Jean Jacques Rousseau filosoofilised teosed. Jean-Jacques Rousseau filosoofia

PERVUŠKIN BORIS Nikolajevitš

CHOU "Peterburi kool "Tete-a-Tete"

Kõrgeima kategooria matemaatikaõpetaja

Jean-Jacques Rousseau pedagoogilised põhiideed

1) Jean-Jacques Rousseau sündis 1712. aastal Genfis kellassepa peres, suri 1778. aastal.

2) Tema ema suri sünnitusel, mistõttu osalesid lapse kasvatamises onu ja kalvinist preester, mille tulemusena osutusid poisi teadmised segaseks ja kaootiliseks.

3) Tulles rahva seast, teadis ta klassiebavõrdsuse täielikku alandavat tõsidust.

4) 16-aastaselt, 1728. aastal, lahkus graveerija õpipoiss Rousseau oma sünnimaalt Genfist ja pikki aastaid tiirleb mööda Šveitsi ja Prantsusmaa linnu ja külasid, ilma kindla erialata ja elatist teenides erinevate ametite kaudu: toapoiss ühes peres, muusik, kodusekretär, muusika kopeerija.

5) 1741. aastal kolis Rousseau Pariisi, kus ta kohtus Diderot' ja entsüklopedistidega ning sai lähedaseks

Laste kasvatamine algab nende sünniga. Rousseau sõnul jaguneb laste loomulike omaduste järgi kasvatamise aeg neljaks perioodiks:

imikueas - sünnist kuni 2 aastani;

lapsepõlv - 2 kuni 12 aastat;

noorukieas - 12-15 aastat;

noorukieas - 15-aastaselt abieluni.

Igas vanuses avalduvad loomulikud kalduvused erinevalt ja lapse vajadused muutuvad aastatega. Emil Zh.Zh näitel. Rousseau kirjeldab üksikasjalikult hariduse eesmärke ja eesmärke igas vanuses.

Põhilised pedagoogilised ideed:

-Inimene on sünnist saati hea ja õnneks valmis, talle on antud loomulikud kalduvused ning hariduse eesmärk on säilitada ja arendada lapse loomulikke võimeid. Ideaal on ühiskonnast ja haridusest rikkumata inimene oma loomulikus olekus.

- Loomulikku kasvatust viib läbi eelkõige loodus, loodus on parim õpetaja, kõik last ümbritsev toimib talle õpikuna. Tunni annab loodus, mitte inimesed. Maailma tundmise aluseks on lapse sensoorne kogemus, selle põhjal loob õpilane ise teadust.

— Vabadus on loomuliku kasvatuse tingimus, laps teeb seda, mida tahab, mitte seda, mida talle ette kirjutatakse ja kästakse. Aga Ta tahab seda, mida õpetaja temalt tahab.

— Õpetaja äratab lapsele märkamatult temas huvi tundide vastu ja õpihimu.

— lapsele pole midagi peale surutud: ei teadust ega käitumisreegleid; kuid ta saab huvist ajendatuna kogemusi, millest tehakse järeldusi.

— Sensoorne tunnetus ja kogemusest saavad allikad teaduslikud teadmised mis viib mõtlemise arenguni. Selleks, et arendada lapse mõistust ja oskust iseseisvalt teadmisi omandada, mitte neid valmis kujul sisse lüüa, tuleks sellest ülesandest õpetamisel juhinduda.

- Haridus on haritava inimese vaba tegevuse, tema loomulike kalduvuste ja võimete arendamise delikaatne, vägivallatu suund.

Pedagoogiline teooria Rousseau ei kehastunud kunagi sellisel kujul, nagu autor seda ette kujutas, vaid ta jättis ideid, mida teised entusiastid omaks võtsid, edasi arendasid ja haridus- ja koolituspraktikas erineval viisil kasutasid.

"Rousso! Rousseau! Sinu mälestus on nüüd inimestele kallis: sa surid, aga su vaim elab “Emile’is”, aga su süda elab Heloise’is,” väljendas vene ajaloolane ja kirjanik oma imetlust suure prantslase vastu.

Karamzin.

Peamised tööd:

1750 – “Teaduste ja kunstide arutelud” (traktaat).

1761 — " Uus Eloise"(romaan).

1762 – “Emil ehk haridusest” (romaantraktaat).

1772 - "Pihtimus".

Jean Jacques osales entsüklopeedia loomisel ja kirjutas sellele artikleid.

Rousseau esimene essee “Teaduste ja kunstide arutelu” (1750) ütleb: “...millise jõuga võin ma rääkida kõigist meie ühiskondlike institutsioonide väärkohtlemistest, kui lihtsalt saaksin tõestada, et inimene on loomult hea ja ainult tänulik. inimesed on nende institutsioonide tõttu kurjaks muutunud!

Rousseau ütles raamatus "Emile or On Education": "Töö on inimese jaoks vältimatu kohustus avalik isik. Iga tegevusetu kodanik – rikas või vaene, tugev või nõrk – on pettur.

Rousseau usub, et kontrollimatud tunded ilma mõistuse distsipliinita viivad individualismi, kaose ja anarhiani.

Rousseau toob välja kolm tüüpi haridust ja kolme tüüpi õpetajaid: loodus, inimesed ja objektid. Kõik nad osalevad inimese kasvatamises: loodus arendab sisemiselt meie kalduvusi ja organeid, inimesed aitavad seda arengut kasutada, esemed mõjuvad meile ja annavad kogemusi. Loodusharidus ei sõltu meist, vaid tegutseb iseseisvalt. Aineharidus sõltub osaliselt meist endist.

“Inimese haridus algab tema sünnist. Ta ei räägi veel, ei kuula veel, aga ta juba õpib. Kogemus eelneb õppimisele."

Ta võitleb mõistuse võidukäigu eest. Kurjus sai alguse ühiskonnast ning uuenenud ühiskonna abil saab seda välja ajada ja lüüa.

Inimene "loodusseisundis". Füüsiline isik on tema mõistes terviklik, lahke, bioloogiliselt terve, moraalselt aus ja õiglane.

Kasvatus - suurepärane asi, ja see võib luua tasuta ja õnnelik inimene. Loodusinimene – Rousseau ideaal – on harmooniline ja terviklik, tal on kõrgelt arenenud inimkodaniku, oma kodumaa patrioodi omadused. Ta on täiesti vaba egoismist.

Kasvataja roll Rousseau jaoks on lapsi harida ja anda neile üksainus käsitöö – elu. Nagu Emili õpetaja teatab, ei tule tema käest välja ei kohtuametnik, sõjaväelane ega preester – esiteks on see inimene, kes saab olla mõlemad.

Rooma traktaat "Emil või haridusest" on peamine pedagoogiline essee Rousseau, täielikult probleemidele pühendatud inimese kasvatus. Et väljendada oma pedagoogilised ideed Rousseau lõi olukorra, kus õpetaja hakkab lapsest saati orvuks jäänud last kasvatama ning võtab enda peale vanemate õigused ja kohustused. Ja Emil on täielikult tema paljude pingutuste vili koolitajana.

1. RAAMAT

(Esimene eluaasta. Loodus, ühiskond, valgus ja nende seos haridusega.)

"Taimedele antakse oma välimus kasvatamise ja inimestele hariduse kaudu." “Me oleme sündinud kõigest ilma jäänud – vajame abi; me sünnime arutuna – vajame mõistust. Kõik, mida meil sündides ei ole ja milleta me täiskasvanuks saades hakkama ei saa, on meile antud haridusest.

"Andke oma kehale võimalus vabalt areneda, ärge sekkuge loodusesse"

2. RAAMAT

(Lapsepõlv. Tugevuse kasv. Võimekuse mõiste. Kangekaelsus ja valed. Raamatuõppe rumalus. Kehakasvatus. Õige areng tundeid. Vanus 2 kuni 12 aastat.)

«Kasvatades Emilit loomulike tagajärgede põhimõttel, karistab ta Emilit vabaduse äravõtmisega, s.o. lõhkus akna - istu külmas, lõhkus tooli - istu põrandale, lõhkus lusika - söö kätega. Selles vanuses on eeskuju kasvatav roll suur, seega tuleb lapse kasvatamisel sellele toetuda.“

"Kinnisvaraidee ulatub loomulikult tagasi esmase tööjõu omandamise olemuse juurde."

3. RAAMAT

(Teismeline eluperiood. Jõu kasutamine hilisemas elus vajalike teadmiste ja kogemuste kogumisel. Keskkonna tundmine välismaailm. Teades inimesi enda ümber. Käsitöö. 12-15 eluaastat.)

«12. eluaastaks on Emil tugev, iseseisev, suudab kiiresti orienteeruda ja tajuda läbi meelte kõige olulisemast, seejärel ümbritsevast maailmast. Ta on täielikult valmis omandama vaimset ja tööalast haridust. "Emili pea on filosoofi pea ja Emili käed on meistri käed"

4. RAAMAT

(Ajavahemik kuni 25 aastat. “Tormide ja kirgede periood” on kõlbelise kasvatuse periood.) kõlbelise kasvatuse kolm ülesannet - kasvatus head tunded, hea otsustusvõime ja hea tahe, nähes enda ees kogu aeg “ideaalset” inimest. Kuni 17-18 eluaastani ei tohi noormees religioonist rääkida, Rousseau on veendunud, et Emil mõtleb algpõhjusele ja jõuab iseseisvalt jumaliku printsiibi teadmiseni.

5. RAAMAT

(Pühendab end tüdrukute, eriti Emili kihlatu Sophie kasvatamisele.)

«Naist tuleb kasvatada vastavalt mehe soovidele. Kohanemine teiste arvamustega, sõltumatute hinnangute puudumine, isegi oma religiooni suhtes, alistumine kellegi teise tahtele on naise osa.

Naise “loomulik seisund” on sõltuvus; „Tüdrukud tunnevad end olevat loodud kuulekuse jaoks. Nad ei vaja tõsist vaimset koolitust. ”

Jean-Jacques Rousseau sündis Genfis 28. juunil 1712. aastal. See prantsuse valgustusajastu filosoof ja kirjanik on tuntud oma pedagoogiliste tööde ja teooriate poolest. Rousseau'd nimetatakse romantismi rajajaks filosoofiateaduses. Mõned teadlased usuvad, et Jean-Jacques Rousseau provotseeris mingil määral Prantsuse revolutsiooni.

Lapsepõlv ja noorus

Prantsuse-Šveitslase Jean-Jacques Rousseau lapsepõlve ei saa nimetada muretuks. Tema ema Suzanne Bernard suri sünnituse ajal, jättes poja isa Isaac Rousseau hoolde, kes töötas kellassepana ja kuuvalguses tantsuõpetajana. Mees suhtus oma naise surma raskelt, kuid püüdis oma armastust suunata Jean-Jacquesi kasvatamisele. Sellest sai märkimisväärne panus noorema Rousseau arengusse.

Laps õppis teoseid väikesest peale ja luges koos isaga “Astraeat”. Jean-Jacques kujutles end kohapeal iidne kangelane Scaevola ja põletas meelega oma käe. Peagi pidi vanem Rousseau relvastatud rünnaku tõttu Genfist lahkuma, kuid poiss jäi oma onu juurde koju. Lapsevanemal polnud aimugi, et tema pojast saab sellel ajastul märkimisväärne filosoof.

Hiljem saatsid sugulased Jean-Jacquesi protestantlikku pansionaati Lambercier. Aasta hiljem viidi Rousseau koolituseks notari juurde ja hiljem graveerija juurde. Vaatamata tõsisele töökoormusele leidis noormees lugemiseks aega. Haridus õpetas Jean-Jacquesi valetama, teesklema ja varastama.

16-aastaselt põgeneb Rousseau Genfist ja satub Torinos asuvasse kloostrisse. Tulevane filosoof veetis siin peaaegu neli kuud, pärast mida astus aristokraatide teenistusse. Jean-Jacques töötas jalamehena. Krahvi poeg aitas tüübil põhitõdesid õppida Itaalia keel. Kuid kirjutamisoskused sai Rousseau oma “emalt” - Madame de Varanilt.

Jean-Jacques Rousseau, mõnes oma käega kirjutatud teoses, esindab Huvitavaid fakte teie elulugu. Tänu sellele saame teada, et noormees töötas enne filosoofia ja kirjanduse juurde tulekut sekretäri ja koduõpetajana.

Filosoofia ja kirjandus

Jean-Jacques Rousseau on ennekõike filosoof. Raamatuid “Sotsiaalne leping”, “Uus Heloise” ja “Emile” uurivad siiani teaduse esindajad. Autor püüdis oma töödes selgitada, miks on olemas a sotsiaalne ebavõrdsus. Rousseau oli esimene, kes püüdis kindlaks teha, kas riikluse loomiseks on olemas lepinguline meetod.

Jean-Jacques pidas õigust üldise tahte väljenduseks. Ta pidi kaitsma avalikkust valitsuse eest, mis ei ole võimeline seadust rikkuma. Varaline võrdsus on võimalik, kuid ainult üldise tahte väljendamisel. Rousseau soovitas inimestel kehtestada oma seadused, kontrollides seeläbi võimude käitumist. Tänu Jean-Jacques Rousseau’le lõid nad rahvahääletuse, lühendasid parlamentaarsete volituste tähtaegu ning kehtestasid rahva seadusandliku algatuse ja kohustusliku mandaadi.

"Uus Heloise" on Rousseau ikooniline teos. Romaanis on selgelt näha Richardsoni Clarissa Garlo noodid. Jean-Jacques pidas seda raamatut parimaks epistolaaržanris kirjutatud teoseks. "Uus Heloise" esitab 163 kirja. See töö rõõmustas Prantsuse ühiskonda, kuna neil aastatel peeti seda romaanide kirjutamise meetodit populaarseks.

“Uus Eloise” räägib loo peategelase saatuse tragöödiast. Kasinus avaldab talle survet, takistades tüdrukul armastust nautimast ja alluma ahvatlevale kiusatusele. Raamat võitis inimeste armastuse ja tegi Rousseau’st romantismi isa filosoofias. Aga kirjanduslikku elu alustas kirjanik veidi varem. Veel 18. sajandi keskel oli Rousseau Veneetsia saatkonna teenistuses. Peagi leiab mees kutsumuse loovuses.

Pariisis toimus tutvumine, mis mängis filosoofi saatuses olulist rolli. Jean-Jacques kohtus Paul Holbachi, Etienne de Condillaci, Jean d'Alemberti ja Grimmiga. Varased tragöödiad ja komöödiad ei saanud populaarseks, kuid 1749. aastal luges ta vangistuses ajalehest konkursi kohta. Teema osutus Rousseau lähedaseks:

"Kas teaduste ja kunstide areng aitas kaasa moraali korruptsioonile või aitas see kaasa nende paranemisele?"

See inspireeris autorit. Jean-Jacques saavutas kodanike seas populaarsuse pärast ooperi “Külanõid” lavastamist. See sündmus juhtus 1753. aastal. Meloodia hingestatus ja loomulikkus andis tunnistust külamoraalist. Ümisesin isegi Coletta aariat teosest.

Kuid “Külanõid” ja “Diskursused” lisasid Rousseau ellu probleeme. Grimm ja Holbach suhtusid Jean-Jacquesi loomingusse negatiivselt. Voltaire asus valgustajate poolele. Peamine probleem filosoofide arvates sai sellest Rousseau loomingus esinev plebeide demokraatia.

Ajaloolased on entusiastlikult uurinud Jean-Jacquesi autobiograafilist teost pealkirjaga "Pihtimus". Tõesus ja siirus on teose igas liinis. Rousseau näitas lugejatele oma tugevaid ja nõrku külgi ning paljastas oma hinge. Raamatu tsitaate kasutatakse siiani filosoofi ja kirjaniku eluloo koostamisel ning Jean-Jacques Rousseau loovuse ja iseloomu hindamisel.

Pedagoogika

Valgustaja Jean-Jacques Rousseau huvide sfääris oli loomulik inimene, mida sotsiaalsed tingimused ei mõjuta. Filosoof uskus, et kasvatus mõjutab lapse arengut. Rousseau kasutas seda ideed arendamisel pedagoogiline kontseptsioon. Jean-Jacques esitas oma töös "Emile ehk haridusest" peamised pedagoogilised ideed. See traktaat on autori sõnul parim ja kõige olulisem. Läbi kunstilised pildid Rousseau püüdis edasi anda mõtteid pedagoogika kohta.

Haridussüsteem filosoofile ei sobinud. Jean-Jacques'i ideedele rääkis vastu tõsiasi, et need traditsioonid põhinesid kiriklikkusel, mitte demokraatial, mis oli neil aastatel Euroopas laialt levinud. Rousseau rõhutas vajadust arendada laste loomulikke andeid. Isiku loomulik areng on hariduse põhiülesanne.

Jean-Jacquesi sõnul peavad vaated laste kasvatamisele kardinaalselt muutuma. See on tingitud asjaolust, et sünnihetkest kuni surmani avastab inimene endas ja ümbritsevas maailmas pidevalt uusi omadusi. Sellest lähtuvalt on vaja üles ehitada haridusprogrammid. Hea kristlane ja lugupeetud inimene pole see, mida inimene vajab. Rousseau uskus siiralt, et on rõhutud ja rõhujad, mitte isamaa ega kodanikud.

Jean-Jacques Rousseau pedagoogilised ideed koosnesid nõuannetest vanematele arenemisvajaduse kohta väikemees soov töötada, eneseaustus, vabaduse ja iseseisvuse tunne. Mitte mingil juhul ei tohi järele anda ega anda järele nõudmistele, isegi laste kapriisidele. Samas tuleb keelduda lapse allutamisest. Ent kõige rohkem muretses filosoof kasvatusvastutuse teismele nihutamine.

Inimese kasvatamisel mängib olulist rolli töö, mis sisendab lapsesse kohusetunnet ja vastutust oma tegude eest. Loomulikult aitab see lapsel tulevikus toitu teenida. Under tööharidus Rousseau tähendas inimese vaimset, moraalset ja füüsilist paranemist. Lapse vajaduste ja huvide arendamine peaks olema vanemate jaoks esmatähtis.

Jean-Jacques Rousseau sõnul on igas kasvamise etapis vaja lapses midagi spetsiifilist kasvatada. Kuni kaks aastat - füüsiline areng. 2 kuni 12 - sensuaalne, 12 kuni 15 - vaimne, 15 kuni 18 aastat - moraalne. Peamine ülesanne isa ja ema ees on olla kannatlik ja püsiv, kuid mitte mingil juhul ei tohiks nad last "murda", sisendades talle kaasaegse ühiskonna valeväärtusi. Füüsiline treening ja kõvenemine arendab lapse vastupidavust, vastupidavust ja parandab tervist.

Kasvamise perioodil peab teismeline õppima maailma mõistmiseks kasutama oma meeli, mitte raamatuid. Kirjandus on hea, kuid see paneb kellegi maailmanägemise haprasse meeltesse.

Seega ei arenda laps oma mõistust, vaid hakkab teiste sõnu uskuma. Vaimse kasvatuse põhiideed olid suhtlemine: vanemad ja kasvatajad loovad õhkkonna, kus laps soovib küsimusi esitada ja vastuseid saada. Rousseau pidas olulisteks arenguaineteks geograafiat, bioloogiat, keemiat ja füüsikat.

15-aastaseks saamine tähendab pidevaid emotsioone, tundepuhanguid, mis valdavad teismelisi. Oluline on sel perioodil moraliseerimisega mitte üle pingutada, vaid püüda lapsesse sisendada moraalsed väärtused. Ühiskond on üsna ebamoraalne, seega pole vaja seda vastutust võõraste kaela lükata. Selles etapis on oluline arendada headust tunnetes, otsustusvõimes ja tahtes. Seda on lihtsam teha eemal suurlinnadest nende ahvatlustega.

Niipea kui poiss või tüdruk saab 20-aastaseks, on vaja asuda avalike kohustustega tutvuma. Huvitaval kombel lubati naissoost esindajatel see etapp vahele jätta. Kodanikukohustused on eranditult meeste tegevus. Jean-Jacques Rousseau teosed paljastavad indiviidi ideaali, mis oli vastuolus 18. sajandi ühiskonnaga.

Rousseau teosed muutsid pedagoogilises maailmas revolutsiooni, kuid võimud pidasid seda ohtlikuks, ohustades avaliku maailmavaate aluseid. Traktaat “Emile ehk haridusest” põletati ja Jean-Jacquesi vastu anti välja vahistamismäärus. Kuid Rousseau suutis end Šveitsis peita. Vaatamata sellele, et filosoofi mõtted olid Prantsuse valitsusele vastuvõetamatud, mõjutasid see tolleaegset pedagoogikat.

Isiklik elu

Jean-Jacquesil ei olnud rahapuuduse tõttu võimalust abielluda aadlidaamiga, mistõttu valis filosoof oma naiseks Therese Levasseuri. Naine töötas teenijana Pariisis asuvas hotellis. Teresa ei erinenud intelligentsuse ja intelligentsuse poolest. Tüdruk oli pärit talupojaperest. Ma ei saanud haridust – ma ei teadnud, mis kell on. Ühiskonnas paistis Levasseur vulgaarne.

Sellegipoolest elas Rousseau abielus oma päevade lõpuni. Pärast 20 aastat kestnud abielu läksid mees ja Teresa kirikusse, kus nad abiellusid. Paaril oli viis last, kuid lapsed saadeti kohe lastekodusse. Jean-Jacques selgitas seda tegu rahapuudusega. Ja pealegi takistasid lapsed filosoofi sõnul Rousseaul tegemast seda, mida ta armastas.

Surm

Surm tabas Jean-Jacques Rousseau'd 2. juulil 1778 Chateau d'Hermenonville'i maaresidentsis. Sõber tõi siia 1777. aastal filosoofi, kes märkas Rousseau tervise halvenemist. Külalise meelelahutuseks korraldas sõber kontserdi pargis asuval saarel. Jean-Jacques, olles sellesse kohta armunud, palus talle siia haua teha.

Sõber otsustas Rousseau viimase palve täita. Avaliku elu tegelase ametlik matmispaik on Willow Island. Igal aastal külastasid parki sadu fänne, et kohtuda märtriga, keda Schiller nii ilmekalt luuletustes kirjeldas. Suure ajal Prantsuse revolutsioon Jean-Jacques Rousseau säilmed viidi üle Pantheoni. Kuid 20 aastat hiljem juhtus halb sündmus - kaks kurjategijat varastasid öösel filosoofi tuha ja viskasid selle lubjaga täidetud auku.

• Rousseau õppis muusikakoolis ja kirjutas muusikateoseid.
• Pärast mitmeaastast ekslemist naasis ta 1767. aastal Prantsusmaale, kuid teise nime all.
• Šveitsis on Rhone'i jõe ääres saar, mis kannab Jean-Jacques Rousseau nime.
• Filosoof oli daamide seas populaarne.
• Rousseau polnud oma kangekaelse iseloomu tõttu karjerist.

Bibliograafia

• 1755 – "Arutelud inimestevahelise ebavõrdsuse päritolu kohta"
• 1761 – "Julia ehk uus Heloise"
• 1762 – “Ühiskondlikust lepingust”
• 1762 – “Emil ehk haridusest”
• 1782 – “Üksiku unistaja jalutuskäik”
• 1782 – “Mõtisklused Poola valitsuse üle”
• 1789 – "Pihtimus"

Prantsuse kirjanik ja filosoof. Sentimentalismi esindaja. Deismi positsioonilt mõistis ta hukka ametliku kiriku ja usulise sallimatuse. Ta esitas loosungi "Tagasi loodusesse!" Rousseaul oli tohutu mõju Euroopa kaasaegsele vaimsele ajaloole nii avaliku õiguse, hariduse kui ka kultuurikriitika seisukohast. Peateosed: "Julia ehk uus Heloise" (1761), "Emile ehk haridusest" (1762), "Ühiskondlikust lepingust" (1762), "Pihtimus" (1781-1788).

Illustratsioon filmile "Pihtimus"

Maurice Leloir

Jean-Jacques Rousseau sündis 28. juunil 1712 Genfis kellassepa peres. Tema ema Suzanne Bernard oli pärit jõukast kodanlikust perekonnast ning oli andekas ja rõõmsameelne naine. Ta suri üheksa päeva pärast poja sündi. Tema isa Isaac Rousseau, kes vaevu oma käsitööga hakkama sai, paistis silma oma püsimatu ja ärrituva iseloomu poolest. Ühel päeval hakkas ta tüli prantsuse kapteni Gautier'ga ja haavas teda mõõgaga. Kohus mõistis Isaac Russole kolmekuulise vangistuse, rahatrahvi ja kirikliku meeleparanduse. Tahtmata kohtu otsusele alluda, põgenes ta Genfile lähimasse linna Nyoni, jättes oma 10-aastase poja oma varalahkunud naise venna hoolde. Isaac Rousseau suri 9. märtsil 1747. aastal.

Isaac Russo

Juba väga varakult ümbritsesid Jean-Jacquesi lahked ja armastavad tädid Goserue ja Lambersier, kes hoolitsesid ja kasvatasid poissi erakordse innuga. Mälestades Varasematel aastatel Rousseau kirjutas pihtimustes, et "kuninga laste eest poleks saanud hoolitseda suurema innuga, kui nad minu eest hoolitsesid minu esimestel eluaastatel". Iseloomult muljetavaldav, õrn ja lahke Jean-Jacques luges lapsena palju. Sageli istus ta koos isaga pikka aega kell Prantsuse romaanid, lugedes Plutarchose, Ovidiuse, Bossueti ja paljude teiste teoseid.

Jean-Jacques alustas varakult iseseisev elu täis raskusi ja raskusi. Ta proovis erinevaid ameteid: oli notari kirjanik, õppis graveerija juures ja töötas jalamehena. Seejärel, kuna ta ei leidnud oma tugevatele külgedele ja võimetele kasutust, asus ta rändama. Kuueteistaastane Rousseau, rännates mööda Ida-Prantsusmaa, Šveitsi, Savoyat, mis kuulus tollal Sardiinia kuningriiki, kohtus katoliku preestri Pontverrega ja hülgas tema mõjul kalvinismi – oma vanaisade ja isade religiooni. Jean-Jacques kohtus Ponverre'i soovitusel Haute-Savoie pealinnas Annecys 28-aastase Šveitsi aadliku Louise de Varane'iga, kes "elas Sardiinia kuninga soosingust" ja oli muu hulgas seotud noorte katoliiklusse värbamisega. Suurepärane, loomupäraselt andekas Jean-Jacques jättis proua de Varane'ile soodsa mulje ja saadeti peagi Torinosse pöördunute varjupaika, kus teda juhendati ja ta karja vastu võeti. katoliku kirik(üle küps vanus Rousseau pöördus tagasi kalvinismi juurde).

Angelique Briceau

Neli kuud hiljem lahkus Rousseau Torinost. Peagi kulutas ta raha ära ja oli sunnitud saama vana haige aristokraadi jalameheks. Kolm kuud hiljem ta suri ja Rousseau oli taas töötu. Seekordne tööotsing jäi üürikeseks. Ta leidis aristokraatlikus majas jalamehe koha. Hiljem töötas samas majas kodusekretärina. Siin anti talle ladina tunde ja õpetati laitmatut itaalia keelt rääkima. Ja ometi ei jäänud Rousseau kauaks oma heatahtlike peremeeste juurde. Teda tõmbas ikka veel hulkuma ja pealegi unistas ta, et näeks taas Madame de Varanesi. Ja see kohtumine toimus peagi. Madame de Varane andestas Rousseau’le tema hoolimatud nooruslikud eksirännakud ja võttis ta vastu oma koju, millest sai pikaks ajaks tema pelgupaik. Siin tekkisid Rousseau ja Madame de Varane'i vahel tihedad ja südamlikud suhted. Kuid ilmselt ei toonud Rousseau kiindumus ja armastus oma patronessi vastu pikka aega rahu ja vaikust. Madame de Varane’il oli ka teine ​​armuke – šveitslane Claude Anet. Rousseau lahkus pettumusega oma varjupaigast mitu korda ja naasis pärast uusi katsumusi uuesti de Varanasse. Alles pärast Claude Aneti surma tekkis Jean-Jacquesi ja Louise de Varane'i vahel täielik armastuse ja õnne idüll.

De Varane rentis maja mägiorus imelise roheluse, viinamarjaistanduste ja lillede keskel. "Selles maagilises nurgas," meenutas Rousseau oma pihtimustes, "veetsin suve kaks-kolm parimat kuud, püüdes kindlaks teha oma vaimsed huvid. Nautisin elurõõme, mille väärtust ma nii hästi teadsin, ühiskonda, mis oli nii pingevaba kui meeldiv – kui meie tihedat liitu võib ühiskonnaks nimetada – ja imelisi teadmisi, mida püüdsin omandada..."

Rousseau jätkas palju lugemist, õppis põhjalikult Descartes'i, Locke'i, Leibnizi, Malebranche'i, Newtoni, Montaigne'i filosoofilisi ja teaduslikke teoseid, õppis füüsikat, keemiat, astronoomiat, ladina keelt ja võttis muusikatunde. Ja peab ütlema, et de Varane’i majas möödunud aastate jooksul saavutas ta tõsiseid tulemusi filosoofias, loodusteadustes, pedagoogikas ja teistes teadustes. Ühes kirjas isale väljendas ta oma teaduslike õpingute olemust järgmiselt: "Ma ei püüa mitte ainult mõistust valgustada, vaid ka südant harida voorustele ja tarkusele."

Jean-Baptiste Farochon

1740. aastal Rousseau ja de Varane’i suhted halvenesid ning ta oli sunnitud oma pikaajalisest varjupaigast lahkuma. Lyoni kolinud Rousseau leidis siin koha lasteõpetajana linna peakohtuniku härra Mably majas. Kuid koduõpetaja töö ei toonud talle ei moraalset rahulolu ega materiaalset kasu. Aasta hiljem naasis Rousseau uuesti de Varanasse, kuid ei leidnud enam samasugust soosingut. Tema sõnul tundis ta end üleliigsena "selle läheduses, kelle jaoks ta oli kunagi kõik". Pärast de Varane'ist lahkuminekut kolis Rousseau 1741. aasta sügisel Pariisi. Alguses lootis ta tõsiselt oma leiutise – uue muusikalise süsteemi – edule. Kuid tegelikkus purustas tema lootused. Tema leiutatud numbrite tähistus, mis esitati Pariisi Teaduste Akadeemiale, ei leidnud heakskiitu ja ta pidi taas lootma juhutöödele. Kaks aastat elas Rousseau end nootide kopeerimise, muusikatundide ja molliga kirjandusteos. Tema viibimine Pariisis laiendas tema sidemeid ja tutvusi kirjanduslik maailm, avas võimalused vaimseks suhtlemiseks Prantsusmaa juhtivate inimestega. Rousseau kohtus Diderot', Marivaux', Fontenelle'i, Grimmi, Holbachi, D'Alemberti jt.

Jean Leron d'Alembert

Ta lõi Diderot'ga kõige soojemad sõbralikud suhted. Geniaalne filosoof, nagu Rousseau, meeldis muusikale, kirjandusele ja püüdles kirglikult vabaduse poole. Kuid nende maailmavaade oli erinev. Diderot oli materialistlik filosoof, ateist, kes tegeles peamiselt loodusteadusliku maailmavaate arendamisega. Rousseau oli idealistlike vaadete haardes, suunates kogu oma tähelepanu ühiskondlik-poliitilistele küsimustele. Kuid 1760. aastate lõpus tekkis ideoloogiliste ja isiklike erimeelsuste tõttu Rousseau ja Diderot vahel konflikt, mis viis nende lagunemiseni. Rousseau kirjutas oma "Kirjas D'Alembertile prillide kohta", viidates sellele konfliktile: "Mul oli range ja õiglane Aristarchus; mul pole teda enam ja ma ei taha teist; kuid ma ei lõpeta teda kunagi kahetsemast. ja mu süda igatseb teda veelgi rohkem kui mu kirjutisi.

Denis Diderot

Olles äärmiselt kitsastes materiaalsetes tingimustes, püüdis Rousseau leida teed jõukama elu poole. Tal soovitati daamidega kohtuda kõrgseltskond ja kasutada oma mõju. Tuttavalt jesuiitide preestrilt sai Rousseau mitu soovitust: Madame de Besenvalile ja tema tütrele Marquise de Broglie'le, jõuka maksutaluniku naisele Madame Dupontile ja teistele daamidele.

Louise Dupont

Jean-Marc Nattier

Aastal 1743 sai ta Madame de Broglie kaudu Prantsuse saadiku sekretäri ametikoha Veneetsias. Umbes aasta täitis Rousseau ustavalt oma kohustusi. Vabal ajal tutvus ta itaalia muusikaga ja kogus materjali teemalise raamatu jaoks avalik haldus. Saadik Comte de Montagu üleolev ja ebaviisakas kohtlemine sundis Rousseau diplomaatilisest teenistusest lahkuma ja Pariisi tagasi pöörduma. Pariisis kohtus Rousseau noore õmbleja Therese Levasseuriga, kes oli enda sõnul lihtsa ja lahke iseloomuga. Rousseau elas temaga koos 34 aastat, kuni oma elupäevade lõpuni. Ta püüdis teda arendada, lugema ja kirjutama õpetada, kuid kõik tema jõupingutused selles suunas jäid viljatuks.

Teresa Levasseur

E. Charriere

Rousseaul oli viis last. Ebasoodsad pere- ja elutingimused sundisid lapsed lastekodusse paigutama. "Ma värisesin vajadusest usaldada nad selle halvasti kasvatatud perekonna kätte," kirjutas ta Therese Levasseuri perekonna kohta, "lõppude lõpuks oleks ta neid veelgi hullemini kasvatanud. Püsi sees lastekodu oli neile palju vähem ohtlik. See on minu otsuse aluseks..."

Thomas-Charles Naudet

Paljud biograafid ja filosoofiaajaloolased pidasid sidet Teresaga Rousseau jaoks suureks õnnetuseks. Rousseau enda tõendid aga lükkavad selle ümber. Oma pihtimustes väitis ta, et Teresa on tema ainus tõeline lohutus. Temast „Leidsin vajaliku täienduse. Ma elasin koos oma Teresaga ja ka maailma suurima geeniusega."

Muide, see pikaajaline suhe ei takistanud Rousseaul teiste naistega kohtamast, mis muidugi tekitas Teresa meelehärmi. Jean Jacquesi armastus Sophie D'Houdetot' vastu võis tunduda talle eriti absurdne ja solvav.Rousseau ja ta sõbrad ei suutnud andestada seda tema kirglikku armastust ja tema kolimist Ermitaaži, mis oli tema sügava kire teemale lähemal.

Sophie d'Houdetot

Rousseau eluloost võib vaevalt järeldada, et ta oli tasakaalukas või askeetlik. Vastupidi, ta oli ilmselgelt väga emotsionaalne, rahutu, tasakaalutu inimene. Kuid samal ajal oli Rousseau ebatavaliselt andekas inimene, kes headuse ja tõe nimel valmis ohverdama absoluutselt kõike.

Jean-Antoine Houdon

Aastatel 1752-1762 tõi Rousseau oma aja ideoloogilisse uuendusse ning kirjanduslikku ja kunstiloomingusse värske vaimu.

Rousseau kirjutas oma esimese essee seoses Dijoni Akadeemia välja kuulutatud konkursiga. Selles teoses, mis kandis nime “Kas teaduste ja kunstide elavnemine on aidanud kaasa moraali paranemisele” (1750), räägib Rousseau esimest korda sotsiaalse mõtte ajaloos üsna kindlalt tänapäevase lahknevusest. nimetatakse teaduse ja tehnika progressiks ning inimliku moraali seisundiks. Rousseau märgib mitmeid vastuolusid ajalooline protsess, ja ka seda, et kultuur vastandub loodusele. Edaspidi on need ideed ühiskondliku protsessi vastuolude üle peetavate vaidluste keskmes.

Veel üks oluline Rousseau idee, mille ta arendas välja oma töös “Diskursus meeste ebavõrdsuse päritolust ja alustest” (1755) ja põhiteoses “Ühiskondlikust lepingust ehk poliitilise õiguse põhimõtetest” (1762), on seotud võõrandumise mõistega. Inimese inimesest võõrandumise aluseks on Rousseau sõnul eraomand. Rousseau ei kujutaks õiglust ette ilma kõigi inimeste võrdsuseta.

Kuid tema arvates on vabadus õigluse jaoks sama oluline. Vabadus on tihedalt seotud omandiga. Omandus rikub ühiskonda, väitis Rousseau, see põhjustab ebavõrdsust, vägivalda ja viib inimese orjastamiseni. "Esimene inimene, kes tuli välja ideega, tarastades maatükki, ütles: "See on minu oma" ja leidis inimesi, kes olid piisavalt lihtsameelsed, et seda uskuda, oli tõeline asutaja. kodanikuühiskond", - kirjutab Rousseau "Sotsiaalses lepingus" - Kui paljudest kuritegudest, sõdadest ja mõrvadest, kui paljudest katastroofidest ja õudustest päästaks inimkonna see, kes pärast vaiade välja tõmbamist ja kraavi täitmist on hüüdnud oma naabritele: "Parem ärge kuulake seda petist, sina Nad on kadunud, kui nad suudavad unustada, et maa vili kuulub kõigile ja maa ei kuulu kellelegi!"

Ja seesama Rousseau, kes on võimeline selliseks revolutsiooniliseks vihaks, väidab, et omand võib tagada inimesele iseseisvuse ja vabaduse, ainult see võib tuua tema ellu rahu ja enesekindlust. Rousseau näeb sellest vastuolust väljapääsu vara võrdsustamises. Võrdsete omanike ühiskonnas näeb ta ühiskonnaelu õiglase ülesehituse ideaali. Rousseau arendab oma "Sotsiaalses lepingus" ideed, et inimesed leppisid omavahel kokku riigi loomises, et tagada avalik julgeolek ja kaitsta kodanike vabadust, mõistes, et riik institutsioonist, mis tagab kodanike vabaduse ja turvalisuse, muutub aja jooksul. inimeste allasurumise ja rõhumise organiks.

Kõige avalikumalt toimub see üleminek "teisisusele" monarhilises absolutistlikus riigis. Enne riiki ja vastavalt ka tsiviilriiki elasid inimesed Rousseau sõnul "loodusseisundis". Kasutades “loodusõiguse” ideed, põhjendas ta selliste inimõiguste nagu õigus elule, vabadusele ja omandile võõrandamatust. Rääkimine "loodusseisundist" muutub kogu valgustusajastu igapäevaseks. Mis puutub Rousseau’sse, siis erinevalt teistest valgustajatest ei pea ta esiteks omandiõigust “loomulikuks” inimõiguseks, vaid näeb seda tootena. ajalooline areng, ja teiseks Rousseau ei ühenda sotsiaalne ideaal eraomandiga ja isiku perekonnaseisuga.

Maurice Quentin de Latour

Rousseau idealiseerib "metslast" kui olendit, kes veel ei tea eraomand ja muud kultuurisaavutused. "Metslane" on Rousseau sõnul heatujuline, usaldav ja sõbralik olend ning kogu korruptsioon tuleneb kultuurist ja ajaloolisest arengust. Ainult riik saab Rousseau sõnul realiseerida “loodusseisundi” ideaale, mida ta peab vabaduse, võrdsuse ja vendluse ideaaldeks. Kuid Rousseau jaoks saab ainult vabariik olla riik, mis suudab neid ideaale ellu viia.

russoism- uskumuste süsteem prantsuse kirjanik ja filosoof Jean-Jacques Rousseau.

Rousseau õpetus, mis oli reaktsioon mõistuse reegli vastu ja kuulutas tundeõigusi, põhineb sentimentalismi printsiibil kombineerituna kahe teise printsiibiga: individualism ja naturalism; lühidalt võib seda määratleda kui kolmekordset kultust: tunded, isiksus ja loodus. Sellel alusel põhinevad kõik Rousseau ideed: filosoofilised, religioossed, moraalsed, sotsiaalpoliitilised, ajaloolised, pedagoogilised ja kirjanduslikud, mis äratasid hulga järgijaid. Rousseau kirjeldas oma ideid aastal kolm peamist teosed: “New Heloise”, “Emile” ja “The Social Contract”.

"Uus Eloise"

"Uus Heloise" sai selgelt Richardsoni mõjutusi. Rousseau ei võtnud mitte ainult süžeed, mis sarnanevad romaaniga “Clarissa” - traagiline saatus kangelanna, kes sureb võitluses kasinuse vastu armastuse või kiusatusega – kuid võttis omaks ka tundliku romaani stiili. Uus Heloise oli uskumatu edu; Inimesed lugesid seda kõikjal, valasid selle peale pisaraid ja jumaldasid selle autorit. Romaani vorm on epistolaarne; see koosneb 163 kirjast ja epiloogist. Tänapäeval kahandab see vorm lugemishuvi kõvasti, kuid 18. sajandi lugejatele see meeldis, sest kirjad andsid parima võimaluse lõpututeks spekulatsioonideks ja tolle aja maitse üle mõtisklemiseks. Ka Richardsonil oli see kõik.

Rousseau tõi “Uuesse Heloise’sse” palju enda omast, mida ta isiklikult koges ja talle kallist. Saint Preux on tema ise, kuid tõstetud ideaalsete ja õilsate tunnete sfääri; romaani naisnäod on kujutised naistest, kes jätsid tema ellu jälje; Volmar on tema sõber Saint-Lambert, kes ise kutsus ta krahvinna d’Houdetot’ lõbustama; romaani tegevusteater on tema kodumaa; Romaani dramaatilisemad hetked leiavad aset Genfi järve kaldal. Kõik see suurendas romaani muljet.

Kuid selle peamine tähendus seisneb uutes tüüpides ja uutes ideaalis, mille ta andis. Rousseau lõi "õrna südame", "kauni hinge" tüübi, lahustades tundlikkuses ja pisarates, juhindudes alati ja kõiges kõigil elujuhtudel, kõigis suhetes ja hinnangutes - tunnetest. Rousseau tundlikud hinged ei ole Richardsoni sorti. Nad on erineva sotsiaalse meeleolu sümptom, nad tunnevad ja armastavad teisiti kui nende kaasaegsed, nad tahavad ruumi oma tunnete väljendamiseks, nad otsivad hubaseid, eraldatud kohti laiutava tamme all, kivi varjus, põgenevad kullatud salongid.

Antagonism, millesse Rousseau “metslase” tsiviliseeritud inimese suhtes pani, leiab siit oma seletuse ja tõelise tähenduse. Tundlikud inimesed armastavad Rousseau’d teisiti kui pulbristatud salongihärrad; nad ei kurameeri, liikudes ühelt objektilt teisele, vaid armastavad kogu hinge kirega, mille jaoks armastus on elu põhiolemus. Nad tõstavad armastuse meeldivast ajaveetmisest vooruse tasemele. Nende armastus esindab kõrgeimat tõde ega tunnista seetõttu takistusi, mida sotsiaalsed tingimused ja suhted sellele seavad. Armastuse kujutamine muutub seega poliitiliseks jutluseks, nimetades eelarvamuseks takistusi, mida aadel ja rikkus „südamete ühendusele” vastanduvad. Ebavõrdsuse retooriline taunimine leiab siin kirglikke pooldajaid; kaastunne kangelanna vastu, kellest on saanud ebavõrdsuse ja despotismi ohver, õõnestab ühiskonnakorra lagunenud aluseid.

Teises osas muudab Rousseau suunda. Olles esmalt andnud täielikult kontrolli armastava südame vajadustele, kuulutab Rousseau moraalse kohuse printsiipi, millele allub süda, mis ei tunnista väliseid barjääre. Ei ole lihtne kaaluda, kui tohutule tähtsusele see pöördumine on moraalne idee sellise populaarse ja mõjuka kirjaniku nagu Rousseau kohustus perekonnaelus ja abielusuhetes. Tema teeneid kahandab tõsiasi, et antud juhul haaras ta sensuaalsest kujutlusvõimest. Tema Julia on kohustuse idee nõrk esindaja. Ta paneb teda pidevalt kuristiku servale; romaani kirglikumad stseenid seostuvad konkreetselt selle teise osaga ja sisendavad lugejas kindlustunnet, et kangelanna ei jää kohuse ja tunde võitluses võitjaks; lõpuks, et säilitada põhimõte ja säilitada kangelanna au, pöördub autor romaani traagilise lõpu poole (Julia sureb järves, päästes oma poja).

"Emil"

Rousseau järgmine teos “Emile” on pühendatud laste kasvatamise probleemile. On tähelepanuväärne, et just metsikult kasvanud, halvasti kasvatatud Rousseau’st sai pedagoogika reformija. Rousseaul olid eelkäijad; Eelkõige kasutas ta Emile'is "tarka" Locke'i, keda ta aga kaugelt ületas, kasutades ideed looduse ja ühiskonna kontrastist ning sellele omasest tundest või tundlikkusest.

Enne Rousseau’d tulenes lapse kohtlemine täielikult nii-öelda repressioonide kontseptsioonist ja haridus seisnes teatud hulga rutiini poolt määratud surnud teabe hoolimatus vasardamises. Rousseau lähtus ideest, et laps on looduse kingitus, nagu "loodusinimene"; Pedagoogika ülesanne on arendada temasse looduse poolt panustatud kalduvusi, aidata tal omandada ühiskonnas eluks vajalikke teadmisi, kohanedes vanusega ning õpetada talle mõnda asja, mis aitaks jalule tõusta. Sellest mõttest voolasid välja kõik Rousseau mõistlikud pedagoogilised ideed ja nõuanded: nõue, et emad toitaksid oma lapsi ise, protest väikese keha mähkmetesse keeramise vastu, hoolitsus kehaline kasvatus ja laste ettekujutustele vastavast keskkonnast, enneaegse õppimise hukkamõistmisest, nõuannetest leida viise, kuidas tekitada lapses õpihimu, arendada temas uudishimu ja juhtida teda tema jaoks vajalike mõisteteni, targad juhised karistuste osas - need peaksid olema lapse käitumise loomulik tagajärg ja ei tohiks talle üldse tunduda asjana kellegi teise türannia ja vägivald nõrgemate vastu.

Samas võib “Emilit” nimetada romaaniks mitte ainult sellepärast, et see sisaldab ühe kasvatuse lugu; nagu Pestalozzi tabavalt ütles, on see pedagoogiliste jamade raamat. Selle põhjuseks on osalt Rousseau pedagoogilise traktaadi jaoks väljamõeldud kunstlik seade, kõlavate pedagoogiliste põhimõtete karikatuurne liialdus ja tundlik suhtumine kõigesse, mida Rousseau looduseks nimetas või sellele omistas. Rousseau loobus oma pedagoogikast Telemachuse klassikalisest seadest, kuid säilitas "mentori": tema Emile'i kasvatab mitte perekond, vaid Providence'i rolli täitev "õpetaja" tingimustes, mis on enamiku inimeste jaoks ebareaalsed. .

Õige idee, et haridusel ja koolitusel peaks olema "evolutsiooniline" iseloom, avaldus kogu haridusprotsessi kunstlik jagamine neljaks viieaastaseks perioodiks. Õige idee, et õpetaja peaks lapse õppimiseks valmis seadma ja teadaoleva teabe edastamiseks sobivat aega ootama, on “Emilis” mitmes vastuolus ellu viidud. Et Emilit lugema ja kirjutama julgustada, kutsutakse teda külla märkmetega, mis tema kirjaoskamatuse tõttu jäävad lugemata; päikesetõus on esimene kosmograafiatund; vestlusest aednikuga saab poiss kõigepealt omandi mõiste; Jumala mõiste edastatakse talle vanuses, milleni on võimatu vältida usuküsimusi.

Sellega seoses on olemas süsteem, mis kaitseb last selle eest, mida ta ei peaks teadma või tegema – näiteks raamatute lugemise eest –, mida on praktikas võimatu rakendada. Mis toob Rousseau pedagoogikasse kõige rohkem valet, on tema nägemus loodusest ja kultuuriühiskonnast, mis väljendub sõnades: "Kogu mõte ei ole loodusinimest rikkuda, kohandades teda ühiskonnaga."

Emili mentor laiendab oma muret tema pärast kuni selleni, et valib talle eelnevalt pruudi. Naisi kasvatatakse Rousseau järgi meeste jaoks; Kui poiss peaks pidevalt mõtlema: "Milleks see hea on", peaks tüdruk olema hõivatud teise küsimusega: "Mis mulje see jätab?" Rousseau aga õõnestas ise usku oma naiste harimise teooriasse: Emiliga abiellunud Sophia petab teda, temast saab meeleheitel hulkur ning satub Alžeeria bei orjadeks ja nõuandjateks. "Emile'is" on Rousseau mitte ainult noorte, vaid ka ühiskonna kasvataja; romaan sisaldab Rousseau usutunnistust ja tema filosoofilise maailmavaate aluseid.

“Emili” pedagoogika lepitab oma vead suure lepinguga, mille ta andis nii lastele kui ka täiskasvanutele: “Õpetage õpilast armastama kõiki inimesi, isegi neid, kes suhtuvad neisse põlgusega; juhtida teda nii, et ta ei liigitaks end ühegi klassi liikmeks, vaid suudaks end kõigis ära tunda; rääkige temaga inimkonnast õrnalt, isegi kaastundega, kuid mitte põlgusega. Inimene ei tohi inimest teotada." Kui Rousseau kirjutas “Emile”, oli ta juba eemaldunud ideaalist, mis tema ees hõljus ebavõrdsuse põhjuste üle arutledes; ta teeb juba vahet loodusseisundis metslasel ja sotsiaalses olekus loodusinimesel; tema ülesanne on kasvatada Emilit mitte metslaseks, vaid “kodanikuks”, kes peab elama inimestega ühenduses.

Religioon

Rousseau pani oma ülestunnistuse "Savoyardi vikaari" suhu. Loomu poolest oli Rousseau religioonile vastuvõtlik, kuid tema usuharidus jäeti tähelepanuta; ta alistus kergesti vastuolulistele mõjudele. Suheldes ateistlike "filosoofide" ringiga, mõistis Rousseau lõpuks oma iseloomulikku vaatenurka. Loodus oli ka siin tema lähtepunktiks, ta vastandas selle "hellitatud inimesele"; kuid loodust esindas antud juhul Rousseau jaoks sisetunne. See tunne ütles talle selgelt, et maailmas on olemas nii mõistus kui ka tahe, see tähendab Jumala olemasolu kohta.

Rousseau ja sotsiaalne leping (mängukaart)

Selle lepingu peamiseks probleemiks on leida selline assotsiatsioonivorm, tänu millele "igaüks kõigiga ühinedes kuuletub ainult iseendale ja jääb sama vabaks kui varem." See eesmärk saavutatakse Rousseau sõnul iga ühiskonnaliikme täieliku võõrandumisega koos kõigi tema õigustega kogu kogukonna kasuks: end täielikult andes annavad kõik end teistega võrdsetel tingimustel ja kuna tingimused on võrdsed. kõigi jaoks ei ole keegi huvitatud nende teiste jaoks koormavaks muutmisest. Need sõnad sisaldavad peamist sofismi, mille Rousseau tõi ühiskondliku lepingu kontseptsiooni - sofistika, mis ei kuulunud talle isiklikult, vaid oli sümptomiks sotsiaalsest suundumusest, mille eelkäija oli Rousseau ja sai juhiks. Lepingu eesmärgiks on vabaduse säilitamine - ja vabaduse asemel antakse osalistele võrdsus tervikule tingimusteta allumises ehk vabaduse puudumisel.

Ühiskondliku lepingu kaudu, mis koosneb üksikisikute enesevõõrandumisest terviku kasuks, tekib kollektiivne ja moraalne keha (korpus), sotsiaalne mina, mis on varustatud jõu ja tahtega. Selle liikmed nimetavad seda tervikut riigiks – objektiivses, kuid subjektiivses mõttes – kõrgeimaks valitsejaks või valitsejaks (Souverain). Olles kehtestanud kõrgeima võimu teema, määrab Rousseau hoolikalt selle omadused. Esiteks on see võõrandamatu ehk ei saa kellelegi üle minna; See väide on suunatud Grotiuse ja teiste õpetuse vastu, et rahvas, olles riigi loonud, andis kõrgeima võimu üle valitsusele. Seisukoht kõrgeima võimu võõrandamatuse kohta on seotud ka igasuguse esinduse hukkamõistmisega.

Esindaja valimine ja oma tahte talle üleandmine on Rousseau silmis sama häbiväärne kui sõduri palkamine isamaad kaitsma. Rousseau pilkab Inglismaad, esindusvalitsuse hälli; tema silmis on inglased vabad ainult sel hetkel, kui nad kutsutakse saadikuid valima, ja on siis jälle viimaste orjuses. Rousseau suhtub iidsetesse linnademokraatiatesse, mis ei tundnud esindatust.

Siis on kõrgeim võim jagamatu: selle sättega eitab Rousseau omal ajal laialt levinud teooriat kõrgeima võimu jagunemisest seadusandlikuks, täidesaatvaks ja kohtuvõimuks; Rousseau võrdleb üksikute organite vahelise võimujaotuse teoreetikuid Jaapani šarlatanidega, kes teevad lapse tükkideks lõikamise ja üles viskamise triki, misjärel selgub, et laps on terve ja terve.

Lõpuks on kõrgeim jõud eksimatu. Kõrgeima võimu subjektiks on üldine tahe (Volonté générale); ta püüdleb alati ühise hüve poole ja seetõttu on tal alati õigus. Tõsi, Rousseau ise teeb selle kohta reservatsiooni: „rahvas tahab alati oma head, kuid ei näe seda alati; kellelgi ei õnnestu rahvast rikkuda (corrompre), kuid neid petetakse sageli. Kuid Rousseau peab dialektika abil võimalikuks vastuolust välja tulla: ta eristab üldisest tahtest kõigi tahet (volonté de tous), mis moodustab eratahte summa ja peab silmas erahuve; Kui eemaldada nendest testamentidest äärmuslikud, mis hävitavad iseennast, siis ülejäänu on Rousseau järgi üldine tahe.

Tagamaks üldise tahte võidukäiku kõigi tahte üle, nõuab Rousseau, et osariigis ei oleks poliitilisi ega muid parteisid; kui nad on olemas, siis on vaja nende arvu suurendada ja ebavõrdsust ära hoida, nagu tegid Solon, Numa ja Servius.

Nii kõrge moraalse hinnanguga valitseja-rahvale, nii tingimusteta usaldusega tema vastu, ei saanud Rousseau oma võimupiiride kehtestamisel koonerdada. Tegelikult tunnistab ta vajalikuks ainult üht piirangut: valitseja ei saa oma alamatele kehtestada ühiskonnale kasutuid köidikuid; aga kuna selles asjas on kohtunikuks jäetud ainult valitseja-rahvas ise, siis iga inimese isik, vara ja vabadus on jäetud kõrgeima võimu absoluutsesse suvasse.

Rousseau läheb veelgi kaugemale: ta peab tsiviilreligiooni vajalikuks. Selle dogmasid on vähe (need ühtivad tema enda religiooni kahe alusega: usk Jumala olemasolusse ja hinge surematus), kuid Rousseau peab neid moraaliprintsiipidena igale kodanikule kohustuslikuks. Ta tunnistab kõrgeima võimu õigust välja saata kõik, kes neisse ei usu, ja allutada need, kes pärast nende põhimõtete äratundmist käituvad nii, nagu nad neisse ei usuks. surmanuhtlus, kui suurimad kurjategijad, "sest nad petsid seadust".

Rousseau eristab valitsust (le Gouvernement) valitsejast (le Souverain). Valitsusel võib olla monarhiline või mõni muu vorm, kuid igal juhul on see valitseja-rahva kaitsja ja teenija (minister), kellel on õigus seda igal ajal muuta või välja vahetada. Rousseau teooria kohaselt ei ole tegemist mingi ideoloogilise või potentsiaalse õigusega, mis pole kaugeltki realiseeruv: valitsuse olemasolu seatakse perioodiliselt – ja lühikese aja jooksul – sõna otseses mõttes kahtluse alla.

Rahvakogule tuleks selle avamisel alati esitada kaks küsimust: „kas valitsejale meeldib säilitada olemasolev vorm valitsus" ja "kas rahvale meeldib jätta administreerimine nende kätte, kellele see on usaldatud?" Rousseau võrdleb valitseja ja valitsuse vahelist suhet suhtega, mis inimeses eksisteerib füüsilise jõu ja seda liikuma paneva vaimse tahte vahel. Valitsus vastutab ainult seaduste täitmise eest; nende kehtestamine vastavalt üldisele tahtele on rahva töö.

See on ühiskondliku lepingu esimestes peatükkides sisalduva poliitilise struktuuri karkass. Selle hindamiseks on vaja võrrelda Rousseau poliitilist teoreemi tema eelkäijate, eriti Locke'i ja Montesquieu teooriaga. Locke kasutab ka "ühiskondlikku lepingut", selgitades neile riigi päritolu ja eesmärki. Ja temaga on inimesed “loodusseisundis” vabad; nad astuvad ühiskonda selleks, et selle abiga säilitada oma vabadus. Vabaduse säilitamine on sotsiaalse liidu eesmärk; tema võim oma liikmete elude ja vara üle ei ulatu kaugemale, kui on selleks otstarbeks vajalik. Rousseau, tutvustades vabaduse säilitamiseks ühiskonda loomulikku inimest, sunnib teda täielikult ohverdama oma vabaduse sotsiaalsele liidule ja loob riigi, millel on tingimusteta võim kodanike üle, kes saavad kättemaksuks vabaduse täieliku võõrandumise eest ainult võrdse osa. üldine võim. Rousseau pöördub sellega seoses tagasi Locke'i eelkäija Hobbesi juurde, kes konstrueeris Leviathanis riigi absolutismi; ainus erinevus seisneb selles, et Hobbes püüdis teadlikult tugevdada monarhilist absolutismi sellel alusel, Rousseau aga alateadlikult töötas demokraatia despotismi kasuks.

Rousseau’le heideti ette, et ta arvas riigi tekkimist loodusseisundist seletada ühiskondliku lepingu kaudu. Nagu ülaltoodud analüüsist nähtub, on see ebaõiglane. Rousseau on ettevaatlikum kui Locke ja kasutab teadmatust ettekäändena, et selgitada riigi päritolu. Ta tahab vaid selgitada õigusriigi päritolu ja eitab, et praegused selgitused riigi kohta pereelu või vallutamisest võiks sel eesmärgil kasulik olla, kuna “fakti” ei kujuta endast veel õigust. Kuid Rousseau ühiskondlikul lepingul põhinev õigusriik ei ole üldse riik; selle juriidiline iseloom põhineb ainult sofistikal; ühiskondlik leping, mille ta eeldab, pole üldse leping, vaid väljamõeldis.

Rousseau riik pöördub perioodiliselt tagasi “loodusseisundisse”, muutub anarhiaks ja seab pidevalt ohtu ühiskondliku lepingu enda olemasolu. Asjata pühendas Rousseau oma traktaadi lõpus eripeatüki selle teesi arendamisele, et üldine tahe on hävimatu. Kui rahvas valitsemisvormi osas kokkulepet ei leia, siis mida teenib ühiskondlik leping?

Rousseau teooria kogu olemus peitub üldise tahte kontseptsioonis. See tahe on üksikute kodanike tahtmiste summa (naisi, lapsi ja hullusid ei arvestata). Sellise üldise tahte tingimuseks on üksmeel; tegelikkuses see tingimus alati puudub. Selle raskuse kõrvaldamiseks kasutab Rousseau kas pseudomatemaatilist argumentatsioonimeetodit – äärmused ära lõigates, ta võtab üldise tahtena keskmist – või sofistika poole. "Millal," ütleb ta, "sisse rahvakogu Seaduseettepaneku tegemisel ei küsita kodanikelt iseenesest (précisément), kas nad kiidavad ettepaneku heaks või lükkavad tagasi, vaid kas see on kooskõlas üldise tahtega, mis on nende tahe. Igaüks oma hääle andes avaldab selle kohta oma arvamust ja häälte lugemisest järgneb üldise tahte väljakuulutamine.

Sellest vaatenurgast saab kõik, mis meeldib, juhuslikule enamusele või enamusele aktsepteeritud kodanike osale õiguseks. Kuid see ei ole enam Rousseau õigusriik, kus igaüks saab end täielikult ühiskonnale andes tagasi samaväärselt sellega, mida ta andis. Sellistel tingimustel ei saa Rousseau tehtud reservatsiooni lugeda lohutuseks; et "ühiskondlik leping" ei oleks tühi vorm, toob see oma koosseisu kohustuse, mis üksi võib anda jõudu kõigile teistele, nimelt, et kui keegi keeldub allumast üldisele tahtele, sunnib ta seda tegema. kogu liit; teisisõnu, ta sunnitakse vabadusse (on le forcera d"être libre)!

Rousseau lubas "Emile'is" tõestada, et inimene "on ühiskondlikus lepingus vabam kui loodusseisundis". Nagu ülaltoodud sõnadest näha, ei tõestanud ta seda: tema riigis on ainult enamusel vabadus teha kõike, mida nad tahavad. Lõpuks, Rousseau “Sotsiaalne leping” pole üldse leping. Lepingu eelduseks on lepingupoolte teatud tahteakt. Nii oli ka Locke’i puhul, kes eeldas, et mõned osariigid, näiteks Veneetsia, tekkisid tegelikult lepingust ja praegu sõlmib täiskasvanuks saav noormees, kui ta jääb riiki, kus ta sündis, vaikides ühiskonnaga lepingu. Rousseau's ei ole tegeliku lepingu olemasolu kusagil kindlaks tehtud; See on ainult juriidiline väljamõeldis, kuid kunagi varem pole väljamõeldisest tuletatud nii tingimusteta jõudu. "Sotsiaalne leping"

Rousseau ei piirdu ülaltoodud lühikese skeemiga, mis moodustab tema olemuse, vaid venib, muutudes järjest igavamaks, nelja raamatu jooksul. Sellel “teisel” osal pole esimesega loogilist seost ja see on komponeeritud hoopis teises meeleolus. Võib arvata, et Montesquieu loorberid kummitasid Rousseau’d: ta pidas end kutsutuks selleks rahvaste seadusandjaks, kellest ta räägib II raamatu III peatükis. Seda peatükki lugedes võib arvata, et Rousseau oli skeptiline mitte ainult valitseva demokraatia, vaid ka seadusandliku demokraatia suhtes, kuna seaduste olemust vaagides järeldab ta vajaduse erilise seadusandja järele. Tõsi, ta esitab sellele seadusandjale erakordsed nõudmised: „avastada parim sotsiaalsed reeglid, rahvastele sobiv, on vaja kõrgema mõistusega inimest, kes tunneks kõiki inimlikke kirgi ja ei kogeks ühtegi, ei oleks meie olemusega midagi pistmist ja tunneks seda sügavuti”; "Jumalad on vajalikud inimestele seaduste andmiseks." Rousseau aga tunnistab selliste seadusandjate olemasolu. Ta räägib Lycurgosest ja teeb Calvini kohta sügavalt õige märkuse, et näha temas ainult teoloogi, tähendab, et on halb teada tema geeniuse ulatust. Seadustest rääkides pidas Rousseau aga silmas mitte niivõrd Lycurgost ja Calvinit, kuivõrd „Seaduste vaimu“ autorit. Montesquieu kuulsus põhineb kombinatsioonil poliitiline teooria politoloogiaga, see tähendab riigi vormide vaatlemisega, seaduste sõltuvusega poliitilistest, kliima- ja muudest elutingimustest, nende koosmõjust, eriti õpetlikest ajaloonähtustest jne. Ja Rousseau tahtis selles vallas oma võimeid proovida. . Montesquieust lahkudes peab ta teda pidevalt meeles; nagu “Seaduste vaim”, on ka “Ühiskondliku lepingu” viimane raamat pühendatud ajaloolist laadi aruteludele (kuid mitte feodalismile, nagu Montesquieu puhul, vaid Rooma komitiale, tribunaadile, diktatuurile, tsensuurile jne. ).

Ühiskondliku lepingu selle jätku huvitavaim osa on valitsemisvorme käsitlevad peatükid. Sisuliselt on “ühiskonnalepingu” seisukohalt igasugune arutelu valitsemisvormide üle tarbetu, kuna need kõik on olemuselt autokraatlikud demokraatiad. Kuid Rousseau, pööramata tähelepanu oma teooriale, käsitleb praktilisi valitsusvorme ja nende omadusi. Samas peab ta kinni tavapärasest valitsuste jagunemisest monarhiliseks, aristokraatlikuks ja demokraatlikuks, tunnustades samas ka segatüüpi. Ta räägib sellest valitsusest üksikasjalikumalt, mis on täiesti võimatu, kui valitsus sõltub täielikult kõrgeimast "suveräänist" - monarhilisest valitsusest. Rousseau nimetab põgusalt monarhia eelist, mis tema arvates seisneb riigijõudude koondumises ja suuna ühtsuses, ning toob pikalt välja selle miinused. "Kui monarhias on kõik suunatud ühe eesmärgi poole," järeldab Rousseau, "siis pole see eesmärk sotsiaalne heaolu"; Monarhia on kohane ainult suurtes osariikides, kuid selliseid riike ei saa hästi juhtida. Pärast seda oleks võinud oodata, et Rousseau kiidab demokraatiat; kuid "ühinemine üheks kõrgeimaks ja valitsusvõimuks", st kaheks võimuks, mis peaksid olema erinevad, annab tema sõnul "valitsuse ilma valitsuseta". "Tõelist demokraatiat pole kunagi eksisteerinud ega tule kunagi olema. See, et enamus (le grand nombre) valitseb ja vähemus on juhitud, on vastuolus asjade loomuliku korraga. Nendele teoreetilistele raskustele lisanduvad praktilised; ükski teine ​​valitsus pole nii vastuvõtlik tsiviiltülidele ja sisemistele rahutustele ning ei nõua oma ülalpidamiseks nii palju ettevaatlikkust ja kindlust. Seetõttu – lõpetab Rousseau demokraatia peatüki – kui oleks olemas jumalate rahvas, saaks neid demokraatlikult juhtida; nii täiuslik valitsus ei sobi inimestele.

Rousseau kaldub aristokraatia poole ja eristab selle kolme vormi: loomulikku, valimislikku ja pärilikku. Esimest, hõimuvanemate jõudu leidub primitiivsete rahvaste seas; viimane on kõigist valitsustest halvim; teine, see tähendab aristokraatia selle sõna õiges tähenduses, on parim valitsemisvorm, sest asjade parim ja loomulik kord on selline, kus targemad juhivad rahvahulka, kui ainult selleks, et mitte oma kasu silmas pidada, aga selle kasu. See vorm sobib olekute jaoks, mis ei ole liiga suured ega liiga väikesed; see nõuab vähem voorusi kui demokraatia, kuid see nõuab mõningaid selle loomupäraseid voorusi: rikaste mõõdukust, vaeste rahulolu. Liiga range võrdsus oleks siinkohal Rousseau arvates kohatu: seda ei eksisteerinud isegi Spartas. Mõningane staatuserinevus tuleb kasuks, et avalike asjade ajamine usaldataks neile, kellel on selleks rohkem aega. Rousseau pühendab sega- või keerulistele valitsustele vaid paar sõna, kuigi tema vaatenurgast rangelt võttes pole olemas "lihtsaid valitsusi". Sellele küsimusele pühendatud peatükis kaotab Rousseau täielikult oma põhiteooria silmist, võttes arvesse üksikute valitsuste, näiteks Inglise ja Poola valitsuste omadusi ja puudusi, millel polnud ühiskondliku lepinguga mingit pistmist.

Rousseau mõju Prantsuse revolutsioonile

Ülaltoodud Rousseau poliitiline õpetus kannab Genfi mõju selgeid jooni. Montesquieu, soovides kehtestada oma isamaale poliitilist vabadust, visandas konstitutsioonilise monarhia abstraktse skeemi ja laenas selle piirjooned parlamentarismi sünnimaalt Inglismaalt. Rousseau rakendas demokraatia ja võrdsuse põhimõtted poliitilises elus, need on talle sisendatud tema kodumaa Genfi Vabariigi traditsioonidest. Genfist, saavutades reformatsiooni toel täieliku sõltumatuse oma suveräänsest piiskopist ja Savoia hertsogist, sai demokraatia, suveräänne demokraatia.

Suveräänne kodanike üldkogu (le Grand Conseil) asutas riigi, asutas sellele valitsuse ja andis isegi religiooni, kuulutades riigireligiooniks Calvini õpetused. See demokraatlik vaim, täis Vana Testamendi teokraatlikke traditsioone, ärkas hugenottide järeltulijas Rousseau ellu. Tõsi, alates 16. sajandist. see vaim nõrgenes Genfis: otsustavaks jõuks sai tegelikult valitsus (le Petit Conseil). Kuid just selle linnavalitsusega oli Rousseau tülis; selle ülekaalule omistas ta kõik, mis talle kaasaegses Genfis ei meeldinud – selle taandumise algsest ideaalist, nagu ta seda ette kujutas. Ja see ideaal oli tema ees, kui ta hakkas kirjutama oma “Sotsiaalset lepingut”. Kümme aastat pärast Rousseau surma sattus Prantsusmaa sarnasesse kriisi, nagu koges Venemaal 1998. aastal ja maailmas 2009-2010.

Kirjas Grimmile hüüatab ta isegi: "Tõeliselt korrumpeerunud pole mitte niivõrd rahvad, kelle seadused on halvad, kuivõrd need, kes neid põlgavad." Samadel põhjustel Rousseau, kui ta pidi tegelema puhteoreetiliste kaalutlustega umbes poliitilised reformid Prantsusmaal suhtus neisse äärmise ettevaatusega. Analüüsides Abbé de Saint-Pierre'i projekti, kes tegi ettepaneku, et kuningas ümbritseks end valitud nõunikega, kirjutas Rousseau: "Selleks oleks vaja alustada kõige olemasoleva hävitamisega, ja kes ei tea, kui ohtlik on suur riik on anarhia ja kriisi hetk, mis peab eelnema uue süsteemi kehtestamisele. Juba valikulise printsiibi sissetoomine asjasse peaks kaasa tooma kohutava šoki ja pigem tekitaks iga osakese krampliku ja pideva vibratsiooni, kui annaks kogu kehale jõudu... Isegi kui kõik uue plaani eelised oleksid vaieldamatud, siis milline terve mõistusega inimene julgeks hävitada iidseid kombeid, kaotada vanu põhimõtteid ja muuta riigivormi, mis kolmeteistkümne sajandi pikkuse jada jooksul järk-järgult tekkis?...” Ja sellest kõige arglikumast mehest ja kahtlustavamast kodanikust sai Archimedes, kes koputas Prantsusmaale. välja oma sajanditevanusest rööpast. Kangiks oli “ühiskondlik leping” ja sellest tulenev võõrandamatu, jagamatu ja eksimatu demokraatia põhimõte. 1789. aasta kevadel Prantsusmaale tekkinud saatusliku dilemma – “reform või revolutsioon” – tulemuse määras otsus, kas valitsuse moodustav võim jääb alles või läheb tingimusteta üle rahvusassambleele. Selle küsimuse määras ette Rousseau traktaat – sügav veendumus demokraatia dogma pühaduses, mille ta kõigisse sisendas. Veendumus oli seda sügavam, et selle juured olid teises Rousseau järgitud põhimõttes – abstraktse võrdsuse põhimõttes.

“Ühiskondlik leping” on võimul olevatele inimestele teada vaid homogeense massina, mis väldib kõiki erinevusi. Ja Rousseau mitte ainult ei sõnastanud 1789. aasta põhimõtteid, vaid andis ka valemi üleminekuks "vanalt korralt" uuele, osariikidelt "rahvuskogule". Kuulus Sieyesi brošüür, mis selle riigipöörde ette valmistas, sisaldub kõik järgmistes Rousseau sõnades: „See, mida teatud riigis julgetakse nimetada kolmandaks võimuks (tiersétat), on inimesed. See hüüdnimi paljastab, et esimesele ja teisele kohale on paigutatud kahe esimese klassi erahuvi, kolmandale aga avalik huvi.

1789. aasta põhimõtete hulgas on vabadus, mida Rahvuskogu on kaua ja siiralt püüdnud kehtestada; kuid see muutus revolutsiooni edasise peatamatu edenemisega kokkusobimatuks. Rousseau andis loosungi üleminekuks revolutsiooni teise faasi – jakobiini –, tunnistades legitiimseks sundi, see tähendab vägivalda vabaduse eesmärgil. See saatuslik sofistika on kogu jakobinism. Asjata oleks, kui keegi märkaks ütlusi, millega Rousseau mõistis ette jakobiini poliitika ja terrori teatud jooned. "Pole olemas," ütleb näiteks Rousseau, "üldine tahe, kus üks pidu on nii suur, et võidab teiste üle." Sellest vaatenurgast on 1793. aastal välja kuulutatud jakobiinide diktatuur vastuolus demokraatia põhimõttega.

Rousseau pöördub põlglikult eemale sellest osast rahvast, mis oli hiljem jakobiinide valitsemise tööriist – "rumalast, rumalast rabast, keda õhutavad segajad ja kes suudab ainult ennast müüa, eelistades vabadusele leiba". Ta lükkab nördinult tagasi terrori põhimõtte, öeldes, et süütute ohverdamine rahvahulga päästmiseks on türannia üks jäledamaid põhimõtteid. Sellised Rousseau jakobiinivastased võltsid andsid ühele „avaliku pääste“ poliitika tulihingelisemale pooldajale hea põhjuse kuulutada Rousseau giljotiini vääriliseks „aristokraadiks“. Vaatamata sellele oli Rousseau revolutsiooni peamine eelkäija, mis XVIII lõpp V. juhtus Prantsusmaal.

Õigustatult on öeldud, et Rousseau revolutsiooniline iseloom avaldub peamiselt tema tunnetes. Ta lõi meeleolu, mis tagas ühiskondliku lepingu teooria edu. Rousseau’st lähtuv revolutsiooniliste tunnete voog leitakse kahes suunas - "ühiskonna" hukkamõistmises ja "rahva" idealiseerimises. Vastandades loodust luule sära ja omaaegse ühiskonna idüllilise tunnetusega, ajab Rousseau ühiskonna segadusse oma etteheidetega kunstlikkusele ja sisendab sellesse enesekindlust. Tema ajaloofilosoofia, mis taunib ühiskonna päritolu pettusest ja vägivallast, muutub tema jaoks elavaks etteheiteks südametunnistusele, mis võtab talt soovi enda eest seista. Lõpuks, pahatahtlik tunne, mida Rousseau tunneb õilsate ja rikaste suhtes ning mille ta aristokraatlikule kangelasele (“New Heloise”) oskuslikult suhu paneb, sunnib teda omistama neile pahesid ja eitama nende võimet vooruslikkusele. “Rahvas” vastandub ühiskonna korrumpeerunud ülemisele kihile. Tänu masside idealiseerimisele, instinkti järgi elades ja kultuurist rikkumata, saab kahvatu ratsionalistlik rahvavalitseja idee liha ja verd, äratab tundeid ja kirgi.

Rousseau rahvakontseptsioon muutub laiahaardeliseks: ta samastab selle inimkonnaga (c'est le peuple qui fait le genre humain) või kuulutab: „see, mis ei kuulu rahva hulka, on nii tühine, et selle ülelugemine ei tasu vaeva näha. ” Vahel peavad inimesed silmas seda osa rahvast, kes elab loodusega ühenduses, sellele lähedases seisundis: "rahva moodustavad külarahvas (le peuple de la campagne). Veelgi sagedamini kitsendab Rousseau rahva mõistet proletariaadile: rahva all peab ta siis silmas rahva "haletsusväärset" või "õnnetut" osa. Ta peab end üheks neist, vahel liigutatud vaesuse poeesiast, vahel kurvastades selle üle ja tegutsedes rahvale “kurvastajana”. Ta väidab, et päris riigiõigus pole veel välja kujunenud, sest keegi publitsist ei arvestanud rahva huvidega. Rousseau heidab terava irooniaga oma kuulsatele eelkäijatele ette sellist rahva põlgamist: "Rahvas ei jaga osakondi, pensione ega akadeemilisi ametikohti ja seepärast ei hooli ka kirjatundjad (faiseurs de livres) neist." Rahva kurb lootus annab neile Rousseau silmis uue sümpaatse joone: vaesuses näeb ta vooruse allikat.

Pidev mõte omaenda vaesusest, et ta oli avaliku türannia ohver, sulas Rousseau’s kokku teadvusega, et ta on moraalsest üleolekust teistest. Ta kandis selle lahke, tundliku ja rõhutud inimese idee rahvale üle - ja lõi ideaalne tüüp vooruslik vaene mees (le pauvre vertueux), kes on tegelikult looduse seaduslik poeg ja kõigi maa aarete tõeline isand. Sellest vaatenurgast ei saa almust olla: heategevus on vaid võla tagasimaksmine. Almust jaganud Emili kuberner selgitab oma õpilasele: „Sõber, ma teen seda sellepärast, et kui vaesed mõistsid, et neil on maailmas rikkaid inimesi, siis viimane lubas toita neid, kes ei suuda end oma vara või rahaga ülal pidada. töö abi." Just see kombinatsioon poliitilisest ratsionalismist ja sotsiaalsest tundlikkusest sai Rousseau'st 1789-94 revolutsiooni vaimne juht.

Jean - Jacques Rousseau ( fr . Jean-Jacques Rousseau)

1) Jean-Jacques Rousseau sündis 1712. aastal Genfis kellassepa peres, suri 1778. aastal.

2) Tema ema suri sünnitusel, mistõttu osalesid lapse kasvatamises onu ja kalvinist preester, mille tulemusena osutusid poisi teadmised segaseks ja kaootiliseks.

3) Tulles rahva seast, teadis ta klassiebavõrdsuse täielikku alandavat tõsidust.

4) 16-aastaselt, 1728. aastal, lahkus graveerija tudeng Rousseau oma sünnimaalt Genfist ning rändas aastaid mööda Šveitsi ja Prantsusmaa linnu ja külasid, ilma kindla erialata ja teenides elatist erinevate ametite kaudu: toateenija. üks perekond, muusik, kodusekretär, muusikakopeerija.

5) 1741. aastal kolis Rousseau Pariisi, kus ta kohtus Diderot' ja entsüklopedistidega ning sai lähedaseks

Laste kasvatamine algab nende sünniga. Rousseau sõnul jaguneb laste loomulike omaduste järgi kasvatamise aeg neljaks perioodiks:

imikueas - sünnist kuni 2 aastani;

lapsepõlv - 2 kuni 12 aastat;

noorukieas - 12-15 aastat;

noored - alates 15. eluaastast kuni abieluni.

Igas vanuses avalduvad loomulikud kalduvused erinevalt ja lapse vajadused muutuvad aastatega. Emil Zh.Zh näitel. Rousseau kirjeldab üksikasjalikult hariduse eesmärke ja eesmärke igas vanuses.

Põhilised pedagoogilised ideed:

- Inimene on sünnist saati hea ja õnneks valmis, talle on antud loomulikud kalduvused ning hariduse eesmärk on säilitada ja arendada lapse loomulikke võimeid. Ideaal on ühiskonnast ja haridusest rikkumata inimene oma loomulikus olekus.

- Looduskasvatust viib läbi eelkõige loodus, loodus on parim õpetaja, kõik last ümbritsev toimib talle õpikuna. Tunni annab loodus, mitte inimesed. Maailma tundmise aluseks on lapse sensoorne kogemus, selle põhjal loob õpilane ise teadust.

- Vabadus on loomuliku kasvatuse tingimus, laps teeb seda, mida tahab, mitte seda, mida talle ette kirjutatakse ja kästakse. Aga Ta tahab seda, mida õpetaja temalt tahab.

- Õpetaja, lapsele märkamatult, äratab temas huvi tundide vastu ja õpihimu.

- Lapsele pole midagi peale surutud: ei teadust ega käitumisreegleid; kuid ta saab huvist ajendatuna kogemusi, millest tehakse järeldusi.

- Sensoorsest tunnetusest ja kogemusest saavad teadusliku teadmise allikad, mis viib mõtlemise arenguni. Selleks, et arendada lapse mõistust ja oskust iseseisvalt teadmisi omandada, mitte neid valmis kujul sisse lüüa, tuleks sellest ülesandest õpetamisel juhinduda.

- Haridus on haritava vaba tegevuse, tema loomulike kalduvuste ja võimete arendamise delikaatne, vägivallatu suund.

Rousseau pedagoogiline teooria ei kehastunud kunagi sellisel kujul, nagu autor seda esitas, vaidta jättis ideid, mida teised entusiastid omaks võtsid, edasi arendasid ja mitmel viisil sisse kasutasid hariduse ja koolituse praktika.

« Rousseau! Rousseau! Sinu mälestus on nüüd inimestele kallis: sa surid, aga su vaim elab« Emile» , kuid teie süda elab Eloise'is» , – nii väljendas vene ajaloolane ja kirjanik oma imetlust suure prantslase vastu

Karamzin.

Peamised tööd:

1750 - « Teaduste ja kunstide diskursused» (traktaat).

1761 - « Uus Eloise" (romaan).

1762 - « Emil ehk Haridusest» (uudne traktaat).

1772 - « Ülestunnistus» .

Jean Jacques osales entsüklopeedia loomisel ja kirjutas sellele artikleid.

Rousseau esimene essee "Teaduste ja kunstide diskursus" (1750) väidab"...millise jõuga võiksin ma rääkida kõigist meie ühiskondlike institutsioonide kuritarvitamistest, kuidas lihtsalt tõestada, et inimene on loomult hea ja ainult tänu nendele institutsioonidele on inimesed kurjaks saanud!"

Rousseau ütles raamatus "Emile or On Education":«Töö on sotsiaalse inimese jaoks vältimatu kohustus. Iga tegevusetu kodanik, rikas või vaene, tugev või nõrk, on kelm.

Rousseau usub, et kontrollimatud tunded ilma mõistuse distsipliinita viivad individualismi, kaose ja anarhiani.

Rousseau piirjoonedkolme tüüpi haridust Ja kolme tüüpi õpetajaid : Loodus, inimesed ja objektid . Kõik nad osalevad inimese kasvatamises: loodus arendab sisemiselt meie kalduvusi ja organeid, inimesed aitavad seda arengut kasutada, esemed mõjuvad meile ja annavad kogemusi.Loodusharidus ei sõltu meist, vaid tegutseb iseseisvalt.Aineharidus oleneb osaliselt meist endist.

“Inimese haridus algab tema sünnist. Ta ei räägi veel, ei kuula veel, aga ta juba õpib. Kogemus eelneb õppimisele."

Ta võitleb mõistuse võidukäigu eest. Kurjus sai alguse ühiskonnast ning uuenenud ühiskonna abil saab seda välja ajada ja lüüa.

Inimene "loodusseisundis". Füüsiline isik on tema mõistes terviklik, lahke, bioloogiliselt terve, moraalselt aus ja õiglane.

Kasvatus - on suurepärane asi ja see võib luua vaba ja õnneliku inimese. Loodusinimene – Rousseau ideaal – on harmooniline ja terviklik, tal on kõrgelt arenenud inimkodaniku, oma kodumaa patrioodi omadused. Ta on täiesti vaba egoismist.

Kasvataja roll Rousseau jaoks on lapsi harida ja anda neile üksainus käsitöö – elu. Nagu Emili õpetaja teatab, ei tule tema käest välja ei kohtuametnik, sõjaväelane ega preester – esiteks on see inimene, kes saab olla mõlemad.

Rooma traktaat"Emil või haridusest" on Rousseau peamine pedagoogiline töö, mis on täielikult pühendatud inimkasvatuse probleemidele. Oma pedagoogiliste ideede väljendamiseks lõi Rousseau olukorra, kus õpetaja hakkab kasvatama lapsepõlvest orvuks jäänud last ning võtab enda peale vanemate õigused ja kohustused. Ja Emil on täielikult tema paljude pingutuste vili koolitajana.

1. RAAMAT

(Esimene eluaasta. Loodus, ühiskond, valgus ja nende seos haridusega .)

"Taimedele antakse oma välimus kasvatamise ja inimestele hariduse kaudu." “Me oleme sündinud kõigest ilma jäänud – vajame abi; Me sünnime mõttetuna – vajame mõistust. Kõik, mida meil sündides ei ole ja milleta me täiskasvanuks saades hakkama ei saa, on meile antud haridusest.

"Andke oma kehale võimalus vabalt areneda, ärge sekkuge loodusesse"

2. RAAMAT

(Lapsepõlv. Jõukasv. Võimekuse mõiste. Kangekaelsus ja valed. Raamatuõppe rumalus. Kehakasvatus. Tunnete õige areng. Vanus 2-12 aastat.)

«Kasvatades Emilit loomulike tagajärgede põhimõttel, karistab ta Emilit vabaduse äravõtmisega, s.o. lõhkus akna - istu külmas, lõhkus tooli - istu põrandale, lõhkus lusika - söö kätega. Selles vanuses on eeskuju kasvatav roll suur, seega tuleb lapse kasvatamisel sellele toetuda.“

"Kinnisvaraidee ulatub loomulikult tagasi esmase tööjõu omandamise olemuse juurde."

3. RAAMAT

(Teismeline eluperiood. Jõu kasutamine hilisemas elus vajalike teadmiste ja kogemuste kogumisel. Ümbritseva välismaailma tundmine. Ümberkaudsete inimeste tundmine. Käsitöö. 12.-15. eluaasta.)

«12. eluaastaks on Emil tugev, iseseisev, suudab kiiresti orienteeruda ja tajuda läbi meelte kõige olulisemast, seejärel ümbritsevast maailmast. Ta on täielikult valmis omandama vaimset ja tööalast haridust. "Emili pea on filosoofi pea ja Emili käed on meistri käed"

4. RAAMAT

(Ajavahemik kuni 25 aastat. “Tormide ja kirgede periood” on kõlbelise kasvatuse periood.) kõlbelise kasvatuse kolm ülesannet– heade tunnete, heade otsuste ja hea tahte kasvatamine, nägemine enda ees kogu aeg “ideaalset” inimest. Kuni 17-18 eluaastani ei tohi noormees religioonist rääkida, Rousseau on veendunud, et Emil mõtleb algpõhjusele ja jõuab iseseisvalt jumaliku printsiibi teadmiseni.

5. RAAMAT

(Pühendab end tüdrukute, eriti Emili kihlatu Sophie kasvatamisele.)

«Naist tuleb kasvatada vastavalt mehe soovidele. Kohanemine teiste arvamustega, sõltumatute hinnangute puudumine, isegi oma religioon, alistumine teiste tahtele on naise osa.

naise “loomulik seisund” on sõltuvus; „Tüdrukud tunnevad end olevat loodud kuulekuse jaoks. Nad ei vaja tõsist vaimset koolitust. ”