õigeusk. Kuidas ajaloolised müüdid ilmusid

Kristlus on üks maailma religioonidest koos budismi ja judaismiga. Taga tuhandeaastane ajalugu see läbis muutusi, mis viisid ühest religioonist pärit harudesse. Peamised neist on õigeusk, protestantism ja katoliiklus. Kristlusel on ka teisi liikumisi, kuid tavaliselt liigitatakse need sektantlikeks ja üldtunnustatud liikumiste esindajad mõistavad neid hukka.

Õigeusu ja kristluse erinevused

Mis vahe on neil kahel mõistel? Kõik on väga lihtne. Kõik õigeusklikud on kristlased, kuid mitte kõik kristlased pole õigeusklikud. Järgijaid, keda ühendab selle maailmareligiooni tunnistamine, lahutab kuulumine eraldi suunda, millest üks on õigeusk. Et mõista, kuidas õigeusk kristlusest erineb, peate pöörduma maailmareligiooni tekkimise ajaloo poole.

Religioonide päritolu

Arvatakse, et kristlus tekkis 1. sajandil. Kristuse sünnist Palestiinas, kuigi mõned allikad väidavad, et see sai tuntuks kaks sajandit varem. Inimesed, kes kuulutasid usku, ootasid Jumala tulekut maa peale. Õpetus neelas judaismi aluseid ja tolleaegseid filosoofilisi suundi, seda mõjutas suuresti poliitiline olukord.

Selle religiooni levikut soodustas oluliselt apostlite jutlus, eriti Paul. Paljud paganad pöördusid uude usku ja see protsess jätkus pikka aega. IN praegu Kristlusel on kõige rohkem suur hulk järgijaid võrreldes teiste maailma religioonidega.

Õigeusu kristlus hakkas silma alles 10. sajandil Roomas. AD, ja kiideti ametlikult heaks aastal 1054. Kuigi selle päritolu võib dateerida 1. sajandisse. Kristuse sünnist. Õigeusklikud usuvad, et nende religiooni ajalugu algas vahetult pärast Jeesuse ristilöömist ja ülestõusmist, kui apostlid kuulutasid uut usutunnistust ja meelitasid kõiki religiooni poole. suur kogus inimestest.

2.-3. sajandiks. Õigeusk astus vastu gnostitsismile, mis lükkas tagasi Vana Testamendi ajaloo autentsuse ja tõlgendas Uut Testamenti teisiti, mis ei vastanud üldtunnustatule. Vastasseisu täheldati ka suhetes presbüter Ariuse järgijatega, kes moodustasid uue liikumise - arianismi. Nende ideede kohaselt ei olnud Kristusel jumalikku olemust ning ta oli vaid vahendaja Jumala ja inimeste vahel.

Tekkiva õigeusu õpetusest Oikumeenilistel nõukogudel oli suur mõju, mida toetasid mitmed Bütsantsi keisrid. Viie sajandi jooksul kokku kutsutud seitse nõukogu kehtestasid põhiaksioomid, mida hiljem aktsepteeriti tänapäevases õigeusus, eelkõige kinnitasid need Jeesuse jumalikku päritolu, mille üle vaieldi paljudes õpetustes. See tugevdas õigeusu usku ja võimaldas sellega ühineda üha rohkematel inimestel.

Lisaks õigeusule ja väikestele ketserlikele õpetustele, mis tugevamate suundumuste kujunemise käigus kiiresti hääbusid, tekkis kristlusest katoliiklus. Seda soodustas Rooma impeeriumi lõhenemine lääne- ja idaosadeks. Tohutud erinevused sotsiaalsetes, poliitilistes ja religioossetes vaadetes viisid ühe religiooni kokkuvarisemiseni roomakatolikuks ja õigeusklikuks, mida algul nimetati ida-katolikuks. Esimese kiriku pea oli paavst, teise - patriarh. Nende vastastikune eraldumine ühisest usust viis kristluse lõhenemiseni. Protsess algas 1054. aastal ja lõppes 1204. aastal Konstantinoopoli langemisega.

Kuigi kristlus võeti Venemaal vastu juba 988. aastal, ei mõjutanud skisma protsess seda. Kiriku ametlik jagunemine toimus alles mitu aastakümmet hiljem, kuid Vene ristimisel võeti kohe kasutusele õigeusu kombed, moodustatud Bütsantsis ja sealt laenatud.

Rangelt võttes ei leitud terminit õigeusk iidsetest allikatest praktiliselt kunagi, selle asemel kasutati sõna õigeusk. Mitmete teadlaste sõnul olid need mõisted varem antud erinev tähendus(õigeusk tähendas üht kristlikku suunda ja õigeusk oli peaaegu paganlik usk). Seejärel hakati neile andma sarnast tähendust, tehti sünonüüme ja asendati üks teisega.

Õigeusu alused

Usk õigeusku on kogu jumaliku õpetuse olemus. Õpetuse aluseks on Nikaia-Konstantinopoli usutunnistus, mis on koostatud II oikumeenilise kirikukogu kokkukutsumisel. Selle dogmade süsteemi sätete muutmise keeld on kehtinud alates neljandast kirikukogust.

Tuginedes usutunnistusele, Õigeusk põhineb järgmistel dogmadel:

Soov teenida pärast surma igavene elu taevas on kõnealust religiooni tunnistajate peamine eesmärk. Tõsi Õigeusu kristlane peab kogu oma elu järgima Moosesele antud ja Kristuse poolt kinnitatud käske. Nende sõnul tuleb olla lahke ja halastav, armastada Jumalat ja oma ligimesi. Käsud näitavad, et kõik raskused ja raskused tuleb taluda leplikult ja isegi rõõmsalt; meeleheide on üks surmapatte.

Erinevused teistest kristlikest konfessioonidest

Võrrelge õigeusku kristlusega võimalik, kui võrrelda selle põhisuundi. Nad on üksteisega tihedalt seotud, kuna nad on ühendatud ühes maailmareligioonis. Siiski on nende vahel palju erinevusi mitmes küsimuses:

Seega ei ole suundade erinevused alati vastuoluline iseloom. Katoliikluse ja protestantismi vahel on rohkem sarnasusi, kuna viimane tekkis 16. sajandil roomakatoliku kiriku lõhenemise tagajärjel. Soovi korral saaks hoovusi ühildada. Kuid seda pole juhtunud palju aastaid ega ole oodata ka tulevikus.

Suhtumine teistesse religioonidesse

Õigeusk on salliv teiste religioonide tunnistajate suhtes. Kuid ilma neid hukka mõistmata ja nendega rahumeelselt koos eksisteerimata tunnistab see liikumine neid ketserlikeks. Arvatakse, et kõigist religioonidest on tõene ainult üks, selle tunnistamine viib Jumala kuningriigi pärandini. See dogma sisaldub liikumise nimes, mis näitab, et see religioon on õige ja vastupidine teistele liikumistele. Sellegipoolest tunnistab õigeusk, et katoliiklased ja protestandid ei ole samuti ilma jäänud Jumala armust, sest kuigi nad ülistavad Teda erinevalt, on nende usu olemus sama.

Võrdluseks peavad katoliiklased ainsaks päästevõimaluseks oma religiooni praktiseerimist, samas kui teised, sealhulgas õigeusk, on valed. Selle kiriku ülesanne on veenda kõiki teisitimõtlejaid. Paavst on pea kristlik kirik, kuigi õigeusu puhul on see tees ümber lükatud.

Ilmalike võimude toetus õigeusu kirikule ja nende tihe koostöö tõi kaasa usu järgijate arvu kasvu ja selle arengu. Paljudes riikides praktiseerib õigeusku enamik elanikkonnast. Need sisaldavad:

Nendes riikides ehitatakse palju templeid, pühapäevakoolid, ilmalikus õppeasutused Tutvustatakse õigeusu uurimisele pühendatud aineid. Populariseerimisel on ka varjukülg: sageli suhtuvad end õigeusklikuks pidavad inimesed rituaalide sooritamisse pealiskaudselt ega järgi ettekirjutatud moraaliprintsiipe.

Võite teha rituaale ja käsitleda pühamuid erinevalt, omada erinevaid vaateid oma maa peal viibimise eesmärgile, kuid lõppkokkuvõttes igaüks, kes tunnistab kristlust, ühendab usk ühte Jumalasse. Kristluse mõiste ei ole identne õigeusuga, kuid hõlmab seda. Säilitage moraalipõhimõtteid ja olge suhetes temaga siiras Kõrgemate jõudude poolt- mis tahes religiooni alus.

Õigeusk tähendab – valitse ja ülista. Kristlased EI OLE õigeusklikud, algselt nad olid "Kreeka riituse õigeusu kirik". Aastal 1054 e.m.a. kristlik kirik jagunes kaheks – lääne- ja idaosaks; läänepoolne kuulutas end universaalseks (ehk katoliiklikuks), ida aga õigeusklikuks, s.t. tõeline usklik (seisab algkristlase alustel). Just Nikon käskis 17. sajandil liturgilised raamatud ümber kirjutada ja neis sõnu muuta. õigeusu kristlane" peal " Õigeusu usk”, nii et kõik õigeusu võidud saab omistada kristlusele. Kuid nad ei tahtnud seda, sest nad ütlesid - me ei tohiks muutuda sarnaseks, s.t. Paganad, need, kes hoidsid oma isasid.

Ja pange tähele, isegi Peeter I 1718. (1721) vaimsetes määrustes nimetatakse seda "Kristlik suverään, õigeusk ja iga praostkonna eestkostja Pühade kirikus". See avaldati uuesti aastal 1898 Nikolai II juhtimisel ja keegi ei edastanud seda õigeusule.

Vene õigeusu kirikut hakati õigeusklikuks nimetama alles Nikolai II ajal ja siis järelsõnaga “Õigeusu kristlus”, sest seal oli Nikolai II dekreet “Sunniviisiliselt õigeusku ristitute kohta tuleks anda kõigile roheline tuli naasta esivanemate usu juurde”, s.t. kristlusest lahkumine ja esivanemate juurte juurde naasmine.
Seetõttu ei olnud kristlik kirik õigeusklik.

See, et Moskva patriarhaat on praegu Moskvas, ei ole kristluse ja õigeusuga üldse seotud. valitsuse struktuur, mis loodi Jossif Vissarionovitš Stalini dekreediga ja esimene patriarh oli riigijulgeoleku kindralpolkovnik. Seetõttu on see poliitiline organisatsioon. Kristlik kirik, mis asus Vene impeerium, kõik selle pühendunud lahkusid välismaale ja mida nad kutsuvad Moskva patriarhaadiks? Nad nimetavad seda ühistuks vaestelt raha väljapressimiseks.
Kuid need on nende kristlastevahelised asjad.

ma seletan - Rus oli õigeusklik juba enne Kristuse sündi, sest kõik inimesed ülistasid, aga nad ütlevad, et "õige on ülistada"... aga kas katoliiklased ülistavad Jeesust valesti? Või ülistavad protestandid valesti? Või eksivad ariaanid ja teised? Neil on samad piiblid, samad palved, mida see tähendab – need ülistavad õigesti ja need ülistavad valesti?

Mõistete asendamine

Näete, on olnud asendusi, keele moonutamist. Oletame, et kõik on ilmselt kuulnud ütlust: "Igal perel on oma mustad lambad"- millest see jutt käib? Nad ütlevad, et perekonnas on degeneraat. Ei midagi sellist või arvate, et igas peres oli degeneraate? See on solvang meie rahvaste vastu. Pere esimest last kutsutakse esmasündinuks, ta on Perekonna kaitse all, mistõttu öeldi: “Peres on must märk,” s.t. Igas peres on esmasündinud laps. Seetõttu poola, tšehhi keeles: uroda– see on ilu, st. enamus ilus laps. Ja see, mis perekonnast välja kukkus (Rod lükkas tagasi), oli alati “”. Mida kristlik kirik tegi, oli see, et ta asendas mõisted "veidrik" ja "loll"; pühadest lollidest said head ja friikidest halvad, s.t. valgest sai must ja mustast valge. Aga see on meie keel, miks peaksime kasutama moonutatud tõlgendust? Sama ka õigeusuga.

Teine näide: kristlased kutsuvad vanausulisi mässuks (mäss on nende jaoks keeld, midagi ebaseaduslikku, taunimisväärset). Ja slaavi keeles" mäss"tähendab – tõsta sõna RA-le (puhtale valgusele). Rahulik inimene on päikesekummardaja, päikesekummardaja. Mis on Päikesel halba? Päike annab elu, soojendab. Kas see on halb, kui inimene tõuseb hommikul üles ja tervitab avasüli Päikest ja laulab talle hümni? Kristlike kontseptsioonide kohaselt on see halb, kuid õige on kogu öö kestva liturgia ajal põlvitada ja peaga vastu põrandat lüüa.

Õigeusk) on kristlik õpetus, mis arenes Bütsantsis välja idakristliku kirikuna, erinevalt läänes tekkinud katoliiklusest. Ajalooliselt tekkis P. aastal 395 – koos Rooma impeeriumi jagunemisega lääne- ja idariigiks. Selle teoloogilised alused määrati kindlaks 9.-11. Bütsantsis. Lõpuks tekkis see iseseisva kirikuna aastal 1034, kui algas kristliku kiriku jagunemine katolikuks ja õigeusu kirikuks. See on Venemaal eksisteerinud alates 10. sajandi lõpust. Aastast 1448 - Vene õigeusu kirik.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

ÕIGEKSUS

jälituspaber kreeka keelest ortodoksia, lit. “õige otsus”) on kristluse vanim liikumine, mis kujunes Rooma impeeriumi idaosas esimesel aastatuhandel pKr. e. Konstantinoopoli piiskopi – Uus-Rooma osakonna juhtimisel ja juhtiva rolliga, mis tunnistab Nikaia-Konstantinopoli usutunnistust, seitsme oikumeenilise nõukogu dogmasid ja patristlikku traditsiooni.

Läheb tagasi esimese kristliku kogukonna juurde, mille asutas Jeesus Kristus ja mis koosnes apostlitest. Õigeusk, nagu ka katoliiklus, mis sellest esimese ja teise aastatuhande vahetusel lahkus, tunnustab Pühakirja (Piiblit, mis sisaldab vana ja Uued Testamendid) Ja Püha traditsioon, mis tähistab elav ajalugu kiriku esimesed sajandid: pühade isade tööd ja seitsme oikumeenilise nõukogu poolt vastu võetud otsused.

Creedis öeldakse:

1. Usk Jumalasse, kõigeväelisse Isasse, taeva ja maa Loojasse.

2. Usk Jeesusesse Kristusesse kui Jumala Pojasse, kes on sündinud Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast, kes on risti löödud ja üles tõusnud ning tuleb Taevariigis kohut mõistma nii elavate kui ka surnute üle, millel ei ole lõppu.

3. Usk Pühasse Vaimu, kes tuleb Jumal Isalt, teeb imesid ja saadetakse prohvetite juurde.

1. Usk Püha Katoliku ja Apostliku Kirikusse, mille on loonud Kristus ise.

2. Ma usun kõigi surnute ülestõusmisse igavesse ellu.

Usutunnistus võeti vastu Nikaia oikumeenilisel nõukogul aastal 325 pKr. e. Õigeusu olulisemad dogmad kinnitavad ka kõigi kolme Jumala isiku (Püha Kolmainsuse) ühtset jumalikku olemust ja vastupidi kahe olemuse (jumaliku ja inimliku) erinevust Jeesuse Kristuse ühes isikus. Erinevaid kõrvalekaldeid nendest dogmadest (nimelt väidet, et Jumalal on "üks isik ja kolm olemust" või et Kristus oli "ainult Jumal" või "ainult inimene" ja paljud teised) tunnistab õigeusk ketserluseks.

Vastuolud Rooma Tooli ja Konstantinoopoli Tooli vahel olid käärinud juba pikka aega, kuid päädisid lahtise konfliktiga Rooma piiskopi paavst Nikolause valitsusajal. Ta, olles rahulolematu sellega, et slaavi riikides Moraavia ja Bulgaaria saatis Konstantinoopoli patriarhi Photiuse õnnistusega vennad Cyril ja Methodius jumalasõna kohalike elanike keeles, saatis preestrid riigist välja. seal Ida kirik ja isegi tunnistasid nende poolt läbi viidud sakramendid, sealhulgas ristimise, kehtetuks.

867. aastal kutsus patriarh Konstantinoopolis kokku kirikukogu, millest võtsid osa 3 läänekiriku piiskoppi. See nõukogu, tunnistades paavst Nikolause piiskopitiitli väärituks, arvas ta kirikuosaduse alt välja. Ja siis kirjutas Photius kirja teistele idapatriarhidele - Antiookiale, Jeruusalemmale ja Aleksandriale, milles juhtis nende tähelepanu läänekiriku poolt toime pandud kaanonite rikkumistele. kristlik usk. Peamine oli sõna “filioque” lisamine usutunnistuse 8. liikmele, mis vormiliselt tähendas äratundmist, et ka Püha Vaim tuleb Pojast.

Kui Rooma paavstid hakkasid üleilmses kirikus juhtpositsiooni nõudma, muutsid nad "filioque" dogmaks. Kirikute ühtsusele ei aidanud kaasa ka see, et läänemaailmas kehtestati preestrite tsölibaat ja laupäevane paast, mis algselt oli apostlik kirikÕigeusklikud kristlased lükati tagasi. Lisaks eitavad õigeusklikud dogmat "paavsti eksimatusest" ja tema ülemvõimu kõigi kristlaste üle, eitavad puhastustule dogmat ja tunnustavad ilmalike võimude õigusi (vaimsete ja ilmalike võimude sümfoonia mõiste).

Katoliikluses on erinevalt õigeusust dogma umbes laitmatu viljastumine Neitsi Maarja.

Täielik lõhe õigeusu ja katoliikluse vahel toimus 1054. aastal.

Vastupidiselt sellele, mis tekkis 16. sajandil. Protestantlus, õigeusk tunnistab Jumala ja pühakute kujutamise võimalust, kuna Kristus ise ilmutas Jumala kuju kehastudes (judaism ja islam ei tunnista kujutamise võimalust), palved surnute eest, palved Neitsi Maarjale ja pühakutele. , samuti kloostritöö, paastumine, usk pühakutesse, vajalik imikute ristimine.

Õigeusul pole siiani ühtset valitsuskeskust, viimane oikumeeniline nõukogu toimus 8. sajandil.

Kõiki autokefaalseid õigeusu kirikuid iseloomustab hierarhiline valitsemispõhimõte, mis näeb ette mitte ainult madalamate vaimulike tingimusteta allutamist kõrgemale, vaid ka vaimulike jagunemist “valgeteks” vaimulikeks (preestrid ja diakonid, kes pidid abielluma). ) ja “must” kloostriklass, kust tulevad välja kõrgemad ametnikud õigeusu kirik, alustades piiskoppidest.

Õigeusku, erinevalt heterodokssetest uskudest, iseloomustab eriline tähelepanu kultusepaiga kujundamisele ja usin jumalateenistuse rituaali järgimine. Õigeusu kirik tunnustab 7 sakramenti – ristimine, konfirmatsioon, armulaud, meeleparandus (pihtimine), laulatus, preesterlikuks pühitsemine, unction (unction on riitus, mida tehakse haigetel). Õigeusklikud peavad oluliseks surnute matusetalituste ja nende matmise rituaale.

Maailmas on mitmeid autokefaalseid (iseseisvaid, autonoomseid) õigeusu kirikuid, millest suurim on Vene Õigeusu Kirik (üle 150 miljoni inimese). Vanimad on Konstantinoopoli (umbes 6 miljonit inimest), Antiookia (üle 2 miljoni inimese), Jeruusalemma (umbes 200 tuhat inimest) ja Aleksandria (umbes 5 miljonit inimest) õigeusu kirikud. Märkimisväärne summa Ka teistes õigeusu kirikutes on kogudusi - Hellas (kreeka keeles - umbes 8 miljonit inimest), Küpros (üle 600 tuhande inimese), serbia (üle 8,5 miljoni inimese), rumeenia (umbes 18,8 miljonit inimest), bulgaaria (umbes 6,6 miljonit inimest) , Gruusia (üle 3,7 miljoni inimese), Albaania (umbes 600 tuhat), Poola (509,1 tuhat), Tšehhoslovakkia (73,4 tuhat) ja Ameerika (umbes 1 miljon inimest).

Õigeusk on traditsiooniliselt olnud purunematus suhtes Venemaa riiklusega. Temast sai Venemaa ristija Kiievi prints Vladimir Svjatoslavovitš kuulutati selle eest pühakuks ja sai apostlitega võrdse tiitli. Latiinlased ja moslemid, juudid ja õigeusklikud kreeklased pakkusid printsile oma usku. Pärast pikka kaalumist valis Vladimir 988. aastal vene rahva jaoks Bütsantsi ristimisvaagna.

Lapsendamise ajaloolised asjaolud idaslaavlasedÕigeusk oli ainulaadne: selleks ajaks oli tuhandeaastane Püha Katoliku Apostlik-Õigeusu Kirik kogunud tohutuid vaimseid kogemusi ja haaranud endasse kultuuritraditsioonid paljud antiikaja rahvad, sealhulgas Kreeka kultuur.

Olukord oli soodne geopoliitiline olukord: naaberriigid - Bütsants, lõunaslaavi riigid olid ka õigeusklikud, oli Slaavi kirjutis Ja kirjakeel, aga ka sel ajal kõige arenenum aastal kristlus Bütsantsi esteetika.

Vene riigi jaoks osutus kirik mitte ainult ehitajaks, vaid ka vaimse jõu allikaks. Just tema päästis meie riigi kõige kohutavamate murrangute ja rahutuste aastatel. Nii õnnistas püha Radoneži Sergius 1380. aastal vürst Dmitri Donskoid Kulikovo lahingu eest.

Pärast tatari-mongoli ikkest vabanemist Õigeusu religioon muutub riigi ideoloogia. Siis sai selgeks, et Rus jääb igaveseks õigeusku. Ta ei järginud ka oma juhti Bütsantsi, lükates tagasi Firenze liidu, mis ühendas katoliku ja õigeusu kirikuid.

Aastal 1441 Suurhertsog Vassili II saatis selle allkirjastanud metropoliit Isidore'i riigist välja ja sellest ajast on Vene kirik muutunud autokefaalseks. Ajaloolase S. Solovjovi sõnul oli see „üks neist suurtest otsustest, mis määrab rahvaste saatuse veel paljudeks sajanditeks. Lojaalsus iidsele vagadusele muutis Poola vürsti Moskva troonile tõusmise võimatuks ja tõi kaasa liidu Väike Venemaa koos Suurega, sätestas Venemaa võimu.

Pärast oikumeenilise patriarhi residentsi Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal päris Moskva tema trooni ja Bütsantsi vaimse pärandi.

Ivan III valitsusajal sõnastas Pihkva munk Philotheus kuulsa valemi Moskvast kui "kolmandast Roomast". 26. jaanuaril 1589 toimus Taevaminemise katedraalis Moskva esimese patriarhi Iiobi troonile tõusmine. Vastloodud Vene patriarhaat sai suurimaks õigeusu patriarhaatiks.

17. sajandi keskpaik tähistas üks dramaatilisemaid sündmusi õigeusu ajaloos – jagunemine rahvusliku (vanausulised) ja universaalse (nikonlased) õigeusu pooldajateks. Viimaste hulgas oli tsaar Aleksei Mihhailovitš. Aastal 1652 sai Nikonist Moskva patriarh, ta õpetas avalikult "Vene kiriku ekslikkust" ja selle "parandamise" vajadust Kreeka mudelite järgi. Eelkõige nägi Nikon ette traditsiooniliste maapinnaga kummarduste asendamise vöövibudega, ristimärgi tegemist pigem kolme kui kahe sõrmega, kirjutades mitte “Isus”, vaid “Iesus”, usurongkäigud tuleks läbi viia vastupidises suunas (vastupidises suunas). päike) ja jumalateenistuse ajal kõlanud hüüatus "Halleluuja" sai seda mitte kaks, vaid kolm korda. Kõik need uuendused olid kooskõlas Kreeka tavaga vastuolus Stoglavy nõukogu dekreetidega (1551).

Suurem osa Vene kirikust, sealhulgas vaimulikud ja isegi piiskopid, oli jumalateenistuse reformi vastu, kuid nad kaotasid kiiresti vastupanuvõime. 1654. aastal korraldas Nikon nõukogu, kus ta taotles luba "raamatunõukogu" pidamiseks. 1656. aastal kuulutati taevaminemise katedraalis pidulikult välja anateem nende vastu, kes löövad kahe sõrmega risti.

Osa hierarhiast, mida juhtis ülempreester Avvakum, juhtis liikumist vanausu (vanausuliste) eest. Seejärel hakati nende järgijaid nimetama skismaatikuteks ja neid taga kiusama. Kuni 17. sajandi lõpuni. Õigeusu kirik oli selle juhtiv lüli poliitiline süsteem Vene ühiskond.

Peeter I troonile tulekuga hakkas olukord muutuma: riik ei kavatse enam kirikuga oma rolli jagada. Pärast patriarh Adriani surma (1700) uut patriarhi ei valitud. Peeter I andis Pihkva piiskopile Feofan Prokopovitšile ülesandeks valmistada ette vaimulikud eeskirjad, millega loodi Sinod ja mis sisuliselt muutis vaimulikud vaimuliku osakonna ametnikeks. Vene õigeusu kiriku ametlik juht oli peaprokurör – ilmalik ametnik. Keiser ise ühendas endas riigi kõrgeima riigi- ja usuvõimu.

Aastateks 1721–1917 tähistab Vene õigeusu kiriku sinodaaliperioodi. Pärast Veebruarirevolutsioon juhtus märkimisväärne sündmus- valiti Moskva ja kogu Venemaa patriarh Tihhon. Pärast Oktoobrirevolutsiooni koostasid bolševike juhid aga ühe noore vabariigi esimestest dokumentidest - südametunnistusevabaduse dekreedi, mille esimene lõik nägi ette kiriku ja riigi lahususe. Nii algas võib-olla kõige raskem periood vene õigeusu ajaloos.

"Popovštšina" tunnustati kõige ohtlikum vaenlane uus ideoloogia. V. Lenini ja L. Trotski korraldusel lasti kirikud õhku, kirikuvara natsionaliseeriti ja selle ministrid tapeti kahtlustatuna nõukogudevastaste rahutuste korraldamises. "Me peame vaimulike vastupanu maha suruma nii julmalt, et nad ei unustaks seda mitukümmend aastat," kirjutas V. Lenin 1922. aastal.

1920. aastal eraldus välismaa õigeusu kirik Isamaa kirikust. Bolševike eest välismaale põgenenud emigrantide organiseeritud ROCOR distantseeris end Moskva patriarhaadist, et rääkida vabalt kiriku tagakiusamisest NSV Liidus, millesse jäid hierarhid. Nõukogude Venemaa loomulikult ei saanud nad sellega hakkama. Paljudel neist, kes ei saanud või ei tahtnud oma kodumaalt lahkuda, tekkis omakorda umbusaldustunne oma ülemerevendade kui desertööride vastu, kui osade koguduste eest hakkasid New Yorgis pastorid hoolt kandma.

Religioonivastase võitluse aastate jooksul NSV Liidus kasvas üles rohkem kui üks ateistide põlvkond. Kuid juba enne II maailmasõda näitas rahvaloendus, et umbes kaks kolmandikku riigi elanikest pidas end õigeusklikuks.

Sõja-aastatel toimus kauaoodatud riigi positsiooni pehmenemine religiooni – eeskätt õigeusu – suhtes. Vajades hädasti isamaalise vaimu säilitamist, oli Nõukogude valitsus sunnitud asuma koostööle kirikuga. 1943. aastal valiti I. Stalini isiklikul korraldusel Moskva ja kogu Venemaa patriarh, taastati Sinod, algas kirikute taastamine, teoloogiakoolide avamine ja Vene Õigeusu Asjade Nõukogu. Kirik loodi suhtlemiseks valitsuse ja kiriku vahel. Stalin tegi lobitööd selle nimel, et Moskvas peetaks oikumeeniline nõukogu, mis annaks Konstantinoopoli patriarhi nimetuse “oikumeeniline patriarh” üle Moskva patriarhile.

N. Hruštšovi ajal jätkus õigeusu kiriku mõttetu tagakiusamine, mille põhjustas suuresti NLKP Keskkomitees toimunud aparaadivõitlus “stalinistliku” meeskonna vastu. 1958. aasta oktoobris võttis keskkomitee vastu otsuse algatada propaganda- ja halduspealetung "religioossete säilmete" vastu. Üheks tulemuseks oli kirikute massiline sulgemine (ja hävitamine!) ning kloostrite kaotamine. 1958. aastal tegutsenud 63 kloostrist jäi 1959. aastal alles vaid 44, 1964. aastal vaid 18.

Esimesed sammud Vene õigeusu kiriku rolli taastamisel ühiskonnas algasid perestroika perioodil. 1988. aastal tähistati Venemaa ristimise 1000. aastapäeva. Kirikupühad seadustati järk-järgult ametlikul tasandil.

Tänapäeval on Vene õigeusu kirikul mõlemale suur mõju avalikku teadvust ja avaliku korra kohta.

17. mail 2007 toimus Moskvas Päästja Kristuse katedraalis Vene Õigeusu Kiriku ja Välismaa Vene Õigeusu Kiriku kanoonilise ühtsuse akti allakirjutamine. Sellele kirjutasid alla Vene õigeusu kiriku primaat, Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ning Välis-Vene õigeusu kiriku pea metropoliit Laurus. Vene kiriku kaks osa said taas üheks.

Pärast Aleksius II surma 5. detsembril 2008 valis Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu 27. jaanuaril 2009 Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirilli (Vladimir Mihhailovitš Gundjajev, sünd 1946).

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Lahendage õigesti küsimus: "Miks meid loodi? mille poole peaksime püüdlema? - tähendab teada elu mõtet. Kahjuks ei esita osa inimesi nii põhimõttelist küsimust üldse, vaid elavad senikaua, kuni elavad, söövad selleks, et eksisteerida ja eksisteerivad selleks, et süüa ning võimalikult kapriisselt, et veeta oma päevi võimalikult muretult ja rõõmsalt. kui võimalik: “ela, Ütlevad ise, ära muretse, see pole kaotus, kui sa sured!”... Selliste inimeste elu oma väärtuselt ei erine palju neljajalgsete olemasolust . Selliste hoolimatute inimeste kohta kehtib ähvardav Jumala sõna: „Häda teile, kes te nüüd olete küllastunud! Häda teile, kes te praegu naerate!”... (Luuka 6:25).

Kuid on ka teisi inimesi, kes, mõistes loomade eksistentsi alatust ja mõistes intensiivse vägiteo (“Ma tahan elada nii, et saaksin mõelda ja kannatada!”) võrdlevat väärtust, ei näe siiski midagi hauast kaugemale, otsivad ja teevad. ei leia eksistentsi kõrgeimat mõtet, langevad meeleheitesse ja hukkuvad eluraskuse all... Ja see juhtub seetõttu, et nad tahavad kogu aeg uhkusega taluda ainult oma jõudu ja püüavad teada saada olemise tähendust Loojast lahus. universumist. Nad on nagu need rändurid, kes veevabas kõrbes kõndides ja janu suremas raiskavad oma energiat petlike miraažide (kummituste) jahtimisele ja mööduvad sadade kordadega kividest. elav vesi... See kalju ehk kivi on Kristus (1Kr 10:4), keda sellised eluehitajad põlgavad, aga kes räägib valjult kõigile, tõe otsijad ja vaimsed jõud kõigile, kes janunevad eksistentsi kõrgeima tähenduse järele: "Kui kellelgi on janu, see tulgu minu juurde ja joogu" (Johannese 7:37).

Inimest luues ütles Issand Jumal: "Loome inimene oma näo järgi ja sarnaseks" (1Ms 1:26). Jumala näos ja sarnasuses, mis on inimhinges, peitub kogu meie elu mõte, selle kõrgeim eesmärk: oma näo ja sarnasuse järgi peame püüdlema prototüübi ehk Jumala poole, et saada. üha enam Tema moodi ja ühtsuses leia oma õndsus koos Issandaga; lühidalt öeldes on inimese eksistentsi eesmärk "sarnasus Jumalaga". See inimese eesmärk on selgelt välja toodud Vana Testament: "Olge pühad, sest mina olen püha" (3Ms 11:44; 19:2; 20:7) ja Uues: "Olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik" (Matteuse 5:48). „Et nad kõik oleksid üks: nii nagu sina, Isa, oled minus ja mina sinus, nõnda olgu nemadki üks meis“ (Johannese 18:21).

Sellise õndsa ühtsuse ja sarnasuse Jumalaga saavutasid esiisad paradiisis Jumala käsule kuuletumise kaudu (1Ms 2:16).

Väärib märkimist, et kuradi kiusatuse ja patuse pimeduse tugevus seisnes selles, et kurat lubas esivanematele Jumala sarnasust, mis neil juba oli (“te olete nagu jumalad” (1Ms 3:5). ). Tema seadusest, kuid ta kiusab ihu erinevat tüüpiõgimine (1Ms 3:6). Kui kurat aga kiusab inimesi, paiskab nad pattu ja hukatusse, siis Issand Jeesus Kristus päästab patuseid (Mt 9:13; Lk 5:32:1; Tim. 1:15), näitab õiget eluteed, annab suurim rahuldus kõigile inimjõududele: "Mina olen tee ja tõde ja elu" (Johannese 14:5). Issand Jeesus Kristus Päästja on “tee”, seega ainult Tema kaudu mõistame olemasolu tähendust, Tema kaudu saavutame pääste; Ta on "tõde", seega ainult Tema kaudu saame me valgustatud ja saavutame tarkuse; Ta on "elu", seetõttu saavutame Tema kaudu ainult õndsust, hingerahu, sest ilma Temata, nagu ilma päikeseta (Mal. 4:2), pole elu ega vaimset rõõmu, vaid ainult pimedus ja surelik pimedus. (Matteuse 4, 16): Ta on "maailma valgus" (Johannese 8:12).

Kuidas saavutatakse päästmine Issanda Jeesuse Kristuse kaudu? Teda jäljendades, Teda järgides (Matteuse 10:38), Temale lähemale jõudes: kõige selle kaudu saab hing tõelise elu, selle vaimse toidu ja joogi, täieliku rahulduse (Jh 6:35). Teisisõnu, meie pääste seisneb "Jumala sarnaseks saamises" ja Jumala sarnaseks saamine on Kristuse teel käimine, s.t. evangeeliumi seaduse täitmisel (Matteuse 19:17), Taevase Isa tahte täitmisel (Matteuse 12:50; Jh 15:10). Sarnasust Jumalaga ei saa mõista nii, et inimene saaks kunagi Jumala sarnaseks (see on ebamõistlik), vaid nii, et inimene peab oma võimete kohaselt Issanda Jeesuse Kristuse armust püüdke alati saada Jumala sarnaseks ja jõuate tõepoolest Jumala kujule üha lähemale: selles igaveses valguse poole püüdlemises, igaveses Jumalale lähenemises peitub kõigi päästetute lõputu taevase õndsuse saladus. Möödub miljoneid miljoneid aastaid, paradiisis päästetud saavutavad iga hetkega üha suurema sarnasuse Jumalaga ja õndsuse ja ometi, nagu alguses, ei näe nad kunagi selle piire, sest haua taga pole enam aega, Jumala täiuslikkus on piiritu ja Issanda enda õnnistatud hinged ilmuvad kustumatu Päikesena, mis kiirgab lakkamatut valgust ja õndsust igavesti ja igavesti (Ilm. 21:23).

See on meie elu mõte ja eesmärk: nad on nii säravalt suured ja ilusad, et ületavad nõrga inimese jõu ja mõistmise. Kumbki ei tea täielikult tõeline tähendus me ei saa oma nõrga jõuga saavutada elu ega saavutada päästmist; see on inimesele võimatu, aga Jumalale võimalik (Luuka 18:27): „Tema (Issanda Jeesuse Kristuse) jumaliku väe poolt on meile antud kõik, mida vajame eluks ja jumalakartlikkuseks” (2Pt 1:3). Tema armuga täidetud väed antakse ainult Tema pühas kirikus läbi Püha. sakramendid. “Ilma Minuta ei saa te midagi teha” (Johannese 15:5), s.o. teha seda, mis on tõeliselt hea ja ilus. Miks? Jah, sest olenemata sellest, kui lähedale te metsõunapuu õilsale viinapuule istutate, ei saa see head vilja kanda enne, kui ta on õilsale viinapuule poogitud ja võtab selle mahla.

Issand Jeesus Kristus on just nimelt üllas, viljakas viinapuu ja meie oleme metsikud. Kui meid on Temasse poogitud, siis loome ilusat ja külluslikku vilja (Johannese 15:4-5), olles pühitsetud Tema kõige puhtama mahlaga, see tähendab Tema püha mahlaga. Veri ja muud sakramendid. Tõsi, looduses leidub päris palju vilju, vahel ilusaid, kuid ainult ühele liigile: tegelikult on need viljad kibedad, kanged ja tarbimiskõlbmatud. Nii ka mitteusklike “heateod”: välimuselt näivad nad olevat head, kuid tegelikult on nad täis isekust, kahtluste kibestumist jne. Seega on Issand meie jaoks “kõik” ja me pole ilma Temata “miski”, Tema on meie elu, valgus, jõud ja rõõm: “Sa oled mu tugevus, Issand, Sina oled mu tugevus, Sina oled mu Jumal, Sina oled minu rõõm” (4. ülestõusmiskaanoni hümn, 8. peatükk).

Mida ütlevad nimetatud elu korraldajad ilma Kristuseta enda õigustamiseks? Nad ütlevad palju, kuid ennekõike seda, et kristlus on ajast maha jäänud ja aegunud. Kes seda ütleb? Esiteks need, kellel on kristlusest täiesti vale ettekujutus: nad arvavad, et kristlus pole midagi enamat ega vähemat kui õpetus, samas kui see on täpselt tõeline elu ise: "sõnad... mis ma teile räägin, on vaim ja elu.” (Johannese 6:63) ja Kristus ise on meie elu (Kl 3:4). Seega, kui mõni elu on maha jäänud, siis on see vastupidi nende elu – uskmatute elu on jäänud maha ideaalsest elust, kristlusest. Kordame neid, kes arvavad, et kristlus on midagi sarnast filosoofiline õpetus, budism, konfutsianism jne.

Teiseks räägivad kristlusest suvaliselt ja hindavad seda just need inimesed, kes ei ole tegelikult kristlikku elu elanud ega tea seda üldse... Kas nad olid kunagi hingevaesed või tasased või nutavad pattude pärast või õigustuse näljane jne? Ei midagi sellist! Nad, kes ei tunne kristlikku elu, tahavad seda mõõta oma väikese mõõdupuuga, mis on täiesti sobimatu, nagu ilu - toppides või muusika - naelades, unustades, et see on nii ebamõistlik kui ka petlik: " hingestatud inimene Ta ei võta vastu Jumala Vaimu asju, sest ta peab neid rumaluseks ega saa neist aru, sest nende üle tuleb kohut mõista vaimselt” (1Kr 2:14).

Vaimulikku elu saab tunda ja kohut mõista ainult õige inimene - vaimne inimene. "Hing näeb Jumala tõde elu jõul" (Iisak, süürlane). Lihalikud inimesed, kristluse vaenlased, tegelevad peamiselt sellega, et uljas pimeduses ehitavad nad taevasse "Paabeli torni", nimetavad seda "teaduse viimaseks sõnaks", kukutades väidetavalt kristluse ega taha oma uhkusega näha, et nende torn laguneb ja et erapooletu ajalugu on juba kaotanud järje sellest, mis oli varem." Paabeli tornid Ja kristlus püsib kõigutamatu ja jääb võitmatuks kogu sajandi vältel, vaatamata kogu põrgu relvajõududele (Matteuse 16:18).

Kristlus pole ju midagi muud kui elu tugevus, selle õigustuseks on elu ilu ja pühadus: „mis on tõsi, mis on auväärne, mis on õige, mis on puhas, mis on armas, mis on imetlusväärne, mis iganes on suurepärane, mis väärib kiitust, mõelge nendele asjadele.” (Fl 4:8): Niisiis, kristlus on elu valgus ja pühadus. Kuidas saab tõeliselt ilusa vastu mässata? See on pimestav. Neid, kes oma kangekaelsuse või uhkuse tõttu ei taha sellest aru saada – kes väidavad, et kristlus ei vasta elule või on selle taga, võib võrrelda inimestega, kes on end sügavasse pimedasse kraavi vajunud ja kinnitavad teistele, et päikest pole enam või et päike on nende selja taha jäänud...

Need, kes tahavad olla veendunud vastupidises – kristluse tões – peavad juhtima tähelepanu sellele, mida eespool öeldi – nimelt: vaimset tunneb ära ainult vaimse elu kaudu, et kristluse valgust saab valgustada vaid järk-järgult läbi oma elu. enda elu. isiklik kogemus Kristuse Kiriku elav ja aktiivne liige: "tulge ja vaadake" (Jh 1:46). „Maitske ja vaadake, et Issand on hea” (Ps 33:9).

See, kes on maitsnud, kuigi väga lühikest aega, evangeeliumi magusust, ei soovi enam toituda uskmatuse kibedusest, vaid vastupidi, müüb ja annab ära kõik, mis tal on, vaid selleks, et omandada üks pärl. eluks väärtuslik – Kristuse usk (Matteuse 13:46), mille kaudu saavutame hinge igavese pääste; ja see on väärtuslikum kui kõik maailma aarded (Matteuse 16:20), kuna meie hing on surematu ja kõik maailma aarded on kaduvad ja kaduvad; nad kaotavad hauas oma väärtuse. Meie hing saab täielikult rahule ainult sellest, mis ei sure, mis on igavesti noor, mis on kadumatu... "kunostumatuks, rüvetamatuks ja kadumatuks pärandiks, mis on hoitud taevas", oleme kõik kutsutud (1. Peetruse). 1:4), - noored ja vanad, targad ja lihtsad, rikkad ja vaesed - kõik, kõik on kohustatud otsima eelkõige ja ennekõike igavest päästet, Jumala riiki ja Tema õigust (Matteuse 6:33).

Ärgu keegi arvaku, et Issand kutsub enda juurde ja päästab ainult õiged: Ta on tulnud patuseid päästma meeleparanduse kaudu (1Tm 1:15).

Ärgu keegi arvaku, et pääste saamiseks tuleb ilmtingimata sooritada erilisi valvsuse, paastu, neitsilikkuse, kloostrites, kõrbetes jne viibimise tegusid. Erilised saavutused on valitute tee: need on mõeldud ainult neile, kes suudavad neid kanda või majutada (Matteuse 19:12).

Meid kõiki ülejäänud - tavalisi inimesi - saame ja peame maailmas päästma tavalistes elutingimustes: tehkem oma tööd ainult ilma laiskuseta ja koos Jumala õnnistus(1. Kor. 10:31), me ei nurise oma osa üle, pidades iga õnnistatud tegu enda päästmiseks, isegi kui peame kogu elu vanu sukki närima; täitkem vankumatult kristlasena oma kohust Jumala templi, usutunnistuse ja osaduse suhtes ning oma ligimeste suhtes "ärge tehkem teistele seda, mida me ei tahtnud endale teha" (nõukogu dekreet). apostlid) ja meid päästetakse Jumala armust. Ütleme veel: pühakute elust on teada, et mõned maised inimesed saavutasid isegi abieluseisundis sellise vaimse täiuse, mida suured askeedid ja erakud ei saavutanud (vt näiteks kahe tütre kohta) ab-law of Read Min. 19. jaan.); miks Rev. Egiptuse Macarius kirjutas meie kõigi ülesehitamiseks: „Jumal ei vaata, kas keegi on neitsi või abikaasa, munk või võhik, vaid otsib heade tegude jaoks ainult südame tahet. Omandage selline tahe ja pääste on teie lähedal, kes iganes te ka poleks ja kus iganes te elate."

Kuid need, kes suudavad taluda erilisi vägitükke või suudavad omaks võtta neitsilikkuse pühadust, on kohustatud seda tegema, sest me kõik oleme kutsutud parimale, mitte halvimale: "kes mahub, see las majutab" ( Matteuse 19:12), käsib Issand. Issand annab sellistele oma valitutele kõrgeimad autasud taevas ja kroonib neid erilise auavaldusega. Seega loetakse neitsid Jumala ja Talle esmasündinute hulka ning nad naudivad sellist õndsust ja laulavad Issandale nii imelist laulu, mida keegi teine ​​peale nende ei saa õppida (Ilm. 14:34). Pühad olid neitsid. prohvetid Eelija ja Ristija Johannes, St. Apostlid Johannes Teoloog, Jaakobus, Paulus ja teised. Nende eeskujul soovisid paljud pühakud jääda igavesti neitsilikuks; ja et kaitsta end maailma kiusatuste eest, tõmbusid nad maha mahajäetud paikadesse. Siit said alguse kloostrid ja kloostrid. Munkluse aluseks on neitsitõotus, mitteihnus ja kuulekus.

Elu nende St. tõotuse juurde kuulub inglielu, pidev ohverdus, milles nii hing kui keha on pühendatud Jumalale. Sellise eneseohverduse eest lubatakse Issandalt sajakordset tasu: „Tõesti, ma ütlen teile, ei ole kedagi, kes on lahkunud majast või vendadest või õdedest, ega isast või emast või naisest või lastest või maa, minu ja evangeeliumi pärast, ega ole nüüd vastu võtnud, sel ajal, keset tagakiusamist, on sada korda rohkem maju ja vendi ja õdesid ja isasid ja emasid ja lapsi ja maid. ja tulevasel ajastul igavene elu” (Markuse 10:29-30).

Et saada aimu kloostritõotusest, räägime neist igaühest eraldi St. Kirikuisad: “neitsilikkus on nii suur ja imeline asi, et ületab kõik inimlikud voorused” (Püha Johannes Kuldsus).

“Neitsilikkus teeb hingest eelkõige taevase peigmehe – Kristuse – mõrsja ja kehast Püha templi. Vaim" (Auväärne Neil).

Mitteihnuse tähtsuse kohta ütleb püha Damaskuse Peetrus järgmist: „Nõrkadel on parem kõigest taganeda ja mitteihnus on palju parem kui almus. Kes on kord kõik ära jaganud (mida on kohustatud tegema igaüks, kes võtab vastu mungalt), on vaeste vastu armastuse ja halastuse kohustust täitnud täiuslikumalt kui see, kes annab väikese osa kogu oma pärandist, ja enamus hoiab seda endale. Jumala pärast on hea anda almust, kuid ükski ohver pole Jumalale meeldivam kui oma hinge ja tahte täielik loovutamine Temale.

"Kuulekus parem kui ohverdamine ja Jumalale meelepärasem, sest ohverdades karastab võõra liha ja kuulekuses oma tahet” (Püha Gregorius Suur).

"Kuulekus hävitab kõik kired ja juurutab kõik hea, toob Jumala Poja inimesesse elama, tõstab inimese taevasse ja loob ta Jumala Poja sarnaseks, kes oli kuulekas oma Isale kuni ristisurmani." (Auväärne Barsanuphius).

Pühad isad on munkluse kaitseks ja kiitmiseks palju öelnud. Kõik, kes tahavad täpsemalt teada, peaksid nende kirjutisi lugema, eriti Basil Suur ja Johannes Krisostomus, Süürlane Efraim, Abba Dorotheus ja John Climacus, kuid me võtame neist paljudest vähemalt natuke.

Püha Basil ütleb: „mungad on Päästja ja Tema lihaliku elu tõelised jäljendajad. Sest nii nagu Tema, olles jüngrid kokku kogunud, elas nendega koos, omades kõike ühist, jäljendavad ka nemad abtile kuuletudes tõeliselt apostlite ja Issanda elu, kui nad vaid peavad kinni elureeglitest.

Püha Johannes Krisostomos ei kiitnud oma jutlustes Konstantinoopoli rahvale mitte ainult kloostrielu, vaid soovitas ilmikutel ka kloostreid külastada. Arutades selliste külastuste eeliseid, ütleb ta: „Vaene inimene, olles külastanud munkade kloostrit, lahkub kloostrist oma vaesuses suure lohutusega. Kui rikas mees munkadele külla tuleb, naaseb ta nende juurest paremini ja asjakohaste mõtetega. Kui nende juurde tuleb keegi väärikalt riietatud, kaob siin eriti igasugune kõrkus. Siin tehakse ka huntidest talled. Kui kellelgi on süttinud soov elada nii imelist elu, siis kui see soov on sinus tulihingeline, mine nende inglite juurde ja süttige veelgi. Sest mitte niivõrd minu sõnad ei saa süttida, kuivõrd minu nägemus teost endast.

Üks jutlusi St. Johannes Chrysostomos lõpetab kloostritööga seotud üleskutsega: "Ja nii, minge nende juurde sagedamini, et saaksite nende palvete ja juhistega kaitstuna teid pidevalt ründavate rüvete eest veeta oma praeguse elu nii hästi kui võimalik ja olla väärt. tulevastest õnnistustest."

See raamat on kirjutatud Jumala Sõna, Pühade Isade õpetuste põhjal – Püha õigeusu kiriku mõtteviisi järgi ainuke eesmärk: oma igavese pääste edendamiseks, kallis lugeja. Selle kirjutasime meie Püha Kolmainu Ussuri kloostri nimel, täites oma pastoraalset kohustust (Johannese 21:15). Kui majaelanikud on magama jäänud ja majas olev valvur märkab tulekahju, tulekahju puhkemist, tõstab ta häirekella, äratab magamajäänuid ja hüüab kõva häälega: päästa ennast, päästa ennast! Maja on sinu surelik keha, maja elanik on sinu hing, tuli on surm, mis märkamatult ligi hiilib, millele järgneb hoolimatute igavene piin; uni on teie hoolimatus, hoolimatus teie hinge suhtes ja valvur on Kiriku karjane, kes on kohustatud äratama kõik hoolimatud, kes ei hooli nende päästmisest... Häda mulle, kui ma head sõnumit ei kuuluta! (1Kr 9:16).

Niisiis, ma palun sind ja palvetan: päästa ennast!Ära lükka päästetööd homsesse, veel vähem vanadusse... Alusta nüüdsest. „Ärge kõhelge pöördumast Issanda poole ja ärge viivitage päev-päevalt” (Siirak 5:8). "Alustage ja tehke, Issand on teiega" (1. Ajaraamat 22:16). "Hoia kurja ja tehke head" (1Pt 3:11).

Ja teine ​​palve on järgmine: kui näete, et see raamat on teile tõesti kasuks tulnud, teeninud teid heaks ja mina, koostaja, olen teie silmis juba soosingu leidnud, siis palun alandlikult: pea mind oma kodu- ja kirikupalvuses meeles. .

„Palvetage üksteise eest, et saaksite terveks” (Jakoobuse 5:16).

Palve Kõigeväelise Jumala poole

Issand, päästa mind, kes hukkun! Vaata, mu laev on hädas elulainete kiusatuse tõttu ja on peaaegu uppumas; aga sina kui meie nõrkuse halastav ja kaastundlik Jumal keelad oma väega kõikvõimsalt katastroofide erutamise, mis tahavad mind uputada ja kurjuse sügavustesse viia; ja olgu vaikus, sest tuuled ja meri kuulavad Sind. Aamen.

Tere! Mina sisse Hiljuti Mind piinab küsimus “Mis on elu mõte?”, “Miks inimene elab?” Minu mõtted ei lase mul elada. mõtlen pidevalt. Olen nagu vastuolude punt. Palun vastake minu küsimustele. Tänan teid juba ette.

Hieromonk Job (Gumerov) vastab:

Inimene on juba iidsetest aegadest mõelnud elu mõttele ja eesmärgile. Kreeklastel oli müüt Eteri (Korinthose) kuninga Sisyphose kohta, kes maa-alune kuningriik karistuseks oma kavaluse eest pidi ta igavesti tohutu kivi mäest üles veeretama: niipea kui ta tippu jõudis, sööstis nähtamatu jõud kivi alla ja sama sihitu töö algas uuesti. See on muljetavaldav näide elu mõttetusest. 20. sajandi kirjanik ja filosoof Albert Camus rakendas seda pilti tänapäeva inimesele pidades seda absurdseks peamine omadus Tema olemasolust: „Sel vääramatul hetkel, kui inimene pöörab ringi ja heidab pilgu oma elatud elule, mõtiskleb Sisyphos kivi juurde naastes tema saatuseks saanud tegude ebaühtlase jada üle. Selle lõi tema, tema mälestus ühendas üheks tervikuks ja pitseeris surmaga. Veendunud kõige inimliku inimlikus päritolus, soovides näha ja teades, et ööl ei tule lõppu, jätkab pime oma teed. Ja kivi veereb jälle alla” (A. Camus. Sisyphose müüt). Järeldus, milleni ta jõudis, on vältimatu nii tema kui ka miljonite inimeste jaoks, kes elasid ja elavad uskmatus. Ainus erinevus seisneb selles, et A. Camus püüdis olla lõpuni loogiline ja suutis teravalt aru saada, et inimese elu, mis on piiratud ainult maise eksistentsi raamidesse, sarnaneb Sisyphose tööga. Enamik inimesi püüab elada illusioonide järgi ja leida maisele elule tähenduse. Kuid piiratud reaalsuste maailmas on seda võimatu leida. Matemaatikud teavad, et iga lõplik arv, mis on jagatud lõpmatusega, on lõpmata väike suurus, s.t. selle piir võrdne nulliga. Seetõttu on mitteusklike katsed selgitada oma elu mõtet nii naiivsed. Mõned väidavad, et hindavad elu koos selle rõõmudega ja on sellega igati rahul. Kuid maise elu kaob nagu vesi liiva ja rõõmust ei jää midagi alles. Ja kui mõnekümne aasta pärast kõik kaob, siis kas sellisel elul võib olla mõtet? Teised ütlevad, et näevad oma eesmärki oma tegudega maa peale jälje jätmises. Tavaliselt kuuleb selliseid selgitusi inimestelt, kes ei tegele tõsise loovtööga ega jäta endast tõelist jälge. Silmapaistvad loojad ise, kogu oma kirega oma töö vastu, mõistsid ja mõistavad hästi selle tegevuse ebatäielikkust ja piire. Suur matemaatik ja füüsik Blaise Pascal (1623 - 1662) kirjutas kaks aastat enne oma surma P. Fermat' matemaatikale, et ta näeb matemaatikas vaid käsitööna. Tegelik eesmärk inimese olemasolu, tema arvates saab ainult tõeline religioon paljastada: „Inimese õnnelikuks muutmiseks peab see näitama talle, et Jumal on olemas, et me oleme kohustatud Teda armastama, et meie tõeline hüve on jääda Temasse ja meie ainus õnnetus on olla Temast eraldatud; et me oleme täis pimedust, mis takistab meid Teda tundmast ja armastamast, ning et seetõttu me eksime täielikult, kui ei täida oma armastuse kohust Jumala ees, vaid allume lihalikele soovidele. See [tõeline religioon] peab meile selgitama põhjust, miks me vastandume Jumalale ja oma heaolule; näidake meile nende vaevuste abinõusid ja omandage need abinõud. Katsetage selles osas kõiki maailma religioone ja te ei leia ühtegi peale kristlase, mis neile nõuetele vastaks” (Mõtted religioonist). Meie ajastul jääb kõik samaks. Terve moraalitajuga inimesed, kes on saavutanud loovuses isegi silmapaistvamaid tulemusi, tajuvad seda nii peamine eesmärk nad ei saa elada. Lubage mul tuua teile näide. Akadeemik Sergei Pavlovitš Korolev (1906 - 1966), olles meie kosmoseprogrammi peadirektor, ei saanud sellega rahul olla, vaid mõtles päästmisele, s.t. nägi oma elu mõtet väljaspool maist elu. Neil aastatel, mil usku taga kiusati, leidis ta võimaluse saada ülestunnistaja, minna palverännakule Pyukhtitsa taevaminemise kloostrisse ja näidata heldet armastust. Selle kohta on lugusid imeline inimene nunn Siluana (Nadežda Andreevna Soboleva): “Juhtisin sel ajal hotelli eest. Ühel päeval tuli meie juurde nahktagis esindusmees. Andsin talle toa. Ta rääkis temaga sõbralikult ja tõi talle süüa – samad kartulid seenekastmega. Ta elas kaks päeva ja ma nägin, et ta oli üha enam hämmastunud. Lõpuks hakkasime rääkima. Ta ütles, et poleks oodanud siin sellist vaesust näha, isegi vaesust... „Ma tõesti tahan teie kloostrit aidata, mu süda murdub. Kui ma nägin, kuidas sa elad. Mul on praegu väga vähe raha kaasas ja mul õnnestus mingi ime läbi siia jõuda – pean tööle tagasi minema ja ma ei tea, kas saan varsti teie juurde tulla. Ta jättis mulle oma aadressi ja telefoninumbri ning ütles, et kui ma olen Moskvas, siis astun kindlasti läbi, et teda näha. Tänasin teda ja andsin ühe vaese preestri aadressi, kes elas oma naisega 250 rubla kuus (see on vana raha), öeldes, et kui saad, siis aita. Kuu aega hiljem vabastati mind abtissi õnnistusega Moskvasse. Jõudsin kohale ja leidsin aadressi, mille ta mulle jättis. Näen tohutut tara, aia juures on väravavaht. Ta küsib minult: "Keda sa näed?" Ma ütlesin oma perekonnanime. Ta lasi mu läbi ja ütles: "Nad ootavad sind." Kõnnin ja olen aina enam üllatunud. Sisehoovi sügavuses asub häärber. Helistasin - omanik vastas - sama inimene, kes meie juurde tuli. Kui õnnelik ma olin! Ta viis mind teisele korrusele. Lähen tema kabinetti ja näen: laual on Philokalia lahtine köide, nurgas on avatud ustega kapp, mille taga on pildid. Ta kutsus naise (ma arvan, et tema õde) kõike ette valmistama. Minu õe toas on pähklipuust ümbris imelise Püha Nikolause kujutisega. Enne lahkumist andis ta mulle ümbriku ja ütles: "Siin on viis." Arvasin, et see on 500 rubla, kuid selgus, et see oli 5 tuhat rubla. Milline abi sellest meile oli! Palju aega on möödas ja nüüd tuleb jälle mu sõber – ja see oli akadeemik Korolev –, istume minu kongis ja joome teed. Ta tänab mind: „Tead, tänu sulle leidsin ma tõelise sõbra ja karjase: selle vaese preestri, kellest sa rääkisid” (Three Meetings, M., 1997, 83–85). Tsiteerisin seda lugu üksikasjalikult, näitamaks, et õigeusku pöördumine ei olnud akadeemik S. P. Korolevi jaoks mingi episood. Ta elas selles ja riskis oma kõrge positsiooniga, et rahuldada vaimseid vajadusi. Oma kolossaalse kiire graafikuga leidis kosmoseprogrammi juht aega, et lugeda Philokaliat – puhtalt askeetliku suunaga pühade isade teoseid.

Mitte ainult teadus, vaid ka kunstiline loovus ei saa mõtet olla inimelu. A.S. Puškin, keda peeti juba Venemaa esimeseks poeediks, kirjutas 1827. aastal Kolm võtit- luuletus, mis väljendas valusat hingelise janu tunnet:

Ilmalikus stepis, kurb ja piiritu,
Kolm võtit tungisid salapäraselt läbi:
Nooruse võti, võti on kiire ja mässumeelne,
Keeb, jookseb, sädeleb ja pomiseb.
Kastaalia võti inspiratsioonilainega
Ilmalikus stepis annab ta pagulastele vett.
Viimane võti on unustuse külm võti,
Ta on südame magusaim soojus tolit.

28-aastase luuletaja hing ei leia täit rahuldust elurõõmudest, mis keeb, jookseb, sädeleb ja mühiseb. Kastali allikas (allikas Parnassuse mäel Kreekas Delphi lähedal) on poeetilise ja muusikalise inspiratsiooni sümbol. Sellest allikast pärit vesi ei suuda rahuldada ka janust hinge. Luuletaja jaoks, kes tol ajal alles hakkas mõistma kristluse elulist tähtsust ja vaimset ilu, oli kõige magusam vesi külm unustuse võti mured, mured, maised edevused ja mured. Paar kuud enne oma surma kirjutas A.S.Puškin: „On raamat, milles iga sõna tõlgendatakse, selgitatakse, jutlustatakse kõikidele maakera otstele, rakendatakse kõikidele eluoludele ja maailma sündmustele; millest on võimatu korrata ühtki väljendit, mida kõik peast ei tea, mis ei oleks juba rahvaste vanasõna; see ei sisalda enam midagi tundmatut; aga seda raamatut nimetatakse evangeeliumiks ja niisugune on selle aina uus võlu, et kui me maailmast küllastunud või meeleheitest masenduses selle kogemata avame, ei suuda me enam vastu seista selle magusale entusiasmile ja oleme sellesse vaimustuses. Jumalik kõneosavus” (PSS, L. , 1978, 7. kd, lk 322).

Oleme püstitatud küsimusele vastuseni jõudnud. Õpetus elu mõtte kohta sisaldub Pühas Evangeeliumis. Jumala Sõna ilmutab meile tõde, et elu on kallis, see rohkem toitu(Matteuse 6:25), on selle säilitamine olulisem laupäeval(Markuse 3:4). Jumala Pojal on elu igavesest ajast (Johannese 1:4). Jeesus Kristus, kes suri meie eest ja tõusis üles, on elu Looja (Ap 3:15). Ainult et elul on tõeline, mitte illusoorne tähendus, mis juhatab meid Jumala igavikku ja ühendab meid Temaga – lõputute rõõmude, valguse ja õndsa rahu ainsa Allikaga. „Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb. Ja igaüks, kes elab ja usub minusse, ei sure kunagi” (Johannese 11:25). See sissekanne algab maa peal. Kirik kui Jumala looming on eelvaade ja algus igavene elu. Uus elu juba maa peal saab reaalsuseks usu kaudu sellesse, kes on tee ja tõde ja elu(Johannese 14:6). Sellest annavad tunnistust pühakute elud. Kuid isegi see, kes pole tõusnud pühaduse tasemele, vaid läheb ainult läbi oma vaimne tee ausalt ja vastutustundlikult, järk-järgult võidab sisemaailm ja teab, mis on tema elu mõte.

Kallis Ljudmila! Peate sisenema kristliku elu tuhandeaastasesse traditsiooni. Sa ei pea mitte ainult uskuma Kristusesse, vaid usaldama teda kõiges. Siis lähevad kahtlused üle ja valusad küsimused inimese eesmärgi kohta hakkavad iseenesest lahenema.