Kuidas elasid muistsed slaavlased? Kuidas meie esivanemad elasid. Idaslaavlased antiikajal

Muistsete slaavlaste elu polnud sugugi igav, nagu esmapilgul võib tunduda. Meie esivanematel oli piisavalt tegemist. Püüame neid lühidalt kirjeldada.

Artikli ligikaudne ülevaade. Artikkel koosneb järgmistest osadest:

• sõjad;
• puhtad elutingimused;
• linnahoone;
• jahipidamine;
• kogunemine;
• põllumajandus;
• karjakasvatus;
• mesindus.

Sõjad

Kõik rahvad pidasid sel ajal sõdu ja slaavlased polnud erand. Slaavlased polnud verejanulised ja eriti julmad, erinevalt näiteks vanadest roomlastest. Slaavlaste peetud sõjad algasid ainult omariikluse säilitamise pärast.

Alguses polnud slaavlastel muud kui tavalised asulad, kuid siis kasvasid nad linnadeks. Slaavi linnad ehitati piki jõgede kaldaid, mis kaitsesid neid vaenlase eest.

Kogumine, karjakasvatus, mesindus ja põllumajandus

Ka muistsed slaavlased jahtisid. Nad jahtisid nii metsadest leitud loomi kui ka linde. Slaavlastel oli sel ajal juba vibu noolte ja odadega. Metsad asusid jõgede kallastel, mis andis slaavi elule mugavuse.

Slaavlased tegelesid kalapüügiga. Kala oli kahtlemata slaavi dieedis.

Slaavlased tegelesid kogumisega. Marjad, taimed - kõik sisaldus toidus. Slaavlased koristasid ka ravimtaimedest.

Põllumajandus on slaavi peamine okupatsioon. Pikka aega on nad kasvatanud nisu, rukist ja muid põllukultuure. See oli raske töö, sest maad hariti adra abil oma kätega.

Slaavlased tegelesid mesindusega. Mesi mängis nende elus suurt rolli. Mesi oli magusaine.

Slaavlased tegelesid ka karjakasvatusega - loomakasvatusega, kuid kliimatingimuste tõttu polnud see kuigi arenenud.

Elu eripära on puhtus

Puhtad elutingimused on iidsete slaavlaste eripära. Kui eurooplased uppusid mudasse ja surid katku, kasutasid slaavlased vanne. Neil oli isegi vannipäev. Naised, kes lapsi sünnitasid, korraldasid vannitoas spetsiaalseid rituaale. Paljudel usupühadel puhastati neid veega.

Muistsed slaavlased tegelesid metsloomade jahipidamise, kalapüügi, põlluharimise, metsmee leidmise ja kogumise ning vaha kaevandamisega. Külvati teraviljataimi - hirssi ja tatari ning lina ja kanepit erinevate riiete valmistamiseks. Lisaks aretati erinevaid kariloomi - lambaid, lehmi, sigu. Mehed jahtisid, kaevandasid mett ja vaha ning kalastasid. Naised tegelesid kudumise, toiduvalmistamise, erinevate marjade ja maitsetaimede korjamisega. Koos tegelesid mehed ja naised põllumajandusega.

Umbes 5. sajandil algas slaavi laienemine Karpaatide piirkonna territooriumilt, Dnestri ülemjooksult, samuti Dnepri keskosa parempoolselt kaldalt läände, lõunasse ja itta. Läänes rändasid slaavlased ülemise Visla ja seejärel Elba poole, ääristades väliseid Lääne -Karpaate (st Karpaatide ida- ja põhjakülge). Idas levisid slaavi hõimud Volga ja Oka ülemjooksu suunas. Lõunas liikusid slaavlased Doonau suunas, seejärel mööda seda läände, asustades Doonau lisajõgede äärseid alasid ja tungides Bütsantsi impeeriumi. V Nõukogude aeg versioonid slaavi hõimude autohtoonsusest domineerisid enamikus Ida-Euroopas või Poolas, kuid hiljutised arheoloogilised andmed näitavad, et Kiievi arheoloogilise kultuuri piirkonnas moodustub ühe etnose osana märgatav slaavlaste hulk (II-IV. sajandeid).

Kui slaavi hõimude laienemise lääne- ja idasuund on arheoloogiliste andmete kohaselt taastatud, siis lõunaosa on Bütsantsi autorite tunnistustes hästi dokumenteeritud. See artikkel on koostatud peamiselt epigraafilistest allikatest, mis kirjeldavad täpselt lõunaslaavlasi.

Kuigi slaavlased sisenesid varasesse keskaega enam mitte monoliitse rahvasena, vaid jagunesid kolmeks põhiliseks hõimumoodustiseks (Bütsantsi allikate järgi Wendid, Sklaviinid ja Antes), tekkis vaadeldaval perioodil varakeskaegne geograafiline ja sellega seotud osaliselt kultuuriline eraldatus. üksteist lääne-, ida- ja lõunaslaavlastest (poolt kaasaegne klassifikatsioon). Samal ajal algab nende osalusel slaavi rahvaste ja osariikide kujunemine - slaavlaste edasise ajaloo kohta vt nendele osariikidele pühendatud artikleid: Sarmaatia, Gothia, Hunnia, Avar Kaganate, Suur Bulgaaria, Khazaria, Samo osariik , Karantania, Suur-Moraavia riik, Vene Kaganate, Ladogo-Novgorodi Venemaa, Kiievi-Venemaa, Poola, Serbia, Horvaatia jne.

Slaavlaste teke

Praegu ei anna teadus täpset vastust, millal ja kus slaavi rahvas tekkis, nagu iga teine ​​etniline rühm. Slaavi hõimude etnogeneesi uuritakse arheoloogia ja keeleteaduse ristmikul, kaasates naaberrahvaste etnograafiat. Akadeemilises teaduses on mitmeid suundi ja teaduskoolid, töötades välja oma versioonid slaavlaste eraldamisest indoeuroopa hõimude kogukonnast.

Keelelised andmed

Saksa keeleteadlase H. Krae sõnul, mida tsiteeris V. V. Sedov, Kesk -Euroopas II aastatuhandel eKr. NS. (Pronksiajal) oli indoeuroopa hõimude etnolingvistiline kogukond. On mitmeid hüpoteese selle kohta, kuidas indoeurooplased Euroopas ilmusid, kuid üldiselt on teadlased nõus indoeuroopa hõimude elustiili, rituaalide ja keele lähedaste sisenemise algusega Euroopa keskpunkti III aastatuhandel. EKr. NS. Hõimude ränne tõi kaasa võrsed, millest sündisid uued rahvad. Keeleteadus ei paku tegelikke seoseid ajalooliste protsessidega, kuid kronoloogiat saab ligikaudu rekonstrueerida arheoloogia abil, mis on samuti väga eeldatavalt.

Saksa teadlane H. Krae jõudis järeldusele, et kui Anatoolia, Indo-Iraani, Armeenia ja Kreeka keel olid juba II aastatuhande eKr lõpuks lahku läinud. NS. ja arenesid iseseisvana, itaalia, keldi, germaani, illüüria, slaavi ja balti keeled eksisteerisid ainult ühe indoeuroopa keele murrete kujul. Keldid tekkisid 8. sajandil. EKr e., sakslased hakkasid tekkima hiljem, 7. sajandil. EKr NS. Slaavi etnos eraldus indoeuroopa kogukonnast eeldatavasti umbes 5. sajandil. EKr e., ja mitmed keeleteadlased usuvad, et algslaavi keelest sai balti keelte rühma lõunamurde areng, mis säilitas suurel määral algse indoeuroopa keele struktuuri (vt slaavlaste etnogenees) ).

Slaavi esivanemate kodu püüti rajada, analüüsides slaavi varajast sõnavara. Kõige täpsemalt määravad slaavi etnose kujunemiskoha slaavi ja laenatud puunimed. Nii näitab pöögi ja kuuse nimetuste puudumine iidsete slaavlaste botaanika sõnavara hulgas (see tähendab, et slaavlased ei olnud nende taimedega algselt tuttavad) koos üldise sõnavaraga (mis vastab merest kaugele jäävale metsavööndile) mägedesse), sellistele tõenäolistele slaavlaste etnogeneesi kohtadele nagu Ukraina kesk- ja põhjaosa, Venemaa lõunaosa ja Lõuna -Valgevene (Pripjatist lõuna pool).

Arheoloogilised andmed

Slaavlaste etnogeneesi uurimine arheoloogia abil seisab silmitsi järgmise probleemiga: kaasaegne teadus ei saa retrospektiivsel meetodil jälgida järge ja järge meie ajastu alguseni. arheoloogilised kultuurid mille kandjaid võiks julgelt slaavlastele või nende esivanematele omistada. Mõned arheoloogid võtavad slaavi keele jaoks meie ajastu vahetusel osa arheoloogilisi kultuure, tunnustades a priori slaavlaste autohtoonsust sellel territooriumil, isegi kui see oli vastaval ajastul asustatud teiste rahvaste poolt sünkroonsete ajalooliste tõendite kohaselt.

Arheoloogiliste kultuuride tekkimine, mida enamik arheolooge on tunnistanud valdavalt slaavi keelteks, viitab ainult 5.-6. Sajandile, mis vastab järgmistele geograafiliselt eraldatud lähedastele kultuuridele:

• Praha-Korchak (läänepiirkond, vastab Bütsantsi autorite sklaviinidele ja eeldatavasti Wendidele)
• Penkovskaja (idapiirkond, vastab Bütsantsi autorite sipelgatele)
• Kolochinskaya (kirdepiirkond).

Ajaloolaste ja arheoloogide vahel puudub üksmeel protoslaavlaste varasema ajaloo ja geograafia osas, vaated arenevad uue arheoloogilise materjali kogunedes. V viimastel aastakümnetel XX sajandil tuvastati II-IV sajandi lõpus Kiievi tüüpi mälestised, mis leiti Lõuna-Valgevenest ja Kesk-Dnepri piirkonnast, ja määrati neile eriline kultuur.

Kiievi arheoloogilisest kultuurist (II-IV sajand) arenesid ülaltoodud slaavi kultuurid koos teiste etniliste rühmadega: Kolochinskaya baltlaste mõju all; Penkovskaja sarmaatide ja teiste Musta mere hõimude, gootide ja hunnide mõju all; Praha-Korchak läände rändamise tagajärjel. Uutel territooriumidel kohalike elanikega suheldes kultuurid muutusid, kuid säilitasid oma struktuuri.

Nõukogude ajal olid slaavlaste autohtoonsuse versioonid levinud nende keskajal hõivatud territooriumidel (näiteks B. A. Rybakov). Arheoloogilise materjali kogunemisega muutusid slaavlaste etnogeneesi versioonid keerulisemaks territoriaalse tuuma eraldamise tõttu, kus slaavi etnos moodustati kohalike indoeuroopa hõimude baasil ja jälgiti selle rännet naabermaadele. . Nii kaalus akadeemik VVSedov slaavi hõimude tekkekohta Oderi ja Visla jõgede vahel (Rooma ajal Saksamaa, tänapäevane Poola), kus kohalikud hõimud, kes elasid sakslaste seas, assimileerisid tulnukad keldid osaliselt ja kust nad seejärel levisid Ukraina enne edasist laienemist. Itta ja edelasse Balkani poole. Praegu on vaated slaavlaste asustusmustrile seoses uute leidude ja arheoloogiliste paikade kronoloogilise süstematiseerimisega muutunud.

Kiievi kultuuri slaavi tunnustamine ei lahenda slaavlaste etnogeneesi koha ja ajastu küsimust. Kiievi kultuurile eelnenud võimalike kandidaatide hulgas on välja toodud Milogradskaja ja Juhnovskaja (tavaliselt seotud Balti riikidega), varasemad Chornolis ja teised arheoloogilised kultuurid, kuid nende rolli slaavi etnose kujunemisel ei saa täpselt kindlaks teha.

Bütsantsi autorite 6. sajandi keskpaiga varasemad kirjalikud tõendid slaavlaste kohta käsitlevad juba väljakujunenud rahvast, kes on jagatud Sklavinsiks ja Antesiks. Rooma ajastu (I-II sajand) kirjanike tunnistused vendide kohta, aastal varane keskaeg slaavlastega seostatuna, ärge lubage neid tekstide ebajärjekindluse ja ebakindluse tõttu seostada ühegi autentselt slaavi arheoloogilise kultuuriga.

Kirjalikud tõendid

Slaavi hõimud esmakordselt Bütsantsi kirjalikes allikates 6. sajandi keskpaigas Sklavinsi ja Antese nime all. Tagantjärele mainivad need allikad 4. sajandi sündmusi kirjeldades sipelgaid. Eeldatavasti kuuluvad vendid slaavlastele (või slaavlaste esivanematele), kellest kui sarmaatlaste ja sakslaste vahelisest rahvast teatasid hilis-Rooma aja autorid (1. – 2. Sajand). Alano-gooti ajaloolane Jordaania pidas talle teadaoleva andmestiku põhjal Antsu ja Skloveni vendadeks.

Varasemad hõimud, keda kaasaegsed slaavi etnose kujunemispiirkonnas (Dnepri keskmine ja ülemine osa, Lõuna -Valgevene) märkisid, oleksid võinud slaavlaste etnogeneesile kaasa aidata, kuid selle panuse ulatus on selle puudumise tõttu teadmata teavet allikates mainitud hõimude rahvuse kohta ning nende hõimude ja päris-slaavlaste elukoha täpsete piiride järgi. Esimest korda kirjeldas Ida-Euroopa maid Musta mere ääres asustanud hõime (neurlased ja sküüdid-põllumehed) oma fundamentaaltöös 5. sajandi keskpaiga kreeka ajaloolane. EKr NS. Herodotos. Arheoloogid leiavad geograafilise ja ajalise vastavuse neuronitele Milogradi arheoloogilises kultuuris 7.-3. EKr EKr, mille piirkond ulatub Volyni ja Pripyati jõe vesikonda (Ukrainast loode pool ja Lõuna-Valgevenest). Ei ole teada, kas slaavi etnos oli selleks ajaks kujunenud, kuid eeldades slaavlaste autohtoonset olemust Dnestri ja Dnepri vahelises lõigus, on Herodotose teave järgmise 500 aasta varaseim ja ainus kirjalik allikas võimaliku kohta slaavlaste esivanemad.

Samal ajal kui avati Rooma leegionide ekspeditsioonid tsiviliseeritud maailm Saksamaa Reinist Elbeni ja barbarimaad Doonau keskosast Karpaatideni, I sajandi keskpaiga kreeka autor. EKr NS. Strabo kasutab Musta mere piirkonnast põhja pool asuva Ida -Euroopa kirjeldamisel Herodotose kogutud legende. Siiski andis ta olulist etnograafilist teavet, mis oli seotud Bastarsi ilmumisega Ukraina läänepiirkondadesse. Bastarnid, milles sakslasi kõige sagedamini nähti, ilmusid ajaloo lehekülgedele III sajandi teisel poolel. EKr NS. kuskil Doonau alamjooksust põhja pool. Tavaliselt omistatakse neile Zarubintsy arheoloogiline kultuur (II sajand eKr - II sajand Pripyati, Desna vesikonnas, Kesk- ja Ülem -Dnepri piirkonnas). Nõukogude ajal tunnistati Zarubinetsi kultuur oma levikuala tõttu varaslaavi, hoolimata selle märgatavatest erinevustest käsitöö arengutasemes primitiivsematest. Slaavi kultuurid hiline aeg. Kes on etniliselt Zarubinetsi kultuuri kandja, selle mõju saab jälgida Kiievi kultuuri mälestusmärkidest, mida alguses nimetati hiliseks Zarubinetsi kultuuriks. Bastarnide mõju slaavlaste etnogeneesile on võimatu kindlaks teha, seda eelkõige etnograafilise teabe puudumise tõttu 3. sajandil kadunud Bastarni hõimu kohta.

Ajaloolased väidavad, et slaavlased võivad tungida Dnepri piirkonnast läänepoolsetesse maadesse koos Attila juhtimisel ühendatud mitmerahvuselise hõimude konglomeraadiga ja asuda elama oma tavapärastesse kohtadesse jõgede äärde. Selle kohta on vihjeid kreeka Priscus Paniysky märkmetes, kes külastas 448. aastal Bütsantsi saatkonna koosseisus barbarimaid tänapäeva piirkonnas. Ungari. Kuid esmakordselt teatavad epigraafilised allikad usaldusväärselt vendide slaavi hõimudest ( Venethae), sklaviinid (Σκλαβηνο) ja antes (Aνται) 6. sajandi keskel. Nendest hõimudest ilmusid viimased kaks 6. sajandi alguseks Bütsantsi impeeriumi põhjapiiridele piki Doonau kesk- ja alam -vasakpoolset kallast, mis kronoloogiliselt sobib hästi arheoloogiliste andmetega. I-II sajandi hilis-Rooma allikates on viiteid vendidele, kuid nende seos suurte rahvaste rände ajastu vendidega ei ole ilmne. Vaata lähemalt artiklist Slaavlaste etnogenees.

Slaavlaste asundus VI sajandi esimesel ja teisel kolmandikul (enne avaruste sissetungi)

Antes ja Sklavins

Bütsantsi 6. sajandi kirjanikud teadsid kahte suurt Slaavi rahvas- antes ja sklavins, märgates samas, et nimi Wends asendas kaks esimest. Gooti ajaloolane Jordan märgib, et Wendid, Antes ja Sklavins on sugulased ja põlvnevad samast juurest. Tema sõnumitest selgub, et sklaviinid olid slaavlaste lõunaharu läänegrupp, antid idapoolne rühm ja vendid põhjapoolne haru. Sklaviinide asustusala piki Jordani jõge ulatus Novietuni linnast (Isakcha Doonau alamjooksul või Noviodun Sava ääres) ja Mursiansky järvest kuni Dnestri ja Vislani. Sipelgaid lokaliseeris Jordani ääres Dnestrist Dnepri suudmeni, kui kaugele nende maad Jordani põhja poole ulatuvad, ei teadnud. Jordaania pidas wendide levikuala "tohutuks laienemiseks" Visla allikatest ja Karpaatide jalamist idas ja põhjas.

Procopius Caesareast märgib, et "mõlemal barbarite hõimul on sama elu ja seadused", Pseudo-Mauritiuse "Strategiconis" öeldakse, et antid ja sklaviinid "juhivad sama eluviisi, neil on samad kombed . " Samal ajal eristasid bütsantsid kõigi sarnasustega teadmata põhjustel kahte rahvast ja isegi nende esindajaid impeeriumi teenistuses.

Arheoloogia kohaselt olid erinevused antide (Penkovo ​​kultuuri kandjad) ja sklaviinide (Praha-Korchaki kultuur) vahel väikesed ja puudutasid peamiselt matuserituaal ja naiste riided. Võib -olla oli murdes erinevusi - Antid võisid laenata suure hulga iraanisme Musta mere põhjaosa autohtoonselt sküütide -sarmaatide elanikkonnalt. Paljude kohalike idaslaavi jumalate nimed (Khors, Simargl) ja etnonüüm ise anty on Iraani päritolu. Lisaks olid antid ja sklaviinid ilmselgelt eraldiseisvad suured hõimuliidud, kes ei olnud täielikult konsolideerunud, kuid olid võimelised ajama kooskõlastatud välispoliitikat - saatkonnad Bütsantsi Antesesse, avaaride sklaviinidesse ja sipelgate saatkonnad avarustesse. on teada.

Sipelgate sotsiaalne süsteem

Antesid nimetatakse tavaliselt slaavlaste etniliseks ja hõimurühmituseks, kuid kaasaegsed ei näinud etnilisi erinevusi vendide, sklaviinide ja antide vahel. Mõned ajaloolased kalduvad arvama, et need "rahvad" on lihtsalt slaavlaste erinevad nimed, mis neile anti siis, kui nad asusid ümber asuma uute naabrite poolt, samas kui slaavlased ise end nii ei nimetanud. Teised kalduvad sipelgates nägema hõimude liitu ja isegi alles tekkivat riiki.

Liidu teke

Selle liidu tekkimine, kui usaldate Jordaania teavet prints Jumala kohta, juhtus isegi enne IV sajandit. Ajaloolased viitavad eelkõige sipelgate mainimisele III sajandi Kerchi pealdises, tõestades seda teesi. Tõenäoliselt tekkis see liit slaavlaste kontaktide mõjul gootide, sküütide ja traaklastega Tšernjahhovi kultuuri piirkonnas. Selle kultuuri allakäiguni viinud hunnlaste pealetung pidurdas aga antide arengut, asetades nad hunnide mõju või isegi võimu alla kuni 5. sajandi keskpaigani.

Liidu koosseis ja territoorium

Jordaania kirjutab slaavlastest 6. sajandi keskel:

Nii ühendas Antes oma nime all hulga hõimurühmi. Slaavlaste jagunemisest eraldi hõimudeks räägivad ka Baieri geograaf, al-Masudi ja "Jutustus möödunud aastatest". Vene kroonika kinnitab Jordaania teavet:

"Jutus" on ka märge liidu olemasolust idaslaavi hõimude vahel legendaarse vürsti Kyi ajal:

Võib-olla tekkisid mõned 9. sajandi loetletud hõimud juba Antiku ajastul, kuna Bütsantsi allikatest on teada, et 7.-8. Sajandil asustasid Balkanit sellised hõimud nagu draviidid, põhi, smoljanid ja horvaadid, tuntud ka idaslaavlaste seas. Teistest allikatest teame Glades'i ja Dulebide hõimude varase olemasolu kohta. Üldiselt on slaavlaste suure liikuvuse ajastul raske rääkida liidu alalisest koosseisust. Sipelgadel oli ettekujutus oma territooriumist, kus nad asustasid, samuti üritasid nad asuda teistele territooriumidele ja neid oma kontrolli alla saada. Üks laienemise suund oli Doonau maad ja Traakia. Kontrollitava territooriumi mõisted on kinnitatud Bütsantsiga sõlmitud lepingutesse:

Liidu juhtimine

Liidu juhtimist teostas sipelgate nõukogu. Procopius Caesareast kirjutab: "Neid hõime, slaavlasi ja antisid, ei valitse üks inimene, vaid nad on iidsetest aegadest elanud rahva võimu all (demokraatia) ja seetõttu peetakse õnne ja ebaõnne elus tavaliseks. asi neile. " Eelkõige jutustab Chilbudiy juhtumi episoodis autor, kuidas "kogunedes, nagu eespool mainitud, sundisid Anted seda meest tunnistama, nagu nad tahtsid, et ta on Rooma väejuht Chilbudiy". Seega oli liitlasveel tohutu võim kõigi sipelgate üle. Peod kogunesid spetsiaalsetesse kohtadesse. Näiteks lagendike hulgas oli selline koht Kiiev, kus oli paganlik tempel. Kiievis tehtud otsus oli kohustuslik kõigile niitude "klannidele". Kroonikas mainitakse "linnavanemaid", kes tegid 10. sajandil platsidel linnapidudel otsuseid ja Drevlyans.

Samal ajal ütleb legend Khazari austusavalduse kohta, et Kiievis "Lagendik andis pärast konsulteerimist suitsust mõõga", mis räägib osalemisest mitte ainult klannis, vaid ka sõjaväelises aadlis. Jordaania mainib 70 "aadlikku", Procopius ütleb, et nõukokku kogunenud sipelgad pidasid end Khilbudiy "peremeesteks", seetõttu peaksime rääkima aadlirühma eraldamisest sipelgate seast, kes nimetasid end " härrased ", lisades nende nimedesse juuri" gast ".

Aadli hulka kuulusid muidugi ka vürstid. Jordaania räägib Jumala vürsti poegadest, seetõttu oli vürstide võim päritav. Vürstid ei tegutsenud mitte ainult klannide ja hõimude juhtidena, vaid ka väejuhtidena. Mõnel vürstil oli tohutu võim, mistõttu ajaloolased kalduvad uskuma, et üks prints, näiteks Jumal, võib olla liidu eesotsas. Menander mainib, rääkides 560–580ndate sündmustest, Sipelga aadlik Idar (Idarisy) ning tema pojad Mesamir ja Kelagast. Autor edastab bulgaarlaste seast kagani nõuniku sõnad Mesamiri kohta: "Sellel mehel on sipelgate vahel suur mõju ja ta võib jõuliselt tegutseda nende vastu, kes on tema vaenlased. Peate ta tapma ja siis kartmata ründama vaenlase maad. "... Ajaloolased, eriti V. V. Mavrodin, usuvad, et Idar ja tema pojad anastasid Veche võimu, kuna avaruste sissetungi tingimustes muutus väejuhi roll märkimisväärsemaks ja "Sipelgate valitsejad sattusid hätta ja kaotasid lootused"... Selle versiooni toetuseks on viidatud tamga-sarnaste märkide leidudele asjade kohta 6. – 7. Neid märke seostatakse ka hiljem (X-XIII sajandil) ilmunud Rurikidide märkidega. Lisaks on Idar ja Kelagast nimedel palju ühist esimeste sküütide kuningate Targitai ja Kolaksai nimedega, mis paljastab väited. sellest perekonnast "kuningliku" võimu pärast.

Sarnaseid väiteid avaldas ilmselt slaavi juht Musokiy (590ndad), keda slaavlased oma keeles erinimetuseks nimetasid. Ajaloolased võrdlevad Musokiyyat Masudi mainitud Volhynians "kuninga" Majakiga: „Nendest hõimudest oli üks iidsetel aegadel nende üle võim, tema kuningat kutsuti Majaks ja hõimu ennast Valinanaks. Kõik teised slaavi hõimud olid iidsetel aegadel sellele hõimule allutatud; sest (kõrgeim) võim oli temaga ja teised kuningad kuuletusid talle "... Sellisele vürstile tiitlit valides peatuvad ajaloolased pealkirjaga "särav prints", mida mainitakse 9.-13. Sajandi araabia allikates ning Olegi ja Bütsantsi vahel sõlmitud 911 lepingus. Ibn Rust selgitab seda pealkirja järgmiselt: "Ja ülalmainitud peatükki, mida nad nimetavad" peatükkide juhiks "(ra'is ar-ruasa), nimetatakse nendeks" svet-malik "... Nii püüdsid 6. sajandi teisel poolel sipelgate eesotsas seista valitsejad, kes pidasid end "vürstide vürstideks".

Sipelgaühiskonna sotsiaalne struktuur

Slaavlaste peamine ühiskonnaüksus oli kogukond, mida kroonikas nimetati "klanniks". Eluruumide ja asulate olemuse järgi otsustades koosnes kogukond peredest, kuhu kuulusid vaid lähisugulased. Perekondlikud kombed erinevad hõimud olid erinevad. Bütsantsi mainitud perekondlikud korraldused on sarnased muinasjuttude loos kirjeldatud lagendike kommetega. Need olid patriarhaalsed tavad, kus olid "hommikused kingitused" pruudile ja rituaalsed tapmised naised oma mehe haual. Teised hõimud praktiseerisid polügaamset abielu matriarhaadi jäänustega. Kogukonna liikmete põhitegevus oli põllumajandus. Käsitöö oli oma olemuselt kodumaine.

Kogukonnast paistab silma kiht elukutselisi sõdalasi ("voi"), kes suvel tegelesid sõjaväeretkedega Bütsantsile ja teistele territooriumidele eesmärgiga rüüstada ja hõivata orje. Sõdalased ühinesid väikestes mitmesajapealistes salkades ("salgad"), mis ühendades võisid moodustada kuni 1-2 tuhande inimese armeed. Üksuste eesotsas olid juhid (vürstid ja "vojevoodid"), kellel oli eriline autoriteet ("hiilgus"), kelle surm lahingu ajal ajas sõdurid paanikasse. Antide sõjaväe aadli matmistest leide praktiliselt ei leidu, küll aga leidub aardeid, millel on kampaaniate käigus rüüstatud mündid, kuldsed ja hõbedased riistad. Sõdalaste relvad olid kerged: kandmiseks mõeldud nahast rihmaga kilp ja oda, samuti nooled mürgiga ja lüüsid viskamiseks. Armor on mainitud ainult üks kord. Mainitakse ka mõõku, kuid arvatavasti olid need väikese sõdalaste eliidi relvad ja neid pole arheoloogiliselt tõestatud.

Hõimurühmitused võisid ulatuda märkimisväärsetesse suurustesse ning neid kasutati kaitseks rüüsteretkede eest ja uutele territooriumidele kolimisel, samuti 626. aasta kampaania ajal Konstantinoopoli vastu, kui hukkunute hulgast leiti ka naisi. Antesid peeti tugevaimaks slaavi hõimuks. Antski sõdalased teenisid Bütsantsi armees, osalesid merereisidel ühe puuga paatidel.

Sipelgatel olid orjad. Nende arv ulatus mõnikord kümnete ja isegi sadade tuhandeteni. Suurem osa orjadest olid vangid, teine ​​orjuse allikas oli ost ja müük. Orjade hulgas oli nii Bütsantsi kui ka slaavlasi, kuid sipelgas ei saanud olla sipelga ori ja vabastati koju saabudes, kui ta oli orjade seas. Orje kasutati sõjapidamises, majapidamistöödes ja, nagu näitavad arheoloogilised uuringud, käsitööd. Peamine eesmärk naabrite orjastamine sipelgate eest oli vangide eest lunaraha saamine või nende müük. Selline orjus oli oma olemuselt ajutine ja mõne aja pärast sai ori "vabaks", see tähendab kogukonna liikmeks.

Allikad ei maini preestrite ega võlurite kihti, arheoloogid ei leidnud ühtegi suurt religioosset kompleksi, millel nad saaksid sipelgate seas elada. See kiht oli aga kahtlemata olemas, kuid ei paistnud kogukonnaliikmete seast silma, kuna külade lähedal asusid väikesed ohvriaugud, palved, salud, veehoidlad, puud ja kivid. Polyan preestrid saatsid kultusi ja heitsid loosi, kui oli vaja valida inimohverdusi. Viljapuuduse ja näljahäda ajal ohverdati headel aastatel imikuid ja vanu inimesi - toiduained... Preestrid pidasid saagikoristusega seotud palveid. Ennustamist tehti. Antide ja polüanide peamine jumalus oli Perun.

Jutuvestjate kiht (“laulumehed”) oli preestritele lähedane. Tänu Bütsantsi poolt kinni peetud vendide kohta käivale teabele võib öelda, et jutuvestjad viisid juba siis oma jutustuse auväärse häälestuseni ja paistsid kogukonna liikmete seast silma (mitu inimest, kellel oli "tsitharad", peeti korraga kinni) , kolis ühest kohast teise ja tegutses vahel vahendajatena hõimude vahelistel läbirääkimistel. Seitsmekeelse guseli kujutist leidub Velestino lähistelt pärit sipelgatüüpi kujukestel. Meile on levinud legendid sipelgaaja kohta: printsidest Bus, Kie, piltidest, kasaaridest.

Sipelgaühiskonna sotsiaalse struktuuri keerukusega tekkisid linnalähedased asulad. Kiievi tekkimine, millel oli religioosne ja hõimukeskus, omistatakse sipelgaajale. Pastoraalses asulas (linna nimi pole teada) oli mitmerahvuseline elanikkond. Siin elasid sõdalased ja käsitöölised, kes valmistasid keraamikat ja ehteid (sõled, vöökomplektid jne), mis levisid kaugele linnast ja Anta maast. Sipelgaperioodil ilmus Lääne -Bugi äärde Volhynia linn, mida tuntakse kui sõdalaste asulat ja Volhynia hõimuliidu keskust. "Hinnetel" polnud veel rolli kaubanduskeskused... Nende elanikkond oli kõikuv, sealhulgas prints, sõdalased, preestrid ja orjad. Siin peeti veche, religioosseid pühi, pidusid ja linnused olid kaitseks.

Riiklike suhete alged on seotud "klasside" elanike eraldamisega põllumajandusest. Printsi elukohta nimetati Kiievi Venemaal "lauaks" ja austusavalduste kogumist "toitmiseks". See on ilmselt tingitud esimesest ärakasutamise vormist, mis leidis aset niitude esivanemate seas, kui kogukond toitis printsi ja salka. See võib seletada, miks sõdalased mõne aja pärast oma orjad kommuunideks muutsid, kompenseerides sellega tööjõukulusid.

Araablaste teabe ja Vene kroonika legendide kohaselt tegeles slaavi (Poljanskaja) aadel karjade pidamise ja nahatöötlemisega. Veis slaavlaste seas oli üks vahetusraha vorme ja riigikassa nimetati "lehmtüdrukuks". See võimaldas aadel koguda oma vara, nagu hinnalised riistad ja orjad, oma majapidamise. Antud ajale tuleks omistada ka varajase riikliku tava ilmnemine - vürsti ainuõigus oma maa metsades jahti pidada. Dnepri metsavööndi slaavlaste hõimuliitlaste osalemine Konstantinoopoli piiramises 626. aastal võib viidata elanikkonna loomulike kohustuste tekkimisele sõjaväelise aadli kasuks.

Varajane slaavi elu

Suure rändega seotud vapustused, mis algasid Hunni sissetungiga Germanarichi ja Jumala ajal, mõjutasid arengut negatiivselt materiaalne kultuur Slaavlased, isegi rohkem kui germaani või rooma provintsis. Niisiis, slaavlastele omistatud Praha-Korchaki kultuuris kaovad pottsepale tehtud vormitud riistad peaaegu täielikult ja annavad teed (moodustades 1–15% leidudest), mis oli iseloomulik eelnevatele Przeworski ja Tšernjahhovi kultuuridele. ka osaliselt slaavi.

Kui aga algslaavlaste kodumaaks ei peeta selgelt germaani pshevorit ja saksa-sarmaatia-provintsi-rooma Tšernjahhovi kultuuri (gooti riik Oyum), vaid Kiievi kultuuri (Tšernjahhovist põhja pool), aga enne seda, 1. aastatuhandel eKr. NS. - ilmselt Milograd, Yukhnovo ja teised kultuurid (ilmselt Zarubinetsi mõjul), siis Prahas-Korchaskis ja Penkovos ei täheldata langust ja järske muutusi eluviisis, tehnilises arengus jne. kultuurid.

Majanduse aluseks oli põllumajandus, erinevates piirkondades oli kultuurviljade hulgas ülekaalus nisu või hirss, kasvatati ka otra, rukist, kaera. Slaavlaste teine ​​põhitegevus oli veiste, sigade, lammaste, kanade ja pardide aretamine.

Asulad olid enamasti kindlustamata, koosnesid 8-20 majast (kuni 92), mitmes piirkonnas asusid nad pesades 300 × 400 m kaugusel. Pesad asusid mitme km kaugusel. lahus. Eluruumid-poolkaevamised, pindalaga 8-20 m2, süvendatud maasse 0,5 × 1 m võrra, plangu või saviga kaetud põrandaga. Seinad on kas palkmajad või sambakonstruktsioonid. Puitraamiga viilkatused, kaetud rookatusega. Lahutamatu osa kodus oli slaavi maade läänes kamin ja idas ahi. Põhjas, slaavi Sukovo-Dzedzini kultuuri levikualal, domineerisid palkhooned täielikult maapinnast.

Laienemise varased suunad

5. sajandil asendati Przeworski kultuur oma piirkonna lõunaosas Praha-Korchaki kultuuriga, mis esialgu piirdus Oderi, Visla ja Dnestri ülemjooksuga. Teine slaavi arheoloogiline kultuur - Sukovsko -Dzedzinskaya - okupeeris Oderi keskjooksu. Alates 6. sajandist ilmus kolmas - Penkovskaja kultuur - Dnestri keskjooksust kuni Dnepri ja isegi Seversky Donetsi keskjooksuni. V.V.Sedov omistab selle antesele, kuid tuleb märkida, et paljud uurijad ei pea seda slaavi keeleks.

6. sajandil arenes Praha-Korchaki kultuur Dnepri keskosa paremale kaldale. Sellest ajast alates võime julgelt pidada neid slaavlaste asustatud maid. 530. aastatel hakkasid slaavlased Saksa elanikkonna jäänuseid nüüdisaegse Böömimaa ja Elbe ülempiirilt välja tõrjuma, asudes need kohad lõplikult paika pärast seda, kui 568 langobardit Moraaviast Itaaliasse lahkusid.

Olles ümardanud lõunast Karpaadid, tungivad suured slaavi elanikkonna massid - Praha -Korchak (Sklavin) ja Penkovo ​​(Ant) kultuuri kandjad - 6. sajandil Doonau alamjooksu ning Doonau ja Dnestri vahepiirkonda. jõed. Segades kohaliku daakia-rooma elanikkonnaga, moodustasid nad Ipotesti-Kindeshi kultuuri. Siin seisid silmitsi slaavlased Bütsantsi impeerium ja sellest ajast alates on neid pidevalt esindatud Bütsantsi ajaloolaste tekstides.

Suhted Bütsantsiga

Üks esimesi slaavlaste kokkupõrkeid Bütsantsiga leidis aset aastal 493, kui komandör Julian sai öises lahingus löögi alla "sküütide rauast". Üldiselt on aktsepteeritud, et roomlased nimetasid rahvaid, kellega nad esimest korda kohtusid, “sküütideks”: bulgaarlasi ja slaavlasi. Veel varem, aastatel 450-460, oli Traakias armee ülem "sküüt" Anagast. See on tüüpiline sipelga nimi, millel on lõpp -gaas, see tähendab, et Bütsants palkas juba teenuse jaoks antesid. On uudishimulik, et Anagast mängis olulist rolli hunnide väljasaatmisel Daakiast ja Bessaraabiast, avades seeläbi tee slaavi liikumisele Doonau poole.

Hiljem laienes slaavlaste meelitus keiserlikku armeesse - Bütsants eelistas barbaritele altkäemaksu anda, mitte nendega võidelda. Kirjeldades Belisariuse kampaaniat Itaalias, kirjutab Procopius Caesarea Antici ja Sklavina ratsaväest (537), Sklavini sõdalastest, kes on osanud "keeli" maskeerima ja kinni püüdma, Agathius - väikese laevastiku juhtinud ante sõjaväetribüünist Dabragast. aastal Mustal merel ja osales kampaanias, mille käigus eristas slaavlaste Svaruni sõdalane ennast.

Justinianus I valitsemisaja alguseks (527) olid slaavlased juba asunud elama Doonau põhjakaldale ja alustasid pidevaid haaranguid Bütsantsi maadele. Juba umbes aastal 531 kirjutab Procopius Caesarea "Sõdade ajaloos", et "Hunnid, anted ja sklavenid on juba korduvalt [Doonau] ületanud ja teinud roomlastele korvamatut kahju."... Justinianus määras vastuseks Traakias ülemjuhatajaks andeka komandöri Chilbudia (võimalik, et ka anta) koos juhistega mitte lubada slaavlastel Doonaud ületada. Ta korraldas isegi mitmeid karistusretki väljaspool impeeriumi, kuid suri 534. aastal.

Justinianus püüdis Antesid ja Sklavinsid üksteise vastu suruda, sõlmisid Antesi liitlased, paigutasid oma sõdalased Tirasesse umbes 544. aastasse ja lisasid isegi oma tiitlile epiteedi "Antsky". Sklavins teeb aga aastatel 547? 552 pidevaid rünnakuid Traakiale, jõudes Dalmaatsiasse ja Illyriasse. Samal ajal jäävad nad esimest korda talveks impeeriumi piiresse. Aastatel 558–559 laastas hiiglaslik bulgaarlaste ja sklaviinide hord Khan Zabergani juhtimisel Traakiat ja Makedooniat, murdis läbi Konstantinoopoli pikad seinad ja viskas tagasi ainult Belisarius. Tähelepanuväärne on see, et slaavlased üritasid seejärel parvedega Bütsantsi pealinna merelt rünnata.

Suhted avaaride ja Bütsantsiga 6. sajandi lõpus - 7. sajandi alguses

Avarite invasioon, osa sipelgate liigutamine läände

Aastatel 558–560 vallutasid Põhja-Kaukaasia ja Ida-Aasovi piirkonna Bayani (Bayani) juhtimisel avarid, kes võtsid endale kagani tiitli. Zabergan tunnistas ennast oma vasalliks. Bütsants otsustas neid kasutada bulgaarlaste ja slaavlaste vastu ning sõlmis liidu Bayaniga. Aastaid olid 561. aastaks jõudnud Antide maale, laastades nende maad ja ajades Antesi aadlikud meeleheitesse. Antes alustas läbirääkimisi ja saatis suursaadikuna kagaani juurde Idarisy poja ja Kelagast Mesamiri venna. Mesamiril oli sipelgate seas suur autoriteet ja ta ei tundnud oma rahvast lüüa, käitus uhkelt ja üleolevalt. Ühe bulgaaria soovitusel rikkus kagan diplomaatilisi reegleid ja käskis suursaadiku mõrvata. Slaavlaste vastupanu ületades murdsid avarused Dobrudja poole. Kagaani suhted Bütsantsiga muutusid pingeliseks, tagantpoolt ähvardasid teda mässulised anted, mille tõttu ta oli sunnitud edasi liikuma Pannooniasse.

Loodud kaganaadi võimu alla kuulusid paljud slaavlaste hõimud. Mälestusi sellest ajast säilitati aastal populaarne mälu sajandeid, on teda mainitud muinasjuttudes (XII sajand). Slaavi komponent Avari kaganaadi populatsioonis oli nii suur, et Constantine Porphyrogenitus, Efesose Johannes, Monemvasia kroonika ja teised varakeskaegsed allikad identifitseerisid otseselt avarusi ja slaavlasi.

Arheoloogilised tõendid viitavad sellele, et koos avari rändelainega kolis suur hulk Antesid Pannooniasse. Seda seisukohta kinnitavad etnonüümia materjalid: etnonüüm croats on Iraani päritolu ja seetõttu võis see pärineda ainult sipelgakeskkonnast, kuid mitte Sklavini keskkonnast. Valged horvaadid Karpaatides, horvaadid Böömimaal hiiglaslike mägede lähedal, horvaadid Sileesias ja ülemisel Vislal ning lõpuks Balkani poolsaare horvaadid tähistavad teed, mille mööda muistsed horvaadid-antid koos avarustega rändasid. Etnonüümil on ka Iraani juured. Serblased, O. N. Trubatšov jälgib neid Ptolemaiosele tuttavate serblasteni, kes elavad Kaukaasiast põhja pool ja Volgast läänes, hiljem saavad auarid ülistatud ja läänes kaasa viidud.

Avaro-slaavi pealetung Bütsantsi vastu

Slaavlased astusid Avar Kaganate armeesse, lisaks jätkasid arvukad slaavi hõimud autonoomset tegevust.

Laevade ehitamine oli ka slaavlaste oluline roll Khaganaadis. Aastal 602 saatis langobardide kuningas Agilulf kokkuleppel kaganiga Dalmaatsiasse kogenud Itaalia laevaehitajad, kes asutasid slaavi mereäri, mille keskus oleks Dubrovnik. Slaavi ühe puuga laevad ( monoksüülid) kasutasid kaganid jõge ületades, Konstantinoopoli piiramisel aastal 626 ja muudel operatsioonidel.

Bütsantsi, sklaviinide ja kaganate suhted olid märkimisväärsed nende ebajärjekindluse poolest. Menanderi sõnul aastal 578 palus Tiberius II kaganil alustada sõda sklaviinidega. Juba enne seda oli kagan saatnud prints Davriti juurde saatkonna nõudega kuuletuda. Davrit ja tema vanemad vastasid: „Kas see inimene sündis maailmas ja teda soojendavad päikesekiired, kes oleksid meie võimu alistanud? Mitte teised meie maa, aga me oleme harjunud omama kellegi teise oma. Ja me oleme selles kindlad seni, kuni maailmas on sõda ja mõõgad. "... Pärast järgnenud skandaali tapeti Avari suursaadikud. Seega, kui Davrit Bütsantsi vastu kampaaniasse läks, oli kagan talle vastu.

Kuid juba aastal 580 ründas kagan koos talle alluvate slaavlastega Bütsantsi linna Sirmiumi ja võttis selle aastal 582. Aastatel 584 või 585, avariide toel ja juhtimisel (nad ise olid sellega impeeriumiga rahu sõlminud) ajal) ründas Ardagast Bütsantsi, jõudis Konstantinoopolisse, kuid taandudes sai Adrianoopolis lüüa ja kaotas osa saagist.

Aastal 584 piirasid slaavlased esimest korda Thessaloniki. Praegu teatatakse sadade tuhandete slaavlaste ümberasustamisest laastatud ja tühjaks jäänud Traakiasse. Arheoloogiliste andmete kohaselt algas samal ajal Praha-Korczaki keraamika tungimine Horvaatia territooriumile ja veelgi varem Serbia jõgikonda.

Aastal 590 nõustus Mauritius avariidega alandavas rahu sõlmimises, aasta hiljem lõpetas ta sõja Pärsiaga ja suutis Balkanil asjad lahendada. Aastaks 592 ajas ta slaavi väed üle Doonau välja ja saatis Dorostolisse tugeva Priscuse armee. Ta ületas Doonau, tungis Ardagasti maadele ja alistas selle öises lahingus. Peagi sai Priscus oma agentidelt lähenemisviisist teada tugev armee Slaavi prints Musokiy. Bütsantslased, teades vaenlase liikumisteedest, ründasid öösel tema laagrit ja Musokiy võeti vangi. Pärast seda sündmust protestis Avari kagan slaavi maade sissetungi vastu, Priscus oli sunnitud tegema kompromisse ja andma kaganile mõned vangid ja karikad, mille eest keiser vallandas ta ametist ja asendas Mauritiuse venna. Peeter. Aastal 597 ründas ta slaavlasi, kelle valitsejaks oli Pirogast, alistas ta, kuid sai lüüa Gelibaki jõe ääres. Pärast seda asendas Peetruse taas Prisca.

Slaavi liikumine itta

Idapoolsetes allikates on viiteid sellele, et juba 6. sajandil tegutsesid slaavlased Kaukaasia suunal. Eelkõige on teavet selle kohta, et Pärsia vürst Jamasb, Khosrov I vend, põgenes Derbenti kaudu kasaaride ja slaavlaste maadele. 7. sajandil märgivad arheoloogid antiku kultuuri tungimist Krimmi, mis ilmselt on seotud kaubandusega. Sajandi lõpus sai osa idaslaavi hõimudest Khazar Kaganate koosseisu ja 737 võeti 20 tuhat slaavlaste perekonda vangi Araabia väejuhi Mervani poolt, kes jõudis sügavale Khazar Kaganate'i. Slaavi jõgi ja kolis Kaukaasiasse.

Slaavi liikumine põhja poole

Sukovo-Dzedzini kultuuri slaavlased hõivasid 6. ja 7. sajandi vahetusel Elba suudmes.

VI sajandi alguses asustasid Masuuria järvepiirkond (Kirde-Poola) ja idapoolsemad piirkonnad (Nemani bassein, Lääne-Dvina, Volga ülemjooks ja Oka ülemjooks) Läänemere. hõimud ja saksa elanikkonna jäänused, mis on säilinud Rooma ajast. Umbes 550-600 Masuuria järvepiirkonnast ulatub Doonau keskosast pärit sisserändajate laine. Aastatel 575-675 jõuab piirkonda teine, võimsam slaavlaste ja avaaride laine. Kohalikud elanikud assimileerisid aga paljud asunikud peagi.

Sipelgate ajaloo lõpp

Antide ajaloo allakäiku tuleb seostada hõimuliidu kokkuvarisemisega ning uute liitude ja hõimude tekkimisega. Avarite edasiliikumine muutus juhtide vaheliste vastuolude katalüsaatoriks. Hõimude suurim laastamine oli kroonika andmetel Dulebide hõim, Antese maade lääneosas. Ajaloolased vaidlevad selle üle, milline kuulsatest Dulebi hõimudest kõnealune, kuid kroonik paigutab need enesekindlalt volynlaste maale. Idarovitšide väited kõrgeimale võimule ebaõnnestusid, kagan tappis Mezamiri, keda nimetati "põrgutajaks", samas kui sellised juhid nagu Davrit ja Musokiy tõusid Alam -Doonau ääres. Tekkis nn "Volyniansi jõud".

Theophylact Simokatta teatab, et Mauritiuse keisri valitsemisaja lõpus (582–602) saatsid avaarid tugeva armee Apsikhi juhtimisel Antesesse käsuga hävitada kogu hõim, sest antid olid roomlaste liitlased. sel ajal kordab tema sõnumit peaaegu sõna otseses mõttes Theophanes alla 602 ... Kuidas see kampaania lõppes, allikad vaikivad. Mõned ajaloolased usuvad, et Antid said täielikult lüüa, teised viitavad asjaolule, et varsti hakkasid avaarid Doonau ületama ja andsid võidu Antesile. Seda sipelgate mainimist peetakse viimaseks, kuid Penkovo ​​kultuur eksisteeris kogu 7. sajandi jooksul. On alust arvata, et Antid astusid 626. aastal Konstantinoopoli piiramise ajal avaruste poolele.

"Möödunud aastate lugu" räägib, et pärast legendaarse prints Kiy ja tema vendade surma puhkesid tüli idaslaavi hõimude vahel ja kehtestati kasaaride võim. Kiievlased andsid mõõkadega vabatahtlikult austust kasaaridele. Just nende sündmustega tuleb siduda sipelgate kogukonna lõplik lagunemine.

Aastal 626 olid pärslaste liitu astunud avarused terve kuu Konstantinoopoli müüride all, kuid nad alustasid piiramist alles 29. juulil, kui slaavlased, kes saabusid koos peredega ühepuuliste paatidega, said selles osaleda. Need slaavlased olid riietatud soomustesse ja põletasid oma surnud. Meieni jõudnud vene- ja gruusiakeelsete tekstide kreekakeelne originaal rääkis "tavrosküütide vürstidest" või lihtsalt "sküütidest" ja gruusia tõlkija nimetas neid venelasteks. Ajaloolased kipuvad uskuma, et need slaavlased saabusid Dnepri kallastelt. Piiramine ebaõnnestus ja hiljem selliseid toiminguid ei korratud.

Nagu on teatatud Fredegari kroonikas, juhtis aastatel 623-627 Samo slaavlaste ülestõusu (lat. Sclavos, tuntud, nagu kroonika täpsustab, nime all Wends(lat. Winidos)) Moraavia Avari valitsemise vastu. Samal aastal tungivad slaavlased Kreetale. Konstantinoopoli ebaõnnestunud piiramine (626) õõnestas lõpuks Khaganate vägesid. Aastatel 630–640 keeldusid Makedoonia slaavlased tunnustamast kagaani (ja ka keisri) võimu, samal ajal saavutasid ehk ka horvaadid iseseisvuse.

Möödunud aastate loos on säilinud järgmine avaaridele (Obrovile) iseloomulik tunnusjoon: „Need kaljud olid kehalt suurepärased ja meelest uhked ning Jumal hävitas need, kõik surid ja ühtegi obrinit ei jäänud alles. Ja Venemaal on tänaseni vanasõna: "Nad surid nagu kaljud" - pole nende suguharu ega järglasi. "

658. aastaks olid Vardari kaldal elavad slaavlased loonud kontrolli osa Egeuse mere rannikust ja tegelesid piraatlusega, pidades kinni Thessalonikist Konstantinoopolisse sõitvaid Bütsantsi laevu. Kui 6. sajandil Slaavi maa nad nimetasid ainult Doonau -tagust territooriumi, siis VII laienes see nimi Balkani poolsaare keskosadele. Patriarh Nikolai III (1084-1111) märkis, et 218 aastat valitsesid slaavlased Kreekas ja roomlased(st Bütsants - toimetaja märkus) ei julgenud üldse Peloponnesosele ilmuda ".

Avari võimu kokkuvarisemine, slaavi surve Bütsantsile apogee

Slaavlased Väike -Aasias ja Lähis -Idas

Slaavi rändelaine lõunas jõudis Väike -Aasiani. Aastal 668 asusid Soluni 'slaavlased (sagudatid ja uhkelt serblased) elama Nicomedia ja Nicaea piirkonda. Slaavi elanikkond registreeriti 7. sajandi teisel poolel Antiookia piirkonnas - seal oli umbes 5000 sõdurit, kes teenisid Bütsantsi, kuid läksid 665. aastal üle araablaste poolele.

Aastal 688 otsustas keiser Justinianus II taastada oma võimu slaavi Makedoonia üle ja tegi kampaania Solunia ümbruses, vallutades osa kohalikke slaavi hõime. Slaavlaste nõrgestamiseks Balkanil kolib ta Bithyniasse ümber 30 000 slaavi perekonda. Talle on vastu Bulgaaria khaan Asparuh, bulgaarlastest saavad slaavlaste kaitsjad Balkanil. Tagasiteel ründab Asparuh ühes Traakia mäekurustikus Justinianuse armeed ja alistab ta, takistades sellega edasisi katseid slaavlasi ümber asustada. Slaavlased pidid varustama impeeriumi abisõjaväega (umbes 30 000 sõdurit), mis on omistatud Opsikioni femele. Slaavlased nautisid autonoomiat; neid juhtis slaavi vürst Nebulos. Kuid peagi asusid araablaste poolele 7000 sõdalast ja Nebulost, kellele tõenäoliselt kaldusid Süüria slaavlased. Hülgajate pered hävitati, autonoomiat piirati: vürsti koha võttis Bütsantsi prokonsul. Slaavlased elasid Bithynias vähemalt kuni 10. sajandini, neid mainib ka Constantine Porphyrogenitus.

Hiljem pidi Justinianus juba kasutama slaavi abi, kui Terveli juhtimisel aitas Bulgaaria ja slaavlaste ühendatud armee tal Bütsantsi trooni tagasi saada.

Slaavi-bulgaaria kuningriik, bulgaarlaste etnogenees

Umbes 681. aastal tekkis esimene Bulgaaria kuningriik, mis hõlmas paljusid slaavlaste asustatud maid, kes hiljem assimileerisid uustulnukad ja mängisid suurt rolli bulgaarlaste etnogeneesis. Seda protsessi saab jälgida, kui VIII-IX sajandil kujunes kahe arheoloogilise kultuuri asemele üksainus arheoloogiline kultuur. Seda võib lugeda lõplikult lõpule jõudnud Crumi valitsemisajal (803–814), kes ei teinud oma seadustes enam vahet. rahvus subjektide seas, samal ajal Bütsantsis, mõiste Bulgaarlased nad hakkasid nimetama kogu Bulgaaria elanikkonda, tõstmata selles esile türgi komponenti - algsed bulgaarlased. Omurtagi (814-831) ajal viidi läbi haldusreform: vanade, hõimualasid dubleerivate asemel võeti kasutusele täiesti uute piiridega üksused. See samm viis lõpule ühe Bulgaaria etnilise kogukonna moodustamise.

Slaavlased VIII sajandil

Slaavlaste positsioonil Balkanil on tulemas murdepunkt. Aastal 783 korraldas Bütsants Stavraki võidukat kampaaniat Hellase ja Thessaloniki ümbrusesse, 9. sajandi alguses vallutati kogu Morea, kuid alles 940. aastal vallutati lõpuks seal elanud millingi ja eseriidid. Kreekas on slaavlased assimileeritud, kuid põhja pool nad säilitavad rahvuslikud omadused ja osana impeeriumist.

Slaavlaste edutamine itta

VIII sajandi alguses Dnepri vasakul kaldal kujunes välja romni kultuur, mida seostatakse slaavi elanikkonna suurte masside liikumisega siia alumisest jõekaldast. Aastatel 750-775 moodustati Dnepri ülemises piirkonnas Smolenski pikkade küngaste kultuur. Priil'menyas ja Volhovjes esinevad slaavlased aastatel 750–800, Laadogal saab nende kohalolekut jälgida alates aastast 770 (Kuzmin-Machinskaja piki II hoonestusastet).

Slaavlased, kes okupeerisid territooriumi Doonaust Läänemereni VIII sajandil, lõid ühtse keelelise ja kultuuriruumi, mis oli eelduseks kaubatee kujunemisele varanglastelt kreeklastele, millel oli oluline roll piirkonna majandusarengus ja Vene riigi kujunemises. Juba sajandi teisel poolel oli slaavlaste vaheline meridionaalsuunaline kaubandus arheoloogiliselt tõestatud. 9. sajandi alguses loodi slaavlaste kaubandussidemed naaberriikidega, hiljem lisati marsruut üleeuroopalisse transpordisüsteemi.

Küsimus meie esivanemate - iidsete slaavlaste - päritolu kohta on tänapäeva ajalookirjutuses üks kõige sagedamini käsitletud. See artikkel ei ole väidetavalt teaduslik uurimistöö. Kuid see sisaldab 10 väga huvitavat ja palju tundmatud faktid iidsete slaavlaste kohta.

Arheoloogiliste kultuuride teke, mida enamik arheolooge on slaavi keelde tunnustanud, viitab ainult 5.-6. Kuid hiljutised arheoloogilised andmed näitavad mõnede uurijate sõnul märgatava slaavlaste massiivi moodustumist ühe rahvusrühma osana Kiievi arheoloogilise kultuuri alal juba 2.-4. Kogu iidse slaavi etnose kujunemisprotsess järjestikuste arheoloogiliste kultuuride järjestuse alusel kestis 1. aastatuhandest eKr. NS. kuni 6. sajandini, mil muistsed slaavlased kanti epigraafilistesse mälestusmärkidesse juba moodustunud kultuuri- ja keelekooslusena.

Nii kirjutab Bamberi piiskop Otto, kes külastas aastatel 1124-1127 kaks korda Venemaad. “Kalade arvukus meres, jõgedes, järvedes ja tiikides on nii suur, et tundub uskumatu. Üks denaar võib osta terve koormatäie värskeid räimi, mis on nii head, et kui ma hakkaksin nende lõhna ja paksuse kohta kõike, mida ma tean, rääkima, siis riskiksin, et mind süüdistatakse ahvatluses. Kogu riigis on palju hirvi ja metskitsi, metsikuid hobuseid, karusid, sigu ja metssiga ning mitmesuguseid muid ulukeid. Seal on ohtralt lehma võid, lambapiima, lamba- ja kitserasva, mett, nisu, kanepit, mooni, igasuguseid köögivilju ja viljapuid ning kui veel oleks viinapuid, oliivipuid ja viigipuid, võiks selle riigi võtta lubatu eest, enne seda on seal palju viljapuid ... "

Täpsemalt öeldes ei olnud nad paganad selle sõna algses tähenduses. Neil päevil nimetati "paganateks" inimesi, kes rääkisid teist keelt, võõra kultuuri ja religiooni kandjaid. Muistsed slaavlased olid inimesed Vediline kultuur, seetõttu oleks õigem nimetada iidset slaavi religiooni mitte paganluseks, vaid vedismiks. Sõna "Vedad" on kooskõlas kaasaegse vene keelega "teadma", "teadma". See on kõrgelt kultiveeritud põllumajandusrahva rahumeelne religioon, mis sarnaneb teiste vedaliku juurtega religioonidega - Vana -India, Iraan ja Vana -Kreeka.

Kõik Idaslaavi hõimud kes elasid Kiievi Venemaal, kasutasid ainult ühte vanaslaavi keelt. Kui tol ajal tuli Galicia elanik Kiievisse, Smolenskisse või Novgorodi, siis võis tema keel erineda ainult murde ja aktsendi poolest. Kroonikas on palju näiteid, kui Kiievi suursaadikud ja vürstid esinesid Novgorodi põhjalikel koosolekutel ning novgorodlased või Suzdali ja Smolenski valitsejad esinesid kiievlastega.

Kapsast, porgandist ja peedist, rääkimata tomatitest ja kurkidest, tundub, et sellised ürgselt "vene" köögiviljad ja juurviljad on Venemaal ja keegi pole sellest kunagi kuulnud. Pealegi ei teadnud meie esivanemad isegi sibulat. Muistsete slaavlaste põhitoiduks oli puder, samuti liha ja leib. Teravili ise oli mõnevõrra erinev, mitte sama, mida oleme harjunud nägema. Riis oli suur uudishimu, seda nimetati ka "Sorochini hirsiks" ja see oli muinasjutuliselt kallis. Tatar (Kreeka munkade toodud teraviljad, sellest ka nimi "Tatar") söödi suurtel pühadel, kuid Venemaal leidus alati oma hirssi külluses. Nad sõid peamiselt kaera. Kuid kaerahelbed valmistati täistera rafineeritud teraviljast, aurutades seda eelnevalt ahjus pikka aega.

6. sajandi alguses hakkasid slaavlased Bütsantsi ründama. Ida -Rooma impeeriumist põhja pool elasid slaavi hõimud. Bütsants pidas neid vabadust armastavateks, julgeteks ja vastupidavateks. Slaavlased olid suurepärased sõdalased. Nad olid üllad, ei võtnud vange orjusesse, vaid pakkusid, et saavad kas oma hõimu liikmeteks või naasevad omade hulka. Bütsantsi suhted slaavlastega ja seejärel Vana -Venemaaga moodustasid impeeriumi välispoliitika olulise osa.

Ja see kehtib mitte ainult sõdalaste, vaid ka kõigi kohta üldiselt: põllumeeste, jahimeeste, kõigi Venemaal elanute kohta. Siin kirjutab Bütsantsi keiser Mauritiuse strateeg 6. sajandil. "Nad armastavad oma vaenlastega võidelda tihedalt metsastatud kohtades, kurudel, kaljudel. Nad kasutavad varitsusi, üllatusrünnakuid, trikke, päeval ja öösel, leiutades mitmeid viise. Samuti on nad kogenud jõgede ületamisel, ületades selles osas kõiki inimesi. Nad peavad vapralt vastu vees olemisele, nii et sageli sukelduvad mõned kodus püsinutest äkilise rünnaku kätte sattudes vete kuristikku. Samal ajal hoiavad nad suus spetsiaalselt valmistatud suuri pilliroogu, mis on õõnestatud seestpoolt, ulatudes veepinnale, ja ise, põhjas lamades, hingavad nende abiga. Nad saavad seda teha mitu tundi, nii et nende kohalolekut on täiesti võimatu arvata. Igaüks on relvastatud kahe väikese odaga, mõnel on kilbid, mis on tugevad, kuid raskesti kantavad. Nad kasutavad ka puidust vibusid ja väikesi nooli, mis on leotatud mürgiga, spetsiaalselt noolte jaoks, mis on tugev. Nad on meistrid seda kõike tegema erinevatel viisidel, mida nad vaenlase meelitamiseks välja mõtlevad. "

8. "Slaavlased" - mitte "hiilgusest", vaid "sõnast".

Sloveen - inimesed, kes räägivad "sõnadega", s.t. peal arusaadav keel... Seevastu on "tummad" - sakslased, need, keda ei saa mõista. Hiljem, Peeter I ajal, hakati Venemaale saabunud välismaalasi nimetama sakslasteks ja kuna enamik külastajaid olid Saksamaalt, jäi meie venelane sakslane sakslaste juurde. Sarnane olukord on Vana-Kreekas, kus esialgu nimetati arusaamatult rääkijaid barbariteks, nagu oleksid nad putru suhu pistnud ja kreeklased kuulsid ainult sõnade asemel: "baar-baar".

Iga inimese elu sõltub suuresti tema keskkonnast, looduslikud tingimused, kliima. Iidsete slaavlaste elu polnud erand. Üldiselt oli see väga lihtne ja originaalne. Elu läks tavapäraselt, mõõdetult ja loomulikult. Aga teisest küljest pidin iga päev ellu jääma ning endale ja lastele toitu otsima. Niisiis, kuidas elasid meie esivanemad, slaavlased?

Põllumajandus

Nad elasid jõgede ja muude veekogude lähedal. Selle põhjuseks on vajadus suur hulk vesi ja maa on seal väga viljakad. Eriti võiks selliste maadega kiidelda Lõunaslaavlased... Seetõttu oli nende üheks põhitegevuseks põllumajandus. Peamised põllukultuurid olid hirss, tatar ja lina. Maa harimiseks olid olemas spetsiaalsed seadmed: kõblad, äkked, adrad jm. Slaavlastel oli mitut tüüpi põllumajandust (näiteks kaldkriips ja põletus). See erines erinevates elukohapiirkondades. Kõige sagedamini põletati metsas puid. Saadud tuhka kasutati väetamiseks. Pärast maa "väsimist" (tavaliselt kolme aasta pärast) kolisid nad uutele territooriumidele.

Eluruum

Slaavlased püüdsid asuda elama nii, et ümberringi olid järsud nõlvad. See võib neid päästa vaenlase rünnakutest. Samal eesmärgil püstitati eluruumide ümber palisaad. See oli valmistatud palkidest.

Nagu teate, territooriumil kaasaegne Venemaa ja Euroopas on külmad talved. Seetõttu soojustasid slaavlased oma eluruumid (onnid) selleks perioodiks saviga. Sees süüdati tuli, suitsu jaoks olid spetsiaalsed augud. Hiljem hakati ehitama päris ahjuga ahju. Kuid esialgu oli selline ressurss nagu palgid saadaval ainult metsa lähedal elavatele slaavlastele.

Mis puudutab aineid majapidamistarbed, siis tehti neid ka erinevat tüüpi puudest (need on nõud, lauad ja pingid ja isegi laste mänguasjad). Ja riided õmmeldi linast ja puuvillast, mida nad ise kasvatasid.

Eluviis

Aja jooksul moodustasid slaavlased hõimusüsteemi, hõimusuhteid. Perekond oli üksus või rakk. See on kogum inimesi, keda ühendavad peresidemed. Tänapäeval võib ette kujutada, et kõik nende vanemate lapsed elavad koos peredega. Üldiselt iseloomustas slaavlaste elu ühtekuuluvus, nad tegid kõike koos ja koos. Kui tekkisid raskused või vaidlused, kogunesid nad erikoosolekule (veche), kus klanni vanemad lahendasid probleeme.

Toitumine

Kui slaavlased on põhimõtteliselt see, mida nad kasvatasid ja püüdsid. Nad valmistasid suppe (kapsasupp), putru (tatar, hirss jt). Nad jõid jookidest tarretist ja kalja. Köögiviljadest kasutatakse kapsast, kaalikat. Kartulit muidugi veel polnud. Slaavlased küpsetasid ka erinevaid saiakesi. Kõige populaarsemad olid pirukad ja pannkoogid. Metsast toodi marju ja seeni. Üldiselt oli slaavlaste mets eluallikas. Sealt võtsid nad puu, loomad ja taimed.

Jaht ja karjakasvatus

Oluline on märkida, et koos põllumajandusega tegelesid meie esivanemad ka jahipidamisega. Metsa asustasid paljud loomad (rebased, jänesed, põdrad, metssead, karud). Neist oli topelt kasu. Esiteks kasutati liha toiduks. Teiseks kasutatakse rõivaste valmistamiseks loomavilla ja karusnahka. Jahtimiseks ehitasid slaavlased primitiivseid relvi - vibusid ja nooli. Oluline oli ka kalapüük.

Aja möödudes tekkis ka karjakasvatus. Nüüd ei pea loomadele järele jooksma, nad elasid lähedal. Enamikul slaavlastel olid lehmad ja sead, samuti hobused. Ka loomakasvatus tõi inimestele palju kasu. See on nii maitsev liha kui ka piim. Suuri loomi kasutati nii põldudel kui ka transpordina.

Slaavlaste vaba aeg

Samuti peate saama puhata! Kuidas meie esivanematel oli lõbus? Esiteks nikerdasid nad puidust erinevaid maale, andes neile siis erksa värvi. Teiseks armastasid slaavlased ka muusikat. Neil oli gusli, torud. Kõik muusikariistad olid muidugi ka puidust. Kolmandaks kudusid ja tikkisid naised. Lõppude lõpuks on kõik slaavlaste riided alati kaunistatud veidrate ornamentide ja mustritega.

Lõpuks ometi

See oli muistsete slaavlaste elu. Kuigi see polnud täidetud lihtsate igapäevaste mugavustega, oli see siiski nii. Ja see polnud halvem kui teistel hõimudel, kes arenesid paralleelselt slaavlastega ja sageli olid Paremad tingimused... Slaavlased suutsid end mugavalt tunda, said järgmise sammu juurde astuda. On ebatõenäoline, et kaasaegne mees suudaks sel ajal ellu jääda ilma kõigi oma mugavusteta, mida ta enam ei näe. Seetõttu austame ja austame oma esivanemate mälestust. Nad tegid seda, mida sina ja mina ei suutnud. Me võlgneme neile selle, mis meil täna on.

Eriaruanne - üks minevikus.

Üks minevikus - vana vene toidu omadused.

Algne asustuskoht slaavlased peetakse tavaliselt Karpaatide piirkonda, kust nad levisid põhja, lõuna ja kirde poole ning jagunesid kolmeks rühmaks: ida- või vene-, lääne- (tšetšomoraavlased, poolakad ja Polaabia slaavlased) ja lõunaosa (bulgaarlased ja serblased).

Sajandil moodustasid slaavlased eraldi osariigid - Tšehhi, Moraavia, Poola, Bulgaaria, Vene ja mõnevõrra hiljem Serbia. Lood slaavlasi tundnud Lääne -Euroopa, Bütsantsi ja Araabia kirjanikest, kroonikauudised, aga ka suulised traditsioonid ja paganluse aegadest säilinud laulud annavad meile aimu vene paganlike slaavlaste elust ja usust. Slaavlased elasid üldises eluviisis. Nad jagunesid mitmeks väikeseks hõimuks, kes elasid üksteisest eraldi.

Need hõimud olid järgmised: Ilmeni slaavlased - Ilmeni järve kaldal, Krivichi - piki Lääne -Dvina, Volga ja Dnepri ülemjooksu, Dregovitši - Pripyati ja Lääne -Dvina vahel, Radimichi - Sozhi kaldal, Vjatitši - Okal, virmalised - Desnal ja Seimil, Drevlyanid - Pripyatil, lagendik - piki Dnepri keskjoont, Buzhanians - mööda Bug, Tivertsy ja Uchiha - mööda Dnestrit ja Prutit Valged horvaadid - praeguses Galicia idaosas.

Kõik need väikesed hõimud koosnesid eraldi klannidest, kes elasid eraldi ja omasid erilist osa maast, mis oli võimalik koos hõredalt asustatud ja suurte slaavlaste poolt hõivatud maadega. Iga klanni valitses esivanem (vanem, prints) ja talle kuulusid ühiselt kõik esivanemate kinnisvara, kuni aja jooksul tekkis eraldi perekonna vara. Kogu hõimu puudutavates küsimustes kogunesid kõik selle suguvõsad üldkoosolekul ja valimisõigus kuulus ainult esivanematele. Sünnituse vastastikused tülid avaldusid õhtuti.

Slaavlased elasid istuvalt, tegelesid põllumajanduse, karjakasvatuse, jahi, kalapüügi ja mesindusega; nad tegid ka vahetuskaubandust oma naabritega. Nende eluruumid olid lihtsad puidust onnid sisse ehitatud turvalised kohad- metsades, jõgede, soode ja järvede lähedal. Neil olid ka linnad, mis koosnesid samadest onnidest ja olid ümbritsetud valli või aiaga, kus toimusid nende kogunemised ja kus nad kaitsesid end vaenlase rünnaku korral.

Slaavlasi eristas kõrge kasv, roosiline nägu, helepruunid juuksed ja hallid silmad; need inimesed olid tugevad, vastupidavad ja vastupidavad. Toiduks sõid nad loomi, kalu ja linde, hirssi, tatari, piima; lemmikjoogina serveeritud mesi; riided koosnesid linast kleidist ja loomanahkadest; relvadeks olid odad, nooled, nooled, mõõgad ja kilbid. Rahumeelsed naaberrahvaste suhtes vaidlesid nad sageli omavahel. Sõjaajal oskasid slaavlased end vapralt kaitsta ja kasutasid erinevaid sõjalisi nippe. Nende paganlikest kommetest on verise kättemaksu ja külalislahkuse kombed; väärtustades ennekõike vabadust, vabastasid nad teatud aja möödudes oma vangistatud orjad.

Nende pereelu põhines klanni nooremate liikmete kuulekusel esivanemale, lapsed isale; pärast isa surma läks võim väikelaste üle emale. Nende abielukombed olid kolmekordsed: pruut rööviti (rööviti) või osteti, abielu sõlmiti vastastikusel nõusolekul; esines polügaamia juhtumeid. Kuigi slaavi naine oli oma mehele täielikult kuulekas ja tegi raskeid majapidamistöid, oli ta oma mehega väga kiindunud ja mõnede teadete kohaselt läks ta pärast tema surma vabatahtlikult koos tema surnukehaga põletama.

Mõistmata looduse jõude ja nähtusi, kuid mõistes nende tugevat mõju põllumajanduse edukusele, kummardasid slaavlased neid heade ja kurjade jumalatena (vt artikleid Vene paganlus ja slaavi mütoloogia). Nii ebajumalaid nad päikest Dazhdbogi või Khorsi nime all, äikest ja välku Peruni nime all, keda peeti samal ajal sõjajumalaks ja nautis erilist austust, Volos või Veles, kes, olles algul päikesejumal, sai hiljem põllumajanduse kaitsepühakuks, kaubanduse kaitsjaks, karjade eestkostjaks, lauljate ja guslarite innustajaks ning Stribogi nime all tuuleks. Lisaks peamistele jumalatele oli slaavlastel palju alaealisi: koll, näkid, vesi ja pruunid (surnud esivanemate hinged). Nad austasid oma jumalaid pühadega, mis koosnesid loomade ja isegi inimeste ohverdustest, palvetest, ennustamisest ning lõpetati pidusöögi ja mängudega. Peamised pühad olid päikesejumala auks: Kolyada ehk päikese sünd meie jõulude paiku, Punamägi Toomase nädalal, Semik neljapäeval 7 nädalat pärast lihavõtteid ja Kupala ööl vastu 23.-24.

Merineitsid väljuvad veest Trinity ees. K. Makovski maal vene paganlike ainete teemal. 1879

Vene paganlik religioon ei saavutanud sellist arengut nagu teiste rahvaste seas (näiteks kreeklaste seas); see seisnes loodusjõudude ja -nähtuste otseses kummardamises, kuid nende jõudude ja nähtuste kehastust, nende kujutamist teatud kujundites vene slaavlaste seas ei eksisteerinud. Ka vene slaavlastel ei olnud avalikku teenistust jumalate, templite ja preestrite ees; iga esivanem oli samal ajal preester ja pereliikmed palvetasid kodus peamiselt perekonna patrooni - majahoidja poole. Kuigi nad paistsid rahva seast silma Magi ja nõiad, kes teadsid peamiselt paganlikke palveid ja vandenõusid, tegelesid ennustamisega ja olid selle eest lugupeetud, kuid preestritel polnud neil tähtsust. Uskudes surmajärgne elu, slaavlased esindasid seda maise jätkuna; surnud põletati või maeti haudadesse ja esitati neile pidupäeval, s.t. pidu koos erinevate mängudega. Selle slaavlaste paganliku elu mälestussammas jääb rahvaluuleks - vandenõud, laim, ennustused, vanasõnad, mõistatused, laulud, muinasjutud, eeposed, mida antakse iidsetest aegadest suust suhu ja mis on rahva seas endiselt säilinud.