Uhalifu na Adhabu ni riwaya maarufu zaidi ya F.M. Dostoevsky, ambaye alifanya mapinduzi yenye nguvu katika ufahamu wa umma. Kuandika riwaya kunaashiria ugunduzi wa hatua ya juu, mpya katika kazi ya mwandishi mahiri. Katika riwaya, pamoja na saikolojia ya asili ya Dostoevsky, njia ya roho ya mwanadamu isiyo na utulivu kupitia miiba ya mateso hadi ufahamu wa Ukweli inaonyeshwa.

Historia ya uumbaji

Njia ya kuunda kazi ilikuwa ngumu sana. Wazo la riwaya iliyo na nadharia ya msingi ya "mtu mkuu" ilianza kuibuka wakati mwandishi alikuwa katika kazi ngumu, ilikomaa kwa miaka mingi, lakini wazo lenyewe la kufunua kiini cha "kawaida" na "ajabu." "Watu waliangaza wakati wa kukaa kwa Dostoevsky huko Italia ...

Mwanzo wa kazi kwenye riwaya hiyo uliwekwa alama na kuunganishwa kwa rasimu mbili - riwaya ambayo haijakamilika "Mlevi" na muhtasari wa riwaya, njama ambayo inategemea kukiri kwa mmoja wa wafungwa. Baadaye, njama hiyo ilitokana na hadithi ya mwanafunzi masikini Rodion Raskolnikov, ambaye alimuua mkopeshaji pesa wa zamani kwa faida ya familia yake. Maisha ya jiji kubwa, iliyojaa mchezo wa kuigiza na migogoro, ikawa mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya hiyo.

Fyodor Mikhailovich alifanya kazi kwenye riwaya mnamo 1865-1866, na karibu mara baada ya kuhitimu mnamo 1866 ilichapishwa katika jarida la "Russian Bulletin". Mwitikio kati ya wakaguzi na jumuia ya fasihi wakati huo ulikuwa wa dhoruba sana - kutoka kwa kupendeza hadi kukataliwa moja kwa moja. Riwaya hii imeigizwa mara kwa mara na ikarekodiwa baadaye. Utendaji wa kwanza wa maonyesho nchini Urusi ulifanyika mnamo 1899 (ni muhimu kukumbuka kuwa ilionyeshwa nje ya nchi miaka 11 mapema).

Maelezo ya kazi

Hatua hiyo inafanyika katika eneo maskini la St. Petersburg katika miaka ya 1860. Rodion Raskolnikov, mwanafunzi wa zamani, anashikilia kitu cha mwisho cha thamani kwa mwanamke mzee-mnyang'anyi. Akiwa amejaa chuki juu yake, anapanga mauaji mabaya. Akiwa njiani kuelekea nyumbani, anaangalia katika moja ya vituo vya kunywa, ambapo hukutana na afisa aliyeharibika kabisa Marmeladov. Rodion anasikiliza ufunuo wenye uchungu juu ya hatma mbaya ya binti yake, Sonya Marmeladova, ambaye, kwa pendekezo la mama yake wa kambo, alilazimika kupata riziki kwa familia yake na ukahaba.

Hivi karibuni Raskolnikov anapokea barua kutoka kwa mama yake na anashtushwa na dhuluma ya kimaadili dhidi ya dada yake mdogo Dunya, ambayo alifanywa na mmiliki wa ardhi mkatili na mpotovu Svidrigailov. Mama wa Raskolnikov anatarajia kupanga hatima ya watoto wake kwa kuoa binti yake kwa Pyotr Luzhin, mtu tajiri sana, lakini wakati huo huo kila mtu anaelewa kuwa hakutakuwa na upendo katika ndoa hii na msichana atahukumiwa tena kuteseka. Moyo wa Rodion unavunjika kwa huruma kwa Sonya na Duna, na wazo la kumuua mwanamke mzee aliyechukiwa limeingizwa sana akilini mwake. Atatumia pesa za dalali, zilizopatikana kwa njia isiyo ya haki, kwa sababu nzuri - ukombozi wa wasichana na wavulana wanaoteseka kutoka kwa umaskini wa kudhalilisha.

Licha ya chuki ya unyanyasaji wa umwagaji damu kuongezeka katika nafsi yake, Raskolnikov hata hivyo anafanya dhambi kubwa. Kwa kuongezea, pamoja na yule mzee, anamuua dada yake mpole Lizaveta, shahidi asiyejua wa uhalifu mkubwa. Rodion hawezi kutoroka kutoka eneo la uhalifu, huku akificha utajiri wa mwanamke mzee mahali pa bahati nasibu, bila hata kutathmini thamani yao halisi.

Mateso ya kiakili ya Raskolnikov husababisha kutengwa kwa kijamii kati yake na wale walio karibu naye, na Rodion anaugua kutokana na uzoefu wake. Hivi karibuni anajifunza kwamba mtu mwingine anashtakiwa kwa uhalifu aliofanya - mvulana wa kijijini Mikolka. Miitikio yenye uchungu kwa mazungumzo ya wengine kuhusu uhalifu huonekana sana na kutiliwa shaka.

Zaidi ya hayo, riwaya inaeleza majaribu mazito ya nafsi ya muuaji-mwanafunzi, akijaribu kupata amani ya akili, kupata angalau uhalali wa kimaadili kwa uhalifu uliofanywa. Kamba mkali hupitia mawasiliano ya riwaya ya Rodion na bahati mbaya, lakini wakati huo huo msichana mkarimu na wa kiroho sana Sonya Marmeladova. Nafsi yake inafadhaika na kutokubaliana kwa usafi wa ndani na maisha ya dhambi, na Raskolnikov hupata roho ya jamaa katika msichana huyu. Lonely Sonya na rafiki wa chuo kikuu Razumikhin kuwa msaada kwa mwanafunzi wa zamani Rodion, amechoka na mateso.

Kwa wakati, mpelelezi katika kesi ya mauaji, Porfiry Petrovich, anagundua hali ya kina ya uhalifu huo na Raskolnikov, baada ya kuteswa kwa muda mrefu kwa maadili, anajitambua kama muuaji na anafanya kazi ngumu. Sonya asiye na ubinafsi hakumwacha rafiki yake wa karibu na kumfuata, shukrani kwa msichana huyo, mabadiliko ya kiroho ya mhusika mkuu wa riwaya hufanyika.

Wahusika wakuu wa riwaya

(Mchoro na I. Glazunov Raskolnikov katika chumbani yake)

Uwili wa msukumo wa kihemko uko katika jina la mhusika mkuu wa riwaya. Maisha yake yote yamejazwa na swali - je, ukiukwaji wa sheria utahesabiwa haki ikiwa unafanywa kwa jina la upendo kwa majirani? Chini ya shinikizo la hali ya nje, Raskolnikov, kwa mazoezi, hupitia miduara yote ya kuzimu ya maadili inayohusishwa na mauaji kwa ajili ya kusaidia wapendwa. Catharsis inakuja shukrani kwa mtu mpendwa zaidi - Sonya Marmeladova, ambaye husaidia roho ya mwanafunzi muuaji asiye na utulivu kupata amani, licha ya hali ngumu ya kuwepo kwa mfungwa.

Hekima na unyenyekevu hubeba picha ya shujaa huyu wa kushangaza, wa kutisha, na wakati huo huo mtukufu. Kwa ajili ya ustawi wa majirani zake, alikanyaga kitu cha thamani zaidi alichonacho - heshima yake ya kike. Licha ya njia yake ya kupata pesa, Sonya haamshi dharau hata kidogo; roho yake safi, kufuata maadili ya maadili ya Kikristo hufurahisha wasomaji wa riwaya. Kwa kuwa rafiki mwaminifu na mwenye upendo wa Rodion, anaenda naye hadi mwisho.

Usiri na utata wa mhusika huyu hukufanya ufikirie tena juu ya utofauti wa asili ya mwanadamu. Mtu mjanja na mwovu kwa upande mmoja, mwisho wa riwaya anaonyesha kujali na kujali watoto wake yatima na husaidia Sonya Marmeladova kurejesha sifa yake iliyoharibiwa.

Mjasiriamali aliyefanikiwa, mtu mwenye kuonekana kwa heshima, hufanya hisia ya udanganyifu. Luzhin ni baridi, mwenye uchoyo, hazuii kashfa, anataka kutoka kwa mke wake sio upendo, lakini utumishi na utiifu pekee.

Uchambuzi wa kazi

Muundo wa utunzi wa riwaya ni aina ya polyphonic, ambapo mstari wa kila mmoja wa wahusika wakuu ni wa aina nyingi, wa kujitegemea, na wakati huo huo huingiliana kikamilifu na mandhari ya wahusika wengine. Pia, sura za kipekee za riwaya ni mkusanyiko wa kushangaza wa matukio - wakati wa riwaya ni mdogo kwa wiki mbili, ambayo, kwa kiasi kikubwa kama hicho, ni jambo la kawaida katika fasihi ya ulimwengu ya wakati huo.

Muundo wa muundo wa riwaya ni rahisi sana - sehemu 6, kila moja, kwa upande wake, imegawanywa katika sura 6-7. Kipengele ni ukosefu wa maingiliano ya siku za Raskolnikov na muundo wa wazi na wa lakoni wa riwaya, ambayo inasisitiza kuchanganyikiwa kwa hali ya ndani ya mhusika mkuu. Sehemu ya kwanza inaelezea siku tatu za maisha ya Raskolnikov, na kutoka kwa pili - idadi ya matukio huongezeka kwa kila sura, kufikia mkusanyiko wa kushangaza.

Sifa nyingine ya riwaya ni maangamizo yasiyo na matumaini na hatima mbaya ya mashujaa wake wengi. Hadi mwisho wa riwaya, wahusika wachanga tu ndio watabaki na msomaji - Rodion na Dunya Raskolnikovs, Sonya Marmeladova, Dmitry Razumikhin.

Dostoevsky mwenyewe alizingatia riwaya yake kama "akaunti ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja," ana hakika kwamba uchungu wa kiakili unashinda adhabu ya kisheria. Mhusika mkuu anaondoka kwa Mungu na kubebwa na mawazo ya nihilism, maarufu wakati huo, na tu kuelekea mwisho wa riwaya kuna kurudi kwa maadili ya Kikristo, mwandishi anamwacha shujaa na uwezekano wa dhahania wa toba.

Hitimisho la mwisho

Katika riwaya yote ya "Uhalifu na Adhabu", mtazamo wa ulimwengu wa Rodion Raskolnikov umebadilishwa kutoka kwa mtu wa karibu wa Nietzsche, ambaye alikuwa akizingatia wazo la "mtu mkuu", hadi Mkristo na mafundisho yake ya upendo wa Kimungu, unyenyekevu na huruma. Dhana ya kijamii ya riwaya inafungamana kwa karibu na mafundisho ya kiinjili ya upendo na msamaha. Riwaya nzima imejaa roho ya kweli ya Kikristo na inatufanya tutambue matukio na matendo yote ya watu yanayotokea maishani kupitia kiini cha uwezekano wa mabadiliko ya kiroho ya mwanadamu.

Riwaya ya Dostoevsky ya Uhalifu na Adhabu ikawa tukio kuu la fasihi katika nusu ya pili ya miaka ya 60. Karne ya XIX. Kwa mtazamo wa kwanza, hadithi ya upelelezi wa kawaida juu ya mauaji ya mwanamke mzee aliyeazima kwa lengo la faida rahisi na ya haraka iligeuka kuwa ya kushangaza sana. tafakari ya kina ya falsafa kuhusu mipaka ya uhuru wa binadamu na hali ya maisha katika mwandishi wa kisasa wa mji mkuu Petersburg.

Dhana na wazo la riwaya

Dostoevsky alikuwa akifikiria kuhusu riwaya hiyo wakati wa kukaa kwake katika utumwa wa adhabu ya Siberia. Kwa kushiriki katika ghasia za Petrashevsky, mwandishi alihukumiwa kifo, lakini wakati wa mwisho, kwa amri ya mfalme, mauaji hayo yalibadilishwa na uhamisho na kazi ngumu. Hakuweza kuandika, Dostoevsky alikuwa na muda wa kutosha wa kuunda wazo na kuelezea mpango wa takriban wa maendeleo ya njama.

"Uhalifu na Adhabu" ni maelezo ya historia ya mabadiliko ya maadili ya mtu mwenye nguvu, asiyejali makusanyiko ya kijamii na bila kujitafakari. Tabia ni kutajwa mara kwa mara kwa watu wakuu wa zamani, haswa Napoleon, ambaye Raskolnikov anajilinganisha naye waziwazi. "Uhalifu na Adhabu", kwa kuongeza, inaibua mada nyingine: mtu huyu mwenye nguvu anafanya uhalifu sio tu thibitisha kujitosheleza kwako, lakini pia kwa ajili ya uwezekano wa utajiri wa papo hapo. Mambo haya mawili yaliunda msingi wa wazo la Dostoevsky.

Vyanzo wakati wa kuandika

Wakati wa kuandika riwaya, mwandishi alitumia uzoefu wake wa zamani katika aina ya riwaya na matukio halisi. Vipengele vifuatavyo vinaweza kuzingatiwa ambavyo vilitengeneza kazi:

• Riwaya ambayo haijakamilika "Walewa". Ilikuwa wahusika wake na hadithi ambazo zilitumika kama msingi wa kuelezea maisha ya familia ya Marmeladov.
• Uhalifu wa Muumini Mkongwe, kwa maneno mengine, Gerasim Chistov, mkazi wa Moscow. Kwa lengo la wizi, Chistov aliingia katika nyumba ya wanawake wawili wazee na, akiwakabili, akawakata kwa shoka wote wawili.

Muundo wa kazi na yaliyomo

Riwaya ina sura sita na epilogue. Wingi wa hadithi na masuala mbalimbali yaliyoibuliwa hukatisha tamaa majaribio ya kufupisha maudhui ya kazi. Uchambuzi wa saikolojia na tabia wahusika katika hali fulani wakawa kadi ya wito ya Dostoevsky, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa riwaya ya kwanza kutoka kwa Pentateuch yake - "Uhalifu na Adhabu".

Sehemu ya 1: njama na sifa za mashujaa

Kwa kuwa sehemu za kwanza ni njama ya njama na ufafanuzi wa wahusika wakuu wa riwaya, inashauriwa kutaja yaliyomo kwa sura:

Sehemu ya 2: Maendeleo ya matukio

Matukio yaliyoelezwa katika sehemu ya pili yana muhimu hasa kuelewa kiini cha riwaya:

Sehemu ya 3: sehemu ya upelelezi

Yaliyomo zaidi ya kazi "Uhalifu na Adhabu" imejitolea kabisa kwa sehemu ya upelelezi.

Raskolnikov anadai kwamba dada yake aghairi harusi, lakini anakataa. Baada ya mazungumzo magumu, mama na Dunya wanarudi hotelini, ambapo Razumikhin anawatembelea asubuhi iliyofuata. Wanajadili hali ya sasa, haswa, Pulcheria Alexandrovna anauliza ushauri juu ya nini cha kufanya na ombi la Luzhin la kuwatembelea kwa kutokuwepo kwa Raskolnikov. Dunya anaamini kwamba kaka yake lazima kuhudhuria mkutano.

Sonya anakuja kwenye nyumba ya Raskolnikov kumwalika kwenye mazishi. Mama na dada tayari wanajua kuwa kijana huyo alitoa pesa zake zote kwa mazishi ya Marmeladov, na wanajua msimamo wa Sonya katika jamii. Licha ya hayo, Raskolnikov anawatambulisha rasmi kwa kila mmoja, na Dunya hata anainama kwa Sonya.

Baada ya hapo, Raskolnikov huenda kwa polisi ili kujua jinsi anavyoweza kupata vitu vilivyoahidiwa. Wakati wa mazungumzo, inakuwa wazi kuwa yeye pia ni mtuhumiwa. Mpelelezi Porfiry Petrovich anakumbuka kwamba hapo awali Raskolnikov alichapisha nakala juu ya mgawanyiko wa watu kuwa wa kawaida na wa kushangaza, pamoja na wale ambao wana haki ya kuua.

Aliporudi, Raskolnikov anakutana na mtu nyumbani kwake ambaye anamwita muuaji. Mishipa ya kijana iko kwenye kikomo, ana ndoto ya tatu ambayo humpiga mwanamke mzee na shoka, lakini hafi, lakini hucheka bila kukoma. Raskolnikov anajaribu kutoroka, lakini umati unaomzunguka unazuia hii. Kuamka, anamkuta Svidrigailov kwenye chumba chake.

Sehemu ya 4: ufufuo wa Lazaro

Lengo la Svidrigailov ni kukutana na Dunya, na Raskolnikov lazima amsaidie. Rodion anakataa na baadaye kidogo, pamoja na Razumikhin, huenda kwa mama yake, ambapo Luzhin tayari yuko. Anakasirishwa na ukiukaji wa matakwa yake, anapanga kashfa, baada ya hapo Dunya anamfukuza bwana harusi.

Baada ya hapo, Raskolnikov anamtembelea Sonya. Akipata Injili iliyofunguliwa kwenye ukurasa unaosema juu ya ufufuo wa Lazaro, anamwomba msichana amsomee hadithi hii. Wakati Sonya anatimiza ombi lake, Raskolnikov anainama kwake na kuahidi kumwambia siku iliyofuata ni nani aliyemuua pawnbroker na dada yake. Lakini kabla ya hadithi hiyo, anakuja tena kwa polisi kwa mambo, na anakabiliwa na majaribio ya mpelelezi kumdanganya ili akubali hatia. Katika mioyo ya Raskolnikov, tayari anadai kumwita waziwazi kuwa na hatia, lakini Porfiry Petrovich hana. Mpiga rangi aliyekamatwa awali analetwa ofisini kwa bahati mbaya, ambaye anakiri mauaji hayo.

Sehemu ya 5: kisasi cha Luzhin na kukiri kwa Raskolnikov

Luzhin anataka kulipiza kisasi kwa Raskolnikov kwa ajili ya harusi iliyovunjika na kutupa rubles 100 kwenye mfuko wa Sonya. Marmeladovs hupanga mazishi ambayo hakuna mtu aliyehudhuria. Hatua kwa hatua, ugomvi unatokea kati ya Katerina Ivanovna na mama mwenye nyumba juu ya walioalikwa, na Luzhin anaonekana katikati yake. Anamshtaki Sonya kwa kuiba, na pesa, bila shaka, hupatikana katika mfuko wa msichana. Lebezyatnikov, jirani wa Luzhin, anasema kwamba yeye binafsi aliona jinsi alivyotupa pesa mfukoni mwake, lakini mwenye nyumba hajali. hufukuza familia nzima.

Raskolnikov anakaa na Sonya na kumjulisha kuwa yeye ndiye muuaji. Msichana anaelewa hili na anaahidi kwenda kufanya kazi ngumu pamoja naye ikiwa atakiri. Mazungumzo yanaingiliwa na habari kwamba Katerina Ivanovna ameenda wazimu na anaomba kando ya barabara na watoto. Sonya na Raskolnikov wanajaribu kumzuia mwanamke huyo, lakini anashikwa na shambulio mbaya la matumizi. Svidrigailov alikubali kulipia mazishi, akisema kwamba alikuwa amesikia mazungumzo yote kati ya Sonya na Raskolnikov.

Sehemu ya 6: kukataa

Mpelelezi anakuja kwenye ghorofa ya Raskolnikov na anasema moja kwa moja kwamba anamwona kuwa muuaji. Porfiry Petrovich inatoa kukiri katika siku mbili. Wakati huu, Rodion hukutana na Svidrigailov, ambaye anajifunza kutoka kwake kuwa anapenda sana dada yake, lakini hakuna kitu kati yao.

Baada ya mazungumzo, Svidrigailov anakuja Duna na kusema hivyo kaka yake ni muuaji... Anajitolea kupanga kutoroka na kusaidia kifedha ikiwa atakubali kuwa bibi yake. Dunya anajaribu kuondoka, lakini mlango umefungwa. Kisha msichana anapiga Svidrigailov, lakini haigonga. Baada ya hapo, anaachilia Dunya. Akiwa ameshtushwa na kile kilichotokea, Svidrigailov anampa Sonya pesa ambazo yeye na Raskolnikov watahitaji katika kazi ngumu, anakodisha chumba cha hoteli na kufyatua risasi hadi kufa kwa bastola ya Dunya.

Raskolnikov anaaga mama yake, dada yake na Sonya, anabusu ardhi kwenye makutano na kukiri mauaji hayo. Baada ya hapo, huenda kwa polisi, ambako anarudia kukiri kwake.

Epilogue

Raskolnikov anatumikia kifungo katika utumwa wa adhabu ya Siberia. Sonya, kama alivyoahidi, alimfuata. Dunya na Razumikhin waliolewa, na Pulcheria Alexandrovna hivi karibuni alikufa kwa kutamani mtoto wake. Raskolnikov hujitenga na wafungwa wengine, akitumia wakati wake wote wa bure kufikiria jinsi alivyoondoa maisha yake kwa uzembe.

Kazi za F.M. Dostoevsky imejumuishwa katika mfuko wa dhahabu wa fasihi ya dunia, riwaya zake zinasomwa duniani kote, bado hazipoteza umuhimu wao. "Uhalifu na Adhabu" ni moja ya kazi kama hizo za milele, zinazogusa mada za imani na kutokuamini, nguvu na udhaifu, unyonge na ukuu. Mwandishi huchora mazingira kwa ustadi, humzamisha msomaji katika anga ya riwaya, kusaidia kuelewa vyema wahusika na matendo yao, kuwafanya wafikirie.

Katikati ya njama hiyo ni Rodion Raskolnikov, mwanafunzi ambaye amejaa umaskini. Na hii sio tu ukosefu wa pesa kwa aina fulani ya raha, huu ni umasikini unaoharibu, unakufanya uwe wazimu. Hili ni kabati linalofanana na jeneza, matambara na bila kujua kesho utaimba. Shujaa analazimika kuondoka chuo kikuu, lakini hawezi kuboresha mambo yake kwa njia yoyote, anahisi udhalimu wa nafasi yake, anaona karibu na wasio na uwezo na unyonge.

Raskolnikov ni kiburi, nyeti na mwenye busara, mazingira ya umaskini na ukosefu wa haki yanamkandamiza, ndiyo sababu nadharia mbaya na ya uharibifu huzaliwa katika kichwa chake. Inajumuisha ukweli kwamba watu wamegawanywa katika chini ("kawaida") na ya juu ("watu sahihi"). Wa kwanza wanahitajika tu kudumisha idadi ya watu, hawana maana. Lakini mwisho husonga mbele ustaarabu, kuweka mbele mawazo na malengo mapya kabisa ambayo yanaweza kupatikana kwa njia yoyote. Kwa mfano, shujaa anajilinganisha na Napoleon na anafikia hitimisho kwamba yeye pia ana uwezo wa kubadilisha ulimwengu na kuweka bei ya mabadiliko. Kwa maana hii, yeye hana tofauti na yule mwanamke mzee-pawnbroker ambaye alitathmini vitu vilivyoletwa kwake. Iwe hivyo, Rodion aliamua kujaribu nadharia hii juu yake mwenyewe ("Je, mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki?"), Kuua dalali wa zamani na sio tu, kuokoa maelfu ya watu kutoka kwa udhalimu wake, na kusahihisha. hali yake ya kifedha.

Kwa nini Raskolnikov bado alimuua mtoaji pesa wa zamani?

Shujaa anasitasita kwa muda mrefu na hata hivyo anathibitisha uamuzi wake baada ya mkutano na afisa Marmeladov, ambaye anakunywa kidogo, akijiongoza mwenyewe, mkewe Katerina Ivanovna, watoto wake, na binti Sonya kwenye umaskini (kwa ujumla analazimishwa kufanya kazi kama mkulima. kahaba ili kusaidia familia) ... Marmeladov anaelewa kuanguka kwake, lakini hawezi kujizuia. Na alipokandamizwa na farasi, hali ya familia ilikuwa mbaya zaidi. Ni watu hawa ambao waliharibiwa na umaskini, na aliamua kusaidia. Kulinganisha shida yao na kutosheka kwa haki kwa Alena Ivanovna, shujaa alifikia hitimisho kwamba nadharia yake ni sahihi: jamii inaweza kuokolewa, lakini wokovu huu utahitaji dhabihu ya kibinadamu. Baada ya kuamua na kufanya mauaji, Raskolnikov anaugua na anahisi kupotea kwa watu ("Sikuua mwanamke mzee ... nilijiua"). Shujaa hawezi kukubali upendo wa mama na dada wa Dunya, utunzaji wa rafiki wa Razumikhin.

Wawili wa Raskolnikov: Luzhin na Svidrigailov

Svidrigailov pia ni mara mbili, ambaye alijaribu kumtongoza Dunya. Yeye pia ni mhalifu, anaongozwa na kanuni "uovu mmoja unaruhusiwa" ikiwa lengo la mwisho ni zuri. Inaweza kuonekana kuwa ni sawa na nadharia ya Rodion, lakini haikuwa hivyo: lengo lake linapaswa kuwa nzuri tu kutoka kwa mtazamo wa hedonistic na kwa Svidrigailov mwenyewe. Ikiwa shujaa hakumwona kama raha kwake mwenyewe, basi hakuona chochote kizuri. Inatokea kwamba alifanya uovu kwa ajili ya manufaa yake mwenyewe, na, zaidi ya hayo, kwa ajili ya uzuri wa upotovu wake. Ikiwa Luzhin alitaka caftan, ambayo ni, ustawi wa nyenzo, basi shujaa huyu alitamani kukidhi matamanio yake ya msingi na hakuna zaidi.

Raskolnikov na Sonya Marmeladova

Akiwa ameteswa na kudhoofika, Raskolnikov anamkaribia Sonya, ambaye pia alivunja sheria, kama shujaa. Lakini msichana alibaki safi katika nafsi yake, yeye ni shahidi zaidi kuliko mwenye dhambi. Aliuza kutokuwa na hatia kwa rubles 30 za mfano, kama vile Yuda aliuza Kristo kwa vipande 30 vya fedha. Kwa gharama hii, aliokoa familia, lakini alijisaliti. Mazingira hayo maovu hayakumzuia kubaki msichana wa kidini sana na kuchukua kile kilichokuwa kikitendeka kuwa dhabihu ya lazima. Kwa hivyo, mwandishi anabainisha kuwa uovu huo haukugusa roho yake. Kwa tabia yake ya woga, aibu yake isiyoisha, msichana huyo alipingana na uchafu na dhuluma ya wawakilishi wa taaluma yake.

Sonya anamsomea Rodion kuhusu ufufuo wa Lazaro, naye anakiri mauaji hayo, akiamini katika ufufuo wake mwenyewe. Hakukiri kwa mpelelezi Porfiry Petrovich, ambaye tayari alijua juu ya hatia yake, hakukiri kwa mama yake, dada yake, Razumikhin, lakini alichagua Sonya, akihisi wokovu ndani yake. Na hisia hii ya angavu ilithibitishwa.

Maana ya epilogue katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Walakini, Raskolnikov hakutubu hata kidogo, alikasirika tu kwamba hakuweza kustahimili mateso ya kiadili na akageuka kuwa mtu wa kawaida. Kwa sababu hii, anapata tena shida ya kiroho. Kujikuta katika kazi ngumu, Rodion anadharau wafungwa na hata Sonya, ambaye alimfuata. Wafungwa wanamjibu kwa chuki, lakini Sonya anajaribu kurahisisha maisha ya Raskolnikov, kwa sababu anampenda kwa roho yake yote safi. Wafungwa waliitikia kwa uangalifu upendo na fadhili za heroine, walielewa kazi yake ya kimya bila maneno. Sonya alibaki shahidi hadi mwisho, akijaribu kulipia dhambi yake na dhambi ya mpendwa wake.

Mwishowe, ukweli unafunuliwa kwa shujaa, anatubu uhalifu, roho yake huanza kufufua, na amejaa "upendo usio na mwisho" kwa Sonya. Utayari wa shujaa kwa maisha mapya unaonyeshwa kwa mfano na mwandishi katika ishara wakati Rodion anashiriki katika siri za Bibilia. Katika Ukristo, anapata faraja na unyenyekevu muhimu kwa tabia yake ya kiburi kurejesha maelewano ya ndani.

"Uhalifu na Adhabu": historia ya uumbaji wa riwaya

F.M. Dostoevsky hakuja na jina la kazi yake mara moja, alikuwa na matoleo ya "Juu ya kesi", "Hadithi ya Mhalifu," na jina tunalojua lilionekana mwishoni mwa kazi kwenye riwaya hiyo. Maana ya kichwa "Uhalifu na Adhabu" imefunuliwa katika utungaji wa kitabu. Hapo mwanzo, Raskolnikov, akiwa ameshikwa na udanganyifu wa nadharia yake, anaua mkopeshaji wa zamani wa pesa, akikiuka sheria za maadili. Zaidi ya hayo, mwandishi anafafanua udanganyifu wa shujaa, Rodion mwenyewe anateseka, kisha anaishia katika kazi ngumu. Hii ni adhabu yake kwa kujiweka juu ya kila mtu. Toba pekee ndiyo iliyompa nafasi ya kuokoa roho yake. Mwandishi pia anaonyesha kutoepukika kwa adhabu kwa uhalifu wowote. Na adhabu hii sio tu ya kisheria, bali pia ya maadili.

Mbali na kutofautiana kwa kichwa, riwaya awali ilikuwa na dhana tofauti. Akiwa katika kazi ngumu, mwandishi alichukua riwaya kama kukiri kwa Raskolnikov, akitaka kuonyesha uzoefu wa kiroho wa shujaa. Zaidi ya hayo, kiwango cha kazi kiliongezeka, hakuweza kuwa mdogo kwa hisia za shujaa mmoja, kwa hivyo F.M. Dostoevsky alichoma riwaya iliyokaribia kumaliza. Na alianza upya, tayari kama msomaji wa kisasa anamjua.

Mada ya kazi

Mada kuu za "Uhalifu na Adhabu" ni mada za umaskini na ukandamizaji wa jamii iliyo wengi, ambayo hakuna anayejali, pamoja na mada za uasi na udanganyifu wa kibinafsi chini ya kongwa la machafuko ya kijamii na umasikini wa kupindukia. Mwandishi alitaka kuwasilisha kwa wasomaji maoni yake ya Kikristo juu ya maisha: kwa maelewano katika roho, unahitaji kuishi kiadili, kulingana na amri, ambayo ni, sio kujitolea kwa kiburi, ubinafsi na tamaa, lakini kuwatendea watu wema. , wapende, ukitoa hata masilahi yako kwa manufaa ya jamii. Ndiyo maana mwishoni mwa epilogue Raskolnikov anatubu na kuja kwa imani. Shida ya imani za uwongo, iliyoinuliwa katika riwaya, bado inafaa leo. Nadharia ya mhusika mkuu kuhusu kuruhusiwa na uhalifu wa maadili kwa ajili ya malengo mazuri husababisha ugaidi na jeuri. Na ikiwa Raskolnikov alishinda mgawanyiko katika nafsi yake, akatubu na kupata maelewano, kushinda tatizo, basi katika hali kubwa hii sivyo. Vita vilianza kwa sababu watawala fulani waliamua kwamba maisha ya maelfu ya watu kwa malengo yao yangeweza kutolewa kwa urahisi. Ndio maana riwaya, iliyoandikwa katika karne ya 19, haipoteza ukali wake wa maana hadi leo.

"Uhalifu na Adhabu" ni moja ya kazi kuu za fasihi ya ulimwengu, iliyojaa ubinadamu na imani kwa mwanadamu. Licha ya unyogovu unaoonekana wa simulizi, kuna tumaini la bora, kwamba unaweza kuokolewa na kuokolewa kila wakati.

", Kama kazi zote za Dostoevsky, imejaa mawazo" yakielea angani ", ukweli unaotokana na ukweli wenyewe. Mwandishi alitaka "kuchunguza maswali yote katika riwaya hii."

Lakini mada ya kazi ya baadaye haikuonekana wazi mara moja, mwandishi hakuacha mara moja kwenye njama fulani. Mnamo Juni 8, 1865, Dostoevsky aliandika kwa mhariri wa gazeti " Vidokezo vya ndani"A. A. Kraevsky:" Riwaya yangu inaitwa "Mlevi" na itahusiana na swali la sasa la ulevi. Sio tu swali linalopangwa, lakini athari zake zote zinawasilishwa, haswa picha za familia, malezi ya watoto katika mazingira haya, na kadhalika. Nakadhalika. Kutakuwa na angalau karatasi ishirini, lakini labda zaidi.

Fedor Dostoevsky. Picha na V. Perov, 1872

Walakini, baada ya muda, wazo la kazi hiyo, mhusika mkuu ambaye, ni wazi, Marmeladov, alianza kupendezwa na mwandishi, kwani alikuwa na wazo la kuandika hadithi kuhusu mwakilishi wa kizazi kipya. Dostoevsky alitaka kuonyesha katika kazi hiyo mpya vijana wa kisasa na masilahi yake mapana ya umma, mabishano ya kelele juu ya maswala ya maadili na ya kisiasa, na maoni yake ya kupenda mali na kutokuamini Mungu, ambayo anataja kama "kuyumba kwa maadili." Katika nusu ya kwanza ya Septemba 1865, Dostoevsky anamjulisha mhariri wa Russkiy Vestnik, M. N. Katkov, kwamba amekuwa akifanya kazi kwenye hadithi ya kurasa tano kwa miezi miwili, ambayo ana mpango wa kumaliza katika wiki mbili au mwezi. Barua hii haitoi tu hadithi kuu, lakini pia dhana ya kiitikadi ya kazi. Rasimu ya barua hii iko katika moja ya madaftari ambayo yana rasimu mbaya za Uhalifu na Adhabu.

"Wazo la hadithi haliwezi ... kupingana na gazeti lako kwa chochote; kinyume chake, Dostoevsky anamjulisha Katkov. "Hii ni rekodi ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja. Hatua hiyo ni ya kisasa mwaka huu. Kijana mmoja, aliyefukuzwa kutoka kwa wanafunzi wa chuo kikuu, mfilisti kwa kuzaliwa na kuishi katika umaskini uliokithiri, kwa upuuzi, kwa kutetereka kwa dhana, kutokana na mawazo ya ajabu "ambayo hayajakamilika" ambayo yako hewani, aliamua kutoka nje ya maisha yake. hali mbaya mara moja. Aliamua kumuua mwanamke mzee, mshauri mkuu ambaye hutoa pesa kwa riba. Mwanamke mzee ni mjinga, kiziwi, mgonjwa, mwenye tamaa, anachukua viwango vya riba, ana hasira na huchukua umri wa mtu mwingine, akimtesa dada yake mdogo katika wafanyakazi wake. "Yeye si mzuri kwa mahali popote", "anaishi kwa nini?", "Je, yeye ni muhimu kwa angalau mtu?" nk - Maswali haya yanachanganya kijana. Anaamua kumuua, kumwibia, ili kumfurahisha mama yake anayeishi wilayani, ili kuokoa dada yake, ambaye anaishi na baadhi ya wamiliki wa mashamba, kutoka kwa madai ya kijinga ya mkuu wa familia hii ya wamiliki - madai ambayo yanatishia. yake na kifo, kukamilisha kozi, kwenda nje ya nchi na kisha maisha yangu yote kuwa waaminifu, imara, bila kuyumbayumba katika kutimiza "wajibu wa kibinadamu kwa ubinadamu", ambayo, bila shaka, "itafuta uhalifu."

Uhalifu na Adhabu. Kipindi cha 1 cha Filamu ya 1969

Lakini baada ya mauaji hayo, Dostoevsky anaandika, "mchakato mzima wa kisaikolojia wa uhalifu unatokea. Maswali yasiyoweza kusuluhishwa huibuka mbele ya muuaji, hisia zisizotarajiwa na zisizotarajiwa hutesa moyo wake. Haki ya Mungu, sheria ya kidunia inachukua madhara yake, na anaishia kulazimishwa kufikisha kwako. Kulazimishwa, ingawa kuangamia katika kazi ngumu, lakini kujiunga na watu tena; hisia ya kutengwa na kutengwa na ubinadamu, ambayo alihisi mara baada ya kufanya uhalifu, ilimtesa. Sheria ya ukweli na asili ya mwanadamu ilichukua mkondo wao ... Mhalifu mwenyewe anaamua kukubali mateso ili kulipia kazi yake ...

Kwa kuongezea, hadithi yangu inadokeza wazo kwamba adhabu ya kisheria iliyotolewa kwa uhalifu sio ya kutisha mhalifu kuliko vile wabunge wanavyofikiria, kwa sababu kwa sababu. yeye mwenyewe yake mahitaji ya kimaadili».

Dostoevsky katika barua hii anasisitiza kwamba chini ya ushawishi wa mitazamo ya kupenda mali na ya kutokuamini Mungu (hii ndio aliyokuwa nayo akilini alipozungumza juu ya "mawazo ya ajabu" ambayo hayajakamilika" Raskolnikov alikuja uhalifu. Lakini wakati huo huo, mwandishi anaashiria hapa umaskini uliokithiri, kutokuwa na tumaini kwa nafasi ya shujaa. Katika maelezo ya rasimu ya mapema, pia kuna wazo kwamba hali ngumu ya maisha ya NB ilisukuma Raskolnikov kwenye uhalifu. Hebu tuone kwa nini nilifanya hivyo, jinsi nilivyoamua, kuna roho mbaya. NB (na hapa ndipo uchambuzi wa kesi nzima, hasira, umaskini huanza) njia ya kutoka kwa lazima, na ikawa kwamba alifanya hivyo kwa mantiki.

Uhalifu na Adhabu. Kipindi cha 2 cha Filamu ya 1969

Dostoevsky anafanya kazi kwa shauku kwenye hadithi, akitumaini kwamba itakuwa "bora" ambayo aliandika. Mwishoni mwa Novemba 1865, wakati mengi yalikuwa tayari yameandikwa, Dostoevsky alihisi kwamba kazi hiyo inapaswa kupangwa tofauti, na akaharibu maandishi hayo. "Nilichoma kila kitu ... sikuipenda mwenyewe," aliandika mnamo Februari 18, 1866 kwa Baron A. Ye. Wrangel. - Fomu mpya, mpango mpya ulinivutia, na nikaanza tena. Ninafanya kazi mchana na usiku, na bado nafanya kazi kidogo ”(ibid., P. 430). "Mpango mpya" ni, ni wazi, mpango wa mwisho wa riwaya, ambayo sio tu mada ya Marmeladov (riwaya inayodhaniwa "The Drunken") na mada ya Raskolnikov (hadithi ya "uhalifu wa kinadharia") imeunganishwa. , lakini Svidrigailov na hasa Porfiry Petrovich, ambayo haijatajwa kabisa katika daftari za mwanzo.

Hapo awali, Dostoevsky alikusudia kuweka hadithi kwa niaba ya shujaa, kutoa shajara, kukiri au kumbukumbu za Raskolnikov za mauaji aliyofanya. Katika daftari kuna vipande ambavyo simulizi hufanywa kwa mtu wa kwanza - ama kwa njia ya kukiri, au kwa njia ya diary. Rasimu za Uhalifu na Adhabu pia zina vifungu vya mtu wa kwanza na masahihisho ya mtu wa kwanza hadi ya tatu. Mwandishi alikuwa na aibu kwamba "kukiri katika aya zingine itakuwa mbaya na ngumu kufikiria ni nini kiliandikwa", na alikataa fomu hii. "Hadithi ni kutoka kwangu, sio kutoka kwake. Ikiwa kukiri, basi kupita kiasi hadi mwisho uliokithiri, ni muhimu kuelewa kila kitu. Ili kila wakati wa hadithi iwe wazi." "Unapaswa kudhani kuwa mwandishi ni kiumbe mwenye kujua yote na asiye na makosa kufanya kila mtu aonekane kama mmoja wa washiriki wa kizazi kipya."

Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Russian Bulletin" la 1866 (Januari, Februari, Aprili, Juni, Julai, Agosti, Novemba na Desemba).

Mnamo 1867, toleo la kwanza tofauti lilichapishwa: "Uhalifu na Adhabu. Riwaya katika sehemu sita na epilogue na FM Dostoevsky. Toleo lililorekebishwa ”. Marekebisho mengi ya kimtindo na vifupisho vilifanywa ndani yake (kwa mfano, monologue ya Luzhin kwenye ukumbusho ilifupishwa kwa kiasi kikubwa, ukurasa mzima wa hoja za Raskolnikov kuhusu sababu zilizomfanya Luzhin kumtukana Sonya alitupwa nje). Lakini marekebisho haya hayakubadilisha maudhui ya itikadi ya riwaya au maudhui kuu ya taswira.

Mnamo 1870, riwaya bila marekebisho ya ziada ilijumuishwa katika kiasi cha IV cha Kazi Zilizokusanywa za Dostoevsky. Mnamo 1877, toleo la mwisho la maisha ya riwaya lilichapishwa na marekebisho madogo ya kimtindo na vifupisho.

Nakala ya riwaya haijatufikia kikamilifu. Maktaba ya Jimbo la Urusi ina vipande vidogo vya maandishi "Uhalifu na Adhabu", kati yao kuna matoleo ya mapema na ya marehemu, ambayo maandishi yake ni karibu na toleo la mwisho.

Daftari za Dostoevsky zimehifadhiwa katika TsGALI. Tatu kati yao zina maelezo kuhusu wazo na ujenzi wa "Uhalifu na Adhabu", michoro ya matukio ya mtu binafsi, monologues na mistari ya wahusika. Sehemu ya nyenzo hizi zilichapishwa na I. I. Glivenko katika jarida "Red Archive", 1924, vol. VII, na kisha kabisa mwaka wa 1931 katika kitabu tofauti: "Kutoka kwenye kumbukumbu ya F. M. Dostoevsky. "Uhalifu na adhabu". Nyenzo ambazo hazijachapishwa ". Rekodi za mapema zaidi zilianzia nusu ya pili ya 1865, ya hivi karibuni, pamoja na maoni ya kiotomatiki kwenye riwaya, hadi mwanzoni mwa 1866, ambayo ni, wakati riwaya hiyo ilichapishwa.

Historia ya ubunifu ya uundaji wa riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Historia ya awali ya riwaya

"Uhalifu na Adhabu" iliyoundwa mnamo 1865-1866. Lakini wakati huo huo pia ni matokeo ya miaka mingi ya tafakari za awali za Dostoevsky. Kutoka kwa barua zake kwa A.N. Maikov na M.M.Dostoevsky, tunajua kwamba hata katika kazi ngumu katika akili ya ubunifu ya mwandishi, "hadithi kubwa ya mwisho ..." iliundwa (barua kwa A.N. Maikov ya Januari 18, 1856). Wazo lake lilibadilishwa na idadi ya maoni mengine ya kimapenzi ambayo yalibaki bila kutimizwa au kugunduliwa kulingana na hali ya maisha ya Dostoevsky na uandishi katika miaka ya 1850 na mapema 1860, tu kwa fomu iliyopunguzwa kwa kulinganisha na mipango ya asili, pana. Kama unavyoweza kufikiria, njama ya "Uhalifu na Adhabu" imechukua vipengele vingi kutoka kwa haya hapo awali, kwa wakati mmoja mipango ambayo haijatekelezwa.

Ukweli kwamba moja ya maoni kuu ya riwaya tayari yamekuzwa kikamilifu mnamo 1863 inathibitishwa na shajara ya A.P. Suslova. Hapa, mnamo Septemba 17, 1863, AP Suslova, ambaye wakati huo alikuwa na Dostoevsky huko Italia, huko Turin, aliandika yafuatayo: "Tulipokuwa tukila chakula cha mchana (katika hoteli), yeye (Dostoevsky), akimwangalia msichana. ambaye alikuwa akisoma, alisema: "Kweli, fikiria, msichana kama huyo na mzee, na ghafla Napoleon anasema:" Vunja jiji lote." Imekuwa kama hii ulimwenguni.

Ingizo hili ni ushahidi wa kwanza wa maandishi ambao hututambulisha kwa mduara wa maoni kuu ya falsafa ya siku zijazo "Uhalifu na Adhabu". Walakini, Dostoevsky baadaye aligeukia kazi ya ubunifu kwenye riwaya na kutafakari njama yake. Murashova, O.A. Mada ya dhambi na adhabu, au "Akaunti ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja." Fasihi shuleni. - 2006. - Nambari 9. - S. 25-28

Hatua muhimu kwenye njia iliyomleta mwandishi karibu na Uhalifu na Adhabu ilikuwa kazi ya Vidokezo kutoka kwa Chini ya Ardhi. Janga la shujaa wa mtu anayefikiria, furaha yake ya kiburi ya "wazo" lake na kushindwa mbele ya "maisha hai", ambayo yanajumuishwa katika "Vidokezo" na mtangulizi wa moja kwa moja wa Sonya Marmeladova, msichana kutoka kwa danguro, ambaye. picha katika "Vidokezo", hata hivyo, bado haijabeba mzigo mkubwa wa kifalsafa na kimaadili ambao picha ya Sonya hubeba - muhtasari huu wa kimsingi wa Vidokezo huandaa moja kwa moja Uhalifu na Adhabu.

Kiungo kinachofuata kinachojulikana kwetu katika historia ya maendeleo ya dhana ya "Uhalifu na Adhabu" ni mpango wa riwaya "Mlevi", iliyotungwa mnamo 1864. Dokezo pekee ambalo limetufikia ni katika daftari la 1861-1864.

Mnamo 1847, katika Jarida la Petersburg, Dostoevsky aliandika juu ya "kiu ya shughuli" na kutokuwepo kwa masharti yake kama tabia chungu ya jamii ya Urusi baada ya Petrine. Mada hii iliendelezwa zaidi katika nakala za kipindi cha Dostoevsky cha "Wakati", ambapo mgawanyiko wa jamii iliyoelimika na watu wa Urusi baada ya mageuzi ya Peter ikawa kwa Dostoevsky fundo kuu la kutisha la maisha ya Urusi. Alitakiwa pia kuonekana kama mmoja wa kuu katika riwaya "Drunken". Muhtasari ndani yake unasema kwamba kupungua kwa "maadili" nchini Urusi kunahusishwa na kutokuwepo kwa "hatua" kwa miaka 150, yaani, tangu wakati wa Peter I.

Mnamo Juni 1865, Dostoevsky alitoa riwaya ya mimba kwa mchapishaji wa St. Petersburg Vedomosti V. F. Korsh na kwa A. Kraevsky katika Otechestvennye zapiski. Alimwandikia Kraevsky mnamo Juni 8: "Ninauliza rubles 3000. sasa, songa mbele kwa riwaya, ambayo ninajitolea kuwasilisha rasmi kwa ofisi ya wahariri ya Otechestvennye zapiski kabla ya siku za kwanza za mwanzo. Oktoba mwaka huu. Riwaya yangu inaitwa "The Drunken" na itahusiana na swali la sasa la ulevi, sio tu swali linalotatuliwa, lakini athari zake zote zinawasilishwa, haswa picha za familia, kulea watoto katika hali hii, nk. - Hakutakuwa na karatasi chini ya 20 , lakini labda zaidi Rubles 150 kwa karatasi ... (Nilipokea rubles 250 katika "Dunia ya Kirusi" na "Vremya" kwa "Nyumba ya Wafu"). "AA Kraevsky alikataa mnamo Juni 11 - - kwa sababu ya ukosefu wa pesa na hisa kubwa ya uwongo katika ofisi ya wahariri. ”Korsch hata mapema, mnamo Juni 5, aliandika barua mbili mara moja, za kibinafsi na rasmi, - pia na kukataa kwa kweli.

Hakuna shaka kwamba Dostoevsky alipendekeza kazi ambayo ilikuwa bado haijaandikwa, na hata haijaanza. Karibu wakati huo huo na rufaa yake kwa A.A. kwa kazi hizi sikuwa na wakati wa kuandika karibu mstari mmoja. Sasa nimeanza kazi moja ambayo ninaweza kuchukua pesa tu katika msimu wa joto. Inahitajika kumaliza kazi hii haraka iwezekanavyo ili kuanza, baada ya kupokea pesa, kulipa deni.

Labda Dostoevsky, kama kawaida, aliandika maelezo ya riwaya katika daftari la nusu ya kwanza ya 1865, ambayo baadaye ilipotea. Aliripoti hasara hii mnamo Mei 9, 1866 kwa rafiki yake AE Wrangel, akimwomba kukumbuka kiasi cha deni la mwaka jana: "... Nilipoteza daftari yangu na kukumbuka madeni yangu takriban, lakini si hasa."

Mnamo Julai 2, 1865, Dostoevsky, akipata shida kali, alilazimika kuhitimisha makubaliano na mchapishaji FT Stellovsky. Kwa rubles elfu tatu sawa, ambazo Kraevsky alikataa kulipia riwaya hiyo, Dostoevsky aliuza Stellovsky haki ya kuchapisha mkusanyiko kamili wa kazi zake katika vitabu vitatu na, kwa kuongezea, alilazimika kumwandikia riwaya mpya ya angalau kumi. karatasi kufikia Novemba 1, 1866. Makubaliano hayo yalikuwa magumu, lakini yaliwaruhusu kulipa madeni yao ya msingi na kwenda nje ya nchi kwa majira ya kiangazi. Miezi mitatu baadaye, Dostoevsky alibainisha katika barua kwa A. Ye. Wrangel kwamba "alikwenda nje ya nchi ili kuboresha afya yake na kuandika kitu." Aliongeza: "Niliandika kuandika, lakini afya yangu ilizidi kuwa mbaya." S.V. Mpendwa Roman F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". M., Elimu, 1984, p. 237-245

Kuacha "Mlevi", Dostoevsky nje ya nchi alipata hadithi, wazo ambalo lilikuwa nafaka ya siku zijazo "Uhalifu na Adhabu". Mnamo Septemba 1865 aliitoa kwa mchapishaji wa Bulletin ya Kirusi MN Katkov. Kabla ya hapo, mwandishi hajawahi kuchapishwa katika gazeti la Katkov. Wazo sana la kugeuka sasa kwa "Bulletin ya Kirusi" ilikuwa, kwa uwezekano wote, iliyowasilishwa na Princess N. P. Shalikova, mwandishi (jina bandia E. Narekaya na P. Gorka), jamaa wa mbali wa Katkov. Katika barua ya baadaye kwa Dostoevsky (1873), alikumbuka "mkutano huko Wiesbaden huko Fr. Yanishev "(kuhani wa eneo hilo) na" mazungumzo mafupi na ya dhati katika vichochoro vya Wiesbaden.

Dostoevsky hakuthubutu mara moja kuwasiliana na Bulletin ya Urusi. Mnamo Agosti 1865, bado alitumaini kupokea malipo ya mapema kwa ajili ya hadithi hiyo na kwa ajili ya “Barua kutoka Nje ya Nchi” iliyoahidiwa kutoka Maktaba ya Kusomwa. Agosti ya Urusi. Nikiipata, nitaharakisha kukutumia, na ninakuomba kwa unyenyekevu unifanyie wepesi ama kwa hadithi yako, au kwa barua zako, na bora zaidi na zote mbili. Haya yote yangekuwa upatikanaji kwetu, lakini kwangu binafsi bado ingekuwa furaha kubwa ... Kwa kumalizia, ninakuomba kwa unyenyekevu kuniruhusu nikutumie angalau franc mia moja, kabla ya Agosti 26, ikiwa walikuwa wamekusanya. na sisi, ambayo, hata hivyo, sio ya kutegemewa "... Kwa kuwa hakupokea pesa kutoka kwa Maktaba ya Kusoma, Dostoevsky aliandika kutoka kwa Wiesbaden kwenda kwa marafiki wake wa muda mrefu (kutoka wakati wa mzunguko wa Petrashevsky) LP Milyukov mwanzoni mwa Septemba. Barua hiyo haijasalia, lakini katika kumbukumbu zake Miliukov anasimulia yaliyomo na kunukuu: “Nimeketi hotelini, lazima niwe karibu, na wananitisha; sio pesa ya senti "; njama ya hadithi iliyotungwa "ilipanuliwa na kupata utajiri". Kisha kulikuwa na ombi "kuuza hadithi popote ilipo, lakini tu kwa hali ya kwamba rubles 300 zitatumwa mara moja." Milyukov alizunguka ofisi za wahariri wa Maktaba ya Kusoma, Sovremennik, na Notes of the Fatherland; ilikataliwa kila mahali. Almi I.L. Kuhusu moja ya vyanzo vya dhana ya riwaya "Uhalifu na Adhabu". Fasihi shuleni. - 2001. - No. 5. - S. 16-18.

Maandishi ya Belova ya barua ya Dostoevsky kwa Katkov haijulikani. Lakini barua hiyo ilitumwa, kwa sababu mnamo Oktoba 1865 pesa zilizoombwa zilitumwa kwa Dostoevsky na bodi ya wahariri ya Bulletin ya Urusi. Baadaye, mnamo Novemba - Desemba, wakati wa kazi wazo hilo lilibadilishwa na hadithi ikageuka kuwa riwaya, shida zilitokea kwa sababu ya saizi ya ada, lakini mwanzoni rubles 300 mapema kwa hadithi zilitumwa kwa mwandishi. mara moja. Ukweli, Dostoevsky hakupokea pesa hizi kwa wakati. Walikuja Wiesbaden wakati mwandishi alikuwa tayari ameondoka huko, na walitumwa kwake na I. L. Yanyshev huko St.

Dostoevsky aliweka umuhimu mkubwa kwa barua yake kwa mchapishaji wa Bulletin ya Kirusi: katika daftari lake na vifaa vya maandalizi ya riwaya, kuna rasimu yake. Kurasa hizi chache ni za umuhimu mkuu kwa kuchumbiana hatua za mwanzo za kazi na kuelewa asili yake. Dostoevsky aliandika kwa Katkov:

“Naweza kutumaini kuweka hadithi yangu katika jarida lako P (Kirusi) V (estnik)”?

Nimekuwa nikiiandika hapa Wiesbaden kwa miezi 2 na sasa ninaimaliza. Itakuwa na karatasi tano hadi sita zilizochapishwa. Bado kuna kazi ya kufanywa kwa wiki nyingine mbili, labda hata zaidi. Kwa hali yoyote, naweza kusema kwa hakika kwamba katika mwezi mmoja, na kwa njia yoyote baadaye, ingeweza kuwasilishwa kwa ofisi ya wahariri ya R (usskiy) V (estni) ka Altman M. S. Dostoevsky. 1975, p. 67- 68

Wazo la hadithi haliwezi, kwa kadiri ninavyoweza kukisia, kupingana na jarida lako katika jambo lolote; hata kinyume chake. Hii ni rekodi ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja. Hatua hiyo ni ya kisasa mwaka huu. Kijana, aliyefukuzwa kutoka kwa wanafunzi wa chuo kikuu, mfilisti kwa kuzaliwa na kuishi katika umaskini uliokithiri, kwa sababu ya ujinga, lakini kutokuwa na maana katika dhana, akiongozwa na mawazo fulani ya ajabu, "isiyokamilika" ambayo ni hewa, aliamua kutoka nje ya uovu wake. hali mara moja, mwanamke mmoja mzee, mshauri wa heshima ambaye hutoa pesa kwa riba. Mwanamke mzee ni mjinga, kiziwi, mgonjwa, mchoyo, anachukua maslahi ya Kiyahudi, ana hasira na kukamata umri wa mtu mwingine, akimtesa dada yake mdogo katika wafanyakazi wake. "," je, yeye ni muhimu kwa mtu yeyote?" na kadhalika - maswali haya yanachanganya kijana. Anaamua kumuua, kumwibia ili kumfurahisha mama yake anayeishi wilayani humo, ili kumnusuru dada yake anayeishi na baadhi ya wamiliki wa mashamba kutokana na madai ya kifisadi ya mkuu wa familia hii ya wenye shamba - madai ambayo yanatishia. yake na kifo - kumaliza kozi, kwenda nje ya nchi na kisha maisha yangu yote kuwa mwaminifu, thabiti, bila kuyumba katika utimilifu wa "jukumu la kibinadamu kwa ubinadamu" - ambalo, kwa kweli, "itafuta uhalifu", ikiwa mtu anaweza kuiita kitendo hiki cha mwanamke kiziwi, mjinga, mbaya na mgonjwa kuwa uhalifu.Yeye mwenyewe hajui kwa nini anaishi ulimwenguni, na kwa mwezi, labda, angekufa peke yake. Kunarev, A.A. Rodion Romanovich Raskolnikov, au Siri ya "mwanafunzi wa zamani". Lugha ya Kirusi. - 2002. - No. 1. - S. 76-81

Licha ya ukweli kwamba uhalifu kama huo ni ngumu sana kufanya - ambayo ni, karibu kila wakati hufichua mwisho, ushahidi, nk. na mengi ya kutisha yameachwa kwa bahati, ambayo karibu kila wakati husaliti mhalifu; yeye - kwa njia ya nasibu kabisa - ataweza kukamilisha biashara yake haraka na kwa mafanikio.

Anatumia karibu mwezi mmoja baada ya hayo hadi janga la mwisho, hakuna shaka juu yake na hawezi kuwa. Hapa ndipo mchakato mzima wa kisaikolojia wa uhalifu unapojitokeza. Maswali yasiyoweza kusuluhishwa huibuka mbele ya muuaji, hisia zisizotarajiwa na zisizotarajiwa hutesa moyo wake. Haki ya Mungu, sheria ya kidunia inachukua madhara yake, na anaishia kulazimishwa kufikisha kwako. Kulazimishwa, ingawa kuangamia katika kazi ngumu, lakini kujiunga na watu tena; hisia ya kutengwa na kutengwa na ubinadamu, ambayo alihisi mara baada ya kufanya uhalifu, ilimtesa. Sheria ya ukweli na asili ya mwanadamu ilichukua mkondo wao, ikaua imani, hata bila upinzani). Mkosaji mwenyewe anaamua kukubali mateso ili kulipia sababu yake. Walakini, ni ngumu kwangu kuelezea wazo langu kikamilifu.

Kwa kuongezea, hadithi yangu inadokeza wazo kwamba adhabu ya kisheria iliyowekwa kwa uhalifu sio ya kutisha mhalifu kuliko vile wabunge wanavyofikiria, kwa sababu kwa sababu. yeye mwenyewe yake mahitaji ya kimaadili.

Nimeona hili hata kwa watu wasio na maendeleo, katika ajali mbaya zaidi. Nilitaka kueleza hili kwa usahihi juu ya mtu aliyeendelea, juu ya kizazi kipya, ili mawazo yawe mkali na yanayoonekana zaidi. Matukio kadhaa ya hivi karibuni yameshawishi njama yangu sio ya kifamilia hata kidogo, yaani, muuaji wa mtu aliyeendelea na hata mzuri (m) m (mchanga). Niliambiwa mwaka jana huko Moscow (hiyo ni kweli) kuhusu mwanafunzi ambaye alizimwa kutoka chuo kikuu baada ya historia ya mwanafunzi wa Moscow - kwamba aliamua kuvunja barua na kumuua mtu wa posta. Bado kuna athari nyingi kwenye magazeti yako kuhusu upotovu wa ajabu wa dhana zinazosababisha vitendo vya kutisha. (Mseminari aliyemuua msichana huyo kwa makubaliano naye kwenye ghala na ambaye alichukuliwa saa moja baadaye kwa kifungua kinywa, nk). Kwa kifupi, nina hakika kwamba njama yangu inahalalisha usasa.

Inakwenda bila kusema kwamba nimekosa njama nzima katika uwasilishaji huu wa wazo la hadithi yangu. Ninathibitisha pumbao, kwa ufundi wa uigizaji - sijifanyii kujihukumu. Nimetokea kuandika mambo mengi sana, mabaya sana, kwa haraka, kwa wakati, na kadhalika. Walakini, niliandika jambo hili polepole na kwa hamu. Nitajaribu, angalau kwa ajili yangu tu, malizia kadri uwezavyo."

Bila kugusa hata kidogo ni nini kilijumuisha ugumu fulani katika kazi - utaftaji wa sauti inayotaka, fomu ya kisanii, Dostoevsky alifafanua kwa undani katika barua yake yaliyomo na wazo kuu la hadithi. "Akaunti ya kisaikolojia" kuhusu uhalifu ambao ulizaliwa chini ya ushawishi wa "mawazo yasiyokwisha" ya kisasa na juu ya toba ya maadili ya mhalifu ambaye alikuwa na hakika ya kutofautiana kwa mawazo haya - hii ndiyo maana kuu ya hadithi. Hata katika hatua hii ya kazi, haikufikiri kwamba historia kubwa ya kijamii, ambayo ilikuwepo katika wazo la "Mlevi" na ikaingia katika riwaya "Uhalifu kama Adhabu" na mstari wa Marmeladov. Hakuna kichwa cha hadithi katika barua; kwa kuwa rekodi ya mwanzo wake kwenye daftari imepotea, bado haijulikani kwetu. Labda ilikuwa bado haijafika wakati huo. Dostoevsky, F.M. Imejaa mkusanyiko op. katika juzuu 30. L., 1972-1990, gombo la 7, uk. 387-399

Mbali na barua kwa Katkov, barua mbili za Septemba zimesalia Kwa AE Wrangel na ushahidi wa kazi kwenye hadithi. Mnamo Septemba 10 (22), akiongea juu ya shida yake na kuomba mkopo wa thalers 100, Dostoevsky aliandika: "Nilitarajia hadithi yangu, ambayo ninaandika mchana na usiku. Lakini badala ya karatasi 3, ilienea hadi 6, na kazi bado haijakamilika. Kweli, nitakuwa na pesa zaidi, lakini kwa hali yoyote, sitapokea kutoka Urusi kabla ya mwezi. Mpaka hapo? Hapa tayari wanatisha na polisi. Nifanye nini?" Siku sita baadaye, katika barua ya Septemba 28, 1865, Dostoevsky alimshukuru Wrangel kwa pesa iliyotumwa, aliiambia kuhusu barua kwa Katkov na kuhusu kazi yake: Niliandika ikiwa watanipa muda wa kuimaliza. Ewe rafiki yangu! Huwezi amini ni unga wa aina gani uandike kuagiza."

Huu ndio mwisho wa ushahidi wa epistolary na kumbukumbu zinazohusiana na kipindi cha kwanza - kigeni - cha kazi. Upande wake muhimu zaidi, wa ndani na wa ubunifu unafunuliwa na maandishi ya mwandishi. Dostoevsky, F.M. Imejaa mkusanyiko op. katika juzuu 30. L., 1972-1990, gombo la 7, uk. 410-412