Hai chức năng của cơ chế phòng thủ. Chủ đề: Các chức năng của văn hóa

Chúng ta nghe thấy thuật ngữ “văn hóa” hầu như hàng ngày. Và tại của thuật ngữ này có nhiều định nghĩa. Theo nghĩa chung nhất, nó là tập hợp các đối tượng hoạt động vật chất và tinh thần của con người. Khái niệm "văn hóa" có thể được quy cho Những khu vực khác nhau hoạt động của con người, ví dụ, văn hóa chính trị, văn hóa làm việc, văn hóa giao tiếp, v.v.

V Hy Lạp cổ đại gần nghĩa với từ văn hóa là thuật ngữ "paideia", biểu thị tổ chức nội bộ một người, hay nói cách khác là "văn hóa của tâm hồn."

Trong các tài liệu lịch sử về Latin từ "văn hóa" lần đầu tiên xuất hiện trong tác phẩm của Marcus Porcius Cato the Elder (234–148 TCN) De Agri Cultura (khoảng 160 TCN). Trong tác phẩm này, các vấn đề nông nghiệp được xem xét, và tác phẩm này cũng được coi là một tượng đài sơ khai của văn xuôi sáng tác bằng tiếng Latinh.

Tác phẩm "De Agri Cultura" không chỉ xem xét các vấn đề canh tác đất đai mà còn quan tâm đến việc chăm sóc đất nông nghiệp, đồng ruộng, không chỉ ngụ ý đến việc canh tác đất đai, mà còn là một thái độ đặc biệt, chân thành đối với nó. Đặc biệt, Cato đưa ra lời khuyên khi mua đất: “Bạn không cần phải lười biếng và đi vòng quanh khu đất đã mua nhiều lần; bạn càng kiểm tra mặt đất thường xuyên, bạn càng "thích" nó. Đây là cái rất "thích" không thể thiếu. Nếu không có ở đó thì sẽ không có dịch vụ chăm sóc tốt, hay nói cách khác là sẽ không có văn hóa ”. Trong tiếng Latinh, từ "văn hóa" có một số nghĩa:

• giáo dục, nuôi dưỡng, phát triển;
• nông nghiệp, trồng trọt;
• chế biến, chăm sóc, trồng trọt, chăn nuôi;
• sự tôn kính, thờ phượng.

Chức năng văn hóa thích ứng

Văn hóa là một hệ thống phức tạp, nhiều cấp độ, do đó nó có nhiều chức năng trong đời sống của con người và xã hội.

Nhận xét 1

Cần lưu ý ngay rằng có sự bất đồng giữa các nhà nghiên cứu về số lượng chính xác các chức năng của văn hóa. Nhưng trong khi đó, hầu hết các nhà văn hóa học và các nhà nghiên cứu văn hóa khác đồng ý rằng văn hóa là đa chức năng, rằng mỗi yếu tố của nó có khả năng thực hiện các các chức năng khác nhau.

Bài viết này sẽ tập trung vào chức năng thích ứng văn hóa, một trong những chức năng chính của nó, giúp một người thích nghi với môi trường.

Từ khóa học ở trường sinh học, chúng ta đều biết rằng sự thích nghi của sinh vật với ngoại cảnh là điều kiện chủ yếu để chúng tồn tại trong quá trình tiến hóa. Sự thích nghi của chúng được thực hiện nhờ cơ chế chọn lọc tự nhiên, cũng như khả năng biến đổi và tính di truyền, đảm bảo sự tồn tại của những sinh vật thích nghi nhất với môi trường của chúng, cũng như việc bảo tồn và truyền những đặc điểm cần thiết cho sự tồn tại của chúng cho thế hệ con cháu. Nhưng trong thế giới loài người, mọi thứ lại diễn ra theo một cách hoàn toàn khác. Không giống như động vật, một người không thích nghi, không tìm thấy sự cân bằng với môi trường của mình, anh ta điều chỉnh ngoại cảnh cho chính mình, thay đổi nó cho phù hợp với nhu cầu và nhu cầu của mình.

Thay đổi môi trường sống của mình, con người tạo ra một thiên nhiên nhân tạo "thứ hai", được gọi là văn hóa. Nói cách khác, nếu con người không thể, giống như động vật, sống theo lối sống tự nhiên, để tồn tại, nó xây dựng một môi trường sống nhân tạo xung quanh mình, tự bảo vệ mình khỏi những nguy hiểm từ môi trường bên ngoài, từ các yếu tố tự nhiên. , từ động vật, v.v.

Ghi chú 2

Theo thời gian, một người giành được sự độc lập với các điều kiện tự nhiên: nếu những người khác sinh vật tự nhiên chỉ có thể tồn tại trong một thích hợp sinh thái, sau đó một người có thể làm chủ, thậm chí có thể nói, khuất phục hầu hết mọi điều kiện tự nhiên bằng cách tạo ra một thế giới văn hóa nhân tạo xung quanh anh ta.

Tất nhiên, độc lập tuyệt đối với thế giới tự nhiên một người sẽ không thể đạt được, đơn giản bởi vì văn hóa phần lớn phụ thuộc vào các điều kiện tự nhiên. Loại hình kinh tế, tín ngưỡng, nghi lễ và truyền thống, thậm chí cả nơi ở và thức ăn của con người, phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên và khí hậu. Như vậy, văn hóa của các dân tộc sống trên núi khác với văn hóa của các dân tộc sống du mục. Ví dụ, cư dân miền nam thêm nhiều loại gia vị và thảo mộc vào thức ăn của họ để ngăn nó nhanh hỏng trong điều kiện khí hậu nóng.

Nghiên cứu lịch sử phát triển xã hội loài người cho chúng ta biết rằng theo thời gian, con người đã làm cho môi trường sống nhân tạo của mình ngày càng thoải mái và an toàn hơn. Chất lượng cuộc sống của con người, ít nhất là ở phần văn minh của hành tinh chúng ta, đang không ngừng cải thiện. Tuy nhiên, sau khi loại bỏ những vấn đề mà thế giới tự nhiên mang lại, một người buộc phải giải quyết những vấn đề mới mà anh ta tạo ra cho chính mình.

Đã học cách điều trị những căn bệnh trong quá khứ và thường quên chúng đi, chẳng hạn như bệnh dịch hạch và bệnh đậu mùa, những căn bệnh mới đã xuất hiện, chẳng hạn như cúm lợn, Ebola, AIDS mà vẫn chưa có cách chữa trị. Nữa ví dụ sinh động, đây là những loại virus chết người có khả năng tiêu diệt một nửa tốt đẹp của nhân loại, do chính con người tạo ra để gây hấn quân sự với các nước láng giềng. Tất cả những điều này nói lên rằng một người phải tự bảo vệ mình không chỉ khỏi thế giới tự nhiên, mà còn khỏi thế giới văn hóa được tạo ra một cách nhân tạo của chính mình.

Chức năng thích ứng của văn hóa là môi trường xung quanh. Ở một phía, Chức năng này nhằm mục đích tạo ra các phương tiện cụ thể để bảo vệ một người khỏi môi trường... Những phương tiện này bao gồm tất cả các sản phẩm văn hóa đảm bảo sự tồn tại của con người và sự tồn tại thoải mái trên thế giới:

• sử dụng lửa.
• đựng thức ăn, những thứ cần thiết.
• tạo ra nền nông nghiệp phát triển, y học, v.v.

Danh sách này không chỉ bao gồm các sản phẩm văn hóa vật chất, mà còn có những nghĩa cụ thể đó là con người phát triển vì sự chung sống hòa bình trong xã hội, giữ cho nó không bị hủy hoại và hủy hoại lẫn nhau - hệ thống lập pháp, các cơ quan An ninh quốc gia, tiêu chuẩn đạo đức và thái độ, phong tục, truyền thống, v.v.

Mặt khác, trong kho vũ khí của một người có những phương tiện cụ thể để bảo vệ anh ta - đây là văn hóa nói chung, tồn tại như một bức tranh của thế giới. Hiểu văn hóa như một bản chất được tạo ra một cách nhân tạo, hay nói cách khác là bản chất “thứ hai”, chúng tôi nhấn mạnh tính chất quan trọng của văn hóa và hoạt động của con người - khả năng “nhân bản thế giới”, hay nói cách khác là cô lập chất đại kết hàng ngày và tinh thần trong đó.

Liên kết văn hóa với đại kết tinh thần, với thế giới hình ảnh lý tưởng, chúng ta có được tài sản chính của văn hóa - là hệ thống các quan điểm về thế giới, một thế giới quan nhất định. Văn hóa với tư cách là một hệ thống các quan điểm mang lại cho con người khả năng nhìn thực tế bên ngoài không phải là một dòng thông tin đơn giản, mà là thông tin được sắp xếp theo một cách nhất định. Mỗi hiện tượng, đối tượng của thực tại bên ngoài đều được con người cảm nhận thông qua bức tranh về thế giới của mình. Một người tìm thấy vị trí của mình trên thế giới, cũng được hướng dẫn bởi hệ thống quan điểm và giá trị của anh ta.

Cấu trúc phức tạp và nhiều cấp độ của văn hóa quyết định sự đa dạng của các chức năng của nó trong đời sống của xã hội và cá nhân. Nhưng về vấn đề số lượng các chức năng của văn hóa giữa các nhà khoa học văn hóa thì không có sự nhất trí hoàn toàn. Tuy nhiên, tất cả đều đồng ý với ý tưởng về tính đa chức năng của văn hóa, với thực tế là mỗi thành phần của nó có thể thực hiện các chức năng khác nhau. So sánh các quan điểm khác nhau về vấn đề này cho phép chúng tôi kết luận rằng các chức năng chính của văn hóa bao gồm thích nghi, dấu hiệu (ý nghĩa), nhận thức, thông tin, giao tiếp, tích hợp, quy định, tiên đề và vân vân.

Chức năng văn hóa thích ứng

Chức năng quan trọng nhất của văn hóa là thích nghi, cho phép một người thích nghi với môi trường hành động Điều kiện cần thiết sự tồn tại của mọi sinh vật trong quá trình tiến hóa. Nhưng một người không thích nghi với những thay đổi của môi trường như các sinh vật sống khác, mà thay đổi môi trường sống phù hợp với nhu cầu của mình, thích nghi với chính mình. Điều này tạo ra một thế giới nhân tạo mới - văn hóa. Nói cách khác, một người không thể sống một cách tự nhiên, giống như động vật, và để tồn tại, phải tạo ra một môi trường sống nhân tạo xung quanh anh ta.

Tất nhiên, một người không thể đạt được sự độc lập hoàn toàn khỏi môi trường, vì mỗi hình thức văn hóa cụ thể phần lớn là do điều kiện tự nhiên... Loại hình kinh tế, nơi ở, truyền thống và phong tục, tín ngưỡng, nghi lễ và nghi lễ của các dân tộc sẽ phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên và khí hậu.

Khi văn hóa phát triển, nhân loại tự cung cấp cho mình sự an toàn và tiện nghi hơn bao giờ hết. Nhưng, sau khi thoát khỏi nỗi sợ hãi và nguy hiểm cũ, một người đứng đối mặt với những mối đe dọa mới mà anh ta tạo ra cho chính mình. Vì vậy, ngày nay bạn không thể sợ hãi những căn bệnh ghê gớm trong quá khứ như bệnh dịch hạch hay đậu mùa, nhưng những căn bệnh mới đã xuất hiện, chẳng hạn như AIDS, vẫn chưa được tìm ra cách chữa trị, và những căn bệnh khác đang chờ đợi trong các phòng thí nghiệm quân sự. . bệnh hiểm nghèo do chính con người tạo ra. Vì vậy, một người cần phải bảo vệ bản thân không chỉ khỏi môi trường tự nhiên môi trường sống, mà còn từ thế giới văn hóa.

Chức năng thích nghi có tính chất kép. Một mặt, nó thể hiện trong việc tạo ra cần thiết cho một người biện pháp khắc phục thế giới bên ngoài... Đây đều là những sản phẩm của văn hóa giúp những người nguyên thủy và văn minh sau này có thể tồn tại và tự tin vào thế giới: sử dụng lửa, tạo ra nông nghiệp sản xuất, y học, v.v. Đây là những cái gọi là phương tiện bảo vệ cụ thể người. Chúng không chỉ bao gồm những đối tượng của văn hóa vật chất, mà còn bao gồm những phương tiện cụ thể mà một người phát triển để thích ứng với cuộc sống trong xã hội, giữ cho anh ta không bị hủy hoại và hủy hoại lẫn nhau. Điều này cấu trúc trạng thái, luật pháp, phong tục, truyền thống, chuẩn mực đạo đức, v.v.

Cũng có các phương tiện bảo vệ không cụ thể một người là một tổng thể văn hóa, tồn tại như một bức tranh của thế giới. Hiểu văn hóa là “bản chất thứ hai”, thế giới do con người tạo ra, chúng tôi nhấn mạnh tính chất quan trọng nhất của hoạt động và văn hóa của con người - khả năng “nhân bản” thế giới, làm nổi bật các lớp giác quan - khách quan và lý tưởng trong đó. Văn hóa như một bức tranh về thế giới khiến chúng ta có thể nhìn thế giới không phải là một dòng thông tin liên tục, mà là tiếp nhận thông tin này trong một hình thức có trật tự và có cấu trúc.

Mỗi người, giống như mọi thế hệ, đều bước vào thế giới ở một trình độ phát triển văn hóa nhất định. Để sống trong thế giới này, một người cần tất cả những thành tựu văn hóa mà xã hội đạt được. Họ thích nghi một người trên thế giới, thích ứng anh ta với thực tế, giúp anh ta thực hiện hoạt động sống của mình. Văn hóa cung cấp cho mọi người một hệ thống các hành động kết nối anh ta với thực tế xung quanh, các cách thức và phương tiện giải quyết các vấn đề mà anh ta phải đối mặt. Xã hội nói chung khi đối mặt với bất kỳ cơn đại hồng thủy nào (khủng hoảng sinh thái, chiến tranh phá hoại, dịch bệnh, v.v.) rút ra từ văn hóa sức mạnh, phương pháp và hình thức để tái sinh và phát triển hơn nữa. Ví dụ, vào đầu thời Trung cổ - thế kỷ V-VI, vốn được gọi là "hắc ám" - sức tàn phá của các bộ tộc man rợ đã phá hủy gần như tất cả các thành tựu của thế giới cổ đại, các thành phố nằm trong đống đổ nát, nhiều đồ thủ công bị bị mất, và những gì những người man rợ đã không quản lý để làm là dịch bệnh hoàn thành. Châu Âu quay trở lại với máy cày bằng gỗ và những thứ khác vũ khí thô sơ lao động, đóng gỗ được tiếp tục trở lại. Nhưng ký ức văn hóa của nhân loại đã có tác dụng khôi phục, phát triển và cải thiện cuộc sống Các quốc gia châu Âu... Đã có trong thời gian trị vì Charlemagne(742-814), người đã không khinh suất học đọc và viết ở tuổi 40 và quy tụ nhiều học giả và nghệ sĩ phương Đông tại triều đình của mình, đã tìm cách phục hưng nhiều cuộc chinh phục văn hóa châu Âu.

2. Khả năng nhận thức

Mọi thứ do con người tạo ra đều là tri thức được khách thể hóa. Để sử dụng một thứ một cách chính xác, trước tiên bạn phải phân phối kiến ​​thức này và biến nó thành của riêng bạn (bậc thầy). Như vậy, bất kỳ hoạt động nào của con người cũng trở thành nguồn tri thức. Ngoài ra, còn có các hình thức bảo tồn tri thức trong xã hội: đạo đức lưu giữ tri thức về quan hệ con người; nghệ thuật và tôn giáo nỗ lực - mỗi loại ở dạng riêng - để cung cấp kiến ​​thức hệ thống về thế giới; và cuối cùng, khoa học xem xét các khía cạnh và kết nối thiết yếu của thế giới. Văn hóa cho phép bạn nắm vững thành công các dạng kiến ​​thức này trong bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào.

3. Chức năng giao tiếp

Thường là thuật ngữ giao tiếp(vĩ độ. giao tiếp<Communico“Tôi làm cho nó trở nên phổ biến, tôi kết nối, tôi giao tiếp”) được hiểu là giao tiếp. Thực tế là giao tiếp “bao gồm sự tiếp xúc trực tiếp của người này với người khác”, “một yếu tố của mối quan hệ cá nhân, sự trao đổi trực tiếp về một thứ gì đó (ví dụ, thông tin, hoạt động)”. Hình thức quan hệ này trong xã hội là một trường hợp giao tiếp đặc biệt. Nhưng có những cấp độ khác của các mối quan hệ như vậy - giao tiếp giữa các thế hệ, các dân tộc, các kỷ nguyên trong thời gian và không gian. Chính văn hóa đã làm cho việc giao tiếp như vậy trở nên khả thi và hiệu quả. Văn hóa lưu giữ các hình thức và phương pháp giao tiếp và chuyển giao thông tin, cung cấp một số truyền thống nhất định, kinh nghiệm tích lũy, tiêu chuẩn, lý tưởng và hơn thế nữa. Chúng ta có thể nói rằng văn hóa là hòa đồng, trái ngược với thiếu văn hóa, trong đó sự tương tác với thế giới được thể hiện dưới hình thức phá hoại hoặc thù địch, trong cuộc xung đột này hoặc cuộc xung đột khác, và do đó là không thể hoặc khó khăn.

4. Chức năng điều tiết

Văn hóa mang trong mình những tiêu chuẩn do nhân loại phát triển và liên quan đến mọi lĩnh vực tồn tại của con người trên thế giới. Việc thực hiện chức năng giao tiếp liên quan đến việc phát triển các tiêu chuẩn hiện có trước khi bắt đầu tạo ra các tiêu chuẩn mới. Có những nền văn hóa của thói quen truyền thống, trong đó quán tính của các chuẩn mực của các thế hệ trước chiếm ưu thế hơn hiện tại. Đây là nền văn hóa của Trung Quốc, nơi đã bảo tồn và thực tế hóa các truyền thống từ xa xưa. Có những nền văn hóa mà ở đó có sự trao đổi các chuẩn mực và truyền thống của quá khứ giữa các thế hệ, những nền văn hóa mà ở đó không có áp lực của quá khứ đối với hiện tại. Và cuối cùng, những quy định và truyền thống mới nhất gạt các giá trị quá khứ sang một bên, chẳng hạn như văn hóa Mỹ. Nhưng dù là loại hình văn hóa nào, tất cả các khía cạnh của xã hội đều được điều chỉnh bởi các chuẩn mực của nó.

5. Chức năng nhân văn

Đối tượng và chủ thể chính của bất kỳ nền văn hóa nào là con người. Văn hóa không tồn tại bên ngoài con người, cũng như con người không tồn tại bên ngoài văn hóa. Bị xé ra khỏi môi trường văn hóa, một con người biến chất. Văn hóa chân chính nâng cao một con người, làm cho anh ta trở thành một con người có đạo đức cao, một nhân cách. Chúng ta có thể nói rằng mục tiêu đích thực của văn hóa hiện thực là chính con người.

Mỗi xã hội chỉ có thể đưa ra hai kiểu tổ chức quan hệ giữa người với người: cá thể hóa và xã hội hóa. Trong điều kiện cá thể hóa có lợi ích cao đối với mỗi cá nhân con người, xã hội cần có càng nhiều con người độc đáo, đặc biệt đóng góp tích cực vào tiến bộ xã hội càng tốt. Do đó: mỗi người là một cứu cánh, xã hội là một phương tiện. Một ví dụ về cá nhân hóa có thể là thời kỳ Phục hưng, khi xã hội chỉ cần một người là người khởi xướng tất cả các loại chủ trương, liên quan đến bất kỳ hoạt động kinh doanh nào một cách sáng tạo. Lịch sử của thời này cho thấy rằng chính những người như vậy đã đảm bảo tiến bộ kỹ thuật, khoa học và nghệ thuật nhanh chóng. Tuy nhiên, cá nhân hóa, với tất cả các khía cạnh tích cực của nó, mang theo chủ nghĩa vị kỷ xã hội, sự đối đầu giữa các cá nhân và nhóm xã hội khác nhau, đó là lý do tại sao thời Phục hưng, bên cạnh sự trỗi dậy của nhân tài trong xã hội, vẫn đầy rẫy những xung đột không thể hòa giải nhất. (Hãy nhớ rằng thời đại Phục hưng không chỉ giàu có về nghệ sĩ và nhà khoa học, mà còn là những nhân vật phản diện mạnh mẽ. Đây là Medici và Macbeth có thật, được tạo ra bởi thiên tài của Shakespeare).

Xã hội hóa giả định tính trật tự của quan hệ con người, tính chuẩn mực. Ở đây vị trí chính và vai trò chính được giao cho xã hội. Tính cách luôn chiếm vị trí phụ. Ở đây cô ấy chỉ là một phương tiện, và xã hội là một cứu cánh. Vì vậy, xã hội hóa tạo ra một vương quốc của tiêu chuẩn, tính cá nhân rơi vào sự kìm kẹp của các hình thức hoạt động bắt buộc, sáng kiến ​​không được chấp thuận quá mức, và thường bị trừng phạt. Sự hiện diện của bất kỳ ý tưởng thống trị nào đòi hỏi sự phục tùng vô điều kiện, bất đồng quan điểm sẽ bị trục xuất. Nhưng bất kể những nguyên tắc xã hội như vậy có vẻ phản động đến mức nào, chúng cũng có thể đưa một xã hội đến sự thịnh vượng, đặc biệt là ở giai đoạn đầu của sự tồn tại của nó. Một ví dụ về một tổ chức xã hội như vậy trong quá khứ của loài người là Đế chế La Mã.

Xin chào, tôi đã viết cho bạn một câu trả lời chi tiết hơn, đầu tiên là định nghĩa, sau đó là ví dụ. Đây là để biết điều gì đang bị đe dọa. Mình nghĩ thông tin này sẽ không thừa đối với bạn =)

Chức năng thích ứng của văn hóa - hình thức văn hóa này phần lớn là do điều kiện tự nhiên. Loại hình kinh tế, nơi ở, truyền thống và phong tục tập quán, tín ngưỡng, nghi lễ và nghi lễ của các dân tộc phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên và khí hậu.Ví dụ: Văn hóa của các dân tộc miền núi khác với văn hóa của các dân tộc sống du mục hoặc đánh cá trên biển, v.v. Các dân tộc miền Nam sử dụng nhiều gia vị trong nấu ăn để ngăn chặn sự hư hỏng ở vùng khí hậu nóng.

Tính liên tục lịch sử - biểu thị sự chuyển giao và đồng hóa các giá trị văn hóa, xã hội từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ khi hình thành đến khi hình thành, cũng biểu thị toàn bộ tổng thể các hành động của truyền thống.Ví dụ: 1) Có thể thấy một ví dụ sinh động về tính liên tục trong việc áp dụng Cơ đốc giáo ở Nga, 2) Tính liên tục cũng được ghi nhận trong các tượng đài của luật 3) Ở giai đoạn hiện tại, ví dụ nổi bật nhất về tính liên tục là sự hồi sinh của Đuma Quốc gia với tư cách là cơ quan lập pháp.

Chức năng giá trị (tiên đề) - phản ánh trạng thái định tính quan trọng nhất của văn hóa.ví dụ: phù hợp với lý tưởng về vẻ đẹp của Trung Quốc thời trung cổ, quý tộc được cho là có một đôi chân nhỏ. Điều này đã đạt được với sự trợ giúp của các thủ thuật băng bó chân đau đớn, cho các bé gái từ 5 tuổi ra ngoài, kết quả là những bé gái này trở nên tàn tật.

Chức năng quy định (điều tiết)- Văn hóa được biểu hiện như một hệ thống các chuẩn mực và yêu cầu của xã hội đối với mọi thành viên trong mọi lĩnh vực của cuộc sống và hoạt động của họ - công việc, cuộc sống hàng ngày, gia đình, giữa các nhóm, các mối quan hệ dân tộc, giữa các cá nhân.Ví dụ: 1) Có sự bão hòa cao với các chuẩn mực, phong tục và truyền thống của nền văn hóa phương Đông. Nói một cách thông thường, số lượng truyền thống và phong tục trên một km vuông lãnh thổ là cao nhất ở Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản 2) Trong số các nước châu Âu, hầu hết các quy phạm, quy tắc, tiêu chuẩn, luật lệ, theo ý kiến ​​thống nhất của các chuyên gia, tồn tại ở nước Đức hiện đại. Cuối cùng là các nước Đông Âu, bao gồm cả Nga. 3) Ở Anh, chuyển động của ô tô và người đi bộ diễn ra theo một thứ tự khác nhau.

Chức năng giao tiếp của văn hóa - bao gồm việc chuyển giao thông tin dưới mọi hình thức: giao tiếp bằng miệng và bằng văn bản, giao tiếp giữa mọi người, các nhóm, các dân tộc, sử dụng các phương tiện kỹ thuật để giao tiếp, v.v.Ví dụ:một ví dụ là cái gọi là người dân liên bang. Các nền văn hóa của các quốc gia khác nhau, như con người - đại diện của các nền văn hóa khác nhau, làm phong phú lẫn nhau do chức năng cung cấp thông tin. B. Shaw đã biết so sánh kết quả của việc trao đổi ý kiến ​​với việc trao đổi quả táo. Khi trao đổi quả táo, mỗi bên chỉ có một quả táo, nhưng khi trao đổi ý kiến, thì mỗi bên lại có hai ý tưởng.

Chức năng thích ứng của ý thức "

Đã thực hiện:

Sinh viên năm 3 của nhóm IN-31

khoa ngữ văn

Minnullina L.F.

Đã kiểm tra:

bởi vì xã hội. D., PGS. Antonova O.V.

Sterlitamak 2012

Kế hoạch

1. Thông tin chung về thích ứng tâm lý

2. Ý thức như một hệ thống

3. Chức năng thích nghi của ý thức

Văn chương

Thông tin chung về thích ứng tâm lý

“Văn hóa, bao gồm cả ngôn ngữ, là sự thích nghi cơ bản của con người. Văn hóa bao gồm các dẫn xuất của kinh nghiệm, ít nhiều được tổ chức, học hỏi và mới được tạo ra bởi các cá nhân tạo nên quần thể, và việc giải thích các ý nghĩa được truyền từ thế hệ trước, từ những người cùng thời hoặc do chính cá nhân đó hình thành. Điều này chủ yếu liên quan đến bản chất của văn hóa. Nghiên cứu về văn hóa hay các nền văn hóa, và sự phản ánh của chúng trong các cá nhân và quần thể, là nhiệm vụ chính của nhân học, ”nhà nhân chủng học tâm lý hiện đại Theodore Schwartz đã viết. Trong phần này, chúng ta sẽ xem xét một số khái niệm về thích ứng và văn hóa là một cơ chế thích ứng.

Trong sinh thái văn hóa (một số vấn đề mà chúng ta sẽ đề cập trong phần này), “quá trình thích ứng được xem xét ở hai cấp độ: thứ nhất, phương pháp thích ứng của hệ thống văn hóa với môi trường bên ngoài không thể tách rời của nó được nghiên cứu; thứ hai, nghiên cứu phương pháp mà các thể chế của một nền văn hóa nhất định thích ứng với nhau. " sự phân bố của văn hóa ở cấp độ xã hội.

Còn đối với trường phái nhân học tâm lý, coi vấn đề thích ứng chủ yếu trên quan điểm thích ứng của cá nhân với xã hội, với môi trường xã hội của mình.

Quá trình thích ứng tâm lý của xã hội với môi trường vẫn chưa được hiểu rõ, và do đó tâm lý học dân tộc học đã độc lập xây dựng một cơ sở lý thuyết thích hợp.

Với tất cả những biến đổi của cuộc sống của một dân tộc, với bất kỳ sự thay đổi bất biến nào của truyền thống văn hóa vốn có của tộc người này hay tộc người kia, "khu vực trung tâm" của văn hóa nó vẫn không thay đổi. Cho đến khi "khu trung tâm" này bị phá hủy, các tộc ethnos vẫn giữ được bản sắc của mình, bất kể các hình thức biểu hiện bên ngoài của bản sắc này. Do đó, về mặt dọc (thời gian) của quá trình thích ứng, chúng ta có thể nói rằng các yếu tố của văn hóa kết tinh xung quanh "vùng trung tâm" của nó phù hợp với các điều kiện do môi trường văn hóa và chính trị đặt ra. Ví dụ, chúng ta có thể quan sát quá trình này khi thay đổi các hệ tư tưởng được áp dụng trong một xã hội cụ thể. Hơn nữa, sự thay đổi trong hệ tư tưởng có những quy luật riêng của nó và được gây ra bởi nhu cầu thể hiện truyền thống văn hóa bằng một ngôn ngữ mới - một ngôn ngữ tương ứng với trạng thái chính trị - xã hội hiện nay của các dân tộc.

Khó giải thích quá trình thích nghi theo một lát cắt ngang. Ở đây chúng ta phải trả lời hai câu hỏi: nội dung của "khu vực trung tâm" là gì và làm thế nào để nó tại bất kỳ thời điểm nào đảm bảo sự phân bố văn hóa cho phép người ethnos sinh sống. Như vậy, về bản chất, chúng ta phải đối mặt với vấn đề về mối quan hệ giữa văn hóa và tự nhiên (theo nghĩa rộng nhất của từ này).

Hãy bắt đầu với mối quan hệ giữa tự nhiên và văn hóa. Bạn có thể hình dung chức năng của văn hóa như một cơ chế thích ứng tâm lý như thế nào? Văn hóa phải cho một người cơ hội để xác định bản thân trong thế giới và cho anh ta một hình ảnh như vậy về thế giới mà anh ta có thể hành động - một loại ý tưởng phức hợp vô thức - một sơ đồ có trật tự và cân bằng của vũ trụ cung cấp khả năng của con người. hoạt động trong một thế giới mang tính cá biệt đối với từng dân tộc. Theo chúng tôi, các yếu tố chính trong lược đồ này là các yếu tố liên quan đến phương thức và điều kiện hành động của con người trên thế giới. Để xác định một sơ đồ như vậy là một trong những nhiệm vụ nghiên cứu của chúng tôi.

Bây giờ về mối quan hệ của văn hóa với tự nhiên. Bức tranh thế giới được hình thành trên cơ sở lược đồ này, vốn có của dân tộc này hay dân tộc kia, phải ổn định, tức là không bị vỡ vụn khi tiếp xúc với thực tế, và do đó, phải có những cơ chế bảo vệ nhất định. trong vô thức dân tộc hỗ trợ tính toàn vẹn bên trong của bức tranh dân tộc trên thế giới, giống như cách các cơ chế phòng vệ cá nhân bảo tồn sự toàn vẹn trong tâm hồn của một cá nhân.

Việc xác định bản chất của mối quan hệ giữa văn hóa và tự nhiên không phải là một việc dễ dàng, vì khi xem xét mối quan hệ của tự nhiên với văn hóa, chúng ta phải mô tả một cách tiếp cận mới đối với vấn đề vô thức dân tộc, và khi xem xét mối quan hệ của văn hóa với tự nhiên, chúng ta phải chuyển một cách chính xác lý thuyết về hoạt động của các cơ chế bảo vệ của tâm lý cá nhân, vốn đã được phát triển rất tốt trong phân tâm học sang lĩnh vực tâm lý học tập thể.

Ý thức như một hệ thống

Những khái niệm sớm nhất về ý thức đã xuất hiện vào thời cổ đại. Tự quan sát đã đưa mọi người đến kết luận rằng các quá trình xảy ra trong đầu họ khác với các quá trình trong tự nhiên xung quanh (những tưởng tượng có thể nảy sinh, những ý tưởng về những đồ vật mà chúng ta không quan sát bây giờ, trong giấc mơ một người có thể nhìn thấy thứ gì đó mà anh ta chưa bao giờ đã thấy ở tất cả, v.v.). v.v.). Đồng thời, ý tưởng về “linh hồn” xuất hiện và những câu hỏi được đặt ra: “linh hồn” là gì? nó so với thế giới khách quan như thế nào? Kể từ đó, xung quanh ý thức, đã có những cuộc tranh luận về bản chất, khả năng và cách thức nhận thức của nó. Một số tiến hành từ khả năng nhận thức của ý thức, những người khác cho rằng để hiểu được ý thức cũng chỉ là một nỗ lực vô ích như mong muốn của một người chết đuối kéo mình ra khỏi đầm lầy bằng sợi tóc của mình hoặc mong muốn một người nhìn thấy mình đang đi bộ trên đường. từ cửa sổ.

Ý kiến ​​của các triết gia cũng bị chia rẽ. Các nhà duy tâm và thần học bảo vệ ý tưởng về tính ưu việt của ý thức trong mối quan hệ với vật chất. Chủ nghĩa duy tâm kéo ý thức ra khỏi thế giới vật chất và coi nó là bản chất độc lập và sáng tạo của vạn vật.

Thuyết nhị nguyên trong việc giải thích ý thức cũng đứng trên những lập trường sai lầm. Coi linh hồn, tâm trí và thể xác là những nguyên tắc độc lập với nhau, thuyết nhị nguyên không thể giải thích mối quan hệ giữa các quá trình tâm và sinh lý trong cơ thể.

Vì vậy, người ủng hộ thuyết nhị nguyên, nhà triết học người Pháp R. Descartes đã thừa nhận sự tồn tại của tự nhiên độc lập với ý thức và không nghi ngờ rằng kiến ​​thức về nó có thể đúng. Nhưng trong khái niệm nhị nguyên của ông, bản chất và tinh thần xuất hiện như hai nguyên lý hoàn toàn khác nhau. Descartes coi thuộc tính chính của vật chất là sự kéo dài, và tài sản chính của tinh thần là khả năng suy nghĩ. Từ điều này, ông kết luận rằng chỉ là một ý tưởng không có phần mở rộng, vì vậy cơ thể không thể suy nghĩ.

Khác với chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa nhị nguyên, chủ nghĩa duy vật xuất phát từ thực tế là vật chất đối lập với ý thức: nó tồn tại bên ngoài ý thức và độc lập với nó, trong khi ý thức không thể tồn tại bên ngoài vật chất. Vật chất có ý nghĩa chủ yếu cả về mặt lịch sử và nhận thức luận trong mối quan hệ với ý thức: nó vừa là vật mang lại vừa là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của nó. Ý thức là một cái gì đó bắt nguồn từ vật chất: như một thuộc tính của bộ não và như một sự phản ánh thế giới.

Vật chất sở hữu những thuộc tính mà ý thức không có và không thể có. Ý thức được kết nối không phải với tất cả vật chất, mà chỉ với bộ não của con người, và không phải với toàn bộ bộ não, mà chỉ với phần của nó - vỏ não - và không liên tục, nhưng vào những khoảng thời gian nhất định - trong khi thức, trong khi nó không. bộ não suy nghĩ. và một người với sự trợ giúp của bộ não.

Ý thức là ý thức cao nhất, chỉ có ở con người và gắn liền với lời nói, chức năng của bộ não, bao gồm phản ánh hiện thực một cách khái quát và có mục đích.

Coi ý thức là thứ yếu sau vật chất, triết học duy vật biện chứng kiên quyết phản đối việc bóp méo bản chất của ý thức bởi những người được gọi là duy vật thô tục của thế kỷ 19. (K. Focht, L. Büchner, J. Moleschott), người cho rằng suy nghĩ được não tiết ra giống như mật của gan, và suy nghĩ theo nghĩa này là vật chất. Sai lầm của họ nằm ở chỗ đồng nhất tư duy, ý thức, tâm lý với vật chất, trong khi tư tưởng không phải là một loại vật chất.

Ý thức có thể đối lập tuyệt đối với vật chất không? Trong khuôn khổ câu hỏi chính của triết học - vâng, đằng sau chúng - không. Trên thực tế, tư tưởng, ý thức tồn tại như những hiện tượng có thật của tự nhiên, nhưng chúng không phải là một cơ thể và không phải là một chất như mật hay não nói trên.

Sự thừa nhận tính vật chất của tư tưởng dẫn đến sự đối lập nhận thức luận của vật chất với ý thức, chủ nghĩa duy vật với chủ nghĩa duy tâm mất hết ý nghĩa. Gọi vật chất tư tưởng, một loại vật chất nào đó, có nghĩa là loại bỏ sự khác biệt giữa vật chất và vật chất sơ cấp và thứ cấp, phản ánh và phản ánh, chất và tính, và do đó, phủ nhận sự đối lập của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Cũng có thể dễ dàng nhận thấy rằng chủ nghĩa duy vật thô tục cho phép sự tồn tại của tư tưởng mà không có bộ não sau khi nó đã bị nó “cô lập”. Và điều này về cơ bản là trái ngược với dữ liệu của khoa học.

Phê phán chủ nghĩa duy vật thô tục, Lenin đã chỉ ra một cách cực kỳ rõ ràng rằng trong khuôn khổ của câu hỏi nhận thức luận chính (tức là câu hỏi về cái gì là cơ bản - vật chất hay ý thức), sự đối lập của vật chất và ý thức, và do đó, chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là tuyệt đối. Nhưng sự đối lập giữa vật chất và ý thức nằm ngoài giải pháp của câu hỏi cơ bản của triết học mất đi tính chất tuyệt đối của nó. Vượt ra ngoài những giới hạn đó, tính tương đối của sự đối lập này trở nên không thể phủ nhận, vì ý thức không phải là một chất độc lập, mà là một trong những thuộc tính của vật chất và do đó, gắn bó chặt chẽ với vật chất.

Sự đối lập tuyệt đối của vật chất và ý thức dẫn đến thuyết nhị nguyên và duy tâm, từ đó ý thức xuất hiện với tư cách là một loại chất độc lập tồn tại cùng với vật chất, với chất thần kinh, với bộ não. Do đó, phát biểu vô điều kiện rằng tư tưởng là phi vật chất cũng là sai lầm, bởi vì phát biểu như vậy đã bỏ qua sự phụ thuộc của ý thức vào vật chất, mối liên hệ của các hiện tượng tinh thần với các quá trình vật chất. Sự khăng khăng thái quá về tính phi vật chất của tư tưởng, ý thức, tâm lý dẫn đến sự tách rời duy tâm của ý thức khỏi vật chất, vật mang vật chất của nó - bộ não con người.

Tâm thức, ý thức không thể tồn tại dưới dạng ý tưởng, suy nghĩ "thuần túy", từ xa bộ não, hoặc dưới dạng bất kỳ loại vật chất "cô lập" nào của bộ não. Ý thức là một trong những thuộc tính của vật chất vận động, nó là thuộc tính đặc biệt của vật chất có tổ chức cao. Vị trí này có nghĩa là có sự khác biệt, và mối liên hệ, và sự thống nhất giữa ý thức và vật chất.

Điểm khác biệt, thứ nhất, ý thức không phải là vật chất tự nó mà là một trong những thuộc tính của nó phát sinh ở một giai đoạn phát triển nhất định, và thứ hai, hình ảnh của các đối tượng bên ngoài tạo nên nội dung của ý thức có hình thức khác với những các đối tượng như bản sao hoàn hảo của cái sau.

Sự thống nhất và liên hệ giữa ý thức và vật chất còn được bộc lộ trên hai phương diện. Một mặt, các hiện tượng tinh thần và bộ não được liên kết chặt chẽ như một thuộc tính và một chất vật chất, mà thuộc tính này thuộc về và không có thì nó không tồn tại; mặt khác, các hình ảnh tinh thần nảy sinh trong ý thức là giống nhau, đồng nhất về nội dung với các đối tượng vật chất gây ra chúng.

Bản chất sâu xa nhất của ý thức trong kế hoạch nhận thức luận là tính lý tưởng của nó, được thể hiện ở chỗ những hình ảnh tạo nên ý thức không có thuộc tính của các đối tượng của thực tại được phản ánh trong nó, cũng như thuộc tính của các quá trình thần kinh trên cơ sở mà họ đã nảy sinh.

Ý thức lý tưởng không là gì khác ngoài sự phản ánh hiện thực dưới dạng tri thức, tình cảm, ý chí, các loại hình và phương pháp (lôgic) hoạt động thực tiễn của con người.

Lý tưởng hoạt động như một khoảnh khắc của mối quan hệ thực tiễn của một người với thế giới, một mối quan hệ được trung gian bởi các hình thức do các thế hệ trước tạo ra - khả năng, trước hết, phản ánh ngôn ngữ, dấu hiệu ở dạng vật chất và biến chúng thông qua hoạt động thành các đối tượng thực tế. Vì vậy, nếu một cuốn sách về chế tạo ô tô bằng cách nào đó đến được với những người ở thời kỳ đồ đá, họ sẽ không thể "lý tưởng hóa" nó, tức là chuyển hóa thành một lý tưởng, thành một khái niệm, một ý tưởng có ý nghĩa về nó, bởi vì trong cuộc sống của họ, những hình thức hoạt động đó chưa thành hình sẽ quyết định mức độ kiến ​​thức và hoạt động được tóm tắt trong cuốn sách này.

Lý tưởng không phải là một cái gì đó độc lập trong mối quan hệ với ý thức nói chung: nó đặc trưng cho bản chất của ý thức trong mối quan hệ với vật chất. Về phương diện này, khái niệm “lý tưởng” cho phép chúng ta nhận thức sâu sắc hơn bản chất thứ cấp của hình thức phản ánh cao nhất và từ đó cụ thể hoá nhận thức duy vật về bản chất của ý thức, đối lập của nó với vật chất. Sự hiểu biết này chỉ có ý nghĩa khi nghiên cứu mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, mối quan hệ của ý thức với thế giới vật chất.

Lý tưởng là một vật thể "xa lạ" với chính nó, tồn tại không phải dưới dạng cảm quan cụ thể của chính nó, mà trên cơ sở chất và các quá trình của bộ não (độ cứng, màu sắc, v.v.).

Đồng thời, lý tưởng và vật chất không được ngăn cách bởi một đường thẳng không thể vượt qua. Lý tưởng không gì khác hơn là vật chất, được "cấy" vào đầu con người và biến đổi trong đó. Như bạn đã biết, sự biến đổi vật chất thành vật chất lý tưởng được tạo ra bởi bộ não, hay nói đúng hơn là một người với sự trợ giúp của bộ não.

Như bạn thấy, không chỉ vật chất (thực tại khách quan), mà cả ý thức (thực tại lý tưởng) cũng là một đối tượng triết học vô cùng phức tạp. Và để thể hiện đầy đủ hơn, cụ thể hơn bản chất của ý thức, tác dụng ngược của nó đối với vật chất, cần phải làm rõ tiền sử và tiền sử của nó, vai trò của các nhân tố xã hội đối với sự hình thành và phát triển của nó.

Chìa khóa để làm sáng tỏ bí ẩn của ý thức chủ yếu nằm ở việc làm sáng tỏ các điều kiện và hình thức nguồn gốc của nó. Tất nhiên, việc từ chối đặt ra câu hỏi về nguồn gốc của ý thức không giúp làm sáng tỏ nội dung và bản chất của nó. Và nếu việc tuyên bố tất cả vật chất là có ý thức, và càng coi vật chất và ý thức là những chất độc lập với nhau là phi logic, thì vẫn nên thử một cách mới, "trung gian", chẳng hạn, giả sử rằng tất cả vật chất là cố hữu. như một điều kiện tiên quyết để ý thức, một thuộc tính nhất định, trong những điều kiện thích hợp có thể phát triển thành ý thức. Đây là ý nghĩa chính của giả thuyết phản ánh của Lênin.

Tính phổ biến của thuộc tính phản ánh, nằm trong "nền tảng" của chính cấu tạo vật chất, là do tính phổ biến của tương tác vật chất. Mọi sự vật của thế giới khách quan không ngừng tác động lẫn nhau và trải qua những biến đổi nhất định, lưu lại “dấu vết” của những tác động bên ngoài (như dấu vết của thực vật thời tiền sử trên vỉa than).

Trong quá trình phát triển khái niệm phản ánh, nó trở nên cần thiết để tương quan nó với khái niệm thông tin. Loại thứ hai, ban đầu chỉ được sử dụng để chỉ định thông tin được sử dụng trong giao tiếp giữa người với người, dần dần bắt đầu có được tình trạng khoa học chung. Thông tin trong lĩnh vực này bắt đầu được hiểu là thuộc tính của hiện tượng để làm động lực cho những hành động nhất định, thúc đẩy sự định hướng tích cực trong thế giới xung quanh. Có hai khái niệm chính về thông tin: 1) như một hình thức phản ánh gắn liền với các hệ thống tự quản, tức là sống động, kỹ thuật, xã hội; 2) như một khía cạnh, một mặt phản ánh, có thể được đối tượng hóa, truyền tải, lưu trữ.

Ở các cấp độ tổ chức khác nhau của vật chất, phản ánh có những đặc điểm riêng về chất. Các hình thức phản ánh được cải thiện khi bản thân các sự vật hiện tượng trở nên phức tạp hơn, và vai trò của chúng đối với sự tồn tại của các cấp độ tổ chức tương ứng của vật chất không ngừng tăng lên.

Về bản chất vô tri, sự phản chiếu là thuộc tính của sự vật tái tạo, dưới tác động của những thứ khác, như dấu vết, dấu vết hoặc phản ứng, cấu trúc của chúng tương ứng với một số khía cạnh của sự vật ảnh hưởng đến chúng (dấu chân trên cát, phản chiếu trong gương, v.v. .). Các phản xạ này tương đối đơn giản và thụ động.

Một bước nhảy vọt về chất trong sự tiến hóa của Vũ trụ là sự xuất hiện của sự sống hữu cơ trên hành tinh của chúng ta. Một sinh vật hoạt động có mục đích, nó vẫn giữ được tính xác định về chất do nhận năng lượng từ môi trường bên ngoài theo cách duy nhất có thể có trong tự nhiên - cùng với vật chất. Do đó cần sự trao đổi chất. Đồng thời, cơ thể tồn tại bằng cách sử dụng thông tin từ môi trường bên ngoài: nó phản ứng với những ảnh hưởng nhất định như tín hiệu về sự xuất hiện tự nhiên của các sự kiện tiếp theo. Điều này cho phép anh ta tránh được những ảnh hưởng có hại, nói cách là tiếp cận thức ăn, đáp ứng đầy đủ và kịp thời những kích thích quan trọng đối với các quá trình nội bào. Điều hòa sinh học là cơ sở và điều kiện của sự sống hữu cơ, khía cạnh thiết yếu nhất của quá trình trao đổi chất, vì tế bào không chứa các nguyên tố hóa học không có trong tự nhiên vô tri. Đó là tất cả về điều hòa sinh học và tổ chức thích hợp của tế bào.

Với sự xuất hiện của sự sống, một hình thức phản ánh như cáu kỉnh xuất hiện, đó là đặc điểm đặc biệt của hệ thực vật (thực vật). Khó chịu được hiểu là khả năng của cơ thể đối với các phản ứng cụ thể đơn giản nhất trước tác động của một số yếu tố bên ngoài. Vì vậy, ví dụ, giỏ hạt giống của một bông hướng dương hướng về phía có ánh sáng mặt trời lớn nhất.

Sự xuất hiện của hệ động vật (thế giới động vật) đi kèm với sự xuất hiện của một hình thức phản ánh cao hơn - tính nhạy cảm (khả năng cảm nhận). Nó vốn đã có sẵn ở động vật bậc thấp và giả định khả năng phản ứng không chỉ trực tiếp với các yếu tố môi trường có ý nghĩa sinh học đối với cơ thể (điện giật hoặc môi trường axit đối với amip), mà còn với các yếu tố sinh học trung tính đối với cơ thể, tuy nhiên, mang thông tin về những người khác. các yếu tố quan trọng đối với cơ thể (ví dụ, mối quan hệ giữa độ chiếu sáng và sự hiện diện của chất dinh dưỡng trong hồ bơi). Đúng, vẫn chưa có phân tích và tổng hợp sinh lý học, các cảm giác xuất hiện như một thứ gì đó không phân biệt.

Về mặt này, psyche là một dạng phản ánh sinh học hoàn hảo hơn, đó là khả năng tạo ra các hình ảnh giác quan về thực tại bên ngoài, và không chỉ ở dạng cảm giác mà còn cả tri giác, nhờ đó mà một hình ảnh toàn vẹn của hoàn cảnh. được hình thành ở động vật có xương sống và ở động vật "thông minh" (khỉ, mèo, chó, v.v.) - cũng ở dạng biểu diễn - hình ảnh trực quan, khái quát về hiện tượng được lưu giữ và tái tạo theo hình thức lý tưởng và không có tác động trực tiếp của bản thân các hiện tượng trên các giác quan.

Kết quả là, khả năng hoạt động thích nghi của động vật tăng lên vô cùng, chủ yếu là do hoạt động của não. Không giống như các cơ quan khác, não không thực hiện bất kỳ nhiệm vụ cụ thể nào trong xu hướng phản ánh chính của tinh thần, mà điều khiển hoạt động của các cơ quan bên trong và bên ngoài phù hợp với môi trường. Đây là chức năng của não với tư cách là cơ quan phản ánh đặc biệt và là cơ quan điều hòa trung tâm hoạt động của cơ thể.

Hoạt động của động vật bậc cao không bị giới hạn trong hệ thống các phản xạ có điều kiện và không điều kiện. Các quá trình tâm linh-thần kinh phức tạp được thực hiện trong não, khởi đầu là mục tiêu sinh học được hình thành trong một tình huống cụ thể như một dự đoán lý tưởng về kết quả hoạt động của cơ thể. Mục tiêu sinh học, "mô hình của tương lai bắt buộc", được hình thành trên cơ sở hình ảnh. Do đó, tính "chủ quan" của hình ảnh tinh thần về nội dung và nguồn gốc, sự vắng mặt của bất kỳ thành phần vật chất hoặc năng lượng nào của não và đối tượng được hiển thị trong đó. Trong nhà ngoại cảm, cái sinh lý bị “loại bỏ”, bị đào thải. Đó là lý do tại sao hoạt động tâm linh-thần kinh không chỉ được coi là sinh lý, vật chất, mà còn là tinh thần, lý tưởng, như một sự thống nhất của hoạt động bên trong và bên ngoài, và tinh thần phản ánh tâm sinh lý và như nó vốn có, được đưa ra bên ngoài nó: nó phức tạp hơn sinh lý.

Chức năng thích ứng của ý thức

“Có nhiều ý nghĩa của khái niệm 'thích nghi', rộng rãi nhất nó được sử dụng với nghĩa là các hệ quả thích nghi của các quá trình tiến hóa. Nhưng hậu quả của các quá trình tiến hóa không nhất thiết là thích nghi, cũng như các chức năng thích nghi của sinh vật không nhất thiết là hậu quả của các quá trình tiến hóa có chọn lọc. Lợi ích và tính linh hoạt, được tính riêng, không chứng minh sự chọn lọc tiến hóa. Hơn nữa, sự phát triển của các chức năng phức tạp thường là kết quả của sự phát triển của một tập hợp lớn các chức năng và cấu trúc. Ý thức có lẽ là một trong những chức năng phức tạp như vậy. Phần trình bày tiếp theo của chúng tôi không đề cập đến sự tiến hóa của hành vi, nó chỉ liên quan đến những khía cạnh của ý thức, có lẽ, giúp chúng ta thích nghi tốt hơn với thế giới mà chúng ta đang sống. " - các nhà tâm lý học J. Mandler và W. Kessen viết.

Chức năng chung nhất của ý thức là vai trò của nó trong việc lựa chọn và lựa chọn một hệ thống các hành động. Chức năng này cho phép cơ thể phản hồi đầy đủ với các kết quả hành động thay đổi khả năng xảy ra một loạt hành động cụ thể. Chức năng này cũng cho phép người ta hiểu được các hành động có thể xảy ra mà cơ thể chưa từng thực hiện trước đây, ngăn chặn việc thực hiện các hành động thực tế có thể gây hại cho cơ thể. Ý thức cung cấp khả năng thay đổi các kế hoạch dài hạn và các hành động thay thế nhất thời. Trong hệ thống phân cấp của các kế hoạch và hành động, điều này giúp bạn có thể tổ chức các hệ thống hành động tập trung vào kế hoạch cao nhất.

Ý thức tạo ra mối liên hệ với trí nhớ dài hạn, mặc dù các cơ chế giao tiếp vẫn vô thức. Các lệnh khá đơn giản thường đóng vai trò như một động lực để trích xuất thông tin từ bộ nhớ dài hạn: “Tên anh ấy là gì?”, “Tôi đã đọc về điều này ở đâu?” Các lệnh có thể phức tạp hơn: “Mối liên hệ giữa tình huống này và trước đó mà tôi gặp phải? ”Truy cập nhanh vào thông tin được lưu trữ là một ví dụ về việc sử dụng ý thức một cách thích ứng.

Ý thức đại diện cho trạng thái hiện tại của thế giới, cũng như suy nghĩ và hành động, và tất cả điều này được ghi lại trong bộ nhớ để sử dụng tiếp. Nhiều nhà nghiên cứu đã giả định rằng việc mã hóa trải nghiệm hiện tại này luôn diễn ra trong tâm trí. Việc ghi nhớ kinh nghiệm để thực hiện nó trong tương lai rõ ràng là đòi hỏi công việc của các cấu trúc của ý thức. Trong các quá trình xã hội, các phương pháp giải quyết vấn đề được lưu trữ trong bộ nhớ, cùng với một nhóm thích hợp. Tất cả điều này đòi hỏi sự lựa chọn và so sánh các giải pháp thay thế được lưu trữ trong bộ nhớ dài hạn. Các hệ thống giao tiếp văn hóa, chẳng hạn như ngôn ngữ tự nhiên, mang lại lợi ích cho các nỗ lực xã hội hợp tác. Các thành viên của xã hội học về cách giải quyết vấn đề, tránh những hành động không thành công và theo nghĩa chung nhất, tận hưởng di sản văn hóa. Kiến thức văn hóa được truyền tải bằng các hướng dẫn và kết luận chung, giúp cho nó có thể tiếp cận được với xã hội. Các tương tác được mô tả ở đây chứng tỏ mối quan hệ phức tạp của ngôn ngữ và ý thức.

Chỉ có sản phẩm của hoạt động nhận thức và tinh thần mới có đối với ý thức. Nhưng nhiều hệ thống được tạo ra bởi các quy trình có ý thức không còn được thực hiện theo thời gian và trở thành tự động. Những hệ thống như vậy, rõ ràng, một lần nữa có thể được lĩnh hội bởi ý thức, đặc biệt là khi những khiếm khuyết được tìm thấy trong chúng. Mỗi người trong chúng ta đều đã từng lái xe ô tô hoặc đang trò chuyện trong một bữa tiệc và đột nhiên cố tình lao vào một tình huống, đối mặt với sự cố phanh, hoặc khi chúng ta được nói: "Bạn không nghe tôi nói." Lợi thế thích nghi của việc tự động hành động khi mọi thứ đang diễn ra theo cách thông thường, và khả năng hành động có chủ ý khác, cũng do ý thức điều chỉnh.

Đây là những chức năng thích ứng của ý thức. Một nhà tâm lý học dân tộc học nên tính đến chúng, nhưng nhiệm vụ chính của ông là điều tra các chức năng thích ứng của vô thức, cách chúng hành động trong một nhóm, loại trừ ý tưởng về vô thức tập thể và cố gắng tìm ra các mô hình tương tác trong vô thức.

Văn chương

1. Aceves J. B. và Hing H. G. Nhân học văn hóa. New York: Báo chí Học tập chung, 1978.

2. Mandler, G., Kessen, W. Sự xuất hiện của ý chí tự do. Trong Triết học Tâm lý học của S. C. Brown (Ed.). Luân Đôn: Macmillan, 1974, tr. 35.

3. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Triết học: Sách giáo khoa - M. Eksmo, 2005.

4. D.V. Olshansky. Xã hội học thích ứng. Trong sách: Xã hội học phương Tây hiện đại. Đồng tài trợ - Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Fillipov A.F. M .: izsch-in polityu lit-ry, 1990, pp. 70 - 73.