Petšorin ei sea endale tõelisi eesmärke, ta püüab ainult igavust hajutada, mis mitte ainult ei vii teda pettumuseni, vaid murrab ka tema teele sattunud inimeste saatusi.

Eesmärk ja vahendid/eneseohverdus. Kas eesmärk õigustab vahendeid? Kuidas on inimese moraalsed omadused seotud vahenditega, mille ta valib oma eesmärkide saavutamiseks? Millise eesmärgi saavutamine pakub rahulolu?
Vahendit saab õigustada eesmärgiga, kui see on üllas, nagu O. Henry loo "" kangelased. Della ja Jim sattusid raskesse elusituatsiooni: jõululaupäeval polnud neil raha, et üksteisele kingitusi teha. Kuid iga kangelane seadis endale eesmärgi: iga hinna eest oma hingesugulasele meeldida. Nii müüs Della oma juuksed, et osta oma mehele kellakett, ja Jim müüs kella, et osta kammi. "James Dillingham Youngi paaril oli kaks aaret, mis olid nende uhkuse allikaks. Üks on Jimi kuldkell, mis kuulus tema isale ja vanaisale, teine ​​on Della juuksed. Loo kangelased ohverdasid kõige olulisemad asjad, et saavutada põhieesmärk - meeldida oma kallimale.

Kas vajate elus eesmärki? Miks on sul elus eesmärki vaja? Miks on oluline omada elus eesmärki? Miks on sihitu olemasolu ohtlik? Mis on inimese olemasolu eesmärk? Mis vahe on tõel ja valel?
Vaimukas satiir reaalsusest on O. Henry loomingu eripära. Tema lugu “” puudutab võib-olla üht kõige olulisemat ühiskonnaprobleemi. Narratiiv on täis koomikat: peategelane, hr Towers Chandler, olles tavaline töömees, lubas endale kord 70 päeva jooksul luksusliku reisi läbi Manhattani kesklinna. Ta pani selga kalli ülikonna, palkas taksojuhi, einestas heas restoranis, esinedes rikka mehena. Kord sellise “soray” ajal kohtas ta tagasihoidlikult riietatud tüdrukut nimega Marian. Ta oli naise ilust lummatud ja kutsus ta lõunale. Vestluse ajal esines ta endiselt rikka mehena, kes ei pea midagi tegema. Mariani jaoks oli selline elustiil vastuvõetamatu. Tema seisukoht oli ilmne: igal inimesel peaksid elus olema püüdlused ja eesmärgid. Pole vahet, kas inimene on rikas või vaene, ta peab õppima kasulikku tööd. Alles hiljem saame teada, et tüdruk oli erinevalt Chandlerist tegelikult rikas. Ta uskus naiivselt, et poseerides end jõuka inimesena, kes pole koormatud murede ja töödega, võib ta tõmmata endale kauni võõra inimese tähelepanu ja inimesed kohtlevad teda paremini. Kuid selgus, et sihitu eksistents mitte ainult ei tõmba, vaid ka tõrjub. O. Henry manifest on suunatud laisklaste ja jõudeolekuga inimeste vastu, "kelle kogu elu kulgeb elutoa ja klubi vahel".

Otsustatus. Kas nõustute väitega: "Inimene, kes kindlasti midagi tahab, sunnib saatust alla andma"? Kas on võimalik eesmärki saavutada, kui takistused tunduvad ületamatud? Milleks see eesmärk on? Kuidas mõistate Balzaci väidet: "Eesmärgi saavutamiseks peate esmalt minema"? Kuidas eesmärki saavutada?
Kas on asju, mis ületavad meie võimeid? Kui ei, siis kuidas saavutada oma metsikuim eesmärk? Oma loos "" annab A. P. Platonov neile küsimustele vastused. See räägib ühe väikese lille elust, mis oli määratud sündima kivide ja savi vahele. Kogu tema elu oli võitlus väliste teguritega, mis segasid tema kasvu ja arengut. Vapper lill "töötas ööd ja päevad, et elada ja mitte surra" ja erines seetõttu täiesti teistest lilledest. Tuli temalt eriline valgus ja lõhna. Teose lõpus näeme, kuidas tema pingutused ei olnud asjatud, näeme tema “poega”, niisama elavat ja kannatlikku, ainult veelgi tugevamana, kuna ta elas kivide vahel. See allegooria kehtib inimese kohta. Inimese eesmärk on saavutatav, kui ta töötab ilma pingutusi säästmata. Kui olete sihikindel, saate isegi paremini ületada kõik takistused ja kasvatada lapsi oma näo järgi. See, milliseks inimkond kujuneb, sõltub igaühest endast.Ära karda raskusi ja anna alla. Tugevad isiksused, keda iseloomustab sihikindlus, “säravad” erakordse värviga samamoodi nagu A.P. lill. Platonov.

Kuidas mõjutab ühiskond eesmärkide kujunemist?
Juba loo algusest peale on kõik Anna Mihhailovna Drubetskaja ja tema poja mõtted suunatud ühele - nende materiaalse heaolu korraldamisele. Selle nimel ei põlga Anna Mihhailovna ei alandavat kerjamist ega toore jõu kasutamist (stseen mosaiikportfelliga), intriige jne. Alguses püüab Boris oma ema tahtele vastu seista, kuid aja jooksul mõistab ta, et ühiskonna seadused, milles nad elavad, alluvad ainult ühele reeglile – õigus on sellel, kellel on võim ja raha. Boris hakkab "karjääri tegema". Ta ei ole huvitatud isamaa teenimisest, ta eelistab teenida kohtades, kus saab kiiresti ja minimaalse mõjuga karjääriredelil ülespoole liikuda. Tema jaoks pole siirad tunded(Nataša tagasilükkamine), ega siirast sõprust (külmus Rostovide suhtes, kes tegid tema heaks palju). Ta allutab isegi oma abielu sellele eesmärgile (tema "melanhoolse teenistuse" kirjeldus Julie Karaginaga, armastuse deklareerimine talle vastikuse kaudu jne). 12-aastases sõjas näeb Boriss ainult kohtu- ja personali intriige ning tema mureks on vaid see, kuidas seda enda kasuks pöörata. Julie ja Boris on teineteisega üsna rahul: Julie on meelitatud särava karjääri teinud ilusa abikaasa kohalolekust; Boris vajab oma raha.

Kas lõpp õigustab vahendeid? Kas võib öelda, et sõjas on kõik vahendid head? Kas ebaausate vahenditega saavutatud suuri eesmärke on võimalik õigustada?
Näiteks romaanis F.M. Dostojevski peategelane Rodion esitab küsimuse: "Kas ma olen värisev olend või on mul õigus?" Rodion näeb enda ümber olevate inimeste vaesust ja mured, mistõttu otsustab ta tappa vana rahalaenaja, arvates, et tema raha aitab tuhandeid kannatavaid tüdrukuid ja poisse. Kogu narratiivi vältel püüab kangelane testida oma teooriat üliinimese kohta, õigustades end sellega, et suured komandörid ja valitsejad ei seadnud endale suurte eesmärkide poole suunduvaid tõkkeid moraali näol. Rodion osutub meheks, kes ei suuda toime pandud teo teadlikkusega elada ja tunnistab seetõttu oma süüd. Mõne aja pärast mõistab ta, et mõistuse uhkus viib surma, lükates seeläbi ümber tema "ülimehe" teooria. Ta näeb unenägu, kus oma õigsuses kindlad fanaatikud tapsid teisi, tunnistamata nende tõde. "Inimesed tapsid üksteist... mõttetus raevus, kuni hävitasid inimkonna, välja arvatud mõned "väljavalitud". Selle kangelase saatus näitab meile, et isegi head kavatsused ei õigusta ebainimlikke meetodeid.

Kas eesmärk õigustab vahendeid? Kuidas mõistate ütlust: "Kui eesmärk on saavutatud, unustatakse tee"?
Eesmärkide ja vahendite vahekorra igavest küsimust puudutab düstoopiline romaan “Oo imeline uus Maailm» Aldous Huxley. Lugu jutustatakse kauges tulevikus ja lugeja silme ette ilmub “õnnelik” ühiskond. Kõik eluvaldkonnad on mehhaniseeritud, inimene ei koge enam kannatusi ega valu, kõiki probleeme saab lahendada “soma”-nimelise ravimi võtmisega. Inimeste kogu elu on suunatud naudingu saamisele, neid ei piina enam valikupiin, nende elu on ette määratud. Mõisteid "isa" ja "ema" ei eksisteeri, kuna lapsi kasvatatakse spetsiaalsetes laborites, välistades ebanormaalse arengu ohu. Tänu tehnoloogiale võidetakse vanadus, inimesed surevad noorelt ja kaunilt. Nad isegi tervitavad surma rõõmsalt, vaadates telesaateid, lõbutsedes ja soma võttes. Kõik osariigi inimesed on õnnelikud. Edasi näeme aga tagakülg selline elu. See õnn osutub primitiivseks, kuna sellises ühiskonnas on tugevad tunded keelatud ja inimestevahelised sidemed hävivad. Standardimine on elu moto. Kunst, religioon ja tõeline teadus leiavad end allasurutud ja unustatud. Universaalse õnne teooria ebajärjekindlust tõestavad sellised kangelased nagu Bernard Marx, Hulmholtz Watson, John, kes ei leidnud ühiskonnas kohta, kuna mõistsid oma individuaalsust. See romaan kinnitab järgmist ideed: isegi nii olulist eesmärki nagu universaalne õnn ei saa õigustada selliste kohutavate meetoditega nagu standardimine, inimeselt armastuse ja perekonna äravõtmine. Seetõttu võime kindlalt väita, et väga oluline on ka tee, mis viib õnneni.

Küsimus eesmärgist ja selle saavutamise vahenditest on inimkonnale muret tekitanud iidsetest aegadest peale. Paljud kirjanikud, filosoofid ja avaliku elu tegelased mõtisklesid selle üle ning esitasid oma seisukoha tõestamiseks ajaloolisi, elu- ja kirjanduslikke argumente. Vene klassikas oli ka palju vastuseid ja näiteid, mis reeglina tõestavad väidet, et saavutusteed peavad kõiges vastama saavutatavale, muidu kaotab see igasuguse mõtte. Selles kogumikus oleme loonud lõpuessee jaoks kõige silmatorkavamad ja illustreerivad näited vene kirjandusest suunaga "Eesmärgid ja vahendid".

1. Puškini romaanis “Kapteni tütar” valis peategelane eesmärkide saavutamiseks alati õige tee, kuid mitte vähem üllas. Tänu sellele muutub Grinev ebaintelligentsest aadlikust siiraks ohvitseriks, kes on valmis kohuse nimel oma elu ohverdama. Olles keisrinnale truudust vandunud, teenib ta ausalt, kaitseb kindlust ja isegi surm mässuliste röövlite käes ei hirmuta teda. Sama ausalt öeldes otsis ta Maša soosingut ja saavutas selle. Pjotr ​​Grinevi vastand romaanis - Švabrin -, vastupidi, kasutab eesmärgi saavutamiseks mis tahes vahendeid, valides neist kõige alatumad. Olles asunud reetmise teele, taotleb ta isiklikku kasu, nõuab Mašalt vastastikkust, kõhklemata teda Peetruse silmis halvustada. Eesmärkide ja vahendite valimisel juhib Aleksei vaimne argus ja omakasu, sest tal puuduvad ideed au ja südametunnistuse kohta. Maarja lükkab ta sel põhjusel tagasi, sest head eesmärki ei saa pettusega saavutada.
2. Mis peaks olema lõppeesmärk, kui selle saavutamise vahenditeks on julmus, pettus ja inimelud? M.Yu romaanis. Lermontovi "Meie aja kangelase" Grigori Petšorini eesmärgid on hetkelised, kapseldunud hetkeliste võitude ihasse, mille saavutamiseks valib ta keerulised ja kohati julmad vahendid. Tema võitudes on peidus püsiv otsing elu mõte, mida kangelane ei leia. Selles otsingus hävitab ta mitte ainult ennast, vaid ka kõiki, kes teda ümbritsevad - printsess Mary, Bela, Grushnitsky. Enda hinge taaselustamiseks mängib ta teiste tunnetega, saades tahtmatult nende õnnetuste põhjuseks. Aga mängus koos enda elu Grigory on lootusetult kaotamas, kaotades need vähesed inimesed, kes olid talle kallid. "Sain aru, et kaotatud õnne tagaajamine on hoolimatu," ütleb ta ning eesmärk, mille saavutamiseks nii palju vaeva ja teiste inimeste leina nähti, osutub illusoorseks ja saavutamatuks.
3. Komöödias A.S. Gribojedovi “Häda nutikusest”, ühiskond, kus Tšatski on sunnitud elama turuseaduste järgi, kus kõike ostetakse ja müüakse ning inimene pole väärtuslik vaimsed omadused, vaid teie rahakoti suuruse ja karjääriedu järgi. Õilsus ja kohusetunne pole siin auastme ja tiitli tähtsusega võrreldes midagi. Seetõttu osutubki Aleksander Tšatski valesti mõistetuks ja teda ei aktsepteerita ringi, kus domineerivad merkantiilsed eesmärgid, mis õigustavad mis tahes vahendeid.
   Ta astub võitlusse Famuse seltskonnaga, esitab väljakutse Molchalinile, kes kasutab kõrgele ametikohale pääsemiseks pettust ja silmakirjalikkust. Isegi armunud Aleksander osutub kaotajaks, kuna ta ei rüveta eesmärki alatute vahenditega, ta keeldub pigistamast oma südame laiust ja õilsust üldtunnustatud ja vulgaarsete kontseptsioonide kitsasse raamistikku, millest Famusovi maja on täis. .
4. Inimene on väärtuslik oma tegude järgi. Kuid tema teod, isegi kui nad on allutatud kõrgele eesmärgile, ei osutu alati heaks. Romaanis F.M. Dostojevski “Kuritöö ja karistus” Rodion Raskolnikov otsustab enda jaoks moraalsest seisukohast olulise küsimuse: kas eesmärk õigustab vahendeid? Kas ta saab oma teooria kohaselt inimeste elusid oma äranägemise järgi käsutada?
   Vastus peitub romaani pealkirjas: Raskolnikovi vaimne ahastus pärast tema toime pandud julmust tõestab, et tema arvutus oli vale ja teooria ekslik. Ebaõiglastel ja ebainimlikel vahenditel põhinev eesmärk amortiseerib ennast ja muutub kuriteoks, mille eest tuleb varem või hiljem karistada.
5. Romaanis M.A. Šolohhovi "Vaikselt voolab voogu" kangelaste saatuse pühivad revolutsioonilised elemendid. Grigori Melehhov, kes usub siiralt õnnelikku ja imelisse kommunistlikku tulevikku, on valmis andma oma elu oma kodumaa heaolu ja õitsengu nimel. Kuid elu kontekstis osutuvad helged revolutsioonilised ideed vastuvõetamatuks ja surnud. Gregory mõistab, et valgete ja punaste vaheline võitlus, mis näib olevat suunatud "ilusale homsele", kujutab endast tegelikult vägivalda ja kättemaksu abitute ja teisitimõtlejate vastu. Säravad loosungid osutuvad pettuseks ning kõrge eesmärgi taga peidab end vahendite julmus ja omavoli. Tema hinge õilsus ei lase tal leppida kurjuse ja ülekohtuga, mida ta enda ümber täheldab. Kahtluste ja vastuolude käes piinatud Gregory püüab leida ainsat õiget teed, mis võimaldab tal ausalt elada. Ta ei suuda õigustada arvukaid mõrvu, mis pandi toime kummitusliku idee nimel, millesse ta enam ei usu.
6. A. Solženitsõni romaan “Gulagi arhipelaag” – uurimus, mis on seotud poliitiline ajalugu NSV Liit on Solženitsõni sõnul „elamus kunstiline uurimine“, milles autor analüüsib riigi ajalugu – utoopiat, mis ehitab ideaalset maailma inimelude varemetele, arvukatele ohvritele ja inimlikeks eesmärkideks maskeeritud valedele. Hind õnne ja rahu illusiooni eest, milles pole kohta individuaalsusel ja eriarvamusel, osutub liiga kõrgeks. Romaani probleemid on mitmekesised, kuna need sisaldavad palju küsimusi. moraalne iseloom: Kas headuse nimel on võimalik kurja õigustada? Mis ühendab ohvreid ja nende hukkajaid? Kes vastutab tehtud vigade eest? Rikkaliku eluloo- ja uurimismaterjali toel juhatab raamat lugeja eesmärkide ja vahendite probleemini, veendes, et üks ei õigusta teist.
7. Inimesele on omane otsida õnne kui elu peamist mõtet, selle kõrgeimat eesmärki. Tema huvides on ta valmis kasutama mis tahes vahendeid, kuid ei mõista, et see on tarbetu. Loo peategelane V.M. Šukshini “Saapad” - Sergei Dukhaninile - õrnade tunnete ilmingud pole sugugi lihtsad, sest ta pole harjunud põhjendamatu hellusega ja isegi häbeneb seda. Kuid soov lähedasele meeldida, õnnesoov sunnib teda palju kulutama. Kalli kingituse ostmiseks kulutatud raha osutub tarbetuks ohverduseks, sest tema naine vajas vaid tähelepanu. Suuremeelsus ja soov anda soojust ja hoolitsust täidavad kangelase mõnevõrra jämeda, kuid siiski tundliku hinge õnnega, mida, nagu selgub, polegi nii raske leida.
8. Romaanis V.A. Kaverini "Kahe kapteni" eesmärkide ja vahendite probleem ilmneb kahe tegelase - Sanya ja Romashka - vastasseisus. Igaüht neist juhivad oma eesmärgid, igaüks otsustab, mis on tema jaoks tõeliselt oluline. Lahendusi otsides lähevad nende teed lahku, saatus seab nad vastamisi kahevõitluses, mis määrab igaühe moraalsed juhised, tõestab ühe üllast tugevust ja teise alatust alatust. Sanyat juhivad ausad, siirad püüdlused, ta on valmis astuma rasket, kuid otsest teed, et tõde välja selgitada ja seda teistele tõestada. Kummel taotleb väikeseid eesmärke, saavutades neid mitte vähem väiklastel viisidel: valede, reetmise ja silmakirjalikkusega. Igaüks neist kogeb valusat valikuprobleemi, mille puhul on nii lihtne kaotada ennast ja neid, keda tõeliselt armastate.
9. Inimene ei saa alati oma eesmärgist selgelt aru. Rooma L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu" Andrei Bolkonski otsib iseennast ja oma kohta elus. Tema kõikuvad elujuhised on mõjutatud moest, ühiskonnast ning sõprade ja sugulaste arvamusest. Ta ihaldab hiilgust ja sõjalisi vägitegusid, unistab teenistuses karjääri tegemisest, kuid mitte ainult tõusmisest kõrgetele auastmetele, vaid pälvides igavese au võitja ja kangelasena. Ta läheb sõtta, mille julmused ja õudused näitasid talle kohe tema unistuste absurdsust ja illusoorsust. Ta ei ole valmis, nagu Napoleon, järgima sõdurite luid au juurde. Soov elada ja teha imeline elu teised inimesed seadsid Bolkonskyle uued eesmärgid. Natašaga kohtumine sisendab tema hinge armastust. Tema visadust ja mõistmist nõudval hetkel annab ta aga olude sunnil järele ja hülgab oma armastuse. Taas piinavad teda kahtlused oma eesmärkide õigsuses ja alles enne surma saab Andrei aru, et elu parimad hetked, selle suured kingitused peituvad armastuses, andestuses ja kaastundes.
10. Iseloom teeb inimese. Ta määratleb selle elueesmärgid ja maamärgid. Raamatus “Kirjad heast ja ilusast” D.S. Lihhatšovi probleemi eesmärgist ja selle saavutamise vahenditest peab autor üheks olulisemaks, mis kujundab noore lugeja arusaama aust, kohustusest ja tõest. “Eesmärk pühitseb vahendeid” on autorile vastuvõetamatu valem. Vastupidi, igal inimesel peaks olema elus eesmärk, kuid mitte vähem olulised pole meetodid, mida ta kasutab, et saavutada seda, mida ta soovib. Et olla õnnelik ja oma südametunnistusega kooskõlas, tuleb teha valik vaimsete väärtuste kasuks, eelistades häid tegusid ja kauneid mõtteid.

Elu mõtte leidmise probleem

Elu on liikumine mööda lõputut teed. Mõned reisivad mööda seda "ametlikel põhjustel", esitades küsimusi: miks ma elasin, mis eesmärgil ma sündisin? ("Meie aja kangelane"). Teisi ehmatab see tee oma laiale diivanile, sest “elu puudutab sind igal pool, see jõuab” (“Oblomov”). Kuid on ka neid, kes vigu tehes, kahtledes, kannatades tõusevad tõe kõrgustesse, leides oma vaimse mina. Üks neist - Pierre Bezukhov - eepilise romaani kangelane L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu" .

Oma teekonna alguses on Pierre tõest kaugel: ta imetleb Napoleoni, on kaasatud “kuldse noorsoo” seltskonda, osaleb koos Dolokhovi ja Kuraginiga huligaansetes naljades ning allub liiga kergesti ebaviisakatele meelitustele, põhjus. mille eest on tema tohutu varandus. Ühele rumalusele järgneb teine: abiellumine Heleniga, duell Dolohhoviga... Ja selle tulemusena - elu mõtte täielik kaotus. "Mis viga? Mida hästi? Mida peaks armastama ja mida vihkama? Miks elada ja mis ma olen?" - need küsimused keerlevad peas lugematuid kordi, kuni saabub kaine arusaam elust. Teel tema juurde on vabamüürluse kogemus ja tavaliste sõdurite vaatlemine Borodino lahingus ning kohtumine vangistuses rahvafilosoofi Platon Karatajeviga. Ainult armastus liigutab maailma ja inimene elab – sellele mõttele jõuab Pierre Bezukhov, leides oma vaimse mina.

Valikuvabaduse probleem (tee valik)

Me kõik teame V. Vasnetsovi maali “Rüütel ristteel”. Ta seisab Prohvetliku kivi ees, kuhu on kirjutatud: „Kui lähed paremale, kaotad oma hobuse, päästad ennast; Kui sa lähed vasakule, siis kaotad ennast, aga päästad oma hobuse; Kui lähete otse, kaotate nii enda kui ka oma hobuse." Rüütel langetas pea: tal on raske, ta peab valima tee ja see valik on täis kiusatust, võitlust, puudust ja kaotust. Igavese inimhinge mõistatus on aga peidus rahvatarkus. Õigele poole liikumine tähendab tõe teed, pettuse vale tee on vasakule ja sirge on tõusutee "läbi okaste tähtede poole". Ja igaüks meist valib oma tee...

Kirjanikul on Ivan Šmeleva hämmastav lugu "Ammendamatu karikas" andekast pärisorjakunstnikust Ilja Šaronovist. See lugu räägib vaimsest rõõmust, patust valgusega võitmisest.

Meister Ljapunov sai teada oma orja andekusest ja saatis ta maalrite kloostrisse õppima - Igavene Linn Rooma. Ilja õppis selles linnas palju uusi nimesid: Tizian ja Rubens, Raphael ja Tintoretto - renessansi suured kunstnikud. Ta õppis palju Vatikani Terminelli töökojas. Kardinali tellimusel maalis ta kirikumaali – Püha Cecilia näo – mitte halvemini kui väljapaistvad Vatikani meistrid. Kätte on jõudnud aeg tagasi tulla, peremees veenab teda jääma: "Su anne on suur, saa vabaks vabal maal." Ilja ei saanud õpetaja pakkumist vastu võtta, sest ta lubas oma inimestel naasta oma kodupaikadesse ja teenida neid ustavalt. Naastes maalis ta kaks portreed: ühe Anastasia Ljapunovast maise naise kujutisel, teise kõige puhtama neitsi kujutisel, mille peas on halo. Klooster võttis vastu ikooni nimega "Ammendamatu karikas" ja sellel oli imeline jõud - see ravis haigeid ja vaeseid. Vene joonestaja Ivan Mihhailovi lahkumissõnad said tõeks: "Pidage meeles, Ilja: rahvas sünnitas sind ja sina pead rahvast teenima!" See oli "vabade" vaba valik andekas kunstnik, pärisorjus Ilja Šaronov.

Minevikuga suhestumise probleem, mälukaotus, juured

"Austamatus esivanemate vastu on esimene märk ebamoraalsusest" (A.S. Puškin). Mees, kes ei mäleta oma sugulust, kes on kaotanud mälu, Tšingiz Aitmatov kutsutakse mankurtiks ( "Tormiline jaam" ). Mankurt on vägisi mälust ilma jäetud mees. See on ori, kellel pole minevikku. Ta ei tea, kes ta on, kust ta tuleb, ei tea oma nime, ei mäleta oma lapsepõlve, isa ja ema – ühesõnaga ta ei tunne ennast inimesena ära. Selline alainimene on ühiskonnale ohtlik, hoiatab kirjanik.

Üsna hiljuti, suure võidupüha eel, küsiti meie linna tänavatel noortelt, kas nad teavad Suure Isamaasõja algusest ja lõpust, kellega me sõdisime, kes oli G. Žukov... Vastused olid masendavad: noorem põlvkond ei tea sõja alguse kuupäevi, komandöride nimesid, paljud pole kuulnud Stalingradi lahingust, Kurski mõhnast...

Mineviku unustamise probleem on väga tõsine. Inimene, kes ei austa ajalugu ega austa oma esivanemaid, on seesama mankurt. Tahan neile noortele lihtsalt meelde tuletada torkavat hüüdet Tš.Aitmatovi legendist: „Mäletad, kes sa oled? Mis su nimi on? Teie isa on Donenby!

Elueesmärgi kaotamise (saavutamise) probleem

"Inimene ei vaja kolme aršinit maad, mitte mõisat, vaid kogu maakera. Kogu loodus, kus ta sai avamaal demonstreerida kõiki vaba vaimu omadusi,” kirjutas A.P. Tšehhov. Elu ilma eesmärgita on mõttetu eksistents. Aga eesmärgid on erinevad, nagu näiteks loos "Karusmari". Selle kangelane Nikolai Ivanovitš Chimsha-Himalayan unistab oma kinnistu ostmisest ja sinna karusmarjade istutamisest. See eesmärk neelab teda täielikult. Lõpuks jõuab ta temani, kuid kaotab samal ajal peaaegu oma inimliku välimuse (“ta on muutunud täidlaseks, lodevaks... – ennäe, ta uriseb teki sisse”). Vale eesmärk, kinnisidee materiaalsest, kitsas ja piiratud, moonutab inimest. Ta vajab eluks pidevat liikumist, arengut, põnevust, paranemist...

Alatuse, reetmise ja moraalse kindluse probleem

Au ja ebaaus, julgus, kangelaslikkus ja reetmine, elutee valik - need probleemid said romaanis peamisteks V. Kaverina “Kaks kaptenit” . Rohkem kui üks põlvkond nõukogude poisse kasvatati üles romaani peategelase Sanya Grigorjevi eeskujul. See kangelane "tegi" ennast. Orvuks jäänud ta põgeneb koos sõbraga kodust, satub Moskva lastekodusse, kohtub Tatarinovite perekonnaga ja saab teada “Püha Maarja” kadunud ekspeditsioonist. Siis otsustab ta naise saladuse lahti harutada. Ta otsib visalt tõendeid selle kohta, et tema nõbu Nikolai Antonovitš Tatarinov on seotud kapten Tatarinovi surmaga.

Eluteel kohtas Sanya korduvalt oma klassivenna Romashka alatust ja alatust. Sõja ajal jätab ta raskelt haavatud Sanya metsa, võttes kaasa tema dokumendid ja relvad. Pärast Katja Tatarinovaga kohtumist petab Romašov teda, öeldes, et Grigorjev on kadunud. Kuid tõde reetmise kohta pani kõik oma kohale: Romašov arreteeritakse, Sanya ühineb Katjaga ja jätkab pärast sõda ekspeditsiooni otsinguid.

“Võitle ja otsi, leia ja ära anna alla” - elu põhimõte Sani Grigorjeva aitab tal ellu jääda võitluses silmakirjatsejate, laimajate, reeturite vastu, aitab säilitada armastust, usku inimestesse ja lõpuks rääkida kogu tõe kapten Tatarinovi kadunud ekspeditsiooni kohta.

Ükskõiksuse probleem, moraalne kalk

Talveõhtu. Kiirtee. Mugav auto. See on soe ja hubane, mängib muusika, mida aeg-ajalt katkestab teadustaja hääl. Kaks õnnelikku intelligentset paari lähevad teatrisse – ees ootab kohtumine kaunitega. Ära lase sellel imelisel eluhetkel kaduda! Ja järsku paistavad esituled pimeduses otse tee ääres naise kuju "teki sisse mähitud lapsega". "Ebanormaalne!" - karjatab juht. Ja ongi kõik – pimedus! Mingit varasemat õnnetunnet ei teki sellest, et su kallim istub sinu kõrval, et üsna pea leiad end müügiputkast pehmelt toolilt ja oled lummatud etendust vaatama.

Tundub triviaalne olukord: nad keeldusid lapsega naisele küüti andmast. Kuhu? Milleks? Ja autos pole ruumi. Õhtu on aga lootusetult rikutud. Olukord on “déjà vu”, nagu oleks see juba juhtunud, vilksatab A. Massi loo kangelanna meelest. Muidugi juhtus – ja rohkem kui üks kord. Ükskõiksus teiste ebaõnne suhtes, eraldatus, eraldatus kõigist ja kõigest – nähtused pole meie ühiskonnas nii haruldased. Just see probleem on ühes tema tsükli loos "Vakhtangovi lapsed" tõstatab kirjanik Anna missa. Selles olukorras on ta teel juhtunu pealtnägija. Ju too naine vajas abi, muidu poleks ta auto rataste alla visanud. Tõenäoliselt oli tal haige laps, ta tuli viia lähimasse haiglasse. Kuid nende endi huvid osutusid halastuse ilmingust kõrgemaks. Ja kui vastik on end sellises olukorras jõuetuna tunda, võite vaid ette kujutada end selle naise asemel, kui "mugavates autodes endaga rahulolevad inimesed tormavad mööda". Arvan, et südametunnistuse piinad piinavad selle loo kangelanna hinge pikka aega: "Olin vait ja vihkasin ennast selle vaikuse pärast."

"Inimesed on endaga rahul", mugavusega harjunud, väikeste varaliste huvidega inimesed on samad kangelased Tšehhov, "inimesed juhtumites". Siin on doktor Startsev "ioonšš", ja õpetaja Belikov sisse "Mees juhtumis" . Meenutagem, kuidas täidlane, punane Dmitri Joontš Startsev sõidab "kelladega troikas" ja tema kutsar Panteleimon, "samuti lihav ja punane", karjub: "Hoia õige!" "Pidage kinni seadustest" - see on lõppude lõpuks inimeste muredest ja probleemidest eemaldumine. Nende edukal eluteel ei tohiks olla takistusi. Ja Belikovi teoses "ükskõik mis ka ei juhtuks" kuuleme A. Massi sama loo tegelase Ljudmila Mihhailovna teravat hüüatust: "Mis siis, kui see laps on nakkav? Muide, meil on ka lapsed!” Nende kangelaste vaimne vaesus on ilmne. Ja nad pole intellektuaalid, vaid lihtsalt vilistid, tavalised inimesed, kes kujutavad end ette "elu peremeestena".

Valitsuse ja rahva vaheliste suhete probleem

Isiksuse ja totalitaarne riik, tõstatatakse filosoofilises muinasjutus-draamas moraalse ja ebamoraalse väärtussüsteemi vastasseis, orjapsühholoogia, valikuvabadus E. Shvarts “Draakon” .

Meie ees on Draakoni linn, mille peahoonel on kiri: "Inimesed kindlasti sisse ei tohi!" Pöörakem tähelepanu asjaolule, et sõna "tingimusteta" ei ole siinkohal sissejuhatav, vaid toimib kategoorilise imperatiivina. Ja selles linnas elavad "käteta hinged, jalgadeta hinged, politseiniku hinged, aheldatud hinged, neetud hinged, auklikud hinged, rikutud hinged, põlenud hinged, surnud hinged". Draakonilinnas mõtlevad kõik ühtemoodi, räägivad üksmeelselt, eriti tähtsad päevad pidada miitinguid ja arutada eelnevalt otsustatud küsimusi. Kõik laulavad regulaarselt: "Hail the Dragon!" Peamised voorused linnas on kuulekus ja distsipliin. Üksmeel tekitab näitekirjaniku sõnul surnud hingi. "Üksmeelsus on isegi hullem kui mõtlematus. See on miinusmõte, see on mõtte vari, selle teispoolsus” (M. Lipovetsky). Siin ostetakse ja müüakse kõike, kiusatakse taga, tapetakse.

Inimene, kes on süsteemi sees, ei märka selle deformatsioone: ta on sellega harjunud, harjunud süsteemiga ja on sellega tihedalt seotud. Sellepärast pole sugugi lihtne "draakonit kõigis tappa". Süsteemile ei vastandu E. Schwartzi järgi mitte mass, vaid indiviid. Draama peategelane Lancelot suutis vaimse vastupanu jõu kaudu ülesehitatud süsteemile taastada usu isiklikusse vabadusse, moraaliseadustesse - neisse lihtsatesse ja kõigutamatutesse eksistentsi inimväärtustesse.

Kunstniku ja võimu probleem

Kunstniku ja võimu probleem vene kirjanduses on ehk üks valusamaid. See on kahekümnenda sajandi kirjanduse ajaloos erilise traagikaga. A. Ahmatova, M. Tsvetajeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoštšenko, A. Solženitsõn (loetelu jätkub) - igaüks neist tundis riigi "hoolt" ja igaüks peegeldas seda nende töös. Üks Ždanovi 14. augusti 1946 dekreet võinuks maha kriipsutada A. Ahmatova ja M. Zoštšenko eluloo. B. Pasternak lõi romaani “Doktor Živago” kirjanikule avaldatud jõhkra valitsuse surve perioodil, kosmopolitismivastase võitluse perioodil. Kirjaniku tagakiusamine jätkus pärast autasustamist eriti hoogsalt Nobeli preemia romaani jaoks. Kirjanike Liit heitis Pasternaki oma ridadest välja, esitledes teda siseemigrantina, isikuna, kes diskrediteerib väärilist tiitlit Nõukogude kirjanik. Ja seda seetõttu, et luuletaja rääkis rahvale tõtt vene intellektuaali, arsti, poeedi Juri Živago traagilisest saatusest.

Loovus on ainus viis, kuidas looja saab surematuks. "Jõu, värvi pärast ärge painutage oma südametunnistust, mõtteid, kaela" - see on testament A.S. Puškin ("Pindemontist") sai otsustavaks tõeliste kunstnike loometee valikul.

Väljarände probleem

Kodumaalt lahkudes tekib kibedustunne. Mõned aetakse välja sunniviisiliselt, teised lahkuvad mingitel asjaoludel ise, kuid mitte keegi neist ei unusta oma Isamaad, kodumaad, kus nad sündisid, oma kodumaad. Seal on näiteks I.A. Bunina lugu "niidukid", kirjutatud 1921. aastal. See lugu räägib pealtnäha tühisest sündmusest: Oryoli piirkonda tulnud Rjazani niidukid kõnnivad kasemetsas, niidavad ja laulavad. Kuid just sel tähtsusetul hetkel suutis Bunin märgata midagi mõõtmatut ja kauget, mis on seotud kogu Venemaaga. Loo väike ruum on täidetud kiirgava valguse, imeliste helide ja viskoossete lõhnadega ning tulemuseks pole mitte lugu, vaid särav järv, mingi Svetloyar, milles peegeldub kogu Venemaa. Pole asjata, et Bunini “Kostsovi” lugemisel Pariisis kirjandusõhtul (inimesed oli kakssada) nutsid kirjaniku naise mälestuste järgi paljud. See oli karje kadunud Venemaa järele, nostalgiline tunne kodumaa järele. Bunin elas paguluses enamus oma elust, kuid kirjutas ainult Venemaast.

Kolmanda laine emigrant S. Dovlatov NSVL-ist lahkudes võttis ta kaasa ühe kohvri, "vana vineerist, riidega kaetud, pesunööriga seotud" - läks ta sellega pioneerilaagrisse. Aardeid selles polnud: peal lamas kaherealine ülikond, all popliinsärk, siis omakorda talvemüts, Soome kreppsokid, juhikindad ja ohvitseri vöö. Need asjad said aluseks novellidele-meenutustele kodumaast. Neil ei ole materiaalne väärtus, need on märgid hindamatust, omal moel absurdsest, kuid ainult elu. Kaheksa asja – kaheksa lugu ja igaüks neist on omamoodi aruanne minevikust Nõukogude elu. Elu, mis jääb igaveseks emigrant Dovlatovi juurde.

Haritlaskonna probleem

Akadeemik D.S. Lihhatšovi sõnul on intelligentsuse põhiprintsiip intellektuaalne vabadus, vabadus kui moraalne kategooria" Arukas inimene ei ole vaba ainult oma südametunnistusest. Vene kirjanduse intellektuaali tiitlit kannavad teenitult kangelased B. Pasternak (“Doktor Živago”) Ja Y. Dombrovsky (“Ebavajalike asjade teaduskond”) . Ei Živago ega Zybin ei teinud kompromisse oma südametunnistusega. Nad ei aktsepteeri vägivalda üheski vormis, olgu selleks kodusõda või stalinlikud repressioonid. On ka teist tüüpi vene intellektuaal, kes selle kõrge tiitli reedab. Üks neist on loo kangelane Y. Trifonova “Vahetus” Dmitrijev. Ema on raskelt haige, naine pakub välja vahetada kaks tuba eraldi korteri vastu, kuigi äia ja ämma suhted ei sujunud parimal võimalikul viisil. Alguses on Dmitriev nördinud, kritiseerib oma naist vaimsuse ja filisterlikkuse puudumise pärast, kuid nõustub seejärel temaga, arvates, et tal on õigus. Korteris on aina rohkem asju, toitu, kallist mööblit: elutihedus suureneb, asjad asendavad vaimset elu. Sellega seoses meenub veel üks töö - S. Dovlatovi “Kohver”. . Tõenäoliselt tekitaks ajakirjanik S. Dovlatovi Ameerikasse kaasa võetud kaltsudega “kohver” Dmitrievis ja tema naises vaid vastikust. Samas pole asjadel Dovlatovi kangelase jaoks materiaalset väärtust, need on meeldetuletus tema varasemast noorusest, sõpradest ja loomingulistest otsingutest.

1) Ajaloolise mälu probleem (vastutus mineviku kibedate ja kohutavate tagajärgede eest)
Vastutuse probleem, rahvuslik ja inimlik, oli 20. sajandi keskpaiga kirjanduses üks keskseid küsimusi. Näiteks kutsub A. T. Tvardovski luuletuses “Mäluõigusega” totalitarismi kurva kogemuse ümbermõtestamisele. Sama teema ilmneb A. A. Ahmatova luuletuses “Reekviem”. lause riigisüsteem Ebaõigluse ja valede põhjal teeb A. I. Solženitsõn loos “Üks päev Ivan Denissovitši elus”
2) Muinasmälestiste säilitamise ja nende eest hoolitsemise probleem .
Kultuuripärandi eest hoolitsemise probleem on alati olnud üldise tähelepanu keskpunktis. Raskel revolutsioonijärgsel perioodil, mil poliitilise süsteemi muutumisega kaasnes seniste väärtuste kukutamine, tegid vene haritlased kõik, mis võimalik, et päästa kultuurimälestisi. Näiteks akadeemik D.S. Lihhatšov takistas Nevski prospekti ehitamist standardsete kõrghoonetega. Kuskovo ja Abramtsevo valdused taastati Vene kinematograafide vahenditega. Tula elanikud hoolitsevad ka iidsete monumentide eest: nende välimus säilib ajalooline keskus linnad, kirikud, Kreml.
Muinasaja vallutajad põletasid raamatuid ja hävitasid mälestusmärke, et jätta rahvast ilma ajaloolisest mälust.
3) minevikku suhtumise probleem, mälukaotus, juured.
"Austamatus esivanemate vastu on esimene märk ebamoraalsusest" (A.S. Puškin). Tšingiz Aitmatov nimetas mankurtiks (“Tormiline peatus”) inimest, kes ei mäleta oma sugulust, kes on mälu kaotanud. Mankurt on vägisi mälust ilma jäetud mees. See on ori, kellel pole minevikku. Ta ei tea, kes ta on, kust ta tuleb, ei tea oma nime, ei mäleta oma lapsepõlve, isa ja ema – ühesõnaga ta ei tunne ennast inimesena ära. Selline alainimene on ühiskonnale ohtlik, hoiatab kirjanik.
Üsna hiljuti, suure võidupüha eel, küsiti meie linna tänavatel noortelt, kas nad teavad Suure Isamaasõja algusest ja lõpust, kellega me sõdisime, kes oli G. Žukov... Vastused olid masendavad: noorem põlvkond ei tea sõja alguse kuupäevi, komandöride nimesid, paljud pole kuulnud Stalingradi lahingust, Kurski mõhnast...
Mineviku unustamise probleem on väga tõsine. Inimene, kes ei austa ajalugu ega austa oma esivanemaid, on seesama mankurt. Tahan neile noortele lihtsalt meelde tuletada torkavat hüüdet Tš.Aitmatovi legendist: „Mäletad, kes sa oled? Mis su nimi on?"
4) Vale eesmärgi probleem elus.
"Inimene ei vaja kolme aršinit maad, mitte mõisat, vaid kogu maakera. Kogu loodus, kus ta sai avakosmoses demonstreerida kõiki vaba vaimu omadusi,” kirjutas A.P. Tšehhov. Elu ilma eesmärgita on mõttetu eksistents. Aga eesmärgid on erinevad, nagu näiteks loos “Karusmari”. Selle kangelane Nikolai Ivanovitš Chimsha-Himalayan unistab oma kinnistu ostmisest ja sinna karusmarjade istutamisest. See eesmärk neelab teda täielikult. Lõpuks jõuab ta temani, kuid kaotab samal ajal peaaegu oma inimliku välimuse (“ta on muutunud täidlaseks, lodevaks... – ennäe, ta uriseb teki sisse”). Vale eesmärk, kinnisidee materiaalsest, kitsas ja piiratud, moonutab inimest. Ta vajab eluks pidevat liikumist, arengut, põnevust, paranemist...
I. Bunin näitas loos “Härra San Franciscost” teeninud mehe saatust valed väärtused. Rikkus oli tema jumal ja seda jumalat ta kummardas. Kui aga Ameerika miljonär suri, selgus, et tõeline õnn läks mehest mööda: ta suri, teadmata, mis elu on.
5) Inimese elu mõte. Elutee otsimine.
Oblomovi (I.A. Gontšarov) kuvand on mehe pilt, kes tahtis elus palju saavutada. Ta tahtis oma elu muuta, ta tahtis mõisa elu uuesti üles ehitada, ta tahtis lapsi kasvatada... Kuid tal polnud jõudu nende soovide elluviimiseks, nii et unistused jäid unistusteks.
M. Gorki näidendis “Madalamatel sügavustel” näitas draamat “ endised inimesed”, kes on kaotanud jõu enda nimel võidelda. Nad loodavad midagi head, mõistavad, et peavad paremini elama, kuid ei tee midagi oma saatuse muutmiseks. Pole juhus, et näidend algab toamajast ja lõpeb seal.
Inimpahede paljastaja N. Gogol otsib visalt elavat inimhinge. Kujutades Pljuškinit, kellest on saanud “auk inimkonna kehas”, kutsub ta kirglikult lugejat välja astuma. täiskasvanu elu, võtke endaga kaasa kõik "inimliigutused", ärge kaotage neid eluteel.
Elu on liikumine mööda lõputut teed. Mõned reisivad mööda seda "ametlikel põhjustel", esitades küsimusi: miks ma elasin, mis eesmärgil ma sündisin? ("Meie aja kangelane"). Teisi ehmatab see tee oma laiale diivanile, sest “elu puudutab sind igal pool, see jõuab” (“Oblomov”). Kuid on ka neid, kes vigu tehes, kahtledes, kannatades tõusevad tõe kõrgustesse, leides oma vaimse mina. Üks neist on Pierre Bezukhov, L. N. eepilise romaani kangelane. Tolstoi "Sõda ja rahu".
Oma teekonna alguses on Pierre tõest kaugel: ta imetleb Napoleoni, on kaasatud “kuldse noorsoo” seltskonda, osaleb koos Dolokhovi ja Kuraginiga huligaansetes naljades ning allub liiga kergesti ebaviisakatele meelitustele, põhjus. mille eest on tema tohutu varandus. Ühele rumalusele järgneb teine: abiellumine Heleniga, duell Dolohhoviga... Ja selle tulemusena - elu mõtte täielik kaotus. "Mis viga? Mida hästi? Mida peaks armastama ja mida vihkama? Miks elada ja mis ma olen?" - need küsimused keerlevad peas lugematuid kordi, kuni saabub kaine arusaam elust. Teel tema juurde on vabamüürluse kogemus ja tavaliste sõdurite vaatlemine Borodino lahingus ning kohtumine vangistuses rahvafilosoofi Platon Karatajeviga. Ainult armastus liigutab maailma ja inimene elab – sellele mõttele jõuab Pierre Bezukhov, leides oma vaimse mina.
6) Eneseohverdus. Armastus ligimese vastu. Kaastunne ja halastus. Tundlikkus.
Ühes Suurele pühendatud raamatus Isamaasõda, meenutab endine piiramisrõngas üle elanud, et tema kui sureva teismelise elu päästis kohutava näljahäda ajal naaber, kes tõi talle poja rindelt saadetud purgi hautist. "Mina olen juba vana ja sina oled noor, sa pead veel elama ja elama," ütles see mees. Ta suri peagi ja poiss, kelle ta päästis, säilitas temast tänuliku mälestuse kogu ülejäänud eluks.
Tragöödia juhtus aastal Krasnodari piirkond. Põleng sai alguse hooldekodus, kus elasid haiged vanurid. 62 elusalt põletatu hulgas oli tol ööl valves olnud 53-aastane meditsiiniõde Lidija Patšintseva. Kui tulekahju puhkes, võttis ta vanadel inimestel kätest kinni, tõi nad akende juurde ja aitas neil põgeneda. Kuid ma ei päästnud ennast - mul polnud aega.
M. Šolohhovil on imeline lugu"Inimese saatus". See räägib loo sõduri traagilisest saatusest, kes kaotas sõja ajal kõik oma sugulased. Ühel päeval kohtas ta orvuks jäänud poissi ja otsustas end oma isaks nimetada. See tegu viitab sellele, et armastus ja soov teha head annavad inimesele jõudu elada, jõudu saatusele vastu seista.
7) Ükskõiksuse probleem. Kalge ​​ja hingetu suhtumine inimestesse.
"Inimesed, kes on endaga rahul," on mugavusega harjunud, väikeste varaliste huvidega inimesed samad Tšehhovi kangelased, "juhtumite inimesed". See on doktor Startsev filmis "Ionych" ja õpetaja Belikov filmis "The Man in the Case". Meenutagem, kuidas täidlane, punane Dmitri Joontš Startsev sõidab "kelladega troikas" ja tema kutsar Panteleimon, "samuti lihav ja punane", karjub: "Hoia õige!" "Pidage kinni seadustest" - see on lõppude lõpuks inimeste muredest ja probleemidest eemaldumine. Nende edukal eluteel ei tohiks olla takistusi. Ja Belikovi "ükskõik, mis ka ei juhtuks" näeme ainult ükskõikset suhtumist teiste inimeste probleemidesse. Nende kangelaste vaimne vaesus on ilmne. Ja nad pole intellektuaalid, vaid lihtsalt vilistid, tavalised inimesed, kes kujutavad end ette "elu peremeestena".
8) Sõpruse probleem, seltsimehelik kohus.
Eesliiniteenus on peaaegu legendaarne väljend; Pole kahtlustki, et inimeste vahel pole tugevamat ja pühendunumat sõprust. Kirjanduslikud näited seda on küllaga. Gogoli loos "Taras Bulba" hüüatab üks kangelasi: "Ei ole helgemaid sidemeid kui seltsimees!" Kuid enamasti arutati seda teemat Suure Isamaasõja kirjanduses. B. Vassiljevi loos “Koidud siin on vaiksed...” elavad nii õhutõrjujate neiud kui kapten Vaskov vastastikuse abistamise ja üksteise eest vastutamise seaduste järgi. K. Simonovi romaanis “Elavad ja surnud” kannab kapten Sintsov lahinguväljalt haavatud kamraadi.
9) Teaduse progressi probleem.
Doktor Preobraženski teeb M. Bulgakovi loos koerast mehe. Teadlasi juhib teadmistejanu, soov loodust muuta. Kuid mõnikord pöördub progress ümber kohutavad tagajärjed: “koera südamega” kahejalgne olend pole veel inimene, sest temas pole hinge, armastust, au, õilsust.
Ajakirjandus teatas, et surematuse eliksiir ilmub peagi. Surm saab täielikult võidetud. Kuid paljude jaoks ei tekitanud see uudis rõõmu, vastupidi, ärevus süvenes. Kuidas see surematus inimese jaoks välja kujuneb?
10) Patriarhaalse küla elulaadi probleem. Ilu probleem, moraalselt terve ilu
külaelu.
Vene kirjanduses ühendati sageli küla ja kodukoha teema. Maaelu on alati peetud kõige rahulikumaks ja loomulikumaks. Üks esimesi, kes seda mõtet väljendas, oli Puškin, kes nimetas küla oma kontoriks. ON. Nekrasov juhtis oma luuletustes ja luuletustes lugejate tähelepanu mitte ainult vaesusele talupoegade majakesed, aga ka sellest, kui sõbralikud on talupered, kui külalislahked on vene naised. Šolohhovi eepilises romaanis räägitakse palju talu eluviisi originaalsusest. Vaikne Don" Rasputini loos “Hüvasti Materaga” on iidsel külal ajalooline mälu, mille kaotus võrdub elanike surmaga.
11) Tööjõu probleem. Rõõm tähendusrikkast tegevusest.
Tööjõu teemat on vene klassikalises ja kaasaegne kirjandus. Näitena piisab, kui meenutada I. A. Gontšarovi romaani “Oblomov”. Selle teose kangelane Andrei Stolts näeb elu mõtet mitte töö tulemusena, vaid protsessis endas. Sarnane näide Seda näeme Solženitsõni loos “Matrjonini dvor”. Tema kangelanna ei taju sunnitöö, kui karistus, karistus - ta käsitleb tööd kui eksistentsi lahutamatut osa.
12) Laiskuse mõju probleem inimesele.
Tšehhovi essee “Minu “ta”” loetleb kõik laiskuse mõju kohutavad tagajärjed inimestele.
13) Venemaa tuleviku probleem.
Venemaa tuleviku teemat on puudutanud paljud luuletajad ja kirjanikud. Näiteks Nikolai Vassiljevitš Gogol aastal lüüriline kõrvalepõige Luuletus “Surnud hinged” võrdleb Venemaad “vilja ja vastupandamatu kolmikuga”. "Rus', kuhu sa lähed?" ta küsib. Kuid autoril pole sellele küsimusele vastust. Luuletaja Eduard Asadov oma luuletuses “Venemaa ei alanud mõõgaga” kirjutab: “Koit tõuseb, helge ja kuum. Ja see jääb nii igavesti ja hävimatult. Venemaa ei alanud mõõgaga ja seetõttu on ta võitmatu! Ta on kindel, et Venemaad ootab ees suur tulevik ja seda ei saa miski peatada.
14) Kunsti mõju inimesele probleem.
Teadlased ja psühholoogid on pikka aega väitnud, et muusikal võib olla närvisüsteemile ja inimese toonile mitmesugune mõju. On üldtunnustatud, et Bachi teosed võimendavad ja arendavad intellekti. Beethoveni muusika äratab kaastunnet ning puhastab inimese mõtted ja tunded negatiivsusest. Schumann aitab mõista lapse hinge.
Dmitri Šostakovitši seitsmes sümfoonia kannab alapealkirja "Leningrad". Kuid nimi “Legendaarne” sobib talle paremini. Fakt on see, et kui natsid Leningradi piirasid, avaldas linnaelanikele suurt mõju Dmitri Šostakovitši 7. sümfoonia, mis pealtnägijate kinnitusel andis inimestele uut jõudu vaenlase vastu võitlemiseks.
15) Antikultuuri probleem.
See probleem on aktuaalne ka tänapäeval. Tänapäeval domineerivad televisioonis “seebiooperid”, mis alandavad oluliselt meie kultuuri taset. Teise näitena võime meenutada kirjandust. Romaanis "Meister ja Margarita" on "diskulturatsiooni" teema hästi läbi vaadatud. MASSOLITi töötajad kirjutavad halbu töid ja samal ajal einestada restoranides ja dachas. Neid imetletakse ja nende kirjandust austatakse.
16) Kaasaegse televisiooni probleem.
Moskvas pikka aega mida opereeris jõuk, mis oli eriti julm. Kui kurjategijad tabati, tunnistasid nad, et nende käitumist ja suhtumist maailma on see suuresti mõjutanud ameerika film"Natural Born Killers", mida nad vaatasid peaaegu iga päev. Nad püüdsid kopeerida selle pildi kangelaste harjumusi päris elu.
Paljud kaasaegsed sportlased vaatasid lapsena televiisorit ja tahtsid olla nagu oma aja sportlased. Telesaadete kaudu tutvusid nad spordiala ja selle kangelastega. Muidugi on ka vastupidiseid juhtumeid, kui inimene sattus telesõltuvusse ja teda tuli ravida spetsiaalsetes kliinikutes.
17) Vene keele ummistumise probleem.
Usun, et kasutamine võõrsõnad emakeeles on õigustatud ainult siis, kui vastet pole. Paljud meie kirjanikud võitlesid vene keele saastamise vastu laenudega. M. Gorki tõi välja: „See muudab meie lugeja jaoks keeruliseks võõrsõnade sisestamise venekeelsesse fraasi. Pole mõtet kirjutada keskendumist, kui meil on oma hea sõna- kondensatsioon."
Mõnda aega haridusministri ametit pidanud admiral A. S. Šiškov tegi ettepaneku asendada sõna purskkaev tema leiutatud kohmaka sünonüümiga - veekahur. Sõnaloomet harjutades mõtles ta välja laenatud sõnadele asendused: soovitas allee asemel öelda – prosad, piljard – sharokat, asendas kii sarotykiga ja nimetas raamatukogu kihlveokontoriks. Et asendada sõna galoshes, mis talle ei meeldinud, mõtles ta välja teise sõna – märjad kingad. Selline mure keele puhtuse pärast võib kaasaegsetes tekitada vaid naeru ja ärritust.
18) Loodusvarade hävimise probleem.
Kui ajakirjandus hakkas inimkonda ähvardavast katastroofist kirjutama alles viimase kümne-viieteistkümne aasta jooksul, siis Ch. Aitmatov juba 70ndatel oma loos “Pärast muinasjuttu” (“ Valge auruti") rääkis sellest probleemist. Ta näitas tee destruktiivsust ja lootusetust, kui inimene hävitab loodust. See maksab kätte taandarengu ja vaimsuse puudumisega. Seda teemat jätkab kirjanik oma järgnevates teostes: "Ja päev kestab kauem kui a sajand” (“Stormy Stop”), “The Block”, “Cassandra bränd”.
Romaan “The Scaffold” tekitab eriti tugeva tunde. Hundipere näitel näitas autor metsloomade surma alates majanduslik tegevus inimene. Ja kui hirmutavaks see muutub, kui näete, et röövloomad näevad inimestega võrreldes humaansemad ja "inimlikumad" kui "loomise kroon". Milleks siis tulevikus inimene oma lapsed hakkimisklotsi juurde toob?
19) Oma arvamuse teistele peale surumine.
Vladimir Vladimirovitš Nabokov. “Järv, pilv, torn...” Peategelane Vassili Ivanovitš on tagasihoidlik töötaja, kes on võitnud lõbureisi loodusesse.
20) Sõja teema kirjanduses.
Väga sageli soovime oma sõpru või sugulasi õnnitledes neile rahulikku taevast nende peade kohal. Me ei taha, et nende perekonnad kannataksid sõja raskuste all. Sõda! Need viis tähte kannavad endaga kaasas verd, pisaraid, kannatusi ja mis kõige tähtsam – meie südamele kallite inimeste surma. Meie planeedil on alati sõdu olnud. Inimeste südamed on alati olnud täis kaotusvalu. Kõikjal, kus sõda käib, on kuulda emade oigamist, laste karjeid ja kõrvulukustavaid plahvatusi, mis rebivad meie hinge ja südant. Oma suureks õnneks teame sõjast vaid mängufilmidest ja kirjandusteostest.
Meie riik on sõja ajal kannatanud palju katsumusi. 19. sajandi alguses vapustas Venemaad 1812. aasta Isamaasõda. Vene rahva isamaalist vaimu näitas L. N. Tolstoi eepilises romaanis “Sõda ja rahu”. Sissisõda, Borodino lahing – kõik see ja palju muud ilmub meie ette meie oma silmaga. Oleme tunnistajaks sõja kohutavale igapäevaelule. Tolstoi räägib, kuidas paljude jaoks on sõda muutunud kõige tavalisemaks asjaks. Nad (näiteks Tushin) sooritavad lahinguväljadel kangelastegusid, kuid ise ei pane seda tähele. Nende jaoks on sõda töö, mida nad peavad tegema kohusetundlikult. Kuid sõda võib muutuda igapäevaseks mitte ainult lahinguväljal. Kogu linn saab harjuda sõja mõttega ja edasi elada, leppides sellega. Selline linn oli 1855. aastal Sevastopol. L.N. Tolstoi räägib oma “Sevastopoli lugudes” Sevastopoli kaitsmise rasketest kuudest. Siin kirjeldatakse toimuvaid sündmusi eriti usaldusväärselt, kuna Tolstoi on nende pealtnägija. Ja pärast seda, mida ta verd ja valu täis linnas nägi ja kuulis, seadis ta endale kindla eesmärgi – rääkida oma lugejale ainult tõtt – ja mitte midagi peale tõe. Linna pommitamine ei lakanud. Üha rohkem oli vaja kindlustusi. Meremehed ja sõdurid töötasid lumes ja vihmas poolnäljas, poolpaljalt, aga töötasid ikkagi. Ja siin on kõik lihtsalt üllatunud oma vaimujulgusest, tahtejõust ja tohutust patriotismist. Nende naised, emad ja lapsed elasid koos nendega selles linnas. Nad olid linna olukorraga nii ära harjunud, et ei pööranud enam tähelepanu laskudele ega plahvatustele. Väga sageli tõid nad oma mehele õhtusöögi otse bastionitesse ja üks mürsk võis sageli hävitada kogu pere. Tolstoi näitab meile, et kõige hullem asi sõjas juhtub haiglas: „Seal näete arste, kelle käed on küünarnukkideni verised... askeldavad voodi lähedal, millel, silmad lahti ja rääkides, justkui deliiriumis, mõttetud, mõnikord lihtsad ja liigutavad sõnad lebavad kloroformi mõju all haavatuna. Sõda Tolstoi jaoks on mustus, valu, vägivald, olenemata sellest, milliseid eesmärke see taotleb: „...sa ei näe sõda õiges, ilusas ja hiilgavas süsteemis, muusika ja trummimänguga, lehvitavate loosungite ja põrutavate kindralitega, vaid te näete. näha sõda selle tõelises väljenduses – veres, kannatustes, surmas...” Sevastopoli kangelaslik kaitsmine aastatel 1854-1855 näitab taaskord kõigile, kui väga vene rahvas oma kodumaad armastab ja kui julgelt ta kaitsele astub. Jõupingutusi säästmata ja mis tahes vahendeid kasutades ei lase nad (vene rahvas) vaenlasel oma kodumaad vallutada.
Aastatel 1941-1942 korratakse Sevastopoli kaitsmist. Kuid see on järjekordne Suur Isamaasõda – 1941–1945. Selles sõjas fašismi vastu nõukogude inimesed teeb erakordse vägiteo, mis jääb meile alatiseks meelde. M. Šolohhov, K. Simonov, B. Vassiljev ja paljud teised kirjanikud pühendasid oma teosed Suure Isamaasõja sündmustele. See rasked ajad Iseloomulik on ka see, et naised võitlesid punaarmee ridades koos meestega. Ja isegi asjaolu, et nad on õrnema soo esindajad, ei takistanud neid. Nad võitlesid hirmuga enda sees ja sooritasid niisuguseid kangelastegusid, mis näisid olevat naiste jaoks täiesti ebatavalised. Just selliste naiste kohta saame teada B. Vassiljevi loo “Ja koidikud siin on vaiksed...” lehekülgedelt. Viis tüdrukut ja nende lahinguülem F. Baskov leiavad end Sinjuhhini seljandikul koos kuueteistkümne fašistiga, kes suunduvad raudtee, täiesti kindel, et keegi ei tea nende operatsiooni edenemisest. Meie võitlejad sattusid raskesse olukorda: nad ei saanud taganeda, vaid jäid, sest sakslased sõid neid nagu seemneid. Kuid pole pääsu! Isamaa on meie selja taga! Ja need tüdrukud teevad kartmatut vägitükki. Oma elu hinnaga peatavad nad vaenlase ja takistavad tal oma kohutavaid plaane ellu viimast. Kui muretu oli nende tüdrukute elu enne sõda?! Nad õppisid, töötasid, nautisid elu. Ja äkki! Lennukid, tankid, relvad, lasud, karjed, oigamised... Aga nad ei murdunud ja andsid võidu eest kõige kallima, mis neil oli – elu. Nad andsid oma elu oma kodumaa eest.
Kuid maa peal käib kodusõda, milles inimene võib anda oma elu, teadmata, miks. 1918. aasta Venemaa. Vend tapab venna, isa tapab poja, poeg tapab isa. Kõik on segatud viha tules, kõik on devalveerunud: armastus, sugulus, inimelu. M. Tsvetajeva kirjutab: Vennad, see on viimane kurss! Juba kolmandat aastat võitleb Abel Kainiga...
Inimesed muutuvad võimu käes relvadeks. Kaheks leeriks jagunedes saavad sõpradest vaenlased, sugulastest igaveseks võõraks. Sellest raskest ajast räägivad I. Babel, A. Fadejev ja paljud teised.
I. Babel teenis Budyonny esimese ratsaväe armee ridades. Seal pidas ta oma päevikut, millest hiljem sai nüüdseks kuulus teos “Ratsavägi”. “Ratsaväe” lood räägivad mehest, kes sattus kodusõja tulesse. Peategelane Ljutov räägib meile võitude poolest kuulsa Budyonny esimese ratsaväe kampaania üksikutest episoodidest. Kuid lugude lehekülgedel me ei tunneta võiduvaimu. Näeme punaarmee sõdurite julmust, meelekindlust ja ükskõiksust. Nad võivad vähimagi kõhkluseta tappa vana juudi, kuid veelgi kohutavam on see, et nad suudavad oma haavatud seltsimehele hetkegi kõhklemata otsa teha. Aga milleks see kõik? I. Paabel sellele küsimusele vastust ei andnud. Ta jätab oma lugejale selle oletamise.
Sõja teema vene kirjanduses on olnud ja jääb aktuaalseks. Kirjanikud püüavad lugejatele edastada kogu tõe, olgu see milline tahes.
Nende teoste lehekülgedelt saame teada, et sõda pole ainult rõõm võitudest ja kaotuste kibedus, vaid sõda on karm igapäevaelu, mis on täis verd, valu ja vägivalda. Mälestus nendest päevadest jääb meie mällu igavesti elama. Võib-olla saabub päev, mil maa peal lakkavad emade oigamised ja karjed, lennud ja lasud, mil meie maa kohtub päevaga, kus pole sõda!
Pöördepunkt Suures Isamaasõjas toimus Stalingradi lahingu ajal, mil "Vene sõdur oli valmis luustiku küljest luu rebima ja sellega fašisti juurde minema" (A. Platonov). Inimeste ühtsus "leina ajal", nende kindlus, julgus, igapäevane kangelaslikkus- Siin tegelik põhjus võit. Yu Bondarevi romaanis “ Kuum lumi“peegeldab sõja traagilisemaid hetki, mil Mansteini jõhkrad tankid kihutavad Stalingradis ümberpiiratud grupi poole. Noored suurtükiväelased, eilsed poisid, hoiavad üliinimlike pingutustega natside pealetungi tagasi. Taevas oli veriselt suitsune, lumi sulas kuulidest, maa põles jalge all, kuid Vene sõdur jäi ellu - ta ei lasknud tankidel läbi murda. Selle teo eest andis kindral Bessonov kõiki konventsioone eirates, ilma autasupaberiteta, ülejäänud sõduritele ordenid ja medalid. "Mida ma suudan, mida ma suudan..." ütleb ta kibestunult järgmisele sõdurile lähenedes. Kindral võiks, aga kuidas on võimudega? Miks riik mäletab inimesi ainult ajaloo traagilistel hetkedel?
Lihtsõduri moraalse jõu probleem
Rahvamoraali kandja sõjas on näiteks Valega, leitnant Keržentsevi orden V. Nekrassovi jutust “Stalingradi kaevikutes”. Ta on lugemise ja kirjutamisega vaevu kursis, ajab korrutustabeli sassi, ei hakka õieti selgitama, mis on sotsialism, aga oma kodumaa, seltsimeeste, Altai räsitud majakese, Stalini eest, keda ta pole kunagi näinud, võitleb ta. viimase kuulini. Ja padrunid saavad otsa – rusikatega, hammastega. Kaevikus istudes kirub ta töödejuhatajat rohkem kui sakslasi. Ja kui asjale läheb, siis ta näitab neile sakslastele, kus vähid talve veedavad.
Väljend " rahvalik tegelane” kõige rohkem vastab Valega. Ta läks vabatahtlikult sõtta ja kohanes kiiresti sõja raskustega, sest tema elu oli rahulik talupojaelu mett polnud. Kakluste vahepeal ei istu ta minutitki jõude. Ta teab, kuidas juukseid lõigata, habet ajada, saapaid parandada, paduvihmaga lõket teha ja sokke ajada. Saab püüda kala, korjata marju ja seeni. Ja ta teeb kõike vaikselt, vaikselt. Lihtne talupoeg, kõigest kaheksateist aastat vana. Keržentsev on kindel, et Valega-sugune sõdur ei reeda kunagi, ei jäta haavatuid lahinguväljale ja lööb vaenlast halastamatult.
Probleem kangelaslik igapäevaelu sõjad
Sõja kangelaslik argipäev on oksümorooniline metafoor, mis ühendab kokkusobimatut. Sõda ei tundu enam midagi ebatavalist. Sa harjud surmaga. Ainult mõnikord hämmastab see teid oma äkilisusega. V. Nekrasovist (“Stalingradi kaevikutes”) on selline episood: tapetud sõdur lamab selili, käed väljasirutatud, huultele on kleepunud veel suitsev sigaretikont. Minut tagasi oli veel elu, mõtted, soovid, nüüd oli surm. Ja romaani kangelase jaoks on seda lihtsalt talumatu näha ...
Kuid isegi sõjas ei ela sõdurid "ühe kuuli" järgi: lühikeste puhketundide jooksul nad laulavad, kirjutavad kirju ja isegi loevad. Mis puudutab “Stalingradi kaevikutes” kangelasi, siis Karnauhhov fännab Jack Londonit, diviisiülem armastab ka Martin Edenit, mõni joonistab, mõni luuletab. Volga vahutab mürskudest ja pommidest, aga kaldarahvas ei muuda oma vaimseid kirgi. Võib-olla sellepärast ei õnnestunud natsidel neid purustada, Volgast kaugemale visata ning nende hinge ja meelt kuivatada.
21) Isamaa teema kirjanduses.
Lermontov luuletuses “Emamaa” ütleb, et armastab oma kodumaad, kuid ei oska seletada, miks ja milleks.
Sa ei saa muud, kui alustada sellest suurim monument iidne vene kirjandus, nagu "Lugu Igori kampaaniast". Kõik “The Lay...” autori mõtted ja tunded on suunatud Vene maale tervikuna, vene rahvale. Ta räägib oma kodumaa avarustest, selle jõgedest, mägedest, steppidest, linnadest, küladest. Kuid Vene maa pole “The Lay...” autori jaoks ainult Venemaa loodus ja Venemaa linnad. Need on ennekõike vene inimesed. Igori kampaaniast jutustades ei unusta autor vene rahvast. Igor alustas kampaaniat polovtslaste vastu "Vene maa eest". Tema sõdalased on "rusitšid", vene pojad. Venemaa piiri ületades jätavad nad hüvasti oma kodumaa, Vene maaga ja autor hüüatab: „Oh Vene maa! Sa oled juba üle mäe."
Sõbralikus sõnumis “Tšaadajevile” on poeedi tuline üleskutse Isamaa poole pühendada “hinge kaunid impulsid”.
22) Looduse ja inimese teema vene kirjanduses.
Kaasaegne kirjanik V. Rasputin väitis: "Ökoloogiast rääkimine tähendab tänapäeval mitte elu muutmisest, vaid selle päästmisest rääkida." Kahjuks on meie ökoloogia olukord väga katastroofiline. See väljendub taimestiku ja loomastiku vaesumises. Lisaks ütleb autor, et "toimub järkjärguline kohanemine ohuga", see tähendab, et inimene ei märka hetkeolukorra tõsidust. Meenutagem Araali merega seotud probleemi. Araali mere põhi on nii paljastunud, et meresadamatest on kaldad kümnete kilomeetrite kaugusel. Kliima muutus väga järsult ja loomad surid välja. Kõik need hädad mõjutasid suuresti Araali meres elavate inimeste elu. Viimase kahe aastakümne jooksul on Araali meri kaotanud poole oma mahust ja enam kui kolmandiku oma pindalast. Hiiglasliku ala paljastatud põhi muutus kõrbeks, mis sai tuntuks kui Aralkum. Lisaks sisaldab Araali meri miljoneid tonne mürgiseid sooli. See probleem ei saa jätta inimestele muret. Kaheksakümnendatel korraldati Araali mere probleemide ja hukkumise põhjuste lahendamiseks ekspeditsioone. Arstid, teadlased, kirjanikud kajastasid ja uurisid nende ekspeditsioonide materjale.
V. Rasputin mõtiskleb artiklis “Looduse saatuses on meie saatus” inimese ja inimese suhete üle. keskkond. "Täna pole vaja arvata, "kelle oigamist kostub suure Vene jõe kohal." Volga ise on see, mis ägab, pikkuselt ja laialt üles kaevatud hüdroelektrijaamade tammidega," kirjutab autor. Volgat vaadates mõistate eriti meie tsivilisatsiooni hinda ehk hüvesid, mille inimene on endale loonud. Tundub, et kõik, mis võimalik, on võidetud, isegi inimkonna tulevik.
Inimese ja keskkonna vaheliste suhete probleemi tõstatab kaasaegne kirjanik Ch.Aitmatov teoses "The Scaffold". Ta näitas, kuidas mees hävitab oma kätega värviline maailm loodus.
Romaan algab hundikarja elu kirjeldusega, kes elab vaikselt enne inimese ilmumist. Ta sõna otseses mõttes lammutab ja hävitab kõike, mis tema teel on, mõtlemata sellele ümbritsev loodus. Sellise julmuse põhjuseks olid lihtsalt raskused liha tarneplaaniga. Inimesed pilkasid saigasid: “Hirm saavutas nii suured mõõtmed, et püssipaugudest kurt nais-hunt Akbara arvas, et kogu maailm on kurdiks jäänud ja ka päike ise tormas ringi ja otsib päästet...” tragöödia, Akbara lapsed surevad, kuid see tema lein ei lõpe. Lisaks kirjutab autor, et inimesed tegid tulekahju, milles hukkus veel viis Akbara hundikutsikat. Inimesed võiksid oma eesmärkide nimel "kõrvitsa kombel maakera rookida", kahtlustamata, et loodus ka neile varem või hiljem kätte maksab. Üksildane hunt ulatab inimestele käe, tahab teda üle kanda ema armastus inimlapse jaoks. Sellest kujunes tragöödia, kuid seekord inimeste jaoks. Mees, kes on hirmu- ja vihkamishoos emahundi arusaamatu käitumise pärast, tulistab teda, kuid lööb lõpuks oma poega.
See näide räägib inimeste barbaarsest suhtumisest loodusesse, kõigesse, mis meid ümbritseb. Soovin, et oleks rohkem hoolivust ja head inimesed.
Akadeemik D. Lihhatšov kirjutas: "Inimkond kulutab miljardeid mitte ainult lämbumise ja surma vältimiseks, vaid ka meid ümbritseva looduse säilitamiseks." Loomulikult on kõik hästi teadlikud looduse tervendavast jõust. Arvan, et inimesest peaks saama selle peremees, kaitsja ja intelligentne transformaator. Armastatud rahulik jõgi, kasesalu, rahutu linnumaailm... Me ei tee neile halba, vaid püüame neid kaitsta.
Sel sajandil sekkub inimene aktiivselt Maa kestade looduslikesse protsessidesse: kaevandab miljoneid tonne mineraale, hävitab tuhandeid hektareid metsa, reostab merede ja jõgede vett ning paiskab atmosfääri mürgiseid aineid. Sajandi üks olulisemaid keskkonnaprobleeme on olnud veereostus. Jõgede ja järvede vee kvaliteedi järsk halvenemine ei saa ega mõjuta inimeste tervist, eriti tiheda asustusega piirkondades. Tuumaelektrijaamades toimunud õnnetuste keskkonnamõjud on kurvad. Tšernobõli kaja levis üle kogu Venemaa Euroopa osa ja mõjutab inimeste tervist veel pikka aega.
Seega põhjustavad inimesed majandustegevuse tulemusel suurt kahju loodusele ja samas ka oma tervisele. Kuidas saab inimene siis luua oma suhet loodusega? Iga inimene peab oma tegevuses suhtuma hoolivalt igasse elusolendisse Maal, mitte võõrandama end loodusest, mitte püüdma sellest kõrgemale tõusta, vaid meeles pidama, et ta on osa sellest.
23) Inimene ja riik.
Zamyatin “Meie” inimesed on numbrid. Meil oli ainult 2 vaba tundi.
Kunstniku ja võimu probleem
Kunstniku ja võimu probleem vene kirjanduses on ehk üks valusamaid. See on kahekümnenda sajandi kirjanduse ajaloos erilise traagikaga. A. Ahmatova, M. Tsvetajeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoštšenko, A. Solženitsõn (loetelu jätkub) - igaüks neist tundis riigi "hoolt" ja igaüks peegeldas seda nende töös. Üks Ždanovi 14. augusti 1946 dekreet võinuks maha kriipsutada A. Ahmatova ja M. Zoštšenko eluloo. B. Pasternak lõi romaani “Doktor Živago” kirjanikule avaldatud jõhkra valitsuse surve perioodil, kosmopolitismivastase võitluse perioodil. Kirjaniku tagakiusamine jätkus eriti jõuliselt pärast seda, kui talle anti romaani eest Nobeli preemia. Kirjanike Liit arvas Pasternaki oma ridadest välja, esitledes teda siseemigrantina, inimesena, kes diskrediteerib nõukogude kirjaniku väärilist tiitlit. Ja seda seetõttu, et luuletaja rääkis rahvale tõtt vene intellektuaali, arsti, poeedi Juri Živago traagilisest saatusest.
Loovus on ainus viis, kuidas looja saab surematuks. "Jõu, värvi pärast ärge painutage oma südametunnistust, oma mõtteid, kaela" - see on A.S. Tõeliste kunstnike loometee valikul sai otsustavaks Puškin (“Pindemontist”).
Väljarände probleem
Kodumaalt lahkudes tekib kibedustunne. Mõned aetakse välja sunniviisiliselt, teised lahkuvad mingitel asjaoludel ise, kuid mitte keegi neist ei unusta oma Isamaad, kodumaad, kus nad sündisid, oma kodumaad. Seal on näiteks I.A. Bunini lugu "Niidukid", kirjutatud 1921. aastal. See lugu räägib pealtnäha tühisest sündmusest: Oryoli piirkonda tulnud Rjazani niidukid kõnnivad kasemetsas, niidavad ja laulavad. Kuid just sel tähtsusetul hetkel suutis Bunin märgata midagi mõõtmatut ja kauget, mis on seotud kogu Venemaaga. Loo väike ruum on täidetud kiirgava valguse, imeliste helide ja viskoossete lõhnadega ning tulemuseks pole mitte lugu, vaid särav järv, mingi Svetloyar, milles peegeldub kogu Venemaa. Pole asjata, et Bunini “Kostsovi” lugemisel Pariisis kirjandusõhtul (inimesed oli kakssada) nutsid kirjaniku naise mälestuste järgi paljud. See oli karje kadunud Venemaa järele, nostalgiline tunne kodumaa järele. Bunin elas suurema osa oma elust paguluses, kuid kirjutas ainult Venemaast.
Kolmanda laine emigrant S. Dovlatov, kes lahkus NSV Liidust, võttis endaga kaasa ühe kohvri, “vana vineerist, kangaga kaetud, pesunööriga seotud”, läks ta sellega pioneerilaagrisse. Aardeid selles polnud: peal lamas kaherealine ülikond, all popliinsärk, siis omakorda talvemüts, Soome kreppsokid, juhikindad ja ohvitseri vöö. Need asjad said aluseks novellidele-meenutustele kodumaast. Neil pole materiaalset väärtust, nad on märgid hindamatust, omal moel absurdsest, kuid ainsast elust. Kaheksa asja – kaheksa lugu ja igaüks neist on omamoodi aruanne möödunud nõukogude elust. Elu, mis jääb igaveseks emigrant Dovlatovi juurde.
Haritlaskonna probleem
Akadeemik D.S. Likhachev: "intelligentsuse aluspõhimõte on intellektuaalne vabadus, vabadus kui moraalne kategooria." Arukas inimene ei ole vaba ainult oma südametunnistusest. Vene kirjanduse intellektuaali tiitlit kannavad vääriliselt B. Pasternaki ("Doktor Živago") ja Y. Dombrowski ("Tartu asjade teaduskond") kangelased. Ei Živago ega Zybin ei teinud kompromisse oma südametunnistusega. Nad ei aktsepteeri vägivalda üheski vormis, olgu selleks kodusõda või stalinlikud repressioonid. On ka teist tüüpi vene intellektuaal, kes selle kõrge tiitli reedab. Üks neist on Y. Trifonovi loo “Vahetus” kangelane Dmitriev. Ema on raskelt haige, naine pakub välja vahetada kaks tuba eraldi korteri vastu, kuigi äia ja ämma suhted polnud just kõige paremad. Alguses on Dmitriev nördinud, kritiseerib oma naist vaimsuse ja filisterlikkuse puudumise pärast, kuid nõustub seejärel temaga, arvates, et tal on õigus. Korteris on aina rohkem asju, toitu, kallist mööblit: elutihedus suureneb, asjad asendavad vaimset elu. Sellega seoses meenub veel üks teos - S. Dovlatovi “Kohver”. Tõenäoliselt tekitaks ajakirjanik S. Dovlatovi Ameerikasse kaasa võetud kaltsudega “kohver” Dmitrievis ja tema naises vaid vastikust. Samas pole asjadel Dovlatovi kangelase jaoks materiaalset väärtust, need on meeldetuletus tema varasemast noorusest, sõpradest ja loomingulistest otsingutest.
24) Isade ja laste probleem.
Vanemate ja laste raskete suhete probleem kajastub kirjanduses. Sellest kirjutasid L. N. Tolstoi, I. S. Turgenev ja A. S. Puškin. Tahaksin pöörduda A. Vampilovi näidendi “Vanem poeg”, kus autor näitab laste suhtumist oma isasse. Nii poeg kui tütar peavad oma isa avalikult luuseriks, ekstsentrikuks ning suhtuvad tema kogemustesse ja tunnetesse ükskõikselt. Isa talub vaikides kõike, leiab vabandusi kõikidele laste tänamatutele tegudele, palub neil ainult üht: mitte jätta teda üksi. Lavastuse peategelane näeb, kuidas tema silme all hävitatakse kellegi teise perekond, ja püüab siiralt aidata kõige lahkemaid mees-isa. Tema sekkumine aitab üle saada raskest perioodist laste suhetes lähedasega.
25) Tülide probleem. Inimvaen.
Puškini loos “Dubrovski” põhjustas juhuslikult visatud sõna endiste naabrite jaoks vaenu ja palju probleeme. Shakespeare'i "Romeos ja Julias" lõppes peretüli peategelaste surmaga.
“Lugu Igori kampaaniast” Svjatoslav hääldab “kuldse sõna”, mõistes hukka Igori ja Vsevolodi, kes rikkusid feodaalset kuulekust, mis viis polovtslaste uue rünnakuni Vene maadele.
26) Hoolitsemine kodumaa ilu eest.
Vassiljevi romaanis "Ära tulista valgeid luike"