Sifa za mashujaa wa mchezo wa kuigiza dhoruba ya radi. Mchezo wa "Mvua ya radi" na mashujaa wake Tabia za hotuba za mashujaa wa ngurumo za radi

Shirika la Shirikisho la Elimu ya Shirikisho la Urusi

Nambari ya gymnasium 123

juu ya fasihi

Tabia za hotuba za wahusika katika tamthilia ya A. N. Ostrovsky

"Dhoruba".

Kazi imekamilika:

mwanafunzi wa darasa la 10 "A"

Khomenko Evgeniya Sergeevna

………………………………

Mwalimu:

Olga Orekhova

……………………………..

Daraja ………………………….

Barnaul-2005

Utangulizi ……………………………………………………………

Sura ya 1. Wasifu wa A. N. Ostrovsky ……………………… ..

Sura ya 2. Historia ya uundaji wa tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" ………………………

Sura ya 3. Sifa za usemi za Katerina ………………… ..

Sura ya 4. Sifa linganishi za usemi za Pori na Kabanikha …………………………………………………………

Hitimisho …………………………………………………………

Orodha ya fasihi iliyotumika …………………………….

Utangulizi

Mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" ni kazi muhimu zaidi ya mwandishi maarufu wa kucheza. Iliandikwa wakati wa kuongezeka kwa jamii, wakati misingi ya serfdom ilikuwa ikiporomoka, na dhoruba ya radi ilikuwa inakusanyika katika angahewa ya kukandamiza. Mchezo wa Ostrovsky unatupeleka kwenye mazingira ya mfanyabiashara, ambapo utaratibu wa Domostroy ulihifadhiwa kwa ukaidi zaidi. Wakazi wa jiji la mkoa wanaishi maisha ya kufungwa, mgeni kwa masilahi ya umma, kwa kutojua kinachotokea ulimwenguni, kwa ujinga na kutojali.

Bado tunashughulikia tamthilia hii. Matatizo ambayo mwandishi anagusia ndani yake ni muhimu sana kwetu. Ostrovsky anaibua shida ya mabadiliko katika maisha ya umma ambayo yalifanyika katika miaka ya 50, mabadiliko katika misingi ya kijamii.

Baada ya kusoma riwaya hiyo, nilijiwekea lengo la kuona sifa za wahusika 'sifa za usemi na kujua jinsi usemi wa wahusika unavyosaidia kuelewa tabia zao. Baada ya yote, picha ya shujaa imeundwa kwa msaada wa picha, kwa msaada wa njia za kisanii, kwa msaada wa sifa za vitendo, sifa za hotuba. Kuona mtu kwa mara ya kwanza, kwa hotuba yake, tabia, tabia, tunaweza kuelewa ulimwengu wake wa ndani, maslahi fulani muhimu na, muhimu zaidi, tabia yake. Tabia ya hotuba ni muhimu sana kwa kazi ya kushangaza, kwa sababu ni kupitia hiyo unaweza kuona kiini cha shujaa fulani.

Ili kuelewa vizuri tabia ya Katerina, Kabanikha na Dikiy, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo.

Niliamua kuanza na wasifu wa Ostrovsky na historia ya uundaji wa "Dhoruba ya Radi" ili kuelewa jinsi talanta ya bwana wa baadaye wa sifa za hotuba ya wahusika iliheshimiwa, kwa sababu mwandishi anaonyesha wazi tofauti za ulimwengu. kati ya wahusika chanya na hasi wa kazi yake. Kisha nitazingatia tabia ya hotuba ya Katerina na kufanya tabia sawa ya Dikiy na Kabanikha. Baada ya yote haya, nitajaribu kuteka hitimisho fulani juu ya tabia ya hotuba ya wahusika na jukumu lake katika mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya radi"

Wakati wa kufanya kazi kwenye mada hiyo, nilifahamiana na nakala za I. A. Goncharov "Mapitio ya mchezo wa kuigiza" Dhoruba ya Radi "na Ostrovsky" na N. A. Dobrolyubov "Mwanga wa mwanga katika ufalme wa giza". Zaidi ya hayo, nilisoma makala ya A.I. Revyakin "Sifa za hotuba ya Katerina", ambapo vyanzo vikuu vya lugha ya Katerina vinaonyeshwa vizuri. Nilipata nyenzo mbalimbali kuhusu wasifu wa Ostrovsky na historia ya kuundwa kwa mchezo wa kuigiza katika kitabu cha maandishi cha Kirusi Fasihi ya karne ya 19 na V. Yu. Lebedev.

Ili kuelewa dhana za kinadharia (shujaa, tabia, hotuba, mwandishi), nilisaidiwa na kamusi ya encyclopedic ya maneno iliyochapishwa chini ya uongozi wa Yu. Boreev.

Licha ya ukweli kwamba nakala nyingi muhimu na majibu ya wasomi wa fasihi yametolewa kwa tamthilia ya Ostrovsky The Thunderstorm, sifa za hotuba za wahusika hazijasomwa kikamilifu, kwa hivyo, ni ya kupendeza kwa utafiti.

Sura ya 1. Wasifu wa A. N. Ostrovsky

Alexander Nikolaevich Ostrovsky alizaliwa mnamo Machi 31, 1823 huko Zamoskvorechye, katikati mwa Moscow, katika utoto wa historia tukufu ya Urusi, ambayo kila mtu karibu alikuwa akiizungumza, hata majina ya mitaa ya Zamoskvoretsky.

Ostrovsky alihitimu kutoka Gymnasium ya Kwanza ya Moscow na mnamo 1840, kwa ombi la baba yake, aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow. Lakini hakupenda kusoma katika chuo kikuu, kulikuwa na mzozo na mmoja wa maprofesa, na mwisho wa mwaka wa pili Ostrovsky alijiuzulu "kwa sababu za nyumbani".

Mnamo 1843, baba yake alimpa kazi katika mahakama ya kijeshi ya Moscow. Kwa mwandishi wa mchezo wa baadaye, hii ilikuwa zawadi isiyotarajiwa ya hatima. Mahakama ilizingatia malalamiko kutoka kwa baba dhidi ya watoto wa kiume wasio na bahati, mali na migogoro mingine ya nyumbani. Hakimu alichunguza kwa kina kesi hiyo, akasikiliza kwa makini pande zinazozozana, na mwandishi Ostrovsky akaweka rekodi za kesi hizo. Wakati wa upelelezi, walalamikaji na washtakiwa walikemea mambo ambayo kwa kawaida hufichwa na kufichwa kutoka kwa macho ya watu. Ilikuwa shule halisi ya maarifa ya mambo ya ajabu ya maisha ya mfanyabiashara. Mnamo 1845, Ostrovsky alihamia Korti ya Biashara ya Moscow kama afisa wa karani wa dawati "kwa kesi za kulipiza kisasi kwa maneno." Hapa alikutana na wakulima ambao walifanya biashara, ubepari wa mijini, wafanyabiashara, na watu mashuhuri. Ndugu na dada wakibishana juu ya urithi, wadeni waliofilisika walihukumiwa "kulingana na dhamiri". Ulimwengu mzima wa migogoro mikubwa ulifunuliwa mbele yetu, utajiri wote wa kutokubaliana wa lugha kuu ya Kirusi iliyo hai ilisikika. Ilinibidi kukisia tabia ya mtu kwa uundaji wa hotuba yake, kwa upekee wa kiimbo. Kipaji cha "uvumi wa ukweli" wa siku zijazo, kama Ostrovsky alijiita - mwandishi wa kucheza, bwana wa sifa za hotuba za wahusika katika michezo yake, alilelewa na kuheshimiwa.

Baada ya kufanya kazi kwa hatua ya Urusi kwa karibu miaka arobaini, Ostrovsky aliunda repertoire nzima - kama michezo hamsini. Kazi za Ostrovsky bado zinabaki kwenye hatua. Na baada ya miaka mia moja na hamsini, si vigumu kuona mashujaa wa michezo yake karibu.

Ostrovsky alikufa mnamo 1886 katika mali yake ya kupenda ya Trans-Volga, Shchelykovo, katika misitu minene ya Kostroma: kwenye ukingo wa vilima vya mito midogo yenye vilima. Kwa sehemu kubwa, maisha ya mwandishi yaliendelea katika maeneo haya ya moyo ya Urusi: ambapo tangu umri mdogo aliweza kutazama mila na desturi za zamani ambazo bado hazikuathiriwa kidogo na ustaarabu wake wa kisasa wa mijini, na kusikia mzizi wa hotuba ya Kirusi.

Sura ya 2. Historia ya kuundwa kwa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi"

Uundaji wa "Dhoruba ya Radi" ulitanguliwa na msafara wa mwandishi wa kucheza kwenye Volga ya Juu, iliyofanywa kwa maagizo ya Wizara ya Moscow mnamo 1856-1857. Alifufua na kufufua katika kumbukumbu ya hisia za ujana, wakati mnamo 1848 Ostrovsky kwa mara ya kwanza alienda na familia yake kwenye safari ya kufurahisha kwenda nchi ya baba yake, kwa jiji la Volga la Kostroma na zaidi, kwa mali ya Shchelykovo iliyopatikana na baba yake. Matokeo ya safari hii ilikuwa diary ya Ostrovsky, ambayo inaonyesha mengi katika mtazamo wake wa mkoa wa Volga Urusi.

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa Ostrovsky alichukua njama ya "Dhoruba ya Radi" kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa Kostroma, ambayo ilitokana na kesi ya Klykov, ambayo ilikuwa ya kufurahisha huko Kostroma mwishoni mwa 1859. Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, wakaazi wa Kostroma walionyesha mahali pa mauaji ya Katerina - gazebo mwishoni mwa boulevard ndogo, ambayo katika miaka hiyo ilining'inia juu ya Volga. Pia walionyesha nyumba ambayo aliishi - karibu na Kanisa la Assumption. Na wakati "Dhoruba ya Radi" ilipoonyeshwa kwa mara ya kwanza kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Kostroma, wasanii waliunda "kama Klykovs".

Wanahistoria wa eneo la Kostroma baadaye walichunguza kwa undani "Klykovskoe Delo" kwenye kumbukumbu na, wakiwa na hati mkononi, walifikia hitimisho kwamba Ostrovsky alitumia hadithi hii katika kazi yake ya The Thunderstorm. Sadfa hizo zilikuwa karibu halisi. A.P. Klykova alitolewa akiwa na umri wa miaka kumi na sita kwa familia ya mfanyabiashara yenye huzuni, isiyoweza kuunganishwa, iliyojumuisha wazazi wa zamani, mtoto wa kiume na binti ambaye hajaolewa. Bibi wa nyumba hiyo, mkali na mkaidi, alimtenga mumewe na watoto wake kwa udhalimu wake. Alimlazimisha binti-mkwe huyo kufanya kazi yoyote chafu, akampa ombi la kuona jamaa zake.

Wakati wa mchezo wa kuigiza, Klykova alikuwa na umri wa miaka kumi na tisa. Hapo zamani, alilelewa kwa upendo na katika ukumbi wa roho yake, bibi aliyependezwa, alikuwa mchangamfu, mchangamfu, mchangamfu. Sasa alijikuta katika familia isiyo na fadhili na ya kigeni. Mumewe mchanga, Klykov, mtu asiyejali, hakuweza kumlinda mkewe kutokana na ukandamizaji wa mama-mkwe wake na akamtendea bila kujali. Klykovs hawakuwa na watoto. Na kisha mwanamume mwingine, Maryin, mfanyakazi katika ofisi ya posta, akasimama katika njia ya mwanamke huyo kijana. Mashaka yakaanza, matukio ya wivu. Ilimalizika na ukweli kwamba mnamo Novemba 10, 1859, mwili wa A.P. Klykova ulipatikana kwenye Volga. Kesi ndefu ilianza, ambayo ilipata utangazaji mkubwa hata nje ya mkoa wa Kostroma, na hakuna hata mmoja wa wakaazi wa Kostroma aliyetilia shaka kwamba Ostrovsky alikuwa ametumia vifaa vya kesi hii katika "Mvua ya radi".

Ilichukua miongo mingi kabla ya watafiti kugundua kwamba Dhoruba ya Radi iliandikwa kabla ya Klykova, mfanyabiashara kutoka Kostroma, kujitupa kwenye Volga. Kufanya kazi kwenye "Dhoruba ya Radi" Ostrovsky ilianza mnamo Juni-Julai 1859 na kumaliza Oktoba 9 ya mwaka huo huo. Tamthilia hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika toleo la Januari 1860 la Maktaba ya Kusoma. Utendaji wa kwanza wa "Ngurumo za radi" ulifanyika mnamo Novemba 16, 1859 kwenye ukumbi wa michezo wa Maly, kwa utendaji wa faida wa S. V. Vasiliev na L. P. Nikulina-Kositskaya katika nafasi ya Katerina. Toleo kuhusu chanzo cha Kostroma cha "Groza" liligeuka kuwa la mbali. Walakini, ukweli wa bahati mbaya hii ya kushangaza unazungumza sana: inashuhudia kuona mbele kwa mwandishi wa michezo wa kitaifa, ambaye alipata mzozo unaokua kati ya wa zamani na wapya katika maisha ya mfanyabiashara, mzozo ambao Dobrolyubov bila sababu aliona "nini kinachoburudisha. na kutia moyo", na takwimu maarufu ya maonyesho SA Yuriev alisema: Ostrovsky hakuandika "Mvua ya radi" ... Volga aliandika "Dhoruba".

Sura ya 3. Tabia za hotuba ya Katerina

Chanzo kikuu cha lugha ya Katerina ni lugha ya watu wa kawaida, mashairi ya simulizi ya watu na fasihi ya kanisa.

Muunganisho wa kina wa lugha yake na lugha ya kienyeji maarufu unaonyeshwa katika msamiati wake, taswira na sintaksia.

Hotuba yake imejaa misemo ya maneno, nahau za lugha maarufu: "Ili nisimwone baba au mama yangu"; "Nilipenda roho"; "Tulia roho yangu"; "Inachukua muda gani kupata shida"; "Kuwa dhambi," kwa maana ya kutokuwa na furaha. Lakini vitengo hivi na sawa vya maneno kwa ujumla vinaeleweka, kawaida, wazi. Isipokuwa tu katika hotuba yake kuna fomu zisizo sahihi za morphological: "haujui tabia yangu"; "Baada ya hayo, zungumza na kitu."

Usawiri wa lugha yake unadhihirika katika wingi wa njia za usemi na picha, haswa ulinganishi. Kwa hivyo, katika hotuba yake kuna kulinganisha zaidi ya ishirini, na wahusika wengine wote kwenye mchezo, wakichukuliwa pamoja, wana zaidi ya kiasi hiki. Wakati huo huo, ulinganisho wake umeenea, maarufu kwa maumbile: "kana kwamba alikuwa akinifanyia njiwa", "kana kwamba njiwa anapiga kelele," "kana kwamba mlima umeanguka kutoka kwa mabega yangu," "mikono yangu imeanguka. inawaka kama makaa ya mawe."

Hotuba ya Katerina mara nyingi huwa na maneno na misemo, nia na mwangwi wa mashairi ya watu.

Akihutubia Varvara, Katerina anasema: "Kwa nini watu hawaruki kama ndege? .." - na kadhalika.

Akitamani Boris, Katerina katika kitabu chake cha kwanza cha monologue anasema: "Kwa nini niishi sasa, vizuri kwa nini? Sihitaji chochote, hakuna kitu kizuri kwangu, na nuru ya Mungu sio nzuri!

Hapa tunaweza kuona zamu za misemo za mhusika wa lugha ya kiasili na nyimbo za kitamaduni. Kwa hivyo, kwa mfano, katika mkusanyiko wa nyimbo za watu zilizochapishwa na Sobolevsky, tunasoma:

Hapana, hakuna njia ambayo haiwezekani kuishi bila rafiki mpendwa ...

Nakumbuka, nakumbuka juu ya mpendwa, taa nyeupe sio nzuri kwa msichana,

Sio nzuri, sio taa nzuri nyeupe ... nitaenda kutoka mlima hadi msitu wa giza ...

Kuenda kwa tarehe kwa Boris, Katerina anashangaa: "Kwa nini ulikuja, mwangamizi wangu?" Katika sherehe ya harusi ya watu, bibi arusi hukutana na bwana harusi kwa maneno: "Huyu anakuja mwangamizi wangu."

Katika monologue ya mwisho, Katerina anasema: "Ni afadhali kaburini ... Kuna kaburi chini ya mti ... jinsi nzuri ... Jua humtia joto, humwagilia kwa mvua ... katika majira ya kuchipua nyasi. inakua juu yake, laini sana ... ndege wataruka kwenye mti, wataimba, watoto watatolewa, maua yatachanua: njano, nyekundu, bluu ... ".

Hapa kila kitu ni kutoka kwa ushairi wa watu: msamiati wa kiambishi cha diminutive, misemo ya maneno, picha.

Kwa sehemu hii ya monologue katika ushairi simulizi, mawasiliano ya nguo ya moja kwa moja ni mengi. Kwa mfano:

... itafunikwa na ubao wa mwaloni

Ndiyo, wataishusha kaburini

Nao watafunika ardhi yenye unyevunyevu.

Wewe ni mchwa wa nyasi

Maua nyekundu zaidi!

Pamoja na lugha ya kawaida na mpangilio wa mashairi ya watu katika lugha ya Katerina, kama ilivyoonyeshwa tayari, fasihi ya kanisa-hagiografia ilikuwa na ushawishi mkubwa.

“Sisi,” asema, “tulikuwa na nyumba iliyojaa mahujaji na nondo za kusali. Na tutatoka kanisani, tuketi kwa ajili ya kazi fulani ... na mahujaji wataanza kusema wapi wamekuwa, wameona nini, maisha tofauti, au wanaimba mashairi ”(d. 1, yavl. 7).

Akiwa na msamiati tajiri kiasi, Katerina anazungumza kwa ufasaha, akitumia ulinganisho mbalimbali na wa kina wa kisaikolojia. Hotuba yake inatiririka. Kwa hivyo, maneno kama haya na zamu za lugha ya fasihi sio geni kwake, kama vile: ndoto, mawazo, kwa kweli, kana kwamba yote haya yalikuwa kwa sekunde moja, kitu cha kushangaza sana kwangu.

Katika monologue ya kwanza, Katerina anazungumza juu ya ndoto zake: "Na nilikuwa na ndoto gani, Varenka, ndoto gani! Au mahekalu ya dhahabu, au bustani zingine za ajabu, na kila mtu anaimba sauti zisizoonekana, na harufu ya cypress, na milima na miti, kana kwamba sio sawa na kawaida, lakini jinsi zimeandikwa kwenye picha "

Ndoto hizi, katika maudhui na kwa namna ya kujieleza kwa maneno, bila shaka zimeongozwa na mistari ya kiroho.

Hotuba ya Katerina ni ya kipekee sio tu katika lexical na maneno, lakini pia syntactically. Inajumuisha sentensi rahisi na ngumu, na taarifa ya vihusishi mwishoni mwa kifungu: "Hivi ndivyo wakati utapita kabla ya chakula cha mchana. Hapa wanawake wazee watalala, na ninatembea kwenye bustani ... Ilikuwa ni jambo jema sana ”(d. 1, yavl. 7).

Mara nyingi, kama ilivyo kawaida kwa sintaksia ya hotuba ya watu, Katerina huunganisha sentensi kupitia viunganishi a na ndiyo. "Na tutatoka kanisani ... na mahujaji wataanza kusema ... Na ni kana kwamba ninaruka ... Na ni aina gani ya ndoto niliyoota."

Hotuba ya Katerina inayoelea wakati mwingine huchukua tabia ya maombolezo maarufu: "Lo, shida yangu, shida! (Kilio) Ninaweza kwenda wapi, masikini? Naweza kumshika nani?"

Hotuba ya Katerina ni ya kihemko sana, ya dhati, ya ushairi. Ili kutoa hotuba yake ya kihisia na ya ushairi, viambishi vya kupungua pia hutumiwa, asili katika hotuba ya watu (funguo, maji, watoto, kaburi, mvua, nyasi), na chembe za kukuza ("Alinihurumiaje? Maneno gani Anasema?" ), na maingiliano ("Oh, jinsi ninavyochoka!").

Uaminifu wa sauti, ushairi wa hotuba ya Katerina hutolewa na epithets zinazofuata maneno yaliyofafanuliwa (mahekalu ya dhahabu, bustani za ajabu, na mawazo ya hila), na marudio, hivyo tabia ya ushairi wa mdomo wa watu.

Ostrovsky anafunua katika hotuba ya Katerina sio tu tabia yake ya shauku, mpole ya ushairi, lakini pia nguvu yake ya nguvu. Nguvu yenye nia dhabiti, uamuzi wa Katerina umewekwa na miundo ya kisintaksia ya asili ya kuthubutu au hasi.

Sura ya 4. Sifa za usemi za kulinganisha za Pori na

Nguruwe

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo" Dikoy na Kabanikha ni wawakilishi wa "Ufalme wa Giza". Mtu anapata maoni kwamba Kalinov amefungwa kutoka kwa ulimwengu wote na uzio wa juu zaidi na anaishi aina fulani ya maisha maalum, yaliyofungwa. Ostrovsky alizingatia yale muhimu zaidi, akionyesha unyonge, ukatili wa mila ya maisha ya wazalendo wa Kirusi, kwa sababu maisha haya yote yanasimama tu juu ya sheria za kawaida, zilizopitwa na wakati, ambazo, kwa wazi, ni ujinga kabisa. "Ufalme wa giza" unashikamana kwa uthabiti na ule wa zamani, ulioanzishwa. Hii imesimama mahali pamoja. Na msimamo kama huo unawezekana ikiwa utaungwa mkono na watu ambao wana nguvu na nguvu.

Kamili zaidi, kwa maoni yangu, wazo la mtu linaweza kutolewa na hotuba yake, ambayo ni, maneno ya kawaida na maalum asili ya shujaa huyu tu. Tunaona jinsi Dikoy, kana kwamba hakuna kilichotokea, anaweza tu kumkasirisha mtu. Haweki chochote sio tu wale walio karibu naye, lakini hata jamaa na marafiki zake. Watu wa nyumbani mwake wanaishi kwa hofu ya mara kwa mara ya hasira yake. Dikoy anamdhihaki mpwa wake kwa kila njia. Inatosha kukumbuka maneno yake: "Mara moja niliwaambia, niliwaambia mara mbili"; “Usithubutu kukutana nami”; utaajiri kila kitu! Nafasi kidogo kwako? Popote unapoenda, uko hapa. Ugh, jamani wewe! Mbona umesimama kama nguzo! Wanasema hapana kwako?" Dikoy anaonyesha waziwazi kuwa hamheshimu mpwa wake hata kidogo. Anajiweka juu ya kila mtu mwingine. Na hakuna anayempa upinzani hata kidogo. Anamkemea kila mtu ambaye anahisi nguvu zake juu yake, lakini ikiwa mtu anamkemea mwenyewe, hawezi kujibu, basi weka kaya yote! Juu yao, Pori ataondoa hasira yake yote.

Dikoy ni "mtu muhimu" katika jiji, mfanyabiashara. Hivi ndivyo Shapkin anavyosema juu yake: "Tafuta mtu anayekashifu kama Savel Prokofich hapa. Hatamkata mtu kwa kitu chochote."

"Mtazamo sio kawaida! Uzuri! Nafsi inafurahi! "- anashangaa Kuligin, lakini dhidi ya msingi wa mazingira haya mazuri, picha mbaya ya maisha inatolewa, ambayo inaonekana mbele yetu katika" Dhoruba ya Radi ". Ni Kuligin ambaye anatoa maelezo sahihi na ya wazi ya njia ya maisha, tabia na desturi zilizopo katika jiji la Kalinov.

Kama Dikoy, Kabanikha anatofautishwa na mielekeo ya ubinafsi, anajifikiria yeye tu. Wakazi wa jiji la Kalinova huzungumza juu ya Dik na Kabanikh mara nyingi sana, na hii inafanya uwezekano wa kupata nyenzo tajiri juu yao. Katika mazungumzo na Kudryash, Shapkin anamwita Dikiy "mtu anayeapa", wakati Kudryash anamwita "mtu wa kutoboa." Kabanikha anamwita Mwitu "shujaa". Yote hii inazungumza juu ya unyogovu na woga wa tabia yake. Mapitio kuhusu Kabanikha pia sio ya kupendeza sana. Kuligin anamwita "mwenye busara" na anasema kwamba "alivaa ombaomba, lakini alikula kaya kabisa." Hii ni sifa ya mke wa mfanyabiashara kutoka upande mbaya.

Tunashangazwa na kutokuwa na moyo kwao kwa watu wanaowategemea, kutokuwa tayari kutengana na pesa katika makazi na wafanyikazi. Wacha tukumbuke kile Dikoy anasema: "Nilikuwa nafunga juu ya kufunga, juu ya mambo makubwa, lakini hapa sio rahisi kuweka mkulima kidogo, nilikuja kutafuta pesa, nikaleta kuni ... nilifanya dhambi: nilikemea, nilikemea ... karibu nipige misumari”. Mahusiano yote kati ya watu, kwa maoni yao, yanajengwa juu ya utajiri.

Nguruwe ni tajiri zaidi kuliko Pori, na kwa hivyo ndiye mtu pekee jijini ambaye Pori anapaswa kuwa na adabu. “Sawa, usiruhusu koo lako kwenda mbali sana! Tafuta kitu cha bei nafuu kuliko mimi! Na mimi ni mpenzi kwako! "

Sifa nyingine inayowaunganisha ni udini. Lakini wanamwona Mungu, si kama mtu anayesamehe, bali kama mtu anayeweza kuwaadhibu.

Kabanikha, kama hakuna mtu mwingine yeyote, anaonyesha kujitolea kwa jiji hili kwa mila ya zamani. (Anawafundisha Katerina na Tikhon jinsi ya kuishi kwa ujumla na jinsi ya kuishi katika kesi fulani.) Kabanova anajaribu kuonekana kuwa mwanamke mwenye fadhili, mkweli, na muhimu zaidi asiye na furaha, akijaribu kuhalalisha matendo yake kwa umri: "Mama ni mzee, mjinga; Kweli, nyinyi, vijana, wenye akili, msituchukulie, wapumbavu. Lakini kauli hizi ni kama kejeli zaidi kuliko kukiri kwa dhati. Kabanova anajiona kuwa kitovu cha umakini, hawezi kufikiria nini kitatokea kwa ulimwengu wote baada ya kifo chake. Nguruwe, hadi kufikia upuuzi, amejitolea kwa upofu kwa mila yake ya zamani, na kulazimisha kaya yote kucheza kwa wimbo wao. Anamfanya Tikhon kusema kwaheri kwa mkewe kwa njia ya kizamani, na kusababisha kicheko na hisia za majuto kwa wale walio karibu naye.

Kwa upande mmoja, inaonekana kwamba Dikoy ni mbaya zaidi, yenye nguvu na, kwa hiyo, inatisha. Lakini, tukiangalia kwa karibu, tunaona kwamba Dikoy ana uwezo wa kupiga kelele na hasira tu. Aliweza kutiisha kila mtu, anaweka kila kitu chini ya udhibiti, hata anajaribu kusimamia uhusiano kati ya watu, ambayo inasababisha Katerina kufa. Nguruwe ni mjanja na mwenye akili, tofauti na yule wa Pori, na hii inamfanya kuwa mbaya zaidi. Katika hotuba ya Kabanikha, unafiki, uwili wa usemi unaonyeshwa wazi sana. Anazungumza kwa ujasiri sana na kwa ukali na watu, lakini wakati huo huo, wakati wa kuwasiliana naye, anataka kuonekana kuwa mwenye fadhili, nyeti, mwaminifu, na muhimu zaidi, mwanamke asiye na furaha.

Tunaweza kusema kwamba Dikoy hajui kusoma na kuandika kabisa. Anamwambia Boris: "Umeshindwa! Sitaki kuzungumza nawe na Mjesuiti.” Dikoy anatumia "na Mjesuiti" badala ya "na Mjesuiti" katika hotuba yake. Kwa hiyo pia anaandamana na hotuba yake kwa kutema mate, ambayo hatimaye inaonyesha ukosefu wake wa utamaduni. Kwa ujumla, katika tamthilia nzima, tunamwona akiingilia kati na kuapa kwa hotuba yake. “Una nini bado hapa! Kuzimu ni mtu wa maji hapa! ”, Ambayo inamuonyesha kama mtu mkorofi sana na asiye na adabu.

Dikoy ni mkorofi na mnyoofu katika uchokozi wake, anafanya vitendo ambavyo wakati mwingine husababisha mshangao na mshangao kati ya wengine. Ana uwezo wa kumkasirisha na kumpiga mkulima bila kumpa pesa, na kisha, mbele ya macho ya kila mtu, simama mbele yake kwenye matope, akiomba msamaha. Yeye ni mgomvi, na katika ghasia zake anaweza kurusha ngurumo na umeme kwa familia yake, akijificha kutoka kwake kwa hofu.

Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba Dikiy na Kabanikh hawawezi kuchukuliwa wawakilishi wa kawaida wa darasa la mfanyabiashara. Wahusika hawa katika tamthilia ya Ostrovsky wanafanana sana na wanatofautiana katika mielekeo ya ubinafsi, wanajifikiria wao tu. Na hata watoto wao wenyewe wanaonekana kuwa kizuizi kwa kadiri fulani. Mtazamo kama huo hauwezi kuwapamba watu, ndiyo maana Dikoy na Kabanikha huibua hisia hasi zinazoendelea kwa wasomaji.

Hitimisho

Kuzungumza juu ya Ostrovsky, kwa maoni yangu, tunaweza kumwita bwana wa maneno asiye na kifani, msanii. Wahusika katika tamthilia ya "Dhoruba ya Radi" wanaonekana mbele yetu kama wanaoishi, wakiwa na wahusika walio wazi. Kila neno lililosemwa na shujaa huonyesha sura mpya ya tabia yake, humwonyesha kutoka upande mwingine. Tabia ya mtu, hisia zake, mtazamo kwa wengine, hata ikiwa hataki, huonyeshwa kwa hotuba, na Ostrovsky, bwana wa kweli wa sifa za hotuba, anatambua mistari hii. Njia ya hotuba, kulingana na mwandishi, inaweza kumwambia msomaji mengi juu ya mhusika. Kwa hivyo, kila mhusika hupata umoja wake, ladha ya kipekee. Hii ni muhimu hasa kwa drama.

Katika Radi ya Ostrovsky, tunaweza kutofautisha wazi shujaa mzuri Katerina na mashujaa wawili hasi Wild na Kabanikha. Bila shaka, wao ni wawakilishi wa "ufalme wa giza". Na Katerina ndiye mtu pekee anayejaribu kupigana nao. Picha ya Katerina inachorwa kwa uwazi na wazi. Mhusika mkuu anazungumza kwa uzuri, kwa lugha ya kitamathali ya kitamaduni. Hotuba yake imejaa nuances hila za maana. Katika monologues za Katerina, kama tone la maji, ulimwengu wake wote tajiri wa ndani unaonyeshwa. Katika hotuba ya mhusika, mtazamo wa mwandishi kwake hata unaonekana. Kwa upendo gani, huruma Ostrovsky anamtendea Katerina, na jinsi anavyolaani udhalimu wa Kabanikha na Pori.

Anamwonyesha Kabanikha kama mtetezi shupavu wa misingi ya "ufalme wa giza". Anazingatia kwa uangalifu maagizo yote ya zamani za uzalendo, havumilii udhihirisho wa mapenzi ya kibinafsi kwa mtu yeyote, na ana nguvu kubwa juu ya wengine.

Kuhusu Pori, Ostrovsky aliweza kufikisha hasira na hasira yote ambayo huchemka katika nafsi yake. Wanakaya wote wanaogopa Pori, pamoja na mpwa wake Boris. Yeye ni wazi, mkorofi na asiye na adabu. Lakini mashujaa wote wawili wenye nguvu hawana furaha: hawajui nini cha kufanya na tabia yao isiyozuiliwa.

Katika tamthilia ya Ostrovsky "Ngurumo", kwa msaada wa njia za kisanii, mwandishi aliweza kuashiria mashujaa na kuunda picha wazi ya wakati huo. "Dhoruba ya radi" ina nguvu sana katika athari yake kwa msomaji, mtazamaji. Mchezo wa kuigiza wa mashujaa hauachi mioyo na akili za watu bila kujali, ambayo sio kila mwandishi hufaulu. Msanii wa kweli tu ndiye anayeweza kuunda picha nzuri kama hizo, fasaha, ni bwana tu wa sifa za usemi anayeweza kumwambia msomaji juu ya mashujaa tu kwa msaada wa maneno yao wenyewe, matamshi, bila kuamua sifa zingine za ziada.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. A. N. Ostrovsky "Mvua ya radi". Moscow "Mfanyakazi wa Moscow", 1974.

2. Yu. V. Lebedev "Fasihi ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa", sehemu ya 2. Elimu ", 2000.

3. I. E. Kaplin, M. T. Pinaev "Fasihi ya Kirusi". Moscow "Elimu", 1993.

4. Yu. Borev. Aesthetics. Nadharia. Fasihi. Kamusi ya Masharti ya Encyclopedic, 2003.

Maelezo mafupi

Boris Dikoy na Tikhon Kabanov ni wahusika wawili ambao wanahusishwa kwa karibu zaidi na mhusika mkuu, Katerina: Tikhon ni mumewe, na Boris anakuwa mpenzi wake. Wanaweza kuitwa antipodes, ambayo husimama kwa kasi dhidi ya kila mmoja. Na, kwa maoni yangu, upendeleo katika kuzilinganisha unapaswa kutolewa kwa Boris, kama tabia ya msomaji anayefanya kazi zaidi, anayevutia na anayependeza, wakati Tikhon anaamsha huruma fulani - iliyolelewa na mama mkali, yeye, kwa kweli, hawezi kufanya yake mwenyewe. maamuzi na kutetea maoni yake. Ili kuthibitisha maoni yangu, hapa chini nitazingatia kila mhusika kando na kujaribu kuchambua wahusika na vitendo vyao.

Faili zilizoambatishwa: Faili 1

BORIS NA TIKHON
Boris Dikoy na Tikhon Kabanov ni wahusika wawili ambao wanahusishwa kwa karibu zaidi na mhusika mkuu, Katerina: Tikhon ni mumewe, na Boris anakuwa mpenzi wake. Wanaweza kuitwa antipodes, ambayo husimama kwa kasi dhidi ya kila mmoja. Na, kwa maoni yangu, upendeleo katika kuzilinganisha unapaswa kutolewa kwa Boris, kama tabia ya msomaji anayefanya kazi zaidi, anayevutia na anayependeza, wakati Tikhon anaamsha huruma fulani - iliyolelewa na mama mkali, yeye, kwa kweli, hawezi kufanya yake mwenyewe. maamuzi na kutetea maoni yake. Ili kuthibitisha maoni yangu, hapa chini nitazingatia kila mhusika kando na kujaribu kuchambua wahusika na vitendo vyao.

Kuanza, fikiria Boris Grigorievich Diky. Boris alifika katika jiji la Kalinov sio kwa hiari - kwa lazima. Bibi yake, Anfisa Mikhailovna, hakumpenda baba yake baada ya kuoa mwanamke mtukufu, na baada ya kifo aliacha urithi wake wote kwa mtoto wake wa pili, Savel Prokofievich Diky. Na Boris hangejali urithi huu ikiwa wazazi wake hawangekufa na kipindupindu, na kumwacha na dada yake yatima. Savel Prokofievich Dikoy alilazimika kulipa sehemu ya urithi wa Anfisa Mikhailovna kwa Boris na dada yake, lakini kwa sharti kwamba wangemheshimu. Kwa hivyo, katika muda wote wa kucheza, Boris anajaribu kwa kila njia kumtumikia mjomba wake, bila kuzingatia matusi yote, kutoridhika na kuapa, kisha anaondoka kwenda Siberia kutumikia. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kwamba Boris hafikirii tu juu ya maisha yake ya baadaye, lakini pia anajali dada yake, ambaye yuko katika nafasi nzuri zaidi kuliko yeye mwenyewe. Hii inaonyeshwa kwa maneno yake, ambayo mara moja alimwambia Kuligin: "Ikiwa ningekuwa peke yangu, itakuwa sawa! Ningeacha kila kitu na kuondoka. Vinginevyo, samahani kwa dada yangu. (...) Maisha gani ilikuwa kama kwake hapa - na inatisha kufikiria."

Boris alitumia utoto wake wote huko Moscow, ambapo alipata elimu nzuri na tabia. Hii pia inaongeza vipengele vyema kwa picha yake. Yeye ni mnyenyekevu na, labda, hata mwenye woga - ikiwa Katerina hangejibu hisia zake, ikiwa sivyo kwa ushirikiano wa Varvara na Kudryash, hangeweza kuvuka mipaka ya kile kilichoruhusiwa. Matendo yake yanaendeshwa na upendo, labda wa kwanza, hisia ambayo hata watu wenye busara na wenye busara hawawezi kupinga. Aibu fulani, lakini ukweli, maneno yake ya huruma kwa Katerina humfanya Boris kuwa mhusika wa kugusa na wa kimapenzi, aliyejaa haiba ambayo haiwezi kuacha mioyo ya msichana kutojali.

Kama mtu kutoka kwa jamii ya mji mkuu, kutoka Moscow ya kidunia, Boris ana wakati mgumu huko Kalinov. Haelewi mila za mitaa, inaonekana kwake kuwa yeye ni mgeni katika jiji hili la mkoa. Boris haifai katika jamii ya eneo hilo. Shujaa mwenyewe anasema maneno yafuatayo kuhusu hili: "... ni vigumu kwangu hapa, bila mazoea! Kila mtu ananitazama kwa ukali, kana kwamba mimi ni wa kupita kiasi hapa, kana kwamba ninawaingilia. Ninaelewa kuwa hii ni yetu sote. , Kirusi, asili, lakini bado sitaizoea kwa njia yoyote. Boris anashindwa na mawazo magumu juu ya hatma yake ya baadaye. Vijana, hamu ya kuishi inaasi sana dhidi ya matarajio ya kukaa Kalinov: "Na mimi, inaonekana, nitaharibu ujana wangu katika makazi duni haya.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba Boris katika mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky "The Thunderstorm" ni mhusika wa kimapenzi, mzuri, na vitendo vyake vya upele vinaweza kuhesabiwa haki kwa kupendana, ambayo hufanya damu changa kuchemsha na kufanya mambo ya kizembe kabisa, na kusahau jinsi wanavyoonekana macho ya jamii.

Tikhon Ivanovich Kabanov anaweza kuzingatiwa kama mhusika zaidi, asiyeweza kufanya maamuzi yake mwenyewe. Anasukumwa sana na mama yake mtawala, Marfa Ignatievna Kabanova, yuko chini ya kidole gumba chake. Tikhon anajitahidi kwa mapenzi, hata hivyo, inaonekana kwangu, yeye mwenyewe hajui ni nini hasa anataka kutoka kwake. Kwa hiyo, baada ya kutoroka kwa uhuru, shujaa hufanya kama ifuatavyo: "... na nilipoondoka, nilikwenda kwenye spree. Ninafurahi sana kwamba nilipata huru. Na alikunywa njia yote, na kunywa kila kitu huko Moscow. , sana, hivyo, ili niweze kutembea kwa mwaka mzima. Sikuwahi kukumbuka kuhusu nyumba hiyo. Katika tamaa yake ya kutoroka "kutoka utumwani," Tikhon hufunga macho yake kwa hisia za watu wengine, ikiwa ni pamoja na hisia na uzoefu wa mke wake mwenyewe, Katerina: "... na kwa utumwa huo utakimbia kutoka kwa mke gani mzuri unayotaka! Fikiria juu yake: haijalishi ni nini, lakini mimi bado ni mwanaume; maisha yako yote unaishi hivi, kama unavyoona, utamkimbia mke wako. Je! ni mke wangu? Ninaamini kuwa hii ndio kosa kuu la Tikhon - hakumsikiliza Katerina, hakumchukua pamoja naye, na hata hakuchukua kiapo kibaya kutoka kwake, kwani yeye mwenyewe aliuliza kwa kutarajia shida. Katika matukio yaliyofuata, kuna sehemu ya kosa lake.

Kurudi kwa ukweli kwamba Tikhon hana uwezo wa kufanya maamuzi yake mwenyewe, tunaweza kutoa mfano ufuatao. Baada ya Katerina kukiri dhambi yake, hawezi kuamua nini cha kufanya - kusikiliza mama yake tena, ambaye humwita binti-mkwe wake mjanja na kumwambia kila mtu kwamba hakuna mtu anayepaswa kumwamini, au kuonyesha huruma kwa mke wake mpendwa. Katerina mwenyewe anasema juu yake kwa njia hii: "Sasa ana upendo, sasa ana hasira, lakini anakunywa kila kitu." Pia, kwa maoni yangu, jaribio la kuondokana na matatizo kwa msaada wa pombe pia linaonyesha tabia dhaifu ya Tikhon.

Tunaweza kusema kwamba Tikhon Kabanov ni mhusika dhaifu, kama mtu anayeamsha huruma. Ni ngumu kusema ikiwa alimpenda sana mke wake, Katerina, lakini ni salama kudhani kwamba, pamoja na tabia yake, mwenzi mwingine wa maisha, zaidi kama mama yake, alimfaa zaidi. Kulelewa kwa ukali, bila maoni yake mwenyewe, Tikhon anahitaji udhibiti wa nje, mwongozo na msaada.

Kwa hiyo, kwa upande mmoja, tuna Boris Grigorievich Dikiy, shujaa wa kimapenzi, mdogo, anayejiamini. Kwa upande mwingine, kuna Kabanov Tikhon Ivanovich, tabia dhaifu, laini, isiyo na furaha. Wahusika wote wawili, kwa kweli, wameonyeshwa wazi - katika mchezo wake Ostrovsky aliweza kufikisha kina kamili cha picha hizi, kumfanya awe na wasiwasi juu ya kila mmoja wao. Lakini ikiwa unawalinganisha na kila mmoja, Boris huvutia umakini zaidi, huamsha huruma na shauku kwa msomaji, wakati Kabanov anataka kuhurumiwa.

Hata hivyo, kila msomaji mwenyewe anachagua ni nani kati ya wahusika hawa kutoa upendeleo wao. Baada ya yote, kama hekima ya watu inavyosema, hakuna wandugu kwa ladha na rangi.

Mshenzi
Varvara Kabanova ni binti ya Kabanikha, dada wa Tikhon. Tunaweza kusema kwamba maisha katika nyumba ya Kabanikha yalimlemaza msichana huyo kimaadili. Pia hataki kuishi kulingana na sheria za wahenga ambazo mama yake anahubiri. Lakini, licha ya tabia yake kali, V. hakuthubutu kupinga waziwazi dhidi yao. Kanuni yake ni "Fanya unachotaka, ikiwa tu ni kushonwa na kufunikwa".
Mashujaa huyu hubadilika kwa urahisi na sheria za "ufalme wa giza", hudanganya kila mtu karibu naye kwa urahisi. Ikawa inafahamika kwake. V. anadai kuwa haiwezekani kuishi vinginevyo: nyumba yao yote inategemea udanganyifu. "Na mimi sikuwa mdanganyifu, lakini nilijifunza ilipohitajika."
V. alikuwa mjanja huku ikiwezekana. Walipoanza kumfunga, alikimbia kutoka nyumbani, na kumsababishia kipigo kikali Kabanikha.
KULIGIN

Kuligin ni mhusika ambaye hutimiza kwa sehemu kazi za mtangazaji wa maoni ya mwandishi na kwa hivyo wakati mwingine huhusishwa na aina ya shujaa anayesikika, ambayo, hata hivyo, inaonekana kuwa sio sahihi, kwani kwa ujumla shujaa huyu bila shaka yuko mbali. mwandishi, kizuizi badala yake kinaonyeshwa, kama mtu wa kawaida, hata wa nje. Orodha ya wahusika inasema juu yake: "mfanyabiashara, mtazamaji wa kujifundisha anayetafuta simu ya kudumu." Jina la shujaa linaonyesha kwa uwazi mtu halisi - I. P. Kulibina (1755-1818), ambaye wasifu wake ulichapishwa katika jarida la mwanahistoria M. P. Pogodin "Moskvityanin", ambapo Ostrovsky alishirikiana.
Kama Katerina, K. ni asili ya ushairi na ndoto (kwa mfano, ni yeye ambaye anapenda uzuri wa mazingira ya Trans-Volga, analalamika kwamba Kalinovtsy hawamjali). Anaonekana, akiimba "Kati ya bonde la gorofa ...", wimbo wa watu wa asili ya fasihi (kwa maneno ya A. F. Merzlyakov). Hii inasisitiza mara moja tofauti kati ya K. na wahusika wengine wanaohusishwa na tamaduni ya watu, yeye pia ni mtu wa vitabu, ingawa ni kitabu cha kizamani: anamwambia Boris kwamba anaandika mashairi "kwa njia ya kizamani ... Mjuzi alikuwa Lomonosov. , mjaribu asili ... ". Hata tabia ya Lomonosov inashuhudia kusoma vizuri kwa K. katika vitabu vya zamani: si "mwanasayansi", lakini "hekima", "mjaribu wa asili." "Wewe ni mwanakemia wa kale pamoja nasi," Kudryash anamwambia. "Mechanic aliyejifundisha", - hurekebisha K. Mawazo ya kiufundi ya K. pia ni anachronism dhahiri. Sundial, ambayo ana ndoto ya kusanikisha kwenye Kalinovsky Boulevard, ilianza zamani. Kondakta wa umeme - ugunduzi wa kiufundi wa karne ya 18. Ikiwa K. anaandika katika roho ya watu wa zamani wa karne ya 18, basi hadithi zake za mdomo zimedumishwa katika mila za zamani za kimtindo na zinafanana na hadithi za zamani za uadilifu na apokrifa ("na zitaanza, bwana, hukumu na biashara, na hakuna. hapa, ndio, wataenda jimboni, na huko tayari wanawangojea, lakini wananyunyiza mikono yao kwa furaha "- picha ya mkanda nyekundu wa mahakama, iliyoelezewa wazi na K., inakumbuka hadithi kuhusu mateso ya wenye dhambi na furaha ya pepo). Vipengele hivi vyote vya shujaa, kwa kweli, vilitolewa na mwandishi ili kuonyesha uhusiano wake wa kina na ulimwengu wa Kalinov: hakika anatofautiana na Kalinovites, tunaweza kusema kuwa yeye ni mtu "mpya", lakini ni wake tu. riwaya imeendelea hapa, ndani ya ulimwengu huu, na kusababisha sio tu kwa waotaji wake wa shauku na wa ushairi, kama Katerina, lakini pia kwa "rationalists" wake - waotaji ndoto, wanasayansi wake maalum, waliokua nyumbani na wanabinadamu. Kazi kuu ya K. maishani ni ndoto ya kuvumbua "perpetu-mobile" na kupokea milioni kutoka kwa Waingereza kwa ajili yake. Anatarajia kutumia milioni hii kwenye jamii ya Kalinov - "kazi lazima itolewe kwa Mfilisti." Akisikiliza hadithi hii, Boris, ambaye amepata elimu ya kisasa katika Chuo cha Biashara, anasema: “Inasikitisha kumkatisha tamaa! Ni mtu mzuri kama nini! Anajiota mwenyewe - na anafurahi." Walakini, yeye sio sawa. K. ni mtu mzuri kweli: mkarimu, asiyependezwa, mpole na mpole. Lakini hafurahii sana: ndoto yake inamlazimisha kila wakati kuomba pesa kwa uvumbuzi wake, uliowekwa kwa faida ya jamii, na haingii hata kwa jamii kwamba kunaweza kuwa na faida yoyote kutoka kwao, kwao K. - mtu asiye na hatia, kitu kama mjinga mjinga. Na mkuu wa "walinzi" wanaowezekana - Dikoy, anampiga mvumbuzi kwa unyanyasaji, kwa mara nyingine tena akithibitisha maoni ya jumla na kukiri kwa Kabanikhe mwenyewe kwamba hana uwezo wa kutengana na pesa. Mapenzi ya Kuligin kwa ubunifu bado hayajaridhika; anawahurumia wananchi wenzake, akiona katika maovu yao ni matokeo ya ujinga na umasikini, lakini hawezi kuwasaidia kwa lolote. Kwa hiyo, ushauri anaotoa (kumsamehe Katerina, lakini ili asikumbuke kamwe dhambi yake) ni wazi kuwa haiwezekani katika nyumba ya Kabanovs, na K. vigumu kuelewa hili. Ushauri ni mzuri, wa kibinadamu, kwa kuwa unatokana na mazingatio ya kibinadamu, lakini hauzingatii washiriki wa kweli wa mchezo wa kuigiza, wahusika na imani zao. Kwa bidii yake yote, kanuni ya ubunifu ya utu wake, K. ni asili ya kutafakari, isiyo na shinikizo lolote. Pengine, hii ndiyo sababu pekee kwa nini Kalinovites walimvumilia, licha ya ukweli kwamba yeye ni tofauti nao katika kila kitu. Inaonekana kwamba kwa sababu hiyo hiyo iliwezekana kumkabidhi tathmini ya mwandishi juu ya kitendo cha Katerina. “Huyu hapa Katerina wako. Fanya unavyotaka naye! Mwili wake uko hapa, uchukue; lakini roho sio yako sasa: iko mbele ya Hakimu, ambaye ni mwenye rehema zaidi kuliko wewe!
KATERINA
Lakini somo pana zaidi la majadiliano ni Katerina - "tabia hodari ya Kirusi", ambaye ukweli na hisia ya wajibu ni juu ya yote. Kwanza, hebu tugeukie miaka ya utoto ya mhusika mkuu, ambayo tunajifunza kutoka kwa monologues yake. Kama tunavyoona, katika wakati huu usio na wasiwasi, Katerina kwanza alikuwa amezungukwa na uzuri na maelewano, "aliishi kama ndege porini" kati ya upendo wa mama na asili ya harufu nzuri. Msichana mdogo akaenda kuosha na ufunguo, akasikiliza hadithi za wazururaji, kisha akaketi kufanya kazi fulani, na hivyo ikapita siku nzima. Bado hakujua maisha ya uchungu katika "kifungo", lakini kila kitu kiko mbele yake, maisha katika "ufalme wa giza" yako mbele. Kutoka kwa maneno ya Katerina, tunajifunza juu ya utoto wake na ujana. Msichana hakupata elimu nzuri. Aliishi na mama yake kijijini. Utoto wa Katerina ulikuwa wa furaha, usio na mawingu. Mama hakupenda ndani yake, hakumlazimisha kufanya kazi ya nyumbani. Katya aliishi kwa uhuru: aliamka mapema, akaosha na maji ya chemchemi, akatambaa maua, akaenda na mama yake kanisani, kisha akaketi kufanya kazi fulani na kusikiliza mahujaji na nondo za kusali, ambazo zilikuwa nyingi nyumbani mwao. Katerina alikuwa na ndoto za kichawi ambazo aliruka chini ya mawingu. Na jinsi kitendo cha msichana wa miaka sita kinatofautiana sana na maisha ya utulivu, yenye furaha wakati Katya, alikasirishwa na kitu, alikimbia kutoka nyumbani kwake hadi Volga jioni, akaingia kwenye mashua na kusukuma pwani! Tunaona kwamba Katerina alikua msichana mwenye furaha, kimapenzi, lakini mdogo. Alikuwa mcha Mungu sana na mwenye upendo wa dhati. Alipenda kila kitu na kila mtu karibu naye: asili, jua, kanisa, nyumba yake na wazururaji, ombaomba ambao aliwasaidia. Lakini jambo muhimu zaidi kuhusu Katya ni kwamba aliishi katika ndoto zake, mbali na ulimwengu wote. Kutoka kwa yote yaliyopo, alichagua tu yale ambayo hayakupingana na asili yake, mengine ambayo hakutaka kutambua na hakuona. Kwa hiyo, msichana aliona malaika mbinguni, na kwa ajili yake kanisa halikuwa nguvu ya kukandamiza na ya kukandamiza, lakini mahali ambapo kila kitu ni mwanga, ambapo unaweza kuota. Tunaweza kusema kwamba Katerina alikuwa mjinga na mkarimu, alilelewa katika roho ya kidini kabisa. Lakini kama alikutana njiani nini. alipingana na maadili yake, kisha akageuka kuwa asili ya uasi na ukaidi na kujitetea kutoka kwa mgeni, mgeni, ambaye anasumbua nafsi yake kwa ujasiri. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa mashua. Baada ya ndoa, maisha ya Katya yalibadilika sana. Kutoka kwa ulimwengu huru, wenye furaha, na wa hali ya juu ambamo alihisi kuunganishwa kwake na maumbile, msichana huyo alijikuta katika maisha yaliyojaa udanganyifu, ukatili na kutokujali. Jambo sio hata kwamba Katerina hakuoa Tikhon kwa hiari yake mwenyewe: hakupenda mtu yeyote na hakujali ni nani wa kuoa. Ukweli ni kwamba msichana huyo aliibiwa maisha yake ya zamani, ambayo alikuwa amejitengenezea mwenyewe. Katerina hajisikii tena furaha kama hiyo kutokana na kuhudhuria kanisa, hawezi kufanya mambo yake ya kawaida. Mawazo ya kusikitisha, yanayosumbua hayamruhusu kupendeza asili kwa utulivu. Katya ameachwa kuvumilia, kwa muda mrefu kama yeye, na kuota, lakini hawezi tena kuishi kwa mawazo yake mwenyewe, kwa sababu ukweli wa ukatili unamrudisha duniani, ambapo unyonge na mateso ni. Katerina anajaribu kupata furaha yake katika upendo wake kwa Tikhon: "Nitampenda mume wangu. Tisha, mpenzi wangu, sitakubadilisha mtu yeyote." Lakini udhihirisho wa dhati wa upendo huu unakandamizwa na Kabanikha: "Unaning'inia nini shingoni mwako, mwanamke asiye na aibu? Husemi kwaheri kwa mpenzi wako." Katika Katerina, kuna hisia kali ya utii wa nje na wajibu, ndiyo sababu anajilazimisha kumpenda mume wake asiyependwa. Tikhon mwenyewe, kwa sababu ya udhalimu wa mama yake, hawezi kumpenda mke wake, ingawa labda anataka. Na wakati yeye, akiondoka kwa muda, anaacha Katya kutembea kwa uhuru, msichana (tayari mwanamke) anakuwa mpweke kabisa. Kwa nini Katerina alipendana na Boris? Baada ya yote, hakuonyesha sifa zake za kiume, kama Paratov, hata hakuzungumza naye. Labda sababu ni kwamba alikosa kitu safi katika mazingira ya nyumba ya Kabanikha. Na upendo kwa Boris ulikuwa safi, haukumruhusu Katerina kukauka kabisa, kwa njia fulani alimuunga mkono. Alikwenda tarehe na Boris kwa sababu alihisi kama mtu mwenye kiburi na haki za kimsingi. Ilikuwa ni uasi dhidi ya kujiuzulu kwa hatima, dhidi ya uasi-sheria. Katerina alijua kwamba alikuwa akifanya dhambi, lakini pia alijua kwamba ilikuwa bado haiwezekani kuishi zaidi. Alijitolea usafi wa dhamiri yake kwa uhuru na Boris. Kwa maoni yangu, kuchukua hatua hii, Katya tayari alihisi mwisho unaokaribia na, pengine, alifikiri: "Sasa au kamwe." Alitaka kujazwa na upendo, akijua kwamba hakutakuwa na tukio lingine. Katika tarehe ya kwanza, Katerina alimwambia Boris: "Umeniharibu." Boris ndiye sababu ya kudharauliwa kwa roho yake, na kwa Katya ni sawa na kifo. Dhambi inaning'inia kama jiwe zito moyoni mwake. Katerina anaogopa sana mvua ya radi inayokuja, akimchukulia kama adhabu kwa kile alichokifanya. Katerina aliogopa mvua ya radi tangu aanze kufikiria juu ya Boris. Kwa roho yake safi, hata wazo la kumpenda mgeni ni dhambi. Katya hawezi kuendelea na dhambi yake, na anaona toba kuwa njia pekee ya angalau kuiondoa.Anaungama kila kitu kwa mumewe na Kabanikha. Kitendo kama hicho katika wakati wetu kinaonekana kuwa cha kushangaza sana, kijinga. "Sijui jinsi ya kudanganya; siwezi kuficha chochote" - kama vile Katerina. Tikhon alimsamehe mkewe, lakini alijisamehe mwenyewe? Kuwa wa kidini sana. Katya anaogopa Mungu, na Mungu wake anaishi ndani yake, Mungu ni dhamiri yake. Msichana anasumbuliwa na maswali mawili: jinsi atakavyorudi nyumbani na kuangalia machoni pa mumewe, ambaye alimdanganya, na jinsi atakavyoishi na doa kwenye dhamiri yake. Njia pekee ya kutoka kwa hali hii, Katerina anaona kifo: "Hapana, nitaenda nyumbani au kaburini - ni sawa. Ni bora kuishi kaburini tena? Dobrolyubov alifafanua tabia ya Katerina kama "ushujaa, mzima, Kirusi." Kuamua, kwa sababu aliamua kuchukua hatua ya mwisho, kufa ili kujiokoa na aibu na majuto. Nzima, kwa sababu katika tabia ya Katya kila kitu ni sawa, moja, hakuna kitu kinachopingana, kwa sababu Katya ni mmoja na asili, na Mungu. Kirusi, kwa sababu yeyote, bila kujali jinsi Kirusi, ana uwezo wa kupenda hivyo, anaweza kujitolea hivyo, kwa hiyo inaonekana kwa unyenyekevu kuvumilia magumu yote, huku akibaki mwenyewe, huru, si mtumwa. Ingawa maisha ya Katerina yamebadilika, hajapoteza asili yake ya ushairi: bado anavutiwa na maumbile, anaona furaha inaendana naye. Anataka kuruka juu, juu, kugusa bluu ya mbinguni na kutoka hapo, kutoka urefu, kutuma salamu kubwa kwa kila mtu. Asili ya ushairi ya heroine inahitaji maisha tofauti na aliyonayo. Katerina anajitahidi kwa "uhuru", lakini si kwa uhuru wa mwili wake, lakini kwa uhuru wa nafsi yake. Kwa hivyo, anaunda ulimwengu mwingine, ambao hakuna uwongo, uasi, ukosefu wa haki, ukatili. Katika ulimwengu huu, tofauti na ukweli, kila kitu ni sawa: malaika wanaishi hapa, "sauti zisizo na hatia zinaimba, harufu ya cypress, na milima na miti, kana kwamba sio sawa na kawaida, lakini kama imeandikwa kwenye picha. " Lakini licha ya hili, bado anapaswa kurudi kwenye ulimwengu wa kweli, uliojaa egoists na wadhalimu. Na kati yao anajaribu kupata roho ya jamaa. Katerina, katika umati wa nyuso "tupu", anatafuta mtu ambaye angeweza kumuelewa, kuangalia ndani ya nafsi yake na kukubali kile yeye ni, na sio kile wanachotaka kumfanya. Heroine anatafuta na hawezi kupata mtu yeyote. Macho yake "yamekatwa" na giza na unyonge wa "ufalme" huu, akili inapaswa kukubali, lakini moyo wake unaamini na kumngoja yule pekee ambaye atamsaidia kuishi na kupigania ukweli katika ulimwengu huu wa uwongo na udanganyifu. . Katerina hukutana na Boris, na moyo wake uliojaa mawingu unasema kwamba huyu ndiye ambaye amekuwa akitafuta kwa muda mrefu. Lakini je! Hapana, Boris ni mbali na bora, hawezi kumpa Katerina kile anachoomba, yaani: uelewa na ulinzi. Hawezi kuhisi na Boris "kama ukuta wa mawe." Na ukweli wa hii unathibitishwa na kitendo cha kudharauliwa cha Boris, kilichojaa woga na kutokuwa na uamuzi: anamwacha Katerina peke yake, anamtupa "ili kuliwa na mbwa mwitu". "Mbwa mwitu" hawa ni wa kutisha, lakini hawawezi kuogopa "roho ya Kirusi" ya Katerina. Na roho yake ni Kirusi kweli. Na Katerina huungana na watu sio mawasiliano tu, bali pia kufuata Ukristo. Katerina anamwamini Mungu sana hivi kwamba kila jioni yeye husali katika chumba chake kidogo. Anapenda kwenda kanisani, angalia icons, sikiliza mlio wa kengele. Yeye, kama watu wa Urusi, anapenda uhuru. Na ni upendo huu wa uhuru ambao haumruhusu kukubaliana na hali ya sasa. Mashujaa wetu hajazoea kusema uwongo, na kwa hivyo anazungumza juu ya upendo wake kwa Boris kwa mumewe. Lakini badala ya kuelewa, Katerina hukutana na lawama moja kwa moja tu. Sasa hakuna kinachomzuia katika ulimwengu huu: Boris aligeuka kuwa yule Katerina "alimvuta" kwake, na maisha katika nyumba ya Kabanikha yalizidi kuwa magumu zaidi. Maskini, wasio na hatia "ndege waliofungwa katika ngome" hawakuweza kuhimili utumwa - Katerina alijiua. Msichana bado aliweza "kuondoka", akatoka kwenye benki ya juu hadi Volga, "akaeneza mbawa zake" na kwa ujasiri akaenda chini. Kwa kitendo chake, Katerina anapinga "ufalme wa giza". Lakini Dobrolyubov anamwita "ray" ndani yake, sio tu kwa sababu kifo chake cha kutisha kilifunua utisho wote wa "ufalme wa giza" na ilionyesha kuepukika kwa kifo kwa wale ambao hawawezi kukubaliana na ukandamizaji, lakini pia kwa sababu ya kifo cha Katerina. haitapita na inaweza kupita bila kuwaeleza kwa "maadili ya ukatili". Baada ya yote, hasira tayari inatokea kwa watawala hawa. Kuligin - na alimtukana Kabanikha kwa kukosa huruma, hata mwigizaji asiyelalamika wa matakwa ya mama yake, Tikhon, alithubutu hadharani kumtupia mashtaka ya kifo cha Katerina usoni mwake. Tayari sasa, dhoruba ya radi ya kutisha inatokea juu ya "ufalme" huu wote, wenye uwezo wa kuuangamiza "kwa smithereens." Na miale hii angavu, ambayo iliamsha, hata kwa dakika moja, ufahamu wa watu wasio na uwezo, wasiostahili, ambao wanategemea mali kwa matajiri, ilionyesha kwa hakika kwamba mwisho lazima ufikie wizi usiozuiliwa na kujihesabia haki ya Pori na tamaa ya kukandamiza. kwa nguvu na unafiki wa Nguruwe. Umuhimu wa picha ya Katerina pia ni muhimu leo. Ndio, labda watu wengi wanamwona Katerina kama mwasherati, tapeli asiye na aibu, lakini ni kweli analaumiwa kwa hili?! Tikhon ana uwezekano mkubwa wa kulaumiwa, ambaye hakuzingatia na kumpenda mkewe, lakini alifuata tu ushauri wa "mama" wake. Katerina analaumiwa tu kwa ukweli kwamba alioa mtu dhaifu kama huyo. Maisha yake yaliharibiwa, lakini alijaribu "kujenga" mpya kutoka kwa mabaki. Katerina akasonga mbele kwa ujasiri hadi akagundua kuwa hakuna mahali pengine pa kwenda. Lakini hata wakati huo alichukua hatua ya ujasiri, hatua ya mwisho juu ya shimo inayoongoza kwenye ulimwengu mwingine, labda bora zaidi, na labda mbaya zaidi. Na ujasiri huu, kiu ya ukweli na uhuru hutufanya tuiname mbele ya Katerina. Ndiyo, pengine si mkamilifu sana, ana dosari zake, lakini ujasiri humfanya shujaa huyo kuwa somo la kufuatwa, linalostahili kusifiwa.

Mchezo wa "Dhoruba ya Radi" umewekwa katika mji wa kubuni wa Kalinov, ambao ni picha ya pamoja ya miji yote ya mkoa ya wakati huo.
Hakuna wahusika wakuu wengi katika mchezo wa "Dhoruba ya Radi", kila mmoja lazima atajwe kando.

Katerina ni mwanamke mchanga, aliyeolewa bila upendo, "kwa upande mbaya," anayemcha Mungu na mcha Mungu. Katika nyumba ya wazazi, Katerina alikua katika upendo na utunzaji, alisali na kufurahia maisha. Ndoa, hata hivyo, iligeuka kuwa mtihani mgumu kwake, ambao roho yake mpole inapinga. Lakini, licha ya woga wa nje na unyenyekevu, tamaa huchemka katika nafsi ya Katerina wakati anaanguka kwa upendo na mtu wa mtu mwingine.

Tikhon ni mume wa Katerina, mtu mwenye fadhili na mpole, anampenda mke wake, anamhurumia, lakini, kama kila mtu nyumbani, anamtii mama yake. Hathubutu kwenda kinyume na mapenzi ya "mama" wakati wote wa kucheza, kama vile kumwambia mke wake waziwazi juu ya upendo wake, kwani mama anakataza hii, ili asimharibu mkewe.

Kabanikha ni mjane wa mmiliki wa ardhi Kabanov, mama wa Tikhon, mama mkwe wa Katerina. Mwanamke dhalimu, ambaye nyumba nzima iko katika uwezo wake, hakuna mtu anayethubutu kupiga hatua bila yeye kujua, akiogopa laana. Kulingana na mmoja wa mashujaa wa mchezo huo, Kudryash, Kabanikh - "mnafiki, huwapa masikini, na hula nyumbani" Ni yeye anayeelekeza kwa Tikhon na Katerina jinsi ya kujenga maisha ya familia yao katika mila bora ya Domostroi.

Varvara ni dada wa Tikhon, msichana ambaye hajaolewa. Tofauti na kaka yake, anamtii mama yake kwa onyesho tu, wakati yeye mwenyewe anaendesha kwa siri kwa tarehe usiku, akimchochea Katerina kufanya hivi. Kanuni yake ni kwamba unaweza kufanya dhambi ikiwa hakuna mtu anayeona, vinginevyo utakaa karibu na mama yako maisha yako yote.

Mmiliki wa ardhi Dikoy ni mhusika wa matukio, lakini anawakilisha picha ya "mnyanyasaji", ambayo ni, mtu mwenye nguvu ambaye ana uhakika kwamba pesa hutoa haki ya kufanya chochote ambacho moyo wake unatamani.

Boris, mpwa wa Diky, ambaye alikuja akitarajia kupata sehemu yake ya urithi, anampenda Katerina, lakini anakimbia kimoyo moyo, akimuacha mwanamke huyo akitongozwa naye.

Kwa kuongezea, Kudryash, karani wa Pori, anahusika. Kuligin ni mvumbuzi aliyejifundisha mwenyewe, akijaribu mara kwa mara kuanzisha kitu kipya katika maisha ya mji wenye usingizi, lakini analazimika kumwomba Dikiy pesa kwa uvumbuzi. Sawa, kwa upande wake, kuwa mwakilishi wa "baba", ina hakika juu ya ubatili wa ahadi za Kuligin.

Majina yote na majina katika mchezo ni "kuzungumza", wanasema juu ya tabia ya "mabwana" wao bora kuliko vitendo vyovyote.

Yenyewe inaonyesha wazi mgongano kati ya "mzee" na "mdogo". Wa zamani wanapinga kikamilifu kila aina ya ubunifu, wakilalamika kwamba vijana wamesahau maagizo ya baba zao, hawataki kuishi "kama inavyotarajiwa." Mwisho, kwa upande wake, jaribu kujikomboa kutoka kwa ukandamizaji wa maagizo ya wazazi, kuelewa kwamba maisha yanaendelea mbele, yanabadilika.

Lakini si kila mtu anathubutu kwenda kinyume na mapenzi ya wazazi, mtu kwa hofu ya kupoteza urithi wao. Mtu - amezoea kutii wazazi wao katika kila kitu.

Upendo uliokatazwa wa Katerina na Boris huchanua dhidi ya msingi wa udhalimu unaokua na maagizo ya ujenzi wa nyumba. Vijana wanavutiwa kwa kila mmoja, lakini Katerina ameolewa, na Boris anategemea mjomba wake katika kila kitu.

Mazingira mazito ya jiji la Kalinov, shinikizo la mama mkwe mwovu, na dhoruba ya radi ambayo imeanza kumlazimisha Katerina, akiteswa na majuto ya kumsaliti mumewe, kukiri kila kitu hadharani. Kabanikha anafurahi - alikuwa sahihi katika kumshauri Tikhon kuweka mke wake "mkali." Tikhon anaogopa mama yake, lakini ushauri wake wa kumpiga mke wake ili ajue haufikirii kwake.

Maelezo ya Boris na Katerina yanazidisha nafasi ya mwanamke mwenye bahati mbaya. Sasa anapaswa kuishi mbali na mpendwa wake, na mumewe, ambaye anajua juu ya usaliti wake, na mama yake, ambaye sasa atamsumbua binti-mkwe wake. Hofu ya Katerina ya Mungu inampeleka kwenye wazo kwamba hakuna haja tena ya kuishi, mwanamke huyo anajitupa nje ya mwamba ndani ya mto.

Tu baada ya kupoteza mwanamke wake mpendwa, Tikhon anatambua ni kiasi gani alimaanisha kwake. Sasa itabidi aishi maisha yake yote kwa kuelewa kwamba ukaidi wake na utiifu wake kwa mama dhalimu umesababisha mwisho huo. Maneno ya mwisho ya mchezo huo ni maneno ya Tikhon, yaliyosemwa juu ya mwili wa mkewe aliyekufa: "Nzuri kwako, Katya! Na kwa nini ulimwenguni niliachwa kuishi na kuteseka!