Mtembezi aliyerogwa njia ya ivan fljagin. Njia ya kupaa kiroho ya Ivan Flyagin katika hadithi "mtanganyika mchawi". Hadithi kama aina ya hadithi. Nini maana ya maisha

Maisha ya NS Leskov yalikuwa magumu na yenye uchungu. Kutoeleweka na kutothaminiwa na watu wa wakati wake, alipokea mapigo kutoka kwa wakosoaji wa mrengo wa kulia kama mwaminifu wa kutosha na kutoka kushoto, N. A. Nekrasov yule yule, ambaye hakuweza kushindwa kuona kina cha talanta ya mwandishi, lakini hakuichapisha katika Sovremennik yake. Na Leskov, mchawi wa neno hilo, alitengeneza mifumo ya hotuba ya Kirusi na kuwashusha mashujaa wake kwenye shimo zile ambazo mashujaa wa Dostoevsky walikuwepo kwa uchungu, kisha akawainua mbinguni, ambapo ulimwengu wa Leo Tolstoy ulikuwa.

Alitengeneza njia katika nathari yetu iliyounganisha fikra hizi mbili. Hii inaonekana sana wakati unajiingiza kwenye mfumo wa hadithi "The Enchanted Wanderer". Ivan Flyagin, ambaye sifa zake zitawasilishwa hapa chini, kisha hushuka kwenye ulimwengu wa chini, kisha hupanda hadi urefu wa roho.

Muonekano wa shujaa

Leskov anaonyesha mtu anayetangatanga kama shujaa wa kawaida wa Urusi. Yeye ni mkubwa, na casock ndefu nyeusi na kofia ya juu juu ya kichwa chake humfanya kuwa mkubwa zaidi.

Uso wa Ivan ni giza, yeye ni zaidi ya 50. Nywele zake ni nene, lakini kwa kijivu cha risasi. Kwa kimo na nguvu, anakumbusha Ilya Muromets, shujaa mwenye tabia nzuri kutoka kwa epics za Kirusi. Hivi ndivyo Ivan Flyagin anavyoonekana, ambaye sifa zake zitaonyesha uhusiano kati ya nje na ya ndani, kuzunguka kwake na mienendo ya maendeleo yake.

Utoto na mauaji ya kwanza

Alikulia kwenye zizi na alijua hasira ya kila farasi, alijua jinsi ya kukabiliana na farasi mwenye utulivu zaidi, na hii haihitaji tu nguvu ya kimwili, lakini ujasiri, ambayo farasi itahisi na hata kutambua mmiliki katika mtoto. Na utu hodari ulikuwa ukikua, ambao ulikuwa haujakuzwa kiadili. Mwandishi anaelezea kwa undani jinsi Ivan Flyagin alivyokuwa wakati huo. Tabia yake inatolewa katika kipindi wakati yeye kama hivyo, kutoka kwa utimilifu wa nguvu ambazo hazina mahali pa kuomba, alimuua mtawa asiye na hatia kwa kucheza. Kulikuwa na wimbi tu la mjeledi, ambalo mvulana wa miaka kumi na moja alimpiga mtawa, na farasi wakamchukua, na mtawa, akianguka, alikufa mara moja bila toba.

Lakini roho ya mtu aliyeuawa ilionekana kwa mvulana na kuahidi kwamba atakufa mara nyingi, lakini hata hivyo angekuwa mtawa bila kuangamia kwenye barabara za uzima.

Uokoaji wa familia yenye heshima

Na pale pale karibu naye Leskov, kama shanga za kamba, anaongoza hadithi ya kesi tofauti kabisa, wakati, tena bila kufikiria juu ya chochote, Ivan Flyagin anaokoa maisha ya mabwana wake. Tabia yake ni ujasiri na ujasiri, ambayo mtu mjinga hata hafikirii, lakini tena anafanya bila mawazo yoyote.

Mtoto huyo aliongozwa na Mungu, naye akamwokoa kutoka katika kifo cha hakika katika shimo refu. Hizi ni kuzimu ambazo Leskov hutupa tabia yake mara moja. Lakini tangu umri mdogo hajali kabisa. Kwa kazi yake aliuliza accordion Ivan Flyagin. Tabia za vitendo vyake vilivyofuata, kwa mfano, kukataa pesa nyingi kwa fidia ya msichana ambaye alilazimishwa kumtunza mtoto, itaonyesha kuwa hatajitafutii faida.

Pili mauaji na kutoroka

Kwa utulivu kabisa, katika pambano la haki, alimuua Tartar Ivan Flyagin (na ilikuwa ni mzozo juu ya nani angemshinda kwa mjeledi), kama inavyopaswa kuwa. Tabia ya kitendo hiki inaonyesha kwamba Ivan mwenye umri wa miaka 23 hajakomaa kutathmini matendo yake mwenyewe, lakini yuko tayari kukubali sheria zozote, hata zisizo za maadili, za mchezo ambazo hutolewa kwake.

Na matokeo yake, anajificha kutoka kwa haki kati ya Watatari. Lakini mwisho - yuko utumwani, katika gereza la Kitatari. Ivan atatumia miaka kumi na "waokozi-makafiri" wake na atatamani nchi yake hadi atakapokimbia. Na ataongozwa na dhamira, uvumilivu na utashi.

Mtihani wa upendo

Katika njia ya maisha, Ivan atakutana na mwimbaji mzuri, Grushenka wa jasi. Yeye ni mzuri sana kwa nje kwamba Ivan huchukua pumzi yake kutoka kwa uzuri wake, lakini ulimwengu wake wa kiroho pia ni tajiri.

Msichana, akihisi kwamba Flyagin atamelewa, anamwambia huzuni yake ya milele ya msichana: mpendwa wake alicheza naye na kumwacha. Na hawezi kuishi bila yeye na anaogopa kwamba atamwua pamoja na mpenzi wake mpya, au ajiwekee mikono. Yote haya yanamtisha - huyu sio Mkristo. Na anauliza Grusha Ivan kuchukua dhambi juu ya roho yake - kumuua. Ivan alikuwa na aibu na hakuthubutu mwanzoni, lakini basi huruma kwa mateso yasiyostahiliwa ya msichana huyo ilizidi mashaka yake yote. Nguvu ya mateso yake ilisababisha ukweli kwamba Ivan Flyagin alimsukuma Grusha kwenye shimo. Tabia ya kitendo hiki ni upande maalum wa ubinadamu. Inatisha kuua, na amri ya Kristo inasema: "Usiue." Lakini Ivan, akikiuka kwa njia hiyo, anafikia kiwango cha juu zaidi cha kujitolea - anatoa roho yake isiyoweza kufa ili kuokoa roho ya msichana. Yeye, wakati yu hai, anatumaini kufidia dhambi hii.

Kwenda kwa askari

Na hapa tena nafasi inakabiliwa na Ivan na huzuni ya mtu mwingine. Chini ya jina la uwongo, Ivan Severyanich Flyagin anaondoka kwa vita, kwa kifo fulani. Sifa ya kipindi hiki katika maisha yake ni mwendelezo wa kilichotangulia: huruma na dhabihu vinampeleka kwenye tendo hili. Nini juu ya yote? Kufa kwa ajili ya nchi ya baba, kwa ajili ya watu. Lakini hatima inamuweka - Ivan bado hajapitisha majaribio yote ambayo atampeleka.

Ni nini maana ya maisha?

Mtanganyika, mzururaji, mtembea kwa miguu Kalika, Ivan ni mtafutaji wa ukweli. Jambo kuu kwake ni kupata maana ya maisha, inayohusishwa na mashairi. Picha na sifa za Ivan Flyagin katika hadithi "The Enchanted Wanderer" humwezesha mwandishi kujumuisha ndoto za asili kwa watu wenyewe. Ivan anaonyesha roho ya kutafuta ukweli. Ivan Flyagin ni mtu mnyonge ambaye amepata uzoefu mwingi katika maisha yake kwamba ingekuwa ya kutosha kwa watu kadhaa. Anachukua nafsi yake mateso yasiyoelezeka ambayo yanampeleka kwenye obiti mpya, ya juu zaidi ya kiroho, ambayo maisha na ushairi huunganishwa.

Tabia ya Ivan Flyagin kama mwandishi wa hadithi

Hadithi ya Flyagin-Leskov imepunguzwa kasi kimakusudi, kama katika wimbo mzuri wa kufikiria. Lakini wakati nguvu za matukio na wahusika hujilimbikiza hatua kwa hatua, inakuwa ya nguvu, ya haraka. Katika kipindi cha kumfunga farasi ambaye hata Mwingereza Rarey hawezi kumudu, simulizi ni ya nguvu na ya kuhuzunisha. Maelezo ya farasi hutolewa kwa njia ambayo nyimbo za watu na epics zinakumbukwa. Farasi katika sura ya 6 analinganishwa na ndege asiyeruka kwa nguvu zake.

Picha hiyo ni ya kishairi sana na inaunganishwa na ndege watatu wa Gogol. Nathari hii inapaswa kusomwa kama tangazo, polepole, kama shairi la nathari. Na kuna mashairi mengi kama haya. Je! ni kipindi gani mwishoni mwa Sura ya 7, wakati mtembezi aliyechoka anaomba ili theluji inyayuke chini ya magoti yake, na mahali ambapo machozi yalikuwa yakianguka, nyasi huonekana asubuhi. Haya ni maneno ya mshairi wa lyric - mbeba shauku. Hii na miniatures nyingine zina haki ya kutenganisha kuwepo. Lakini kuingizwa na Leskov katika hadithi kubwa, wanaipa rangi muhimu, kutafakari kwa kuimarisha.

Mpango wa tabia ya Ivan Flyagin

Wakati wa kuandika insha, unaweza kuongozwa na mpango mfupi kama huu:

• Utangulizi - mzururaji aliyerogwa.
• Muonekano wa mhusika.
• Kutangatanga.
• Amulet kwa maisha.
• "Udhambi" wa Ivan.
• Nguvu za kishujaa zisizo na kipimo.
• Tabia za shujaa.

Kwa kumalizia, inapaswa kusemwa kwamba N. S. Leskov mwenyewe alitembea duniani kama msafiri mwenye uchawi, ingawa aliona maisha katika asili yake yote ya tabaka nyingi. Ushairi wa maisha ulifunuliwa kwa NS Leskov katika kutafakari na kutafakari, kwa maneno. Labda ufunguo wa "The Enchanted Wanderer" ni shairi la F. Tyutchev "Mungu Tuma Furaha Yako ...". Soma tena na utafakari njia ya mzururaji.

Epithet "iliyorogwa" huongeza hisia za ushairi katika sura ya msafiri. Kurogwa, kuvutia, kulogwa, wazimu, kutiishwa - anuwai ya ubora huu wa kiroho ni nzuri. Kwa mwandishi, mtembezaji aliyejawa na uchawi alikuwa sura ya mtu ambaye angeweza kukabidhiwa sehemu ya ndoto zake, na kumfanya kuwa mtangazaji wa mawazo na matamanio yaliyohifadhiwa ya watu.

Vipindi vyote vya hadithi vimeunganishwa na picha ya mhusika mkuu - Ivan Severyanovich Flyagin, aliyeonyeshwa kama mtu mkubwa wa nguvu za mwili na maadili. "Alikuwa mtu wa kimo kikubwa, mwenye uso mwembamba wazi na nywele nene za mawimbi ya rangi ya risasi: alitupa mvi yake kwa kushangaza. Alikuwa amevaa cassock ya novice na mkanda mpana wa monastic na kofia ya juu ya kitambaa nyeusi ... Mwenzetu huyu mpya ... kwa kuonekana angeweza kuwa zaidi ya hamsini; lakini alikuwa katika maana kamili ya neno shujaa, na, zaidi ya hayo, shujaa wa kawaida, mwenye nia rahisi, mwenye fadhili wa Kirusi, akikumbuka babu Ilya Muromets katika picha nzuri ya Vereshchagin na katika shairi la Hesabu A. K. Tolstoy. Ilionekana kwamba hatatembea kwenye cassock, lakini kukaa kwenye "chubar" yake na kupanda viatu vya bast kupitia msitu na kunusa kwa uvivu jinsi "msitu wa giza wa pine unanuka lami na jordgubbar." Shujaa hufanya kazi za mikono, huwaokoa watu, hupitia majaribu ya upendo. Anajua kutoka kwa uzoefu wake wa uchungu wa serfdom, anajua kutoroka kutoka kwa bwana mkatili au askari ni nini. Katika vitendo vya Flyagin, sifa kama vile ujasiri usio na kikomo, ujasiri, kiburi, ukaidi, upana wa asili, fadhili, uvumilivu, ufundi, nk. bora na sio wazi kabisa. Sifa kuu ya Flyagin ni "ukweli wa roho rahisi." Msimulizi anamfananisha na mtoto mchanga wa Mungu, ambaye nyakati fulani Mungu hufunua mipango yake, iliyofichwa kutoka kwa wengine. Shujaa anaonyeshwa na ujinga wa kitoto katika mtazamo wa maisha, hatia, ukweli, kutojali. Ana talanta sana. Kwanza kabisa, katika biashara, ambayo alikuwa akijishughulisha nayo kama mvulana, na kuwa postilian na bwana wake. Kwa kadiri farasi walivyohusika, "alipokea talanta maalum kutoka kwa asili yake." Kipaji chake kinahusishwa na hali ya juu ya uzuri. Ivan Flyagin anahisi uzuri wa kike, uzuri wa asili, maneno, sanaa - wimbo, ngoma. Hotuba yake inashangaza katika ushairi wake anapoeleza kile anachokipenda. Kama shujaa yeyote wa kitaifa, Ivan Severyanovich anapenda sana nchi yake. Hii inadhihirishwa katika hamu ya uchungu ya ardhi yake ya asili, wakati yuko utumwani katika nyika za Kitatari, na katika hamu ya kushiriki katika vita vinavyokuja na kufa kwa ajili ya nchi yake ya asili. Mazungumzo ya mwisho ya Flyagin na hadhira yanasikika kuwa ya dhati. Joto na ujanja wa hisia katika ushujaa huambatana na ufidhuli, hasira, ulevi, na mawazo finyu. Wakati mwingine anaonyesha kutojali, kutojali: anaashiria Mtatari hadi kufa kwenye duwa, haoni watoto ambao hawajabatizwa kuwa wake na huwaacha bila majuto. Fadhili na mwitikio kwa tumaini la mtu mwingine hukaa ndani yake na ukatili usio na maana: humpa mtoto kwa mama yake anayeomba kwa machozi, akijinyima makazi na chakula, lakini wakati huo huo, kutokana na kupendeza, anaweka alama ya mtawa aliyelala hadi kufa.

Ujasiri wa Flyagin na uhuru wa hisia haujui mipaka (kupigana na Kitatari, uhusiano na kuponda). Anajisalimisha kwa hisia za uzembe na uzembe. Msukumo wa kiakili, ambao hana udhibiti juu yake, huvunja hatima yake kila wakati. Lakini roho ya ugomvi inapozimwa ndani yake, yeye hushindwa kwa urahisi sana na uvutano wa wengine. Hisia ya shujaa ya hadhi ya kibinadamu inapingana na ufahamu wa serf. Lakini sawa, Ivan Severyanovich ana roho safi na nzuri.

Jina, patronymic na jina la shujaa ni muhimu. Jina la Ivan, ambalo mara nyingi hupatikana katika hadithi za hadithi, humleta karibu na Ivan the Fool na Ivan Tsarevich ambao wanapitia majaribio kadhaa. Katika majaribio yake, Ivan Flyagin anakua kiroho, anajitakasa kiadili. Patronymic Severyanovich iliyotafsiriwa kutoka Kilatini ina maana "kali" Na inaonyesha upande fulani wa tabia yake. Jina la ukoo linaonyesha, kwa upande mmoja, tabia ya maisha ya kula kupita kiasi, lakini, kwa upande mwingine, inakumbusha sura ya kibiblia ya mwanadamu kama chombo, na mwadilifu kama chombo safi cha Mungu. Akiwa anateseka na ufahamu wa kutokamilika kwake mwenyewe, anaenda, bila kuinama, kuelekea feat, akijitahidi kwa huduma ya kishujaa kwa nchi ya mama, akihisi baraka ya kimungu juu yake. Na harakati hii, mabadiliko ya maadili hufanya hadithi ya ndani ya hadithi. Shujaa anaamini na kutafuta. Njia yake ya maisha ni njia ya kumjua Mungu na kujitambua katika Mungu.

Ivan Flyagin anawakilisha tabia ya kitaifa ya Kirusi na pande zake zote za giza na nyepesi, mtazamo wa watu wa ulimwengu. Inajumuisha uwezo mkubwa na ambao haujatumiwa wa nguvu za watu. Maadili yake ni ya asili, maadili ya watu. Figypa Flyagina inachukua kwa kiwango cha mfano, inayojumuisha upana, kutokuwa na mipaka, uwazi wa roho ya Kirusi kwa ulimwengu. Kina na ugumu wa tabia ya Ivan Flyagin husaidia kuelewa mbinu mbalimbali za kisanii zinazotumiwa na mwandishi. Njia kuu ya kuunda picha ya shujaa ni hotuba, ambayo inaonyesha mtazamo wake wa ulimwengu, tabia, hali ya kijamii, nk. Hotuba ya Flyagin ni rahisi, imejaa lugha ya kienyeji na ya dialectic, ina mifano michache, kulinganisha, epithets, lakini ni wazi. na sahihi. Mtindo wa hotuba ya shujaa unahusishwa na mtazamo maarufu wa ulimwengu. Picha ya shujaa pia inafunuliwa kupitia uhusiano wake na wahusika wengine, ambayo yeye mwenyewe anazungumza. Katika sauti ya simulizi, katika uchaguzi wa njia za kisanii, utu wa shujaa huonyeshwa. Mazingira pia husaidia kuhisi upekee wa mtazamo wa ulimwengu na mhusika. Hadithi ya shujaa juu ya maisha katika nyika huonyesha hali yake ya kihemko, akitamani ardhi yake ya asili: "Hapana, nataka kwenda nyumbani ... hamu ilifanyika. Hasa jioni, au hata wakati hali ya hewa ni nzuri katikati ya mchana, moto, ni utulivu katika kambi, Tatarva nzima hupiga hema kutoka kwenye joto ... Mtazamo wa sultry, ukatili; nafasi - hakuna makali; ghasia za mimea; Nyasi ya manyoya, nyeupe, fluffy, kama bahari ya fedha, huchafuka, na kwa upepo hubeba harufu: harufu ya kondoo, na jua huwaka, huwaka, na nyika, kana kwamba maisha ni chungu, hakuna mahali pa. kuonekana, na hakuna chini kwa kina cha kutamani ... unajua wapi, na ghafla nyumba ya watawa au hekalu litatokea mbele yako, na utakumbuka nchi iliyobatizwa na kulia.

Picha ya mtanganyika Ivan Flyagin ni muhtasari wa sifa za ajabu za watu wenye nguvu, wenye vipaji kwa asili, wakiongozwa na upendo usio na mwisho kwa watu. Inaonyesha mtu wa watu katika ugumu wa hatima yake ngumu, haijavunjwa, ingawa "alikufa maisha yake yote na hangeweza kufa kwa njia yoyote."

Jitu la Kirusi lenye fadhili na rahisi ni mhusika mkuu na mtu mkuu wa hadithi. Mtu huyu aliye na roho kama ya mtoto anatofautishwa na ujasiri usioweza kurekebishwa, uovu wa kishujaa. Anafanya kazi kwa maagizo ya wajibu, mara nyingi kwa msukumo wa hisia na kwa mlipuko wa shauku wa ajali. Walakini, vitendo vyake vyote, hata vya kushangaza zaidi, huzaliwa na ubinadamu wake wa asili. Anajitahidi kwa ukweli na uzuri kupitia makosa na majuto machungu, anatafuta upendo na kwa ukarimu anatoa upendo kwa watu mwenyewe. Wakati Flyagin anaona mtu katika hatari ya kufa, yeye hukimbilia msaada wake. Kama mvulana, anaokoa hesabu na hesabu kutoka kwa kifo, na yeye mwenyewe karibu kufa. Yeye pia huenda kwa Caucasus badala ya mtoto wa mwanamke mzee kwa miaka kumi na tano. Nyuma ya ukatili wa nje na ukatili umefichwa kwa Ivan Severyanich tabia ya fadhili kubwa ya watu wa Kirusi. Tunatambua sifa hii ndani yake anapokuwa yaya. Hakika alishikamana na msichana aliyekuwa akimchumbia. Katika kushughulika naye, yeye ni mwenye kujali na mpole.

"Mtembezi aliyechapwa" ni aina ya "mtangaji wa Kirusi" (kwa maneno ya Dostoevsky). Hii ni asili ya Kirusi ambayo inahitaji maendeleo, kujitahidi kwa ukamilifu wa kiroho. Anatafuta na hawezi kujipata. Kila kimbilio jipya la Flyagin ni ugunduzi mwingine wa maisha, na sio tu mabadiliko katika kazi moja au nyingine. Nafsi pana ya mtu anayetembea hupatana na kila mtu - iwe ni Wakyrgyz wa mwitu au watawa madhubuti wa Orthodox; anabadilika sana hivi kwamba anakubali kuishi kulingana na sheria za wale waliomchukua: kulingana na mila ya Kitatari, anakatwa hadi kufa na Savarikey, kulingana na mila ya Waislamu, ana wake kadhaa, anachukua kwa urahisi "operesheni ya kikatili". " kwamba Watatari walicheza naye; katika nyumba ya watawa, yeye sio tu kunung'unika kwa kufungwa kwa msimu wote wa joto kwenye pishi la giza kama adhabu, lakini hata anajua jinsi ya kupata furaha katika hili: "Hapa unaweza kusikia kanisa likilia, na wandugu wametembelea. ” Lakini licha ya hali hiyo ya kuishi, hakai popote kwa muda mrefu. Hahitaji kujinyenyekeza na kutamani kufanya kazi katika uwanja wake wa asili. Tayari ni mnyenyekevu na, kwa cheo chake cha mkulima, anawekwa mbele ya hitaji la kufanya kazi. Lakini hana amani. Katika maisha, yeye sio mshiriki, lakini ni mtu anayezunguka tu. Yeye yuko wazi sana kwa uzima hivi kwamba unambeba, na anafuata mwendo wake kwa unyenyekevu wenye hekima. Lakini hii sio matokeo ya udhaifu wa kiakili na passivity, lakini kukubalika kamili kwa hatima ya mtu mwenyewe. Mara nyingi Flyagin hajui matendo yake, intuitively kutegemea hekima ya maisha, kumwamini katika kila kitu. Na nguvu ya juu, ambayo yeye ni wazi na mwaminifu, humpa thawabu kwa hili na kumhifadhi.

Ivan Severyanich Flyagin anaishi kimsingi sio na akili yake, lakini kwa moyo wake, na kwa hivyo mwendo wa maisha unamchukua kwa nguvu, ndiyo sababu hali ambazo anajikuta ni tofauti sana.

Flyagin humenyuka kwa ukali kwa matusi na ukosefu wa haki. Mara tu meneja wa hesabu hiyo, Mjerumani, alipomwadhibu kwa utovu wa nidhamu na kazi ya kufedhehesha, Ivan Severyanich, akihatarisha maisha yake mwenyewe, anakimbia kutoka nchi yake. Baadaye, anakumbuka hivi: "Walinirarua kikatili sana, sikuweza hata kuinuka ... lakini hiyo haingekuwa kitu kwangu, lakini hukumu ya mwisho ya kupiga magoti na kupiga magunia ... tayari ilinitesa . .. Nimepoteza subira tu ...” La kutisha zaidi na lisilovumilika kwa mtu wa kawaida sio adhabu ya viboko, lakini tusi la kujistahi. kwa kukata tamaa, anawakimbia na kwenda "kwa wanyang'anyi".

Katika The Enchanted Wanderer, kwa mara ya kwanza katika kazi ya Leskov, mada ya ushujaa wa watu imekuzwa kikamilifu. picha ya pamoja ya nusu-fairy ya Ivan Flyagin inaonekana mbele yetu katika ukuu wake wote, ukuu wa roho yake, kutokuwa na woga na uzuri na kuunganishwa na picha ya watu wa kishujaa. Tamaa ya Ivan Severyanich ya kwenda vitani ni hamu ya kuteseka moja kwa wote. upendo kwa Nchi ya Mama, kwa Mungu, matarajio ya Kikristo kuokoa Flyagin kutoka kwa kifo wakati wa miaka tisa ya maisha yake na Watatari. Wakati huu wote, hakuweza kuzoea nyika. Anasema: "Hapana, bwana, nataka kwenda nyumbani ... Hali ya huzuni ilikuwa inazidi." Ni hisia gani kubwa zilizomo katika hadithi yake isiyo na adabu juu ya upweke katika utumwa wa Kitatari: "... Hakuna chini hapa katika kina cha kutamani ... Unaona, wewe mwenyewe haujui wapi, na ghafla nyumba ya watawa au hekalu itakuwa. kuonekana mbele yako, na utakumbuka nchi ya kubatizwa na kulia." Kutoka kwa hadithi ya Ivan Severyanovich juu yake mwenyewe, ni wazi kwamba hali ngumu zaidi za maisha tofauti alizopata zilikuwa zile ambazo kwa kiwango kikubwa zilifunga mapenzi yake, zilimhukumu kutoweza kusonga.

Imani ya Orthodox ina nguvu katika Ivan Flyagin. Katikati ya usiku akiwa utumwani, "alitambaa nje kwa mjanja kwa kiwango ... na akaanza kusali ... omba ili hata theluji ya Indus chini ya magoti yake iyeyuke na mahali machozi yakaanguka - unaona nyasi ndani. asubuhi".

Flyagin ni mtu mwenye vipawa vya kawaida, hakuna kinachowezekana kwake. Siri ya nguvu zake, kutoweza kuathirika na zawadi ya kushangaza - kujisikia furaha kila wakati - iko katika ukweli kwamba yeye hufanya kama hali inavyoamuru. Anapatana na ulimwengu wakati ulimwengu unapatana, na yuko tayari kupigana na uovu wakati unasimama katika njia yake.

Mwisho wa hadithi, tunaelewa kwamba, baada ya kuja kwenye monasteri, Ivan Flyagin hajatulia. Anaona vita na ataenda huko. Anasema: "Kwa kweli nataka kufa kwa ajili ya watu." Maneno haya yanaonyesha mali kuu ya mtu wa Kirusi - utayari wa kuteseka kwa ajili ya wengine, kufa kwa ajili ya Nchi ya Mama. Akielezea maisha ya Flyagin, Leskov anamfanya kutangatanga, kukutana na watu tofauti na mataifa yote. Leskov anasema kwamba uzuri kama huo wa roho ni tabia ya mtu wa Kirusi tu na ni mtu wa Kirusi tu anayeweza kuidhihirisha kikamilifu na kwa upana.

Picha ya Ivan Severyanovich Flyagin ndio picha pekee "kupitia" inayounganisha sehemu zote za hadithi. Kama ilivyoelezwa tayari, ina vipengele vya kuunda aina, tangu "wasifu" wake unarudi kwenye kazi na mifumo ngumu ya kawaida, ambayo ni ya maisha ya watakatifu na riwaya za matukio. Mwandishi huleta Ivan Severyanovich karibu sio tu kwa mashujaa wa maisha na riwaya za adha, lakini pia kwa mashujaa wa epic. Hivi ndivyo msimulizi anaelezea sura ya Flyagin: "Mwanzilishi huyu mpya angeweza kupewa zaidi ya hamsini kwa sura; lakini alikuwa katika maana kamili ya neno shujaa, na, zaidi ya hayo, Kirusi wa kawaida, mwenye nia rahisi, mwenye fadhili. shujaa, ukumbusho wa babu Ilya Muromets katika mchoro mzuri wa Vereshchegin na katika shairi la Hesabu AK Tolstoy.4 Ilionekana kwamba hatatembea kwenye cassock, lakini kukaa kwenye "chubar" yake na kupanda viatu vya bast kupitia msitu na. kwa uvivu kunusa jinsi "msitu wa giza wa pine unanuka lami na jordgubbar." Tabia ya Flyagin ni nyingi. Sifa yake kuu ni "ukweli wa nafsi rahisi." Msimulizi anafananisha Flyagin na "watoto" ambao wakati mwingine Mungu huwafunulia miundo yake, iliyofichwa kutoka kwa "busara". Mwandishi anafafanua maneno ya Injili ya Kristo: "... Yesu alisema:" ... Nakusifu, Baba, Bwana wa mbingu na nchi, kwa kuwa uliwaficha wenye hekima na akili neno hili, ukawafunulia watoto wachanga "" (Injili). ya Mathayo, sura ya 11, mstari wa 25). Kristo mwenye hekima na busara anawaita watu wenye moyo safi.

Flyagin inatofautishwa na ujinga wa kitoto na kutokuwa na hatia. Mapepo katika maonyesho yake yanafanana na familia kubwa, ambayo kuna watu wazima na watoto wa pepo waovu. Anaamini katika nguvu ya kichawi ya amulet - "mshipi wa ukanda kutoka kwa mkuu mtakatifu shujaa Vsevolod-Gabriel kutoka Novgorod." Flyagin anaelewa uzoefu wa farasi waliofugwa. Kwa hila anahisi uzuri wa asili.

Lakini, wakati huo huo, ukali fulani na nyembamba (kutoka kwa mtazamo wa mtu aliyeelimika, aliyestaarabu) ni asili katika nafsi ya mtu anayetangatanga. Ivan Severyanovich anaonyesha Mtatari hadi kufa kwenye duwa na haelewi ni kwanini hadithi ya mateso haya inawatisha wasikilizaji wake. Ivan anahusika kwa ukatili na paka wa mjakazi, ambaye alipiga njiwa zake za kupendwa. Yeye haoni watoto ambao hawajabatizwa kutoka kwa wake wa Kitatari huko Ryn-Peski kama wake na anaondoka bila kivuli cha shaka na majuto.

Fadhili za asili hukaa katika roho ya Flyagin na ukatili usio na maana, usio na maana. Kwa hivyo, yeye, akitumikia kama mlezi wa mtoto mdogo na kukiuka mapenzi ya baba yake, bwana-bwana wake, anampa mtoto huyo kwa mama na mpenzi wake, ambaye alimwomba Ivan kwa machozi, ingawa anajua kwamba kitendo hiki kitamnyima mtoto. chakula chake cha uaminifu na kumfanya kutangatanga tena kutafuta chakula na makazi ... Na yeye, katika ujana, kutokana na kupendezwa, anaashiria mtawa aliyelala hadi kufa kwa mjeledi.

Flyagin hajali katika kuthubutu kwake: kama hivyo, bila kujali, anaingia kwenye mashindano na Mtatari Sawakirey, akiahidi afisa anayejulikana kutoa tuzo - farasi. Anajisalimisha kabisa kwa tamaa zinazomchukua, akiingia katika ulevi. Alipigwa na uzuri na uimbaji wa Grusha wa jasi, hakusita kumpa kiasi kikubwa cha pesa za serikali alizokabidhiwa.

Asili ya Flyagin wakati huo huo ni thabiti bila kutikisika (anakiri kwa utakatifu kanuni: "Sitatoa heshima yangu kwa mtu yeyote") na mgumu, dhaifu, wazi kwa ushawishi wa wengine na hata maoni. Ivan huiga kwa urahisi maoni ya Watatari juu ya uhalali wa duwa ya mauti kwenye mijeledi. Hadi sasa hajisikii uzuri wa kupendeza wa mwanamke, yeye - kana kwamba chini ya ushawishi wa mazungumzo na bwana-magnetizer aliyeharibika na sukari "ya uchawi" iliyoliwa - "mentuor" - anavutiwa na mkutano wa kwanza na Grusha.

Kuzunguka, kuzunguka, "utafutaji" wa kipekee wa Flyagin hubeba rangi ya "kidunia". Hata katika nyumba ya watawa, hufanya huduma sawa na ulimwenguni - kama kocha. Kusudi hili ni muhimu: Flyagin, akibadilisha fani na huduma, anabaki mwenyewe. Anaanza safari yake ngumu na wadhifa wa postman, mpanda farasi kwenye harness, na katika uzee anarudi kwenye majukumu ya kocha.

Huduma ya shujaa wa Leskov "na farasi" sio ajali, ina ishara isiyo wazi, iliyofichwa. Hatima inayoweza kubadilika ya Flyagin ni kama kukimbia haraka kwa farasi, na shujaa "mwenye kamba-mbili" mwenyewe, ambaye amestahimili na kuvumilia magumu mengi katika maisha yake, anafanana na farasi mwenye nguvu "Bityutsk". Kukasirika na uhuru wa Flagin, kana kwamba, unaunganishwa na tabia ya kiburi kama farasi, ambayo ilielezewa na "mtanganyika aliyerogwa" katika sura ya kwanza ya kazi ya Leskov. Ufugaji wa farasi na Flagin unahusiana na hadithi za waandishi wa kale (Plutarakh na wengine) kuhusu Alexander Mkuu, ambaye alituliza na kumfuga farasi Bucephalus.

Na kama shujaa wa epics, akiacha kupima nguvu "kwenye uwanja wazi", Flyagin inahusishwa na nafasi wazi, ya bure: na barabara (kuzunguka kwa Ivan Severyanovich), na steppe (maisha ya miaka kumi katika mchanga wa Ryn wa Kitatari. ), yenye nafasi ya ziwa na bahari (msimulizi wa mkutano na Fljagin kwenye meli inayosafiri kwenye Ziwa Ladoga, safari ya msafiri kwenda Solovki). Shujaa hutangatanga, hutembea katika nafasi pana, wazi, ambayo sio dhana ya kijiografia, lakini kitengo cha thamani. Nafasi ni taswira inayoonekana ya maisha yenyewe, kutuma majanga na majaribio kwa shujaa-msafiri.

Katika kuzunguka kwake na kusafiri, mhusika Leskov hufikia mipaka, maeneo yaliyokithiri ya ardhi ya Urusi: anaishi katika steppe ya Kazakh, anapigana na wapanda milima huko Caucasus, huenda kwenye makaburi ya Solovetsky kwenye Bahari Nyeupe. Flyagin anajikuta kwenye "mipaka" ya kaskazini, kusini na kusini mashariki mwa Urusi ya Uropa. Ivan Severyanovich hakutembelea tu mpaka wa magharibi wa Urusi. Walakini, mji mkuu wa Leskov unaweza kuashiria kwa usahihi sehemu ya magharibi ya nafasi ya Urusi. (Mtazamo huu wa Petersburg ulikuwa wa kawaida kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 na iliundwa tena katika "Bronze Horseman" ya Pushkin. "Upeo" wa anga wa safari za Flyagin ni muhimu: inaonekana kuashiria5 upana, kutokuwa na mipaka, uwazi wa nafsi ya watu wa Kirusi kwa ulimwengu.6 Lakini upana wa asili ya Flyagin, "shujaa wa Kirusi", sio kabisa. sawa na uadilifu. Leskov ameunda mara kwa mara katika kazi zake picha za waadilifu wa Urusi, watu wa usafi wa kipekee wa maadili, watukufu na wa fadhili wa kujitolea ("Odnodum", "Golovan isiyo ya kuua", "Cadet Monastery", nk). Walakini, Ivan Severyanovich Flyagin sio hivyo. Anawakilisha tabia ya watu wa Kirusi na pande zake zote za giza na nyepesi na mtazamo wa watu wa ulimwengu.

Jina la Ivan Flyagin ni muhimu. Yeye ni kama Ivan the Fool mzuri na Ivan wa Tsarevich anayepitia majaribio tofauti. Katika majaribio haya, Ivan aliponywa kutoka kwa "ujinga" wake, unyonge wa maadili, na anajiweka huru. Lakini itikadi na kanuni za kimaadili za mtanganyika wa Leskov haziendani na kanuni za maadili za waingiliaji wake wa kistaarabu na mwandishi mwenyewe. Maadili ya Flyagin ni ya asili, "ya kawaida" ya maadili.

Sio bahati mbaya kwamba patronymic ya shujaa wa Leskov ni Severyanovich (severus - kwa Kilatini: kali). Jina la ukoo linazungumza, kwa upande mmoja, juu ya tabia ya zamani ya kunywa na kunywa, kwa upande mwingine, inakumbusha sura ya kibiblia ya mwanadamu kama chombo, na mwenye haki kama chombo safi cha Mungu.

Maisha ya Flyagin ni sehemu ya upatanisho wa dhambi zake: mauaji ya "ujana" ya mtawa, na pia mauaji ya Grushenka, yaliyoachwa na mpenzi wake, mkuu, yaliyofanywa katika sala yake. Tabia ya giza, egoistic, "mnyama" ya Ivan katika ujana wake inaangazwa hatua kwa hatua, imejaa kujitambua kwa maadili. Mwishoni mwa maisha yake, Ivan Severyanovich yuko tayari "kufa kwa ajili ya watu," kwa ajili ya wengine. Lakini mzururaji aliyerogwa hakatai matendo mengi ambayo ni ya kulaumiwa kwa wasikilizaji walioelimika, "wastaarabu", bila kupata chochote kibaya ndani yao.

Huu sio kizuizi tu, bali pia uadilifu wa tabia ya mhusika mkuu, bila kupingana, mapambano ya ndani na utaftaji, 7 ambayo, kama nia ya utabiri wa hatima yake, huleta hadithi ya Leskov karibu na shujaa wa zamani, wa kishujaa wa zamani. Epic. B.S. Dykhanova anaangazia maoni ya Flyagin juu ya hatima yake kwa njia ifuatayo: "Kulingana na imani ya shujaa, dhamira yake ni kwamba yeye ni mtoto wa" kuomba "na" aliahidi ", lazima atoe maisha yake kumtumikia Mungu, na nyumba ya watawa inapaswa, inaweza kuonekana, kutambuliwa kama mwisho usioepukika wa njia, kupatikana kwa wito wa kweli. ”Wasikilizaji huuliza swali mara kwa mara ikiwa utabiri ulitimizwa au la, lakini kila wakati Flyagin hukwepa jibu la moja kwa moja.

"Mbona uko hivyo ... kana kwamba labda hauongei?

• - Ndiyo, kwa sababu ninawezaje kusema kwa uhakika wakati siwezi hata kukumbatia nguvu zangu zote kubwa, zinazotiririka?
• - Hii ni kutoka kwa nini?
• - Kwa sababu, bwana, nilifanya mengi hata kwa hiari yangu mwenyewe.

Licha ya kutokubaliana kwa majibu ya Flyagin, yeye ni sahihi sana hapa. "Ujasiri wa wito" hautenganishwi na utashi wa mtu mwenyewe, chaguo la mtu mwenyewe, na mwingiliano wa utashi wa mtu na hali za maisha zilizo nje ya uwezo wake hutokeza ule mkanganyiko wa kuishi ambao unaweza kuelezewa tu kwa kuuhifadhi. Ili kuelewa wito wake ni nini, Flyagin lazima aeleze maisha yake "tangu mwanzo." Hatimaye, amenyimwa jina lake mara mbili (kwenda kwa askari badala ya askari wa kuajiri, kisha - kuchukua monasticism.) Ivan Severyanovich anaweza kuwasilisha umoja, ukamilifu wa maisha yake, akielezea tu yote, tangu kuzaliwa. Uamuzi huu wa awali wa hatima ya shujaa, kwa utii na "kurogwa" na nguvu fulani inayotawala juu yake, "si kwa mapenzi yake mwenyewe," ambayo ni. ikiongozwa na Flyagin, ndio maana ya kichwa cha hadithi.

Hadithi ya Nikolai Semenovich Leskov "The Enchanted Wanderer" iliandikwa mnamo 1872-1873. Kazi hiyo ilijumuishwa katika mzunguko wa hadithi za mwandishi, ambazo zilijitolea kwa waadilifu wa Urusi. "The Enchanted Wanderer" inatofautishwa na aina ya hadithi ya hadithi - Leskov anaiga hotuba ya mdomo ya wahusika, akiijaza na lahaja, maneno ya kienyeji, nk.

Muundo wa hadithi hiyo una sura 20, ya kwanza ambayo ni maelezo na utangulizi, inayofuata ni hadithi juu ya maisha ya mhusika mkuu, iliyoandikwa kwa mtindo wa maisha, ambayo ni pamoja na kusimulia tena utoto wa shujaa. na hatima, mapambano yake na majaribu.

wahusika wakuu

Flyagin Ivan Severyanich (Golovan)- mhusika mkuu wa kazi hiyo, mtawa "katika miaka ya hamsini mapema", mshiriki wa zamani, akielezea hadithi ya maisha yake.

Grushenka- mwanamke mchanga wa jasi ambaye alimpenda mkuu, ambaye Ivan Severyanich alimuua kwa ombi lake mwenyewe. Golovan alikuwa akimpenda bila huruma.

Mashujaa wengine

Hesabu na Hesabu- bayarets ya kwanza ya Flyagin kutoka mkoa wa Oryol.

Barin kutoka Nikolaev, ambaye Flyagin aliwahi kuwa nanny kwa binti yake mdogo.

Mama msichana, alinyonyeshwa na Flyagin na mume wake wa pili, afisa.

Prince- mmiliki wa kiwanda cha nguo, ambaye Flyagin aliwahi kuwa conveyor.

Evgenia Semyonovna- bibi wa mkuu.

Sura ya kwanza

Abiria wa meli "walisafiri kando ya Ziwa Ladoga kutoka kisiwa cha Konevets hadi Valaam" na kusimama huko Korela. Miongoni mwa wasafiri, mtu mashuhuri alikuwa mtawa, "bogatyr-monarch" - mchungaji wa zamani, ambaye alikuwa "mtaalam wa farasi" na alikuwa na zawadi ya "tamer wazimu".

Wenzake waliuliza kwa nini mtu huyo alikua mtawa, na akajibu kwamba alifanya mengi katika maisha yake kulingana na "ahadi ya mzazi" - "maisha yangu yote nilikuwa nikifa, na singeweza kufa kwa njia yoyote".

Sura ya pili

"Koner wa zamani Ivan Severyanich, Mheshimiwa Flyagin" katika fomu iliyofupishwa anawaambia masahaba hadithi ndefu ya maisha yake. Mtu huyo "alizaliwa katika cheo cha serf" na alikuja "kutoka kwa watu wa ua wa Count K. kutoka mkoa wa Oryol." Baba yake alikuwa kocha Severyan. Mama ya Ivan alikufa wakati wa kujifungua, "kwa sababu nilizaliwa na kichwa kikubwa cha ajabu, ndiyo sababu jina langu halikuwa Ivan Flyagin, lakini Golovan tu." Mvulana alitumia wakati mwingi na baba yake kwenye zizi, ambapo alijifunza kuchunga farasi.

Baada ya muda, Ivan "aliunganishwa" kwenye gari la magurudumu sita lililoendeshwa na baba yake. Wakati mmoja, akiendesha sita, shujaa njiani, "kwa ajili ya kicheko", aliona kifo cha mtawa. Usiku huo huo, marehemu alikuja kwa Golovan katika maono na kusema kwamba Ivan ni mama "aliyeahidiwa kwa Mungu," kisha akamwambia "ishara": basi utakumbuka ahadi ya mama yako kwako na kwenda kwa weusi. "

Baada ya muda, Ivan aliposafiri na hesabu na hesabu hadi Voronezh, shujaa aliokoa waungwana kutoka kwa kifo, ambayo ilimletea kibali maalum.

Sura ya tatu

Golovan alianza njiwa kwenye zizi lake, lakini paka wa Countess aliingia katika tabia ya kuwinda ndege. Kwa namna fulani, akiwa na hasira, Ivan alimpiga mnyama, akikata mkia wa paka. Aliposikia juu ya kile kilichotokea, shujaa huyo alihukumiwa "kupiga viboko na kisha kutoka kwenye zizi na kuingia kwenye bustani ya aglitsky kwa njia ya nyundo ya kupiga kokoto." Ivan, ambaye adhabu hii ilikuwa ngumu kwake, aliamua kujiua, lakini jasi wa jambazi hakumruhusu mtu huyo kujinyonga.

Sura ya nne

Kwa ombi la jasi, Ivan aliiba farasi wawili kutoka kwa zizi la bwana na, baada ya kupokea pesa, akaenda kwa "mtathmini kutangaza kwamba alikuwa mtoro." Walakini, karani aliandika likizo kwa shujaa kwa msalaba wa fedha na kumshauri aende Nikolaev.

Huko Nikolaev, muungwana fulani aliajiri Ivan kama mlezi kwa binti yake mdogo. Shujaa aligeuka kuwa mwalimu mzuri, alimtunza msichana, alifuatilia afya yake kwa karibu, lakini alikuwa na kuchoka sana. Wakati mmoja, walipokuwa wakitembea kando ya mlango wa mto, walikutana na mama ya msichana. Mwanamke huyo alianza kwa machozi kumwomba Ivan ampe binti yake. Shujaa anakataa, lakini anamshawishi kwa siri kutoka kwa bwana kumleta msichana kila siku mahali pale.

Sura ya tano

Katika mojawapo ya mikutano kwenye mlango wa mto, mume wa sasa wa mwanamke huyo, afisa, anatokea na kutoa fidia kwa ajili ya mtoto. Shujaa anakataa tena na mapigano yanazuka kati ya wanaume. Ghafla, bwana mwenye hasira anatokea akiwa na bastola. Ivan anampa mama yake mtoto na kukimbia. Afisa huyo anaeleza kwamba hawezi kuondoka naye Golovan, kwa kuwa hana pasipoti, na shujaa huyo ataishia kwenye nyika.

Katika maonyesho katika nyika, Ivan anashuhudia jinsi mfugaji maarufu wa farasi wa steppe Khan Dzhangar anauza farasi wake bora zaidi. Kwa farasi mweupe, Watatari wawili hata walifanya duwa - wakichapana viboko.

Sura ya sita

Wa mwisho kuletwa kwa ajili ya kuuzwa alikuwa mtoto wa karak ghali. Mtatari Sawakirey alijitokeza mara moja kupanga duwa - kupigana na mtu kwa farasi huyu. Ivan alijitolea kuchezea mmoja wa waimbaji kwenye duwa na Kitatari na, kwa kutumia "ustadi wake wa ujanja", "alimchoma" Sawakirey hadi kufa. Walitaka kumkamata Ivan kwa mauaji, lakini shujaa alifanikiwa kutoroka na Waasia hadi kwenye nyika. Alitumia miaka kumi huko, kutibu watu na wanyama. Ili kuzuia Ivan kutoroka, Watatari "walimfunga" - walikata ngozi kwenye visigino, wakafunika nywele za farasi huko na kushona ngozi. Baada ya hapo, shujaa hakuweza kutembea kwa muda mrefu, lakini baada ya muda alizoea kutembea kwenye vifundo vyake.

Sura ya Saba

Ivan alitumwa kwa Khan Agashimola. Shujaa, kama katika khan wa zamani, alikuwa na wake wawili wa Kitatari "Natasha", ambaye pia alikuwa na watoto. Hata hivyo, mwanamume huyo hakuwa na hisia za wazazi kwa watoto wake, kwa sababu walikuwa hawajabatizwa. Kuishi na Watatari, mtu huyo alikosa nchi yake sana.

Sura ya Nane

Ivan Severyanovich anasema kwamba watu wa dini tofauti walikuja kwao, wakijaribu kuwahubiria Watatari, lakini waliwaua "wakosaji". "Waaziya waingizwe katika imani kwa hofu, hata atetemeke kwa woga, na kuwahubiria Mungu mwenye utulivu." "Aziyat hatamheshimu Mungu mnyenyekevu bila tishio na atawapiga wahubiri."

Wamishonari wa Urusi pia walikuja kwenye nyika, lakini hawakutaka kumkomboa Golovan kutoka kwa Watatari. Wakati, baada ya muda, mmoja wao anauawa, Ivan anamzika kulingana na mila ya Kikristo.

Sura ya tisa

Mara moja watu kutoka Khiva walikuja kwa Watatari kununua farasi. Ili kuwatisha wenyeji wa steppe (ili wasiuawe), wageni walionyesha nguvu ya mungu wao wa moto - Talaf, waliwasha moto kwenye steppe na, wakati Watatari walielewa kilichotokea, walipotea. Wageni walisahau sanduku ambalo Ivan alipata fataki za kawaida. Akijiita Talafa, shujaa anaanza kuwatisha Watatari kwa moto na kuwalazimisha kukubali imani yao ya Kikristo. Kwa kuongezea, Ivan alipata ardhi ya caustic kwenye sanduku, ambayo aliondoa bristles za farasi zilizowekwa kwenye visigino. Miguu yake ilipopona, alianzisha onyesho kubwa la fataki na kukimbia kusikojulikana.

Kutoka siku chache baadaye kwa Warusi, Ivan alikaa nao usiku mmoja tu, kisha akaendelea, kwani hawakutaka kumkubali mtu asiye na pasipoti. Huko Astrakhan, akianza kunywa sana, shujaa huishia gerezani, kutoka ambapo alipelekwa mkoa wake wa asili. Huko nyumbani, hesabu ya wacha Mungu mjane ilimpa Ivan pasipoti na kumwacha aende "kwa kukodisha."

Sura ya kumi

Ivan alianza kwenda kwenye maonyesho na kushauri watu wa kawaida jinsi ya kuchagua farasi mzuri, ambayo walimtendea au kumshukuru kwa pesa. Wakati "umaarufu wake kwenye maonyesho ulivuma", mkuu alifika kwa shujaa na ombi la kufichua siri yake. Ivan alijaribu kumfundisha talanta yake, lakini mkuu huyo hivi karibuni aligundua kuwa hii ilikuwa zawadi maalum na akaajiri Ivan kwa miaka mitatu kama koni. Mara kwa mara, shujaa "hutoka" - mtu huyo alikunywa sana, ingawa alitaka kukomesha.

Sura ya kumi na moja

Wakati mmoja, wakati mkuu hayupo, Ivan alikwenda tena kunywa kwenye tavern. Shujaa alikuwa na wasiwasi sana, kwa kuwa alikuwa na pesa za bwana pamoja naye. Katika tavern, Ivan hukutana na mtu ambaye alikuwa na talanta maalum - "magnetism": angeweza "kuleta shauku ya ulevi kutoka kwa mtu mwingine yeyote kwa dakika moja." Ivan alimwomba aondoe uraibu. Mwanamume huyo, akimlaghai Golovan, anamfanya anywe sana. Tayari wanaume walevi kabisa wanafukuzwa kwenye nyumba ya wageni.

Sura ya kumi na mbili

Kutoka kwa vitendo vya "magnetizer" Ivan alianza kuota "nyuso za kuchukiza kwenye miguu", na wakati maono yalipita, mtu huyo alimwacha shujaa peke yake. Golovan, bila kujua alipo, aliamua kugonga nyumba ya kwanza aliyokutana nayo.

Sura ya kumi na tatu

Ivan alifungua milango ya jasi, na shujaa akajikuta katika tavern nyingine. Golovan anamtazama yule mwanamke mchanga wa gypsy, mwimbaji Grushenka, na kumshusha pesa zote za mkuu.

Sura ya kumi na nne

Baada ya msaada wa magnetizer, Ivan hakunywa tena. Mkuu, baada ya kujua kwamba Ivan ametumia pesa zake, mwanzoni alikasirika, kisha akatulia na kusema kwamba alikuwa ametoa elfu hamsini kwa peari hii kwenye kambi, ikiwa tu alikuwa pamoja naye. Sasa jasi anaishi nyumbani kwake.

Sura ya kumi na tano

Mkuu, akipanga mambo yake mwenyewe, alikuwa kidogo na kidogo nyumbani na Pear. Msichana alikuwa amechoka na mwenye wivu, na Ivan alimkaribisha na kumfariji kadri alivyoweza. Kila mtu isipokuwa Grusha alijua kuwa katika jiji hilo mkuu alikuwa na "upendo mwingine - kutoka kwa mtukufu, binti wa katibu Evgenia Semyonovna," ambaye alikuwa na binti kutoka kwa mkuu, Lyudochka.

Mara Ivan alipofika jijini na kukaa na Evgenia Semyonovna, siku hiyo hiyo mkuu alikuja hapa.

Sura ya kumi na sita

Kwa bahati, Ivan alijikuta kwenye chumba cha kuvaa, ambapo, akijificha, alisikia mazungumzo kati ya mkuu na Evgenia Semyonovna. Mkuu huyo alimjulisha mwanamke huyo kwamba alitaka kununua kiwanda cha nguo na angeolewa hivi karibuni. Grushenka, ambaye mwanamume huyo alimsahau kabisa, ana mpango wa kuoa Ivan Severyanich.

Golovin alikuwa msimamizi wa kiwanda, kwa hivyo hakuona Grushenka kwa muda mrefu. Aliporudi, aligundua kuwa mkuu alikuwa amempeleka msichana mahali fulani.

Sura ya kumi na saba

Katika usiku wa harusi ya mkuu, Grushenka anaonekana ("hapa alitoroka kufa"). Msichana anamwambia Ivan kwamba mkuu alijificha "mahali pa nguvu na kuamuru walinzi kulinda uzuri wangu," lakini akakimbia.

Sura ya Kumi na Nane

Kama ilivyotokea, mkuu huyo alimchukua Grushenka kwa siri hadi kwenye nyumba ya nyuki msituni, akiwa amempa msichana huyo "wasichana wadogo wenye afya, wasichana wa yadi moja," ambao walihakikisha kwamba jasi haikimbii popote. Lakini kwa namna fulani, akicheza buff ya vipofu nao, Grushenka aliweza kuwadanganya - kwa hivyo alirudi.

Ivan anajaribu kumzuia msichana kujiua, lakini alihakikishia kwamba hataweza kuishi baada ya harusi ya mkuu - angeteseka zaidi. Gypsy aliuliza kumuua, akitishia: "Hautaua," anasema, "mimi, nitakuwa mwanamke mwenye aibu zaidi katika kulipiza kisasi kwa ajili yenu nyote." Na Golovin, akisukuma Grushenka ndani ya maji, alitii ombi lake.

Sura ya kumi na tisa

Golovin, "hakujielewa," alikimbia kutoka mahali hapo. Njiani, alikutana na mzee - familia yake ilikuwa na huzuni sana kwamba mtoto wao alikuwa akiajiriwa. Kwa kuwahurumia wazee, Ivan alienda kuajiri badala ya mtoto wao. Baada ya kuomba kutumwa kupigana huko Caucasus, Golovin alikaa huko kwa miaka 15. Baada ya kujitofautisha katika moja ya vita, Ivan alijibu kwa sifa ya kanali: "Mimi, heshima yako, si mtu mzuri, lakini mwenye dhambi kubwa, na wala ardhi wala maji anataka kunikubali," na aliiambia hadithi yake.

Kwa tofauti katika vita, Ivan aliteuliwa afisa na kupelekwa St. Petersburg na Agizo la St. George kustaafu. Huduma kwenye dawati la anwani haikumfanyia kazi, kwa hivyo Ivan aliamua kwenda kwa wasanii. Walakini, hivi karibuni alifukuzwa nje ya kikundi, kwa sababu alisimama kwa mwigizaji mchanga, akimpiga mkosaji.

Baada ya hapo Ivan anaamua kwenda kwa monasteri. Sasa anaishi kwa utiifu, bila kujiona kuwa anastahili kupata cheo kikubwa.

Sura ya Ishirini

Mwishowe, wenzi hao walimwuliza Ivan: jinsi anaishi katika nyumba ya watawa, ikiwa alijaribiwa na pepo. Shujaa alijibu kwamba alikuwa amejaribu kwa kuonekana katika fomu ya Grushenka, lakini tayari alikuwa amemshinda kabisa. Mara moja Golovan alikata pepo hadi kufa, lakini akageuka kuwa ng'ombe, na wakati mwingine, kwa sababu ya pepo, mtu aligonga mishumaa yote karibu na ikoni. Kwa hili, Ivan aliwekwa kwenye pishi, ambapo shujaa aligundua zawadi ya unabii. Kwenye meli, Golovan huenda "kwenye sala huko Solovki, kwa Zosima na Savvaty," ili kuinama mbele ya kifo, na kisha anaenda vitani.

"Mtanganyika aliyejawa na uchawi, kama ilivyokuwa, alihisi tena msukumo wa roho ya utangazaji na akaanguka katika mkusanyiko wa utulivu, ambao hakuna hata mmoja wa waingiliaji aliyejiruhusu kukatiza kwa swali moja jipya."

Hitimisho

Katika kitabu The Enchanted Wanderer, Leskov alionyesha jumba zima la wahusika wa Kirusi wazi, wa kipekee, wakipanga picha hizo kuzunguka mada mbili kuu - mada ya kutangatanga na mada ya haiba. Katika maisha yake yote, mhusika mkuu wa hadithi, Ivan Severyanich Flyagin, kwa njia ya kuzunguka kwake alijaribu kuelewa "uzuri kamili" (hirizi ya maisha), kuipata katika kila kitu - katika farasi, sasa katika Grushenka nzuri, na mwisho - katika picha ya Nchi ya Mama ambayo ataenda kupigania.

Katika picha ya Flyagin, Leskov anaonyesha ukomavu wa kiroho wa mtu, malezi yake na uelewa wa ulimwengu (hirizi na ulimwengu unaomzunguka). Mwandishi alionyesha mbele yetu mtu halisi wa haki wa Kirusi, mwonaji, ambaye "maneno" "yanakaa hadi wakati wa kuficha hatima yake kutoka kwa wajanja na wenye busara na wakati mwingine huwafunulia watoto wachanga."

Mtihani wa hadithi

Baada ya kusoma muhtasari wa hadithi ya Leskov "The Enchanted Wanderer", tunapendekeza upitishe mtihani huu mdogo:

Kukadiria upya

Ukadiriaji wastani: 4 . Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 6120.

Ukisoma kazi za Nikolai Semenovich Leskov, mara kwa mara unaona uhalisi na uhalisi wazi wa mwandishi huyu. Lugha na mtindo wake ni wa kipekee kabisa na unapatana kwa kushangaza na njama ya hii au kazi hiyo. Kazi zake ni asili tu katika yaliyomo.
Mada yao kuu ni maisha ya kiroho ya nchi na watu. Jambo kuu kwa mwandishi ni utafiti wa maisha ya Urusi, tafakari juu ya siku za nyuma na za baadaye. Lakini, tofauti na Ostrovsky, Nekrasov na Tolstoy, Leskov inazingatia kuonyesha hatima ya mtu binafsi.

Ya watu.
Mashujaa wa kazi zake ni Warusi kwa maana kamili ya neno. Ni mashujaa wa kweli, hatima zao zimeunganishwa bila usawa na hatima ya watu wote.
Huyu ndiye Ivan Severyanich Flyagin ("Mtembezi aliyejaa"). Mbele yetu ni hadithi kuhusu maisha ya mtu wa kawaida, tajiri katika adventures na hali zisizo za kawaida. Walakini, kwa kusoma kwa uangalifu zaidi nyuma ya simulizi rahisi, la kila siku, mtu anaweza kuzingatia uchunguzi wa kina wa hatima ya watu wote. Ivan Severyanich ni mwaminifu na asiye na upendeleo katika maamuzi yake juu yake mwenyewe. Kwa hivyo, msomaji ana nafasi ya kutathmini kwa kina shujaa huyu, sifa zake nzuri na hasi.
Flyagin alilazimika kuvumilia mengi: hasira ya bwana, na utumwa wa Kitatari, na upendo usio na usawa, na vita. Lakini anatoka katika majaribu yote kwa heshima: hajidhalilisha mbele ya mabwana, hajitii kwa wapinzani, hatetemeki kabla ya kifo na yuko tayari kila wakati kujitolea kwa ajili ya ukweli. Yeye kamwe, chini ya hali yoyote, hasaliti imani, kanuni na imani yake.
Ivan Flyagin ni mtu wa kidini sana, na imani inamsaidia kubaki mwenyewe. Baada ya yote, hakukubali imani ya Waislamu utumwani, ingawa hii inaweza kurahisisha maisha yake. Zaidi ya hayo, Ivan anajaribu kutoroka, anashindwa na kutoroka tena. Kwa nini anafanya hivi? Baada ya yote, katika nchi yake, hakuna maisha bora yanayomngojea. Jibu la Ivan Severyanich ni rahisi: alitamani nchi yake, na haifai kwa mtu wa Kirusi kuishi kati ya "busurman", akiwa kifungoni. Mungu daima huishi bila kuonekana katika nafsi ya "mtanganyika aliyerogwa."
Na Ivan anamaliza njia yake katika monasteri kama novice. Hapa ndipo mahali pekee ambapo hatimaye hupata amani na neema, ingawa mwanzoni pepo walipata mazoea ya kumjaribu: mbele ya watu huko Ivan Severyanich, "roho iliinuka," akikumbuka maisha ya zamani yasiyo na utulivu.
Ivan Severyanich anafuata ambapo hatima inampeleka, na kujisalimisha kabisa kwa bahati. Mipango yoyote ya maisha sio ya kipekee kwake. Na hii, anasema Leskov, ni tabia ya watu wote wa Urusi. Tendo lolote la ubinafsi, uwongo na fitina ni mgeni kwa Ivan Flyagin. Yeye huzungumza kwa uwazi juu ya ujio wake, haficha chochote na sio kutengeneza hadhira. Maisha yake, kwa mtazamo wa kwanza, ya machafuko yana mantiki maalum - hakuna kutoroka kutoka kwa hatima. Ivan Severyanich anajilaumu kwa kutokwenda kwenye nyumba ya watawa mara moja, kama alivyoahidi mama yake, lakini kujaribu kupata maisha bora, akijua mateso moja tu. Hata hivyo, popote alipotamani, popote alipokuwa, sikuzote alikabili mstari ambao hakuthubutu kuuvuka kamwe: sikuzote alihisi mstari ulio wazi kati ya waadilifu na wasio waadilifu, kati ya wema na uovu, ingawa baadhi ya matendo yake wakati fulani yanaonekana kuwa ya ajabu. Kwa hivyo, anatoroka kutoka utumwani, anaacha watoto wake na wake zake ambao hawajabatizwa, bila kuwajuta hata kidogo, anatupa pesa za mkuu kwenye miguu ya mwanamke wa jasi, anampa mtoto aliyekabidhiwa kwa mama yake, akimchukua kutoka kwa baba yake, anaua. mwanamke aliyeachwa na fedheha anampenda. Na kinachovutia zaidi katika shujaa ni kwamba hata katika hali ngumu zaidi hafikirii juu ya nini cha kufanya. Anaongozwa na aina fulani ya hisia za kimaadili za angavu ambazo hazimshindwi kamwe. Leskov aliamini kuwa haki hii ya asili ilikuwa kipengele muhimu cha tabia ya kitaifa ya Kirusi.
Ufahamu unaoitwa "rangi", ambao Ivan Flyagin amepewa kikamilifu, pia ni asili kwa watu wa Urusi. Ufahamu huu unapenya vitendo vyote vya shujaa. Akiwa mateka na Watatari, Ivan hasahau kwa dakika moja kuwa yeye ni Mrusi, na kwa roho yake yote anajitahidi kwa nchi yake, mwishowe anatoroka. Hakuna mtu aliyewahi kumwambia la kufanya na jinsi ya kutenda. Wakati mwingine matendo yake, inaonekana, hayana mantiki kabisa: badala ya mapenzi, anamwomba bwana kwa harmonica, kwa sababu ya vifaranga vingine huharibu maisha yake ya mafanikio kwenye mali ya mwenye nyumba, kwa hiari huenda kwa kuajiri, kuwahurumia wazee wenye bahati mbaya, nk. Lakini vitendo hivi vinafunua mbele ya msomaji kwamba fadhili zisizo na kikomo, ujinga na usafi wa roho ya mtu anayetangatanga, ambayo yeye mwenyewe hata hashuku, na ambayo humsaidia kutoka kwa heshima kutoka kwa majaribio yote ya maisha. Baada ya yote, nafsi ya mtu wa Kirusi, kulingana na imani ya kina ya Leskov, haina mwisho na haiwezi kuharibika.
Basi ni sababu gani ya hatima isiyo na furaha ya mtu wa Kirusi? Mwandishi alijibu swali hili kwa kufichua sababu ya hatima mbaya ya "mtanganyika" wake: mtu wa Kirusi hafuati njia iliyokusudiwa na Mungu, lakini mara tu akipotea, hawezi kupata njia tena. Hata mwanzoni mwa hadithi, mtawa aliyekandamizwa na farasi anatabiri kwa Ivan: "Utakufa mara nyingi na hautakufa hadi kifo chako cha kweli kije, na kisha utakumbuka ahadi ya mama yako kwako na kwenda kwa watawa". Na kwa maneno haya mwandishi anajumuisha hatima ya Urusi yote na watu wake, ambao wamekusudiwa kuvumilia huzuni na shida nyingi hadi apate njia yake ya pekee, ya haki inayoongoza kwenye furaha.

1. Katika kazi yake yote, Leskov alipendezwa na mada ya watu. Katika kazi zake, anarejelea mada hii mara kwa mara, akifunua tabia na roho ya mtu wa Urusi. Katikati ya kazi zake ni nzuri kila wakati ...
2. Maisha yote ya Ivan yalikuwa magumu: wote wawili "alikaripiwa" na alitumikia mtu mwingine. Katika hadithi hiyo yote, Leskov anaonyesha kuwa Ivan ni mjinga, kama mtoto, lakini wakati huo huo hawezi kuwa ...
3. Tangu mwanzoni mwa kazi yake ya fasihi, Leskov alielekeza umakini wake kuu katika masomo ya maisha ya watu. Walakini, tayari katika kazi zake za mapema, mwandishi hajiwekei kikomo kwa kuonyesha mkondo wa jumla wa maisha ya watu, ambayo amepotea ...
4. Nikolai Semenovich Leskov aliingia katika fasihi kama muundaji wa asili kali za wanadamu. "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk" (1864) ni hadithi ya upendo wa kutisha na uhalifu wa Katerina Izmailova. Baada ya kufanya kama mpinzani wa mwandishi wa The Thunderstorm, Leskov aliweza ...
5. "The Enchanted Wanderer" aliingia katika mzunguko kuhusu wenye haki, mimba baada ya kuundwa kwake, iliyoundwa na Leskov katika miaka ya themanini ya karne iliyopita. Wazo la mzunguko huu lilizaliwa wakati wa mzozo na Pisemsky, ambaye ...
6. Tsya kutoka kwa kazi ya waandishi wengine wa Kirusi wa karne ya XIX. Leskov anavutiwa na shida zile zile ambazo zilivutia watu wa wakati wake, anajaribu kujibu maswali sawa. Na hata hivyo, wakati wa maisha ...
7. Sio kwa bahati kwamba wasanii wawili wa kawaida wanalinganishwa katika hadithi "Msanii Bubu", na ukuzaji wa njama hiyo hutanguliwa na hoja ya msimulizi kuhusu wazo la "msanii". "Watu wengi hapa wanafikiria kuwa" wasanii "ni wachoraji tu ...
8. N. S. Leskov. "The Enchanted Wanderer" ni hadithi ya Ivan Flyagin kuhusu maisha na hatima yake. Alikusudiwa kuwa mtawa. Lakini nguvu nyingine - nguvu ya haiba ya maisha - inamfanya aende ...
9. Katerina Lvovna Izmailova ni mtu mwenye nguvu, utu wa ajabu, mwanamke wa ubepari ambaye anajaribu kupigana na ulimwengu wa mali ambao umemfanya kuwa mtumwa. Upendo humgeuza kuwa asili ya shauku na mvuto. Katika ndoa, Katerina hakuona furaha. Siku ...
10. Maelezo ya kazi ya N. Leskov Peacock huanza na maelezo ya kisiwa cha Valaam. Kazi hiyo ina sura kumi na sita. Katika sura ya kwanza, mwandishi anasema kwamba kisiwa hiki ni kimbilio la watawa. Hadithi inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa ...
11. Moja ya kazi za kuvutia zaidi za NS Leskov ni hadithi "Lefty", au "Tale ya mkono wa kushoto wa Tula oblique na flea ya chuma." Nyuma ya pazia la kejeli, hata hali isiyo ya kweli ya matukio yaliyoelezewa, mwandishi ...
12. Wakosoaji wa fasihi huita mtindo wa uandishi wa Leskov "wa siri." Msomaji wa kazi zake anajikuta katika aina ya njia panda za maana tofauti, aina ya "njia za semantic", wakati haiwezekani kuchagua chaguo moja la kusoma, lakini ni muhimu kuzingatia anuwai ya ...
13. Sanaa lazima na hata lazima ihifadhi iwezekanavyo sifa zote za uzuri wa kitaifa. Hadithi ya Leskov Leskov "The Enchanted Wanderer" iliandikwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Katikati ya kazi hii ni maisha ...
14. Mhusika mkuu wa hadithi ni mtu asiye na elimu ambaye hana upungufu wa asili nchini Urusi, ikiwa ni pamoja na urafiki na "nyoka ya kijani." Walakini, mali kuu ya Lefty ni ya kushangaza, ustadi wa ajabu. Alipangusa pua yake na "Kiingereza ...
15. Moja ya mada ambayo mara nyingi hukutana katika kazi ya N. S. Leskov ni mada ya mtu anayefanya kazi wa Urusi, fundi mwenye talanta, bwana mwenye mikono ya dhahabu. Huyu ndiye shujaa wa kazi ya Lefty, bwana wa Tula ambaye alivaa ...
LEVSHA ndiye shujaa wa hadithi ya NS Leskov "Levsha" (1881, uchapishaji wa kwanza chini ya kichwa "Tale of the Tula oblique Lefty na flea ya chuma (hadithi ya duka)"). Kipande kilichoundwa katika roho ya lubok kawaida huitwa ...
16. Mwanzoni mwa miaka ya sabini, baada ya kutofaulu dhahiri kwa riwaya "Kwenye Visu", NS Leskov aliacha aina hii na kutafuta kudai haki za familia ya fasihi ambayo ilichukua sura katika kazi yake. NA...
17. Shida kubwa iliyofunuliwa na Leskov katika hadithi "Kushoto" ni shida ya ukosefu wa mahitaji ya talanta za watu wa Urusi. Leskov amezidiwa sio tu na hisia za upendo na mapenzi kwa watu wake, lakini pia na kiburi katika ...

Mpango wa kurudia

1. Mkutano wa wasafiri. Ivan Severyanich anaanza hadithi kuhusu maisha yake.
2. Flyagin hupata maisha yake ya baadaye.
3. Anakimbia kutoka nyumbani na kuingia kwa yaya kwa binti wa bwana.
4. Ivan Severyanich anajikuta katika mnada wa farasi, na kisha katika Ryn-Peski katika utumwa na Tatars.

5. Kutolewa utumwani na kurudi mji wa nyumbani.

6. Sanaa ya kushika farasi husaidia shujaa kutulia na mkuu.

7. Ujuzi wa Flyagin na Grushenka.

8. Upendo wa kifalme wa kifalme kwa peari. Anataka kuondokana na Gypsy.

9. Kifo cha Grushenka.

10. Huduma ya shujaa katika jeshi, katika dawati la anwani, katika ukumbi wa michezo.

11. Maisha ya Ivan Severyanich katika monasteri.
12. Shujaa anagundua ndani yake karama ya unabii.

Kusimulia upya

Sura ya 1

Kwenye Ziwa la Ladoga, kwenye njia ya kuelekea kisiwa cha Valaam, kuna wasafiri kadhaa kwenye meli. Mmoja wao, amevaa cassock ya novice na anaonekana kama "bogatyr wa kawaida", ni Mheshimiwa Ivan Severyanich Flyagin. Hatua kwa hatua anavutiwa katika mazungumzo ya abiria kuhusu kujiua na, kwa ombi la wenzake, anaanza hadithi kuhusu maisha yake: kuwa na zawadi ya Mungu kwa farasi wa kufuga, maisha yake yote "aliangamia na hakuweza kuangamia kwa njia yoyote."

Sura ya 2, 3

Ivan Severyanich anaendelea na hadithi yake. Alitoka kwa familia ya ua wa Count K. kutoka mkoa wa Oryol. Kocha wake "mzazi" Severyan, "mzazi" wa Ivan alikufa baada ya kujifungua kwa sababu "alizaliwa na kichwa kikubwa kisicho kawaida," ambacho alipokea jina la utani la Golovan. Kutoka kwa baba yake na wakufunzi wengine Flyagin "alielewa siri ya maarifa katika mnyama", tangu utoto alikua mlevi wa farasi. Hivi karibuni alizoea sana hivi kwamba alianza "kuonyesha ubaya wa mabango: kuvuta mkulima fulani alikutana na mjeledi kwenye shati lake." Uovu huu ulisababisha bahati mbaya: mara moja, akirudi kutoka jiji, anamwua kwa bahati mbaya mtawa ambaye amelala kwenye gari na pigo la mjeledi. Usiku uliofuata, mtawa anamtokea katika ndoto na kumshutumu kwa kuchukua maisha yake bila kutubu. Kisha anafunua kwamba Ivan ni mwana "aliyeahidiwa kwa Mungu." "Lakini, - anasema, wewe ni ishara kwamba utaangamia mara nyingi na hautawahi kuangamia mpaka 'uharibifu' wako halisi uje, na kisha utakumbuka ahadi ya mama yako kwako na kwenda kwa weusi." Hivi karibuni Ivan na wamiliki wake walienda Voronezh na njiani wanawaokoa kutoka kwa kifo kwenye shimo la kutisha, na kuanguka katika rehema.

Baada ya kurudi kwenye mali baada ya muda, Golovan huleta njiwa chini ya paa. Kisha anagundua kwamba paka wa mwenye nyumba anawakokota vifaranga, anamshika na kukata ncha ya mkia wake. Kama adhabu kwa hili, alichapwa viboko vikali, kisha akapelekwa kwenye "bustani ya Aglitsky kupiga kokoto na nyundo." Adhabu ya mwisho "ilimtesa" Golovan na anaamua kujiua. Gypsy humwokoa kutoka kwa hatima hii, ambaye hukata kamba iliyoandaliwa kwa kifo na kumshawishi Ivan kukimbia naye, akichukua farasi wake pamoja naye.

Sura ya 4

Lakini, baada ya kuuza farasi, hawakukubaliana juu ya mgawanyiko wa fedha na wakagawana. Golovan anampa afisa msalaba wake wa ruble na fedha na anapokea cheti cha likizo (cheti) kwamba yeye ni mtu huru, na huenda duniani kote. Hivi karibuni, akijaribu kupata kazi, anaishia na bwana mmoja, ambaye anamwambia hadithi yake, na anaanza kumtia hatiani: ama atawaambia mamlaka kila kitu, au Golovan anaenda kutumika kama "yaya" kwa mdogo wake. binti. Bwana huyu, Pole, anamshawishi Ivan na maneno: "Je, wewe ni mtu wa Kirusi? Mtu wa Urusi anaweza kushughulikia kila kitu. Golovan lazima akubali. Hajui chochote kuhusu mama wa msichana, mtoto mchanga, na hajui jinsi ya kushughulika na watoto. Inabidi amlishe kwa maziwa ya mbuzi. Hatua kwa hatua Ivan anajifunza kumtunza mtoto, hata kumtendea. Kwa hivyo anashikamana na msichana bila kutambuliwa. Siku moja, alipokuwa akitembea pamoja naye kando ya mto, mwanamke ambaye aligeuka kuwa mama ya msichana huyo alikuja kwao. Alimsihi Ivan Severyanich ampe mtoto huyo, akampa pesa, lakini hakuwa na msimamo na hata alipigana na mume wa sasa wa mwanamke huyo, afisa wa polisi.

Sura ya 5

Ghafla Golovan anamuona bwana mwenye hasira anakuja, anamuonea huruma mwanamke huyo, anampa mtoto kwa mama yake na kukimbia nao. Katika jiji lingine, afisa huyo hivi karibuni hutuma Golovan asiye na pasipoti, na anaenda kwenye nyika, ambapo anajikuta kwenye mnada wa farasi wa Kitatari. Khan Dzhangar anauza farasi wake, na Watatari huweka bei na kupigania farasi: wanakaa chini kinyume na kila mmoja na kupigwa kwa mijeledi.

Sura ya 6

Wakati farasi mpya mzuri anauzwa, Golovan hajizuii na, akizungumza kwa ajili ya mmoja wa watazamaji, anamfukuza Kitatari hadi kufa. "Tatarva - ni sawa: sawa, aliua na kuua - ndiyo sababu alikuwa katika hali kama hiyo, kwa sababu aliweza kunigundua, lakini watu wake mwenyewe, Warusi wetu, hata hawaelewi hii kwa kukasirisha, na walikasirika." Kwa maneno mengine, walitaka kumhamisha kwa polisi kwa mauaji, lakini alikimbia kutoka kwa gendarmes hadi Rynpieski sana. Hapa anafika kwa Watatari, ambao, ili asikimbie, "bristle" miguu yake. Golovan anatumika kama daktari kati ya Watatari, anasonga kwa shida kubwa na ndoto za kurudi katika nchi yake.

Sura ya 7

Golovan amekuwa akiishi na Watatari kwa miaka kadhaa, tayari ana wake na watoto kadhaa "Natasha" na "Kollek", ambaye anajuta, lakini anakubali kwamba hakuweza kuwapenda, "hakuwaheshimu kwa watoto wake," kwa sababu "hawajabatizwa" ... Anakosa nchi yake zaidi na zaidi: "Oh, jamani, jinsi maisha haya yote ya kukumbukwa kutoka utoto yatakumbukwa, na itasisitiza roho yako, kwamba unapotoweka kutoka kwa furaha hii yote, haujatengwa kwa sababu. miaka mingi sana, na unaishi bila kuolewa na kufa bila kuimbwa, na hamu itakushinda, na ... utasubiri usiku, utambae polepole kwa kiwango, ili wasiwe wake zako, au watoto, na hakuna hata mmoja wa waovu. watu watakuona, na utaanza kuomba ... na unaomba ... unaomba ili hata theluji ya Indus chini ya magoti itayeyuka na pale machozi yalipoanguka, utaona nyasi asubuhi."

Sura ya 8

Wakati Ivan Severyanich alikuwa tayari amekata tamaa kabisa kurudi nyumbani, wamishonari wa Kirusi walikuja kwenye nyika "kuweka imani yao." Anawaomba walipe fidia kwa ajili yake, lakini wanakataa, wakidai kwamba mbele ya Mungu "wote ni sawa na hawajali." Baada ya muda, mmoja wao anauawa, Golovan anamzika kulingana na mila ya Orthodox. Anaeleza wasikilizaji wake kwamba “Mwaasia anapaswa kuingizwa katika imani kwa woga,” kwa sababu “hawatastahi kamwe Mungu mnyenyekevu bila tisho.”

Sura ya 9

Kwa namna fulani watu wawili walikuja kwa Watatari kutoka Khiva kununua farasi ili "kufanya vita". Kwa matumaini ya kuwatisha Watatari, wanaonyesha uwezo wa mungu wao wa moto Talafa. Lakini Golovan anagundua kisanduku kilicho na fataki, anajitambulisha kama Talafa, anawatisha Watatari, anawageuza kuwa imani ya Kikristo na, akipata "dunia ya caustic" kwenye masanduku, huponya miguu yake na kutoroka. Katika nyika, Ivan Severyanich hukutana na Chuvashin, lakini anakataa kwenda naye, kwa sababu wakati huo huo anaheshimu Mordovian Keremeti na Kirusi Nicholas the Wonderworker. Akiwa njiani, anakutana na Warusi, wanajivuka na kunywa vodka, lakini wanamfukuza Ivan Severyanich asiye na pasipoti. Huko Astrakhan, mtembezi huyo anaishia gerezani, kutoka ambapo anapelekwa katika mji wake. Baba Ilya anamfukuza kwa miaka mitatu kutoka kwa sakramenti, lakini hesabu, ambaye amekuwa mcha Mungu, anamruhusu aende "kwa kukodisha."

Sura ya 10

Golovan anakaa kwenye sehemu ya farasi. Anasaidia wakulima kuchagua farasi wazuri, umaarufu unamhusu kama mchawi, na kila mtu anadai kusema "siri". Mkuu mmoja anampeleka kwenye wadhifa wake kama koni. Ivan Severyanich hununua farasi kwa mkuu, lakini mara kwa mara amekunywa "exits", mbele ambayo anampa mkuu pesa zote kwa usalama.

Sura ya 11

Wakati mmoja, wakati mkuu akiuza farasi mzuri kwa Dido, Ivan Severyanich ana huzuni sana, "hufanya njia ya kutoka," lakini wakati huu anaweka pesa pamoja naye. Anasali kanisani na kwenda kwenye tavern, ambapo anafukuzwa, wakati, baada ya kulewa, anaanza kubishana na mtu "mtupu kabla ya utupu" ambaye alidai kuwa alikuwa akinywa kwa sababu "alichukua udhaifu kwa hiari. ” ili iwe rahisi kwa wengine, na hisia za Kikristo hazimruhusu aache kunywa. Wanafukuzwa nje ya nyumba ya wageni.

Sura ya 12

Marafiki mpya huweka "magnetism" ya Ivan Severyanich kujikomboa kutoka kwa "ulevi wa bidii", na kwa hili humpa maji mengi. Usiku, wakati wanatembea mitaani, mtu huyu huleta Ivan Severyanich kwenye tavern nyingine.

Sura ya 13

Ivan Severyanich anasikia uimbaji mzuri na anaingia kwenye tavern, ambapo hutumia pesa zake zote kwa mwimbaji mzuri wa gypsy Grushenka: "Huwezi hata kumuelezea kama mwanamke, lakini kana kwamba ni kama nyoka mkali, anasonga mkia wake na kuinama yote. kambi, na kutoka kwa macho nyeusi yeye huwaka moto. sura ya ajabu!" "Basi nikawa na wazimu, na akili yangu yote ikaondolewa kutoka kwangu."

Sura ya 14

Siku iliyofuata, akimtii mkuu, anajifunza kwamba mmiliki mwenyewe alitoa elfu hamsini kwa Grushenka, akamkomboa kutoka kambini na kumweka katika mali ya nchi yake. Na Grushenka alimfukuza mkuu: "Hivi ndivyo ilivyo tamu kwangu sasa kwamba niligeuza maisha yangu yote chini kwa ajili yake: nilistaafu, na niliahidi mali yangu, na kuanzia sasa nitaishi hapa bila kuona mtu. , lakini kila kitu tu. Nitamtazama usoni peke yake.

Sura ya 15

Ivan Severyanich anasimulia hadithi ya bwana wake na Grunya. Baada ya muda fulani, mkuu anapata uchovu wa "neno la upendo", kutoka kwa "emeralds ya Yahontovs" analala, badala ya hayo, pesa zote zinatoka. Grushenka anahisi baridi ya mkuu, anateswa na wivu. Ivan Severyanich "alikuja kwake kwa urahisi kutoka wakati huo: wakati mkuu hakuwapo, kila siku, mara mbili kwa siku, alikwenda nyumbani kwake kunywa chai na kama angeweza kumkaribisha."

Sura ya 16

Wakati mmoja, baada ya kwenda mjini, Ivan Severyanich anasikia mazungumzo ya mkuu na bibi yake wa zamani Evgenia Semyonovna na anajifunza kwamba bwana wake ataoa, na kwamba kwa bahati mbaya na kwa dhati katika upendo na yeye Grushenka anataka kuoa Ivan Severyanich. Kurudi nyumbani, Golovan anapata habari kwamba mkuu alikuwa amemchukua mwanamke wa Gypsy kwa siri msituni kwa nyuki. Lakini Peari anakimbia kutoka kwa walinzi wake.

Sura ya 17, 18

Grusha anamwambia Ivan Severyanich kile kilichotokea alipokuwa mbali, jinsi mkuu huyo alioa, jinsi alivyopelekwa uhamishoni. Anaomba kumuua, kulaani nafsi yake: “Uifanyie haraka nafsi yangu upate mwokozi; Sina tena nguvu za kuishi hivi na kuteseka, nikiona usaliti wake na hasira dhidi yangu. Nihurumie, mpenzi wangu; nipige kisu mara moja dhidi ya moyo wangu." Ivan Severyanitch alikataa, lakini aliendelea kulia na kumsihi amuue, vinginevyo angejiwekea mikono. "Ivan Severyanich alikunja nyusi zake kwa nguvu na, akiuma masharubu yake, kana kwamba alitoka kwenye kina cha kifua chake kilichotengana:" Alitoa kisu mfukoni mwangu ... akakitenganisha ... akanyoosha blade kutoka kwa mpini .. na kuiweka mikononi mwangu ... , - anasema, - mimi, nitakuwa mwanamke mwenye aibu zaidi katika kulipiza kisasi kwa nyinyi nyote. Nilitetemeka mwili mzima, na kumwambia aombe, na sikumpiga, lakini nikamchukua kutoka kwenye mwinuko hadi mtoni na kumsukuma ... "

Sura ya 19

Ivan Severyanich anakimbia nyuma na njiani anakutana na gari la wakulima. Wakulima wanamlalamikia kwamba mtoto wao anachukuliwa kama askari. Kutafuta kifo cha karibu, Golovan anajifanya kuwa mtoto wa watu masikini na, akiwa ametoa pesa zote kwa nyumba ya watawa kama mchango wa roho ya Grushin, huenda vitani. Ana ndoto ya kuangamia, lakini "wala ardhi wala maji hutaka kumkubali." Mara moja Golovan alijitofautisha kwa vitendo. Kanali anataka kumkabidhi kwa tuzo hiyo, na Ivan Severyanich anazungumza juu ya mauaji ya jasi. Lakini maneno yake hayajathibitishwa na ombi hilo, anapandishwa cheo na kuwa afisa na kufukuzwa kazi na Agizo la St. Kuchukua fursa ya barua ya pendekezo la kanali, Ivan Severyanich anapata kazi kama "karani" kwenye dawati la anwani, lakini huduma haiendi vizuri, na anaenda kwa wasanii. Lakini hata huko hakuchukua mizizi: mazoezi pia hufanyika kwenye Wiki Takatifu (dhambi!), Ivan Severyanich anapata kuonyesha "jukumu gumu" la pepo ... Anaondoka kwenye ukumbi wa michezo kwenda kwa monasteri.

Sura ya 20

Maisha ya kimonaki hayamsumbui, anabaki pale na farasi, lakini hafikirii kuchukua tonsure anayostahili na anaishi kwa utii. Alipoulizwa na mmoja wa wasafiri, anasema kwamba mwanzoni pepo mchafu alimtokea katika "umbo la kike la kuvutia," lakini baada ya maombi ya bidii, pepo wadogo tu, watoto, walibaki. Mara moja aliadhibiwa: aliwekwa kwenye pishi kwa msimu wa joto mzima hadi baridi. Ivan Severyanich hakuvunjika moyo huko pia: "hapa unaweza kusikia kengele za kanisa, na wandugu walikuja kutembelea." Walimwokoa kutoka kwa pishi kwa sababu karama ya unabii ilifunuliwa ndani yake. Walimruhusu aende kuhiji Solovki. Mtembezi huyo anakiri kwamba anatarajia kifo cha karibu, kwa sababu "roho" inamtia moyo kuchukua silaha na kwenda vitani, na "kwa kweli anataka kufa kwa ajili ya watu."

Baada ya kumaliza hadithi, Ivan Severyanich anaanguka katika mkusanyiko wa utulivu, tena anahisi ndani yake "kuingia kwa roho ya ajabu ya utangazaji ambayo inafungua tu kwa watoto wachanga."