Evenkid (Tungud) on Siberi aristokraadid Põhjatähe all. Tunguska hõim

Tungus

või Siberi tungus - põhja Tunguse hõimu harud (vt), kes elavad tohutul alal - kuni 90 tuhat ruutmeetrit. m - idaruum. Siber, jõe vahel. Jenissei ja Okhotski meri, Põhja-Jäämere rannik ja Hiina piir. Hiljuti ilmusid nad koos venelastega isegi Sahhalini saarele ja Tatari väina rannikule (De-Kastri lähedale). Venelased kohtusid T.-ga esimest korda 17. sajandi alguses. Varsti pärast esimeste kindluste rajamist jõele. Jenissei kasakad tegid kuberner Moltšanovi juhtimisel mitmeid kampaaniaid, et maksustada neid austusavaldustega; T., kes elas koos pp. Jenisseid ja Tunguskad osutasid talle algul kangekaelselt vastupanu, kuid lõpuks pidid nad tunnistama, et nad on lüüa saanud, misjärel mõned neist said austust, mõned põgenesid läbimatu taiga sügavusse ja mõned taandusid isegi riigi piiridesse. Hiina. 1623. aasta paiku maksustati kõik T., kes praegu Jenissei provintsis elavad, jasakiga. Hiljem olid sellega ümbritsetud ka kõik ülejäänud Ida provintside ja piirkondade T. Siber. Nende venekeelne nimi arvatakse olevat tatari päritolu ja selle otsene tähendus on "järveelanikud"; Klaprothi järgi tuleb sõna "tungu" või "tunghu" mõista "ida barbarite" tähenduses, mida hiinlased nii kutsuvad; Pallas näeb selles nimes türgi keeles solvavat hüüdnime. T. ise nimetavad end Donkiks ja Boye'ks, kellest eesnimi käib kogu nende rahva kohta ja teine ​​eristab ainult ühte nende hõimu, mõlemad need nimed tähendavad sama, mis “rahvas”. T., kes elab Jakutski oblastis. (Priklonsky järgi) kutsuvad nad end Jääradeks, neist ookeanile lähemal elavad Lamutid sõnast lam - meri. Nende territooriumi keskpunktiks võib pidada Baikali ja jõe vahelist ruumi. Lena, kus neid aga piiravad lõunast burjaadid ja venelased ning põhjast jakuudid; Jenissei alamjooksul elavad nad juba ostjakkide etnoloogilises piirkonnas. Vaatamata T. leviku piirkonda määravate ruumide tohutule suurusele on nende arv suhteliselt väike; vähemalt ligilähedaselt täpsete arvude puudumisel näitavad erinevad uurijad seda erinevalt; Ilmselt ulatub nende koguarv 50-70 tuhande hingeni. korrus. Olenevalt elustiilist ja ametist jagavad venelased nad istuvateks, pastoraalseteks (stepi- või ratsa-) inimesteks, kes oma karjadega rändavat eluviisi juhivad, ja hulkuriteks, kes jagunevad hirve-, koera- ja metsakarjadeks. Teatud hulk T. asustatud perekondi assimileerus peaaegu täielikult venelastega, võttes omaks nende moraali, kombed ja elustiili. Suhteliselt rohkem on T.-d, kes asusid põlluharimisele, kuid ei kuulunud Venemaa asunduste hulka, nende arv ulatub 2000 hingeni, nad elavad Nertšinski oblastis. Transbaikali piirkond, kus nad varem moodustasid Transbaikalskis Tunguse kasakate rügemendi. Teistel T.-del, rändavatel ja hulkuvatel, pole kodumaad: kogu nende elu möödub pidevas liikumises ühest kohast teise; oma eksirännakutel loomi jahtides ei vaevu T. endaga kaasa tassima isegi poste, kasetohust, nahka jm, urase või telgi ehitamiseks vajalikke esemeid. Pidevalt mööda kauget taigat rännates ei satu paljud T. kunagi vene asundustesse, samas kui teised, kes kohtuvad venelastega metsas ja saavad neilt jahisaaduste eest leiba, teed, suhkrut, tubakat, on harjunud leivatoiduga. ja seetõttu tulevad nad teatud ajal välja asulad varude varumiseks. Olles läinud sadu ja tuhandeid miile kohast, kuhu ta pani oma püünised, ambid, püünised ja mõrrad (mida tema äraolekul keegi tema sugulastest ei puutu), teab T., kuidas ebaoluliste märkide abil täpselt nende juurde tagasiteed leida. teistele nähtamatu.. T. vaimne ülesehitus on üsna tähelepanuväärne (füüsilise tüübi kohta vt Tunguska hõim). Äärmuslik liikuvus koos iseloomu tulihingelisuse, muretuse, lõbususe ja vaimukuse, hea loomuse, kaastunde, lahkuse, kalkuleerimata külalislahkuse ja tähelepanuväärse aususega on iseloomulikud jooned tüüpilisele T.-le, mida tsivilisatsioon ei rikkunud. Alustades Brantist, kes külastas Siberit 17. sajandi lõpus kiidavad kõik rändurid üksmeelselt T. omadusi. Kahjuks hakkasid venelastega suhete ning viina ja kaartide vastu leviva kire mõjul T.-s kaastundlikud jooned kaduma vene asunduste läheduses seigeldes. Nende religioon on šamanistlik, mis põhineb uskumustel kurjadesse ja headesse vaimudesse; viimased ohverdavad hirvi, oma äriesemeid, erinevat värvi kaltsutükke ja teevad viinajooke (vt šamanism). Iseloomulik tunnus T. usuliste vaadete hulka kuulub loomade, eriti karu kummardamine. Iga kord, kui tapetud karu majja tuuakse, peetakse rahvapidustust (“kuk”), mille käigus praetakse õlis karu südant ja tükkideks lõigatud maks ning kõik kohalviibijad, tuues tüki suhu, kummardavad. karu ja vabandab selle ees, öeldes, et tema mõrvas pole üldse süüdi T., vaid venelased või ameeriklased. Liha küpsemise ajal ei julge naised jurtasse siseneda. Paljud T. on juba mitu põlvkonda õigeusku ristitud ja hoolimata dogmade täielikust arusaamatusest näitavad sageli üles siirast, naiivset, ehkki välist vagadust, kuid valdav enamus, muutmata oma elustiili või moraali, jätkab siiski oma usust kinnipidamist. šamaani usk , mis erineb ristimata ainult kristliku nime olemasolust, mille nad aga sageli unustavad: T.-ga antakse eesnimi sündides ja see vastab tavaliselt kas aastaajale või mõnele asjaolule, mis langeb kokku näiteks vastsündinu sünd. sel ajal urasasse sisenenud isiku nime järgi. Kui inimene saab täisealiseks ja on juba enda kasuks otsustanud individuaalsed omadused, tabav hüüdnimi, mille andis talle üks tema sugulastest ja mis defineerib edukalt mõnda tema silmapaistvat omadust, tehakse mõnikord esimese nime asemel teiseks, mis peagi ununeb. Kolmas antakse ristimisel, kuid tavaliselt jääb kasutamata. Nagu paljud primitiivsed rahvad, peetakse naist sünnituse ajal ebapuhtaks. Sünnitusel naine läheb ise taigasse ja seal sünnib ta üksi rasedusest ilmale. Matuste ajal järgitakse ka traditsioonilisi rituaale. Soovides anda lahkunule kõik edaspidiseks eluks vajaliku, pani T. kaasa relva, pada, suusad, nooltega vibu jne. Matuserituaali lõpus eemaldatakse tšum või urasa ja liigutatakse. uude kohta. Surnute surnukehi ei maeta maasse. Kui inimene on surnud, riputatakse tema hirvenahasse õmmeldud keha puude okstele või asetatakse puude vahele ehitatud panipaigale sülla jagu maapinnast, nii et õõnestatud palk, milles keha surnud asetatakse tugevalt langetatud puude otsadele. Kui naine sureb, õmmeldakse ta hirvenahkadesse, maetakse ta koos oma asjadega maa peale ja kaetakse puudega. Väga huvitav on mõnede T. hõimude komme paigutada surnud väikestesse süstikutesse (okstesse), kattes need hirvenahaga. Ka T. eluajal on temaga kaasas selline süstik, mis on kokku löödud kolmest 2 m pikkusest ja 35 cm laiusest lauast. T. abielluda enamjaolt täiskasvanueas ja lubatud on ka polügaamia. Hirved on tavaliselt kalym; Sageli töötab tulevane abikaasa, kellel ei ole vahendeid pruudihinna tasumiseks, selle eest natuuras. Naine, kes on majapidamisjuht, väsimatu oma igapäevatöös; Abikaasade ja tüdrukute moraali järgitakse rangelt asustatud keskustest kaugel ekslevate T.-de seas, venelastega tihedalt kokku puutuvate, eriti kaevanduste ja kaevandusteede läheduses ekslejate seas on see aga juba oluliselt langenud ja seal võib juba kohtuvad T. müümas oma naist viina ja raha eest. Äärmiselt vaoshoitud, harjunud vähesega rahulduma, tsivilisatsioonist puutumata T. talub kannatlikult nälga ja janu terveid päevi; nende vajadused on nii piiratud, et peaaegu kõiki võib lugeda rahuldatuks, kui T. käsutuses on hirved ja kask. Algusest peale saavad nad liha, rõivanahku, luid, millest lõigatakse tööriistu, kõõluseid, mis toimivad niitidena, ja pidevate rännete ajal veab ta nende perekondi, kodusid, vara; ja teisest saadakse kasetoht ja -koor lastehällide ja korvide jaoks, uraade või jurtade vooderdamiseks. Hirve arvukuse vähenemisega ja hirve tähtsusega Tunguska majanduses tapab T. aga hirve liha saamiseks vaid äärmisel juhul, eelistades selleks kasutada jahisaadusi ja kala. T. lemmiktoiduks on hirve seedimata maosisu külmutatud või kuivatatud kujul koos happe andmiseks marjade lisamisega, kuivatatud hirveliha ning hirve rasv ja aju. Ookeani lähedal elava T. põhitoiduks on mereloomade rasvaga segatud kala. Lihtsaks liikumiseks kohandatud T. eluase, chum või urasa, koosneb kümnetest kahest peenikesest vardast ja mitmekümnest seemisnahast riietatud põhjapõdranahast (p O vduga) kasetohutükkide lisamisega. Sellised eluruumid, hoolimata neis pidevalt hooldatavast tulest, kaitsevad vaevu talviste tuulte eest, mistõttu ei saa neis ilma karusnahast riieteta istuda; Urasa lumest puhastatud muldpõrand on kaetud töötlemata põhjapõdranahkade või männiokstega. Olles talvel kogunenud telkidest kaugel asuvatele loomajahipaikadele ja pidanud vajalikuks sinna jääda kuulus koht suhteliselt pikka aega ehitab T. mõnikord puutüvedest “balagasid” - suuremaid ruume 20-30 inimesele, mis on väljast kaetud mulla, sambla ja lumega. Sihvakas ja osav T. on oma isiku kaunistamisel leidlikum ja Siberi välismaalastest kõige nutikam; Tunguska basseinis ekslevaid T. eristab disaini eriline ilu ja maitse, samuti narmastest ja tikanditest koosnevate viimistlusdetailide täiuslikkus. T. riietus vastab tema liikuvusele – see on valmistatud peamiselt hirvenahkadest, on kerge ja lahknevate ääristega kummutikujuline, kaunistatud värvitud karvaäärtega ja kaunistatud helmestega; sama kaunistusega karvane müts, püksid samuti hirve karusnahast ja jalas hirve säärtest võetud nahast kingad, juuksed püsti, ka helmeste ja muude mustritega kaunistatud. Naised kannavad samu riideid, mille ümber on lisatud pael, millesse on kootud metallist nööbid ja muud läikivad kaunistused. Mõned inimesed tätoveerivad oma näo ja lõua erilise väärikuse märgiks; Tätoveeringu muster on lihtne; koosneb tavaliselt neljast paralleelsest ringikaarest kummalgi põsel silmanurgast suunurgani, kusjuures kõvera sise- ja välisküljel on mitu põikijoont. T. langevad suguvõsadesse, mis kannavad esivanemate nimesid või jõgede nimesid, mille ümber nad rändavad; kuid paljud suguvõsad, mille olemasolu varasemad Siberi maadeavastajad omal ajal märkisid, on nüüdseks kas välja surnud ja nende jäänused on kadunud ülejäänud T. klannide hulka või kaotanud oma üldised hüüdnimed. Hoolimata nende iseloomu elastsusest ja vastupidavusest välismõjudele on T., kes on pressitud nii-öelda venelaste, jakuutide ja burjaatide vahele ning segunenud nii nende rahvaste kui ka ostjakkide, samojeedide jt. tõsine oht iseseisva rahvana kaduda. T. peamiseks vaenlaseks on perioodiline nälg, nakkushaigused ja rõuged, sarlakid ja leetrid. Kaugemas taigas, kus varem hulkusid terved T. suguvõsad, on raske kunagiste laagrite paikadest leida vaid mahajäetud telkide jäänuseid ja puude otsas rippuvaid kirsturühmi. Kuni suhteliselt hiljuti oli T. majanduslik heaolu üsna ühtlane, kuigi eraomand karjad ning jahi- ja püünisjahi territooriumid on eksisteerinud juba ammu selgelt määratletud kujul. Nüüd on majanduslik diferentseeritus saavutanud märkimisväärsed mõõtmed ja suurte hirvekarjade omanike kõrval on vaeseid inimesi, kellel pole ainsatki hirve ja kes elavad päevast päeva juhuslikult odavast sissetulekust. Kui eranditult karjakasvatusega tegelev ratsa- ehk stepi T. välja arvata, on T. peamiselt jahimees ja selles tööstuses julguse, vastupidavuse ja vastupidavuse poolest pole talle Siberis võrdväärset. Oma iseloomuliku (jalgadel) vintpüssiga õlgade taga uitab T. püüdja ​​mitu päeva ja vahel nädalaid järjest läbi taiga, ilma telki tagasi pöördumata. Olles püüdnud suuruluki, naaseb ta oma telki, võttes kaasa osa ulukist perele toiduks ning seejärel rändab koos kogu oma asjade ja perega tapetud looma juurde, kuhu ta jääb kuni lihavarude saamiseni. lõpp ja ta peab minema uut mängu otsima ja uuesti lihtsalt minema hõivatud ruum. Lühikese põhjapõdrakarvaga vooderdatud ja seetõttu kergesti üle lume libisevate suuskade abil jookseb väle ja kerge T. uskumatu kiirusega looma otsides läbi avarate ruumide. Aga loomade arv väheneb iga aastaga ja nüüd palkavad T. sageli venelased päevatöölisteks. Taiga T. peab meie päikeseaastaks kaks aastat: suve ja talve; neil on kuu pöörete järgi oma 13 kuud nimedega aastaaegade ja silmapaistvamate elunähtuste järgi, nagu jää sulamine, hirvede järglased jne; Päevade täpseks arvutamiseks teevad nad pulkadele sälgud. Oma kirjakeelt omamata ei ole T.-l oma kirjandust; aga need on poeetilise joonega inimesed. Neile meeldib pidusöögil laulda, tantsida ja lärmakas lõbutseda. Aasta lõbusaim aeg on sooblijahi hooaja lõpp. Tavaliselt kogunevad hajusalt elavad T.-d ühte kohta, puistavad oma urasid laiali ja söövad rõõmsalt varude ja viina vastu vahetatud karusnahku, et uuesti hirvejahtima puistata. T. jagunevad ametlikult osakondadeks, viimased klannideks, mille eesotsas on vanemad, kes tegutsevad vahendajatena nende ja administratsiooni vahel.

Kirjandus. Pallas, "Teekond" (III kd, 1. osa); Georgi. "Rahvuste kirjeldus" (III); Storch, "R.R." (I); Isbrand, "Isis" (30); Miller, "Siberi ajalugu"; Fischer, "Siberi ajalugu"; Gedenstrom, "Putesh"; Slovtsov, "Siberi ajalooline ülevaade" ("Sibirsky Vestn.", 1820-23), Castren, "Ethnologish. Vorlesungen" ("Välisministeeriumi ajakiri", 1844, 1852, 1853 ja 1860), "Bull . de l "Acad." (1859, XVI, 563-580); Maak, "Rahvastiku nimekiri. Jenissei provintsi kohad."; V. ja H., "Beiträge" (VII, 105); Cottrell. "Sibirien" (I); Cochrane (I, 208); "Merekogu." (1859); "Märkmed geograafist. kindral" (1863.I, 1864, II); "Zap. Sib. kindral" (1858, IV raamat); Schwartz, "Proceedings" (1864, VII raamat); Von Baer, ​​"Bull. de l "St. Petersb. teaduste akadeemia." (1872); Castren, "Nordische Reisen und Forschungen"; E. Reclus, “Maa ja inimesed” (IV raamat, kd. 6-7, 1898); Krivoshapkin, "Jenissei rajoon"; Priklonsky, "Kolm aastat jakuudi piirkonnas". (“Elav vana.”, I number); Cari Hichisch, "Die Tungusen"; Castren, "Völker des Altai", Klaproth, "Tableaux historiques"; Rittich, "Etnographie Russlands"; von Middendorff, "Sibirische Reise"; Radde, "Beiträge zur Kenntniss des Russisch; Reiches" (XXIII kd); Krapotkin, "Raphael Pumpelly"; Hansten Clark, "T. Berkhodensky env." ("Lääne-Siberi osakond. Vene Geograafia Selts.", 1863, nr 6); Kalatšov, "T. Irkutski kubermang". ("Izvestija. Siberi filiaal. Vene Geograafia Selts.", 1871); “Venemaa rahvad, T. ja jukagiirid” (“Loodus ja inimesed”, 1880, nr 4); Hecker, "Tung. Surevad inimesed" (Maateadus, 1898, nr 3-4).

Tunguse kodumaa on märgitud erinevates kohtades. Mõned teadlased usuvad, et neoliitikumi ajastul lahkus Tungus vesikonnast. Kollane, olles kolinud Baikali järve äärde ja sinna. Jaapani arheoloog Torii toob need välja vastasotsast – Ida-Turkestani ja Altai lõunapoolse mägismaa piiridelt. Mõned Tunguska kostüümi tunnused, uskumused, luule ja keel viitavad sellele, et need paadunud taigaelanikud elasid kunagi soojematel maadel, elasid teistsugust eluviisi, tundsid võib-olla väljakujunenud eluviisi ja puutusid kokku idamaade tsivilisatsioonidega. Millal need vesikonda ilmusid, pole teada. Lena, kus jakuudid neist ellu jäid. Tunguse hajutatud hõimud, mis olid hajutatud ka eraldi perekondades üle praeguse jakuudi piirkonna tohutu territooriumi, taandudes tiheda massina saabuvate lõunamaa uustulnukate survel, pidid oma kodumaa jakuutidele loovutama. Tungus lagunes: osa neist suundus läände Jenissei jõgikonda, osa Taga-Baikaaliasse ja osa Suure ookeani kaldale ja edasi.

Seega on need inimesed, kes on praegu Turuhhanski tundrast Ohotski rannikuni ja Taimõrist Sungarideni hajutatud, ühed iidsemad elanikud. Kaug-Ida ja saatuse ja naaberhõimude poolt neile määratud “Aasia iidse krooni” metsikute piirkondade hoolivamad omanikud.

Esindades praegu vaid killukesi antiikaja suurejoonelistest riiklikest ühendustest, õnnestus 1500 meetri kõrgusel merepinnast asuvatel tungudel luua ainulaadne taigakultuur: nad taltsutasid põhjapõtru, leiutasid originaalsed transpordivahendid, sillutasid teid läbi läbimatute puude, tundrate. ja söed ning mõtlesid välja kavalaid viise loomade püüdmiseks Olles õppinud nende kombeid ja kombeid, kehtestasid nad majandusliku vajaduse ja geograafilise keskkonna nõudeid arvestades vastavad õigusnormid, säilitasid oma isade poeetilised traditsioonid, muutes need keeruliseks. uusi leiutisi ja talletanud nende keelde rikkaliku tähelepanekute, mõtete ja kogemuste kogu.

Vastavalt nende juhtimisvormidele jagunevad Tungus mitmeks täiesti eraldi rühmaks:
1. Põhjapõdrakasvatajad-kütid ehk nn “rändurid” Orochonid, kes nimetavad end ovonkideks. Neil ei ole alalist elukohta, kuid nad teavad oma eksirännakute piire, piiritledes jahimaad suguvõsa ja pere kaupa.
2. Istuv või ranniku tungus. Loodusõnnetuste või ekspluateerimise tõttu põhjapõdrad kaotanud, ehitasid nad endale Vene onnide välimust ja jahipidamisest lahkudes tegelevad nüüd karjakasvatusega, nüüd kalapüügi, marjakorjamise ja aeg-ajalt käimlakasvatusega. On põhjust arvata, et see Owonki hõimu rühm on bioloogilise väljasuremise staadiumis. Istuvate tungude keskmine perekonna koosseis on madalam kui nomaadide oma, teistes klannides ei ületa see keskmiselt 3 hinge abielu kohta.
3. Istuvad põhjapõdrakasvatajad. Puhtal kujul võib selle rühma esindajaid jälgida Lena ja Kirenga allikate ääres. Nende tungude vahel maapinnale elama asumine kulges valutumalt, venelastega rahumeelse kultuurilise suhtluse õhkkonnas. Istuvad põhjapõdrakasvatajad kohandasid oma majandusmuresid astronoomilise aasta vajadustega. Endiselt jahivad nad karusloomi, ratsutavad hirvedesse, kuid pärast püügihooaja möödumist püüavad nad kala, lõikavad heina ning isegi aiatavad ja külvavad teravilja. Nad täidavad venelastele kõikvõimalikke tellimusi seemisnaha ja naha valmistamiseks, õmblevad kingi, riideid, vaipu, ujutades üle karusnahaturu oma kunsti ja hoolsa käsitöö toodetega. Peaaegu kõigil neil on hobused, lehmad ja nad jäljendavad venelasi oma koduses elus, kostüümides, majandusoskustes, keeles ja usus, pahedes ja voorustes.
4. Oleks võimalik tuvastada veel üks tunguuse karjakasvatajate rühm, nagu tegid 18. sajandi rändurid. Kuid tänapäeval on juba raske tõmmata piiri hobuse tunguuse ja burjaadi vahele. Nomaadide mõju jõudis nii kaugele, et tungus-ovonkid unustasid peaaegu kõik, mis moodustab hõimu eripära.

Transbaikali orokhonid, kes ekslevad Lena parempoolsete lisajõgede, Kolõma Lamutsi basseinis, aga ka kõik need, mida leiame nüüd Kamtšatka poolsaarel ja jõe ülemjooksul. Anadyr – kõik põhjapõdrakasvatajad ja kõik sõltuvad teatud määral loomadest, keda nad karjatavad. Mitte nemad ei aja hirve sinna, kuhu nad tahaksid minna, vaid vastupidi, hirv sunnib neid talle järgnema. Tunguse rändeteed on rangelt piiratud samblasambla (Gladonia rangiferina) asukohaga. Kui nad juhtuvad minema kohta, kus pole toitu, lähevad hirved mõnikord kümneid kilomeetreid tagasi ja sunnivad seega inimest keelduma toiduvaesest piirkonnast läbimast. Seetõttu on tungud tõelised nomaadid ja ainult need, kes põhjapõdramajanduse lõunapiiril oma karja kaotasid, asusid elama ja said hobuseid. Näiteks Manegrad, kellele hobune võimaldas neil levida lõunasse Mandžuuriasse. Ent hobust, nagu öeldud, leidub ka päris põhjapõdra Tunguse seas. B b. Gižiginski rajoonis, Lamutide lähedal, leiame ratsutamishobused, kes samuti siia hirvedega konkureerivad.

Mis puutub negidaalidesse, samagiridesse, kilesse ja biraalidesse (moonutatud “birarid”), siis need tunguused muutusid lahkudes kaluriteks ja esimesed said veidi üle kullatud, ülejäänud rahvused aga alasti.

Tungusel on loom, kes toodab endale toitu, kes samal ajal peremeest toidab ja kelle abil viimane liigub. See loom on põhjapõder. See seletab Tunguse läbitud tohutuid vahemaid.

Varem rändasid tungud mööda Ida-Siberi tohutut avarustet, justkui kuuluks kogu maa neile ja samas polnud neil kuskil oma maad.

Venelaste tulekuga muutusid tunguste rände kohad piiratuks. Eksirännakud pole enam sihitud – on tekkinud kindlad marsruudid: kuhu läksid isad, sinna lähevad lapsed.

"Keskkond koos temperamendi ja majanduslike tingimustega määras üksikutele hõimudele erinevad ideaalid oma töö kasutamiseks õnneotsingutel ja olelusvõitluses [G. I. Rosenfeld (Nordstern), kes 1908 - 1916 reisis Kolõma piirkonnas. Suurepäraselt valdades pliiatsit, pole see teadlane kahjuks veel oma materjale läbi töötanud ja ilmselt ei avalda ta neid üldse].

Klassikalisele tunguuse rändurile oleks justkui sisendatud: Õnne tuleb väsimatult otsida mägedest ja metsadest. Transpordivahendiks on vaja hirve. Seetõttu hoidke neid nii palju kui võimalik, hoolitsege nende eest, et mitte muutuda jalakäijaks ja mitte maha istuda. Toiduks antakse teile: kalu, linde, loomi, kuni oravateni (kaasa arvatud).

Ja tõepoolest! Tungus rändab terve pika talve, paremat saatust vääriva stoilisusega, nälga, külma ja kõiki polaarraskusi taludes väsimatult õnne otsides läbi ligipääsmatute mägede, mahajäetud orgude, otsides uusi tundmatuid alasid, et kõigepealt sinna jõuda. .

Ta elab kõige kergemas telkimiskeskkonnas ja sööb seda, mida teelt leiab. Ta pühendab vaid lühikese suveperioodi, mil kindlat õnne pole veel leitud, puhkamisele, varustuse parandamisele, kalapüügile, hirvede eest hoolitsemisele ja muudele kõrvalvajadustele. Isegi need, kellele on juhuslikult tagatud materiaalne seisund, siiski kohusetundlikult, samaväärselt oma vaeste sugulastega, uitavad taigas oma päevade lõpuni, motiveerides neid toiduallikate värskendamise vajadusega.

- Meie usk käsib meil elada ja surra taigas! - ütlevad nad, kui neil palutakse muuta oma elustiili ja elada koos venelastega.

Middendorfi sõnul on tungud ühekülgsed ja samas maailma osavaimad jahimehed. Tulirelvad ei muutnud oma jahipidamisviise: püünised jäid samaks.

Tungus on parimad teejuhid pikkade vahemaade läbimiseks. Nad teavad kõige madalamaid mäeahelikuid, maagipaljandeid maapinnal, naftaallikaid, söemaardlaid, mugavaimaid jõgede forde, metsa koostist ja kvaliteeti, karusloomade kombeid ja kombeid jne.

Juba ainuüksi tõsiasi, et inimelu kusagil kauges taigas kodustatud hirvedega on väga oluline ja kasulik. Tema surmaga muutub taiga läbimatuks kõrbeks.

Tungude hulgas pole ei paksu ega kõhna, ei suuri ega lühikesi - nad on kõik peaaegu ühesugused. Tungus pole füüsiliselt tugev, kuid teda tõmbab töö ja pealegi üksluine töö. Andke talle mõni ebatavaline ülesanne ja ta muutub kapriisseks, nagu kõige hellitatud bartšuk.

Need põliselanikud elavad justkui väljaspool aega ja ruumi ega tunne seetõttu kella ega mõõda vahemaid reisipäevade arvu järgi.

Ettevõtluses tõsine, pidudel rõõmsameelne, on nad pälvinud kiidusõnu kõigilt teadlastelt, kes nendega ühel või teisel viisil suhtlema on pidanud. Nad taluvad kangelaslikult kõikvõimalikke raskusi ja astuvad näljastreikidesse omamoodi saatuse suhtes leppimisega.

Viimase kahekümne aasta jooksul on tungud hakanud tegelema veokaubandusega, kasutades selleks oma pakiloomi.

Nende elegantseid karusnahatooteid (kuhlyankas, torbasa, malakhai, labakindad, vaibad ja seemisnaha sarnased hirvenahkasid) näeme sageli linnades.

Tunguse põhjapõdrakasvataja elab kohtades, kus leidub põhjapõtrade toitu, seega koloniseerimiseks sobimatutes kohtades. Ta elab vaikselt talupidajast eemal. Sellega peavad tegelema ainult suurvenelased, kes lähevad kulda otsima sügavale taigasse ja kasutavad sellistel juhtudel alati põliselanike teenuseid.

See välise elemendi sissetung kohtadesse, kus põhjapõdrakasvatajad rändasid, avaldas viimastele alati hukatuslikku mõju.

Suurvenelasega kohtudes püüdis tungus ennekõike mägedesse rännata, kuid metsade põlemise ja esivanemate maade kaotamisega jäi ta vaeseks, läks pankrotti ja suri sageli. Lõunast ja läänest pärit vaenulike kultuuride pealetungi all elujõuline tungus taandus ja kui tal õnnestus "patust pääseda", tõusis ta uuesti püsti; temas hakkas taas kõnelema esivanemate veri. Tunguseid külastama juhtunud administratsiooniametnikud, kaupmehed ja üldiselt inimesed tegid põliselanikke vaimses ja majanduslikus allakäigus nähes ekslikult järeldusi nende elujõuetusest ning üldistades juhuslikke nähtusi, rääkisid põhjapõdrakasvatajate väljasuremisest, väidetavalt ei saanud seda ära hoida.

Asi pole muidugi väljasuremises, vaid eksistentsi allikate vaesumises. Rääkimata selle imelise rahva surma välistest põhjustest (ekspluateerimine, metsatulekahjud jne), tuleb põhiosa süüd panna tungulastele endale, kes kangekaelselt ei taha tööjõust loobuda. tema isadest.

Kaladest kubiseva jõe kaldal elades jääb tungus sageli nälga ja sureb isegi nälga. Ta võib relvastada end õnge või odaga, püüda 10–15 takja või kudemise ajal püüda kätega naela või paar omulit, mis karjaseina survel kaldale ronivad. Tungus aga ei suuda organiseeritult, tööstuslike püügivahenditega relvastatud, kala püüda. See tähendaks iidsete majandusoskuste reetmist, tervet revolutsiooni väljakujunenud tootmisvormide tuttavas õhkkonnas.

Sellepärast keset sügisest kalapüüki, kui ettevõtlik suurvenelane end varustab terve aasta Tungus, olles igal võimalusel edusamme teinud, läheb koos oma Berdankaga söet lõhkuma, jättes oma naise ja lapsed koju telliskivi tee ja kotikese rukkijahuga. Võib-olla saab ta soobeli või naaseb 20 oravaga.

Kalandus väheneb, metsaline kaob; jahimehi on palju, sest venelased peavad igal pool sammu. Tõsi, karusnahad on kallinenud; Ka kalapüük on ebausaldusväärne ja ka kalad kaovad. Mees leidis end kitsast lõhest surma ja riski vahel. Kuid saatus viskab täringuid kirega. Sellistel juhtudel võidab surm.

Evenkid on üks väheseid kaasaegseid rahvaid, kes on suutnud tuhandeid aastaid üles ehitada ja säilitada harmoonilist kooselu süsteemi inimese ja looduse vahel. Etniline ajalugu ja evenkide ja teiste tunguusi-mandžu rahvaste etnogenees on vene etnograafia üks vastuolulisi probleeme tänapäevani. Koos tuntud teooriaga Tunguse lõunapoolse päritolu kohta on enim levinud hüpoteesid Ida-Siberi esivanemate kodu kohta. Enamik teadlasi seostab Tunguse etnogeneesi Baikali piirkonna ja Transbaikaliaga. Selle kontseptsiooni kohaselt kujunes prototunguse kultuur neoliitikumi ajal Ida-Sajaani mägede ja Selenga jõe mägistes piirkondades. Neoliitikumil ilmusid ja arenesid sellised tunguuse kultuurile iseloomulikud elemendid nagu puidust häll3, suitsupotid, M-kujuline vibu, laiad kumerad libisemissuusad, rinnatükiga kaftan. See iidse riietuse element oli üks peamisi argumente, mida arheoloogid kasutasid evenkide autohtoonse Baikali päritolu tõestamiseks. Neoliitikumi lõpus hakkas osa prototungustest rändama Amuuri piirkonna territooriumile, kus neist sai peamine element mohede ning seejärel jurchenide ja mandžude etniliste kultuuride kujunemisel6. Samal ajal asusid algtunguste hõimud Baikali järvest itta, kirdesse, läände ja loodesse.

Glazkovtsy – rekonstrueerimine V.D. Zaporožje

Hiljem tõid antropoloogilised, arheoloogilised ja keeleuuringud teaduskäibesse uusi andmeid evenkide etnilise rühma oletatava esivanemate kodu kohta. Mõned arheoloogilised9, lingvistilised10 ja antropoloogilised uurimused viitavad sellele, et Evenki etnilise rühma tõenäoliseks kujunemiskeskuseks oli Transbaikalia territoorium, kust see levis hiljem 1. aasta lõpus - alguses Baikali oblasti ja Amuuri oblastisse. 2. aastatuhandel pKr.

Prototunguse ajastu ajaloolised traditsioonid kajastuvad ka Evenki folklooris. Evenki nimngakanide levinuim süžee on lugu üksikkütist jalgsi - vibu leiutajast ja põdrakütist, kes püüavad kohtuda tõusvale päikesele. Evenki legendide süžeede ja teabe kohaselt on võimalik üldine ülevaade pakuvad välja iidse Tunguse rände peamised suunad. Olles pärit mägi-taiga piirkonnast, mille kirjeldus sobib üldiselt Baikali piirkonna mägipiirkondadega, liikusid evenkide esivanemad enamasti idasuunas. Evenki kangelaste idasuunaline liikumissuund eepilised teosed vastab üldiselt teadlaste järeldustele evenkide esivanemate liikumise kohta Baikali piirkonnast ja edasi Transbaikaliast Amuuri piirkonda, Primorjesse ja Põhja-Hiinasse, kus moodustus palju rahvaid, mis on nüüd klassifitseeritud Tunguusi-Mandžu rühma. Vana-Hiina kroonikad annavad tunnistust ka tunguse kontaktidest idas neoliitikumi ajal. Samuti V.Ya. Bichurin avastas iidse Hiina ajaloo tõendeid kontaktide kohta Lõuna-Tungusega 2200 aastat tagasi. kuni Kristuse sündimiseni."

Kohtudes teiste hõimude ja rahvastega, õppisid tungud hobusekasvatust ja põhjapõdrakasvatust ning leiutasid ainulaadse metsaränduri kultuuri. Varasest tunguuse kogukonnast kasvasid välja paljud Siberi ja Kaug-Ida kaasaegsed rahvad - evengid, evenid, negidaalid, nanais, ulchid ja paljud teised. jne 1. aastatuhande alguses pKr. Tungus lõi Põhja-Hiina ja Mandžuuria territooriumil võimsad riigid - "Bohai" ja "Jin" (Aisin Gurun). Jäljed etnokultuurilised kontaktid Tungusid leidub paljude suurte rahvaste kultuuris.

Jurchens kampaanias, graveering

Aisin Guruni impeeriumi kaart

Vene pioneeride ilmumise ajaks kuulus suurem osa Ida-Siberi territooriumist evenkidele ja nendega seotud rahvastele. Kogu see tohutu territoorium jaotati klannide vahel vastavalt nomaadide jahi traditsioonidele, mil inimene oli loodusliku ahela ainulaadne osa. Venemaa osana eksisteerimise ajastu algusest peale pole evenkide põhiosa elustiil oluliselt muutunud. Riiklikud eelistused istuvatele rahvastele16 vähendasid Evenki majandustüübi levikuala. Mõned evenkide rühmad muutsid lõpuks oma nomaadlikku elustiili ning läksid üle karjakasvatusele ja istuvale eluviisile.

Tuntud sündmused Evenki ajaloos Siberi annekteerimise ajastul on seotud suurte Evenki klannide juhtide nimedega, kes elasid Hiina ja Mongooliaga külgnevatel aladel. Nii kaitses Hiina territooriumidelt Venemaa kodakondsusse üle läinud Evenki vürsti Gantimuri klann piire pikka aega. Vene impeerium Taga-Baikalias.

Tunguska kasakate rügement

17. sajandil Hiinas elavad evengid ja solonid avaldasid Bombogori juhtimisel vastupanu mandžude vallutajatele. IN Hiina ajalugu Evenki juhi, Qingi dünastia silmapaistva komandöri Hailanchi nimi on laialt tuntud. Evenkidel ja solonidel põhinev Hailanchi armee kaitses Hiina huve impeeriumi lääne- ja edelapiiril neli aastakümmet.

Evenkide ajaloo järgmine etapp on seotud Siberi tööstusliku arengu ajastuga. Siberi arenguprotsess muutis oluliselt nii evenkide levikuala, Evenki kultuurikompleksi kui ka nende levikut. ajaloolist rolli kaasaegse maailma kaardil.

Evenki suguvõsade asustuse kaart keskajal

Evenkide ajaloos on objektiivsetel ja subjektiivsetel põhjustel üsna vähe tühje kohti. Ilmekas näide on sündmused aastatel 1924–1925, mil peaaegu kogu Ohhoota ranniku Tunguse ja Jakuutia ümbritsevate alade meessoost elanikkond vanuses 15–75 aastat haaras verise terrori vastu relvad. Nõukogude võim, mis sillutas tee kommunismile katse-eksituse meetodil ning antud juhul suutmatuse ja soovimatusega mõista taigarändurite elu eripära.

Isehakanud Tunguska Vabariigi lipp

Tänapäeval pole kogu kunagi evenkidele kuulunud Ida-Siberi tohutul territooriumil isegi väikest autonoomset haldusterritoriaalset üksust, kus vajalikud tingimused Evenki etnokultuurikompleksi säilimise ja edasiarendamise eest.

Evenki - 19. sajandi lõpp.

Tunguska jahipidamisega rändtsivilisatsiooni eksisteerimise mitme tuhande aastase ajaloo jooksul pole kadunud ükski looma- ega taimeliik. Nüüd ripub väljasuremisoht evenkide endi kohal, kui traditsiooniline etniline kultuurikompleks kaob, traditsioonilise majandustegevuse pindala kitseneb ja koos sellega ahenevad paljud kultuurielemendid.

Põdrakasvatajapäev külas. Iengra (Lõuna-Jakuutia)

Samal ajal sisse viimased aastad seas on oluliselt tõusnud etniline eneseteadvus noorem põlvkond, mis lubab loota, et suure tunguusi etnose ajalugu ei lõpe globaalse globaliseerumise ajastu viimase leheküljega.

Külas koolis Evenki ringtants “Deve”. Petropavlovsk, Ust-Maiski rajoon

1. Rychkov Yu.G. Siberi taiga nomaadid (elurikkuse säilitamise probleemi etnoökoloogiline pool) // Loodus. 1995. N 1. – lk. 58.
2. CM. Širokogorov ja teised.
3. Vasilevitš G.M. Tungus-mandžude etnogeneesi probleemist (hällide uurimise materjalide põhjal) // Teaduste Akadeemia Siberi filiaali uudised. 1963a, Eraldi trükk. – lk 57–61.
4. Vasilevitš G.M. Tunguska kaftan (selle arengu ja leviku ajaloo juurde). laup. MAE, XVIII kd, 1959. – lk 122-178.
5. Okladnikov A.P. Neoliitikum ja pronksiaeg Baikali piirkond. III osa. – M.-L. : NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1955. – 374 lk.
6. Okladnikov A.P., Zaporožskaja V.D. Transbaikalia petroglüüfid. L., 1969-1970.-Ch. 1.2.
7. Just seal.
8. Khlobystin L.P. NSVL pronksiaegne metsavöönd. M., 1987. – 472 lk.
9. Burykin A.A. Tunguse etnogeneesi Baikali teooria saatus uute arheoloogiliste ja etnograafiliste andmete valguses // Arheoloogiliste ja etnograafiliste uuringute integreerimine. – / Rep. toim. A.G. Seleznev, S.S. Tihhonov, N.A. Tomilov. – M.; Omsk: kirjastus Omsk. pedagoogiline Ülikool, 1999. – Lk.44-46.
10. Levin M.G. Siberi ja Kaug-Ida antropoloogilised tüübid // SE, 1950. nr 2. – lk 53–64.
11. Varlamov A. N. Ajalooline protsess iidsete tunguste ränded idapoolsete evenkide eepilistes traditsioonides // Evenkide kangelasjuttude tüübid: põlisrahvaste etnilise kultuuri mälestusmärgid väikesed rahvad Põhja, Siber ja Kaug-Ida. Novosibirsk: Nauka, 2008. T. 20. Lk 208-227.
12. Bichurin N.Ya. Teabekogu iidsetel aegadel Kesk-Aasias elanud rahvaste kohta. T. 2. – M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1951. – 335 lk.
13. Vorobjev M.V. Jurchens ja Jini osariik. – M.: Nauka, 1975. – 448 lk.
14. Savvinov L.V. Ajalooline kontekst moodne etnopoliitika Siberis // Izvestija Altai riigiülikool, 2008, lk 209–213.
15. Mõned evenkide rühmad, kes olid pikka aega kokku puutunud mongoolia rahvastega, tutvusid karjakasvatusega esimestel sajanditel. AD
16. Gantimur on 18. sajandi tunguuse vürst, arvuka Venemaa Gantimurovide vürstiperekonna esivanem. Gantimur oli Hiina keisri sugulane, omades impeeriumi tähtsuselt neljandat auastet Zuolin. Hiljem kolis ta koos omasugustega Venemaa territooriumile ja temast sai Tunguusi kasakate asutaja. Keiser Aleksei Mihhailovitš andis talle vürsti ja aadliku tiitli.
17. Selle Evenki sõjaväeformatsiooni baasil moodustati hiljem Tunguuse kasakate rügement.
18. Bombogor on Evenki ja Soloni klannide liidu juht, kes on ühendatud võitluses mandžu vallutajate vastu. Bombogori juhtimisel panid Evenkid välja kuni 6 tuhat sõdurit ja võitlesid mitu aastat. 1640. aastal vallutasid mandžud Bombogori ja hukati.
19. Peamine murekoht on peamise, etnokujulise kultuurielemendi – evenki keele – seis. Ükski haridusmeede ei saa keelt täielikult tagasi tuua, kui selle rakendamiseks pole ruumi.

EVENKI, inimesed sisse Venemaa Föderatsioon, Krasnojarski territooriumi Evenki rajooni põliselanikkond (3,8 tuhat inimest); elavad suurel Siberi ja Kaug-Ida territooriumil, sealhulgas Jakuutias (18,2 tuhat inimest). Kokku elab Vene Föderatsioonis 35,5 tuhat inimest (2002). Loode-Hiinas elab 35 tuhat evenki (1992). Usklikud on traditsiooniliste tõekspidamiste järgijad, õigeusklikud.

Evenkide päritolu on seotud Baikali piirkonnaga, kust nad ilmselt II aastatuhande alguses elama asusid suurele piirkonnale. Lääne rühmad Evenkid elavad Tomski Obi piirkonnas, põhjapoolsed - Põhja-Jäämere mere rannikule, idapoolsed - Ohhotski rannikul ja Amuuri piirkonnas, lõunapoolsed - Hiinas ja Mongoolias.

Selleks ajaks, kui nad said Vene riigi osaks (17. sajand), jagunesid evengid patrilineaalseteks eksogaamseteks klannideks; elas rändavat elustiili, tegeles põhjapõdrakasvatuse, jahipidamise ja osaliselt ka kalapüügiga. Usuliselt peeti neid 17. sajandi algusest õigeusklikeks, kuid säilitasid eelkristlike uskumuste vormid (šamanism). 1930. aastal moodustati Krasnojarski territooriumil Evenki rahvusringkond. Nõukogude ajal loodi Evenki-kirjutus ja kirjaoskamatus likvideeriti. Paljud nomaadid Evenkid läksid üle istuvale elule. Lisaks traditsioonilistele ametitele arendavad evengid põllumajandust, loomakasvatust ja karusloomakasvatust.

Kuni 1931. aastani tunti evenkeid koos Evenidega Tungusena. Koos ühise etnonüümiga on evenkide ja nende etnograafiliste rühmade üksikutel territoriaalsetel jaotustel oma nimed: Orochon ("põhjapõder" Transbaikalia ja Amuuri piirkonnas), Ile (Ülem-Leena ja Podkamennaja Tunguska jahimehed ja põhjapõdrakasvatajad), kilen. (Leenast Sahhalini), solon ("ülesvoolu", osa Amuuri Evenkist), Khamnigan (mongoli-burjaadi nimetus Evenki karjakasvatajate jaoks), lisaks - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

Etnokultuurilises mõttes pole evenkid ühtsed. See kajastub kirjalikes allikates, kus on mainitud “jalga”, “rändavat” ja “rändavat” tungust. Erinevused peituvad majanduslik tegevus Evenkide erinevad territoriaalsed rühmad - põhjapõdrakasvatajad, jahimehed ja kalurid. Üksikute Evenki rühmade kultuuriline identiteet kujunes naaberrahvaste: samojeedide, jakuutide, burjaatide ja amuuri rahvaste mõjul.

Evenkidel on väljendunud mongoloidsed tunnused, nõrga pigmentatsiooniga, mis vastab Põhja-Aasia rassi Baikali antropoloogilisele tüübile. Lõunapoolsetel Evenki rühmadel on Kesk-Aasia tüüpi segu. Evenki keel kuulub tunguusi-mandžu keelte rühma põhjapoolsesse (tunguse) alarühma. Evenkide lai levik määrab keele jagunemise murderühmadeks: põhja-, lõuna- ja idapoolseteks.

Asustuse laius, rahvustevahelised kontaktid ja evenkide esialgne mitmekomponentne koosseis lubavad rääkida nende etnilise ühtsuse puudumisest. Evenki asustusala jaguneb tavaliselt mööda Baikali-Leena tavapiiri. Kultuurilised erinevused Nende territooriumide evenkide vahel on märkimisväärne tähtsus ja need on registreeritud paljudes kultuurikomponentides: põhjapõdrakasvatuse tüüp, tööriistad, riistad, tätoveerimistraditsioonid, antropoloogilised tunnused (idas Baikali antropoloogiline tüüp ja läänes katangi tüüp), keel (lääne ja ida). murrete rühmad), etnonüümia.

Allikas: Entsüklopeediline sõnaraamat. 2009

Evenkide arv Venemaale sisenemise ajal (XVII sajand) oli hinnanguliselt umbes 36 135 inimest. Kõige täpsemad andmed nende arvu kohta andis 1897. aasta rahvaloendus - 64 500, kusjuures 34 471 inimest pidas oma emakeeleks tunguusi keelt, ülejäänud - vene (31,8%), jakuudi, burjaadi ja muid keeli.

Evenkide ajalugu enne Venemaa koloniseerimist

Antropoloogiliselt annavad nad üsna kirju pildi, paljastades Baikali, Katanga ja Kesk-Aasia tüüpidele iseloomulike tunnuste kompleksi. Nad räägivad Altai perekonna tungus-mandžu rühma evenki keelt. Murded jagunevad rühmadesse: põhja - Alam-Tunguskast ja Vitimist põhja pool, lõunas - Alam-Tunguskast lõunas ja Vitimist ida pool ning Vitimist ja Lenast ida pool. Vene keel on laialt levinud, paljud Jakuutias ja Burjaatias elavad evengid räägivad ka jakuudi ja burjaati keelt. Kirjandus loodi 1931. aastal algul ladina kirja, seejärel 1936-37 vene keele alusel. Evenki kirjakeele alus võeti algselt lõunamurde (Irkutski oblast) Nepa murdest.

Evenkid tekkisid Ida-Siberi kohaliku elanikkonna segunemisel jukagiiridega suguluses Baikali piirkonnast ja Taga-Baikaaliast pärit tunguside hõimudega umbes 1. aastatuhandel pKr. e. Selle segunemise tulemusena moodustusid Evenki mitmesugused majanduslikud ja kultuurilised tüübid: "jalgsi" (jahimehed), "põhjapõdrad" (põhjapõdrakasvatajad), "ratsutatud" (hobusekasvatajad). Kontaktid venelastega – 17. sajandi algusest. Pärast seda, kui Siber sai osaks Vene riik Klannidevahelised kokkupõrked lakkasid. Evenkide massiline liikumine on toimunud uute püügipiirkondade otsimisel. Vene talurahva ümberasustamine Jenissei, Lena, Amuuri, Zeya, Podkamennaya Tunguska ja teiste jõgede äärde põhjustas evenkide taganemise suurtest jõgedest ning Lena ülemjooksul, Baikali piirkonnas ja Transbaikalias - nende osalise assimileerumise. 17. sajandi keskel. Mandžud viisid Amuuri paremale kaldale märkimisväärse rühma lõunapoolseid evenke – põhjapõdrakasvatajaid ja hobusekasvatajaid. 18. sajandil Mõned evengid said Vadeev Nganassaanide osaks; Transbaikali evenkid assimileerusid peamiselt burjaadid ja mongolid. 19. sajandil Osa rõugete epideemia eest põgenenud tunguseid suundus lõunasse Uchuri, Chumikani, Amguni piirkonda, osa kolis Tumnini jõe äärde Primorye’sse (ühinedes Orochi ja Udegega) ning hiljem Sahhalini saarele.

Arendati kaubandussuhteid naaberrahvastega. Vastutasuks karusnahkade eest kauplesid venelased metalltoodete ja riidega, jakuudid kariloomade ja rauatoodetega, burjaadid kariloomade, raua, teravilja, kangaga, mongolid ja hiinlased hõbeehteid, mandžud ja daurid jahu, hašini (viina) ), nõud, kaunistused.

Evenki majanduse peamised harud on kabiloomade ja karusloomade küttimine, hooajaline kalapüük ja põhjapõdrakasvatus, mis viis rändava ja poolrändava eluviisini. Kütiti hirve, põtru, metskitse, muskushirvi, mägilammast, ilvest, ahmi, karu ja ka linde. Hiljem levis karusnahajaht. Jahiriistad: relv, amb, oda, suur pika varrega nuga, erinevad püünised - aasad, matriitsid, tšerkanid jne. Jahti peeti hiilides, suuskadel (varred ja nahaga vooderdatud) sõites. koer, ratsutamishirv, aedik aukudega, piirded, peibutuspeibused, peibutusvahendid, võrgud jne.

Põhjapõdrakasvatus oli peamiselt transpordi tähtsusega. Põhjapõtru kasutati ratsutamiseks ja pakkimiseks ning lüpsti, domineerisid väikesed karjad ja vaba karjatamine. Pärast talvise jahihooaja lõppu ühines tavaliselt mitu perekonda ja rändas poegimiseks sobivatesse kohtadesse. Ühine hirvede karjatamine jätkus terve suve. Talvel, jahihooajal, karjatasid hirved tavaliselt laagrite läheduses, kus jahimeeste pered viibisid. Ränne toimus iga kord uutesse kohtadesse - suvel mööda valgalasid, talvel mööda jõgesid; alalised teed viisid ainult kauplemiskohtadeni. Mõnel rühmal olid kelgud teada erinevat tüüpi, laenatud neenetsitelt ja jakuutidelt.

Kalapüük oli olemuselt hooajaline, ainult mitmes rajoonis harrastati seda aastaringselt. Jenisseil, Vitimis, Angara ülemjooksul püüti taimenit, ristikarpkala, ahvenat, haugi, tare, Ohhotski rannikul ja Amuuris - lõhet, lõhet, tuura, beluga, karpkala. Ohhootski rannikul kütiti ka hülgeid.

Töötati välja nahkade ja kasetoha kodune töötlemine (naiste hulgas); Enne venelaste tulekut teati sepatööd, sealhulgas tellimisel. Transbaikalia ja Amuuri piirkonnas läksid nad osaliselt üle asustatud põllumajandusele ja karjakasvatusele. Kaasaegsed evenkid säilitavad suures osas traditsioonilise jahipidamise ja põhjapõdrakasvatuse. Alates 1930. aastatest Loodi põhjapõdrakarjaühistuid, rajati asulaid, levis põllumajandus (juurvili, kartul ja lõunas oder, kaer). 1990. aastatel hakkasid evengid organiseeruma hõimukogukondadeks.

Liikuti vee peal parvedel (temu), 2-teralise aeruga paatidega - kaikaga, mõnikord plangu külgedega (ongocho, utunngu) või kasetohuga (dyav); Ülesõitudeks kasutasid Orochenid ​​kohapeal valmistatud raamil põdranahast paati (mureke).

Kogunemisel oli abistav tähendus. Nad valmistasid saraani, metsiküüslauku ja metssibulat. Suvel kogusid nad yagolit ja seedermänni pähkleid. Stepirühmad ratsa-evenkid tegelesid rändkarjakasvatusega, hobuste, kaamelite ja lammaste kasvatamisega. Venelastega kokkupuutekohtades valdasid nad põllumajandust ja aiandust. Nad olid sepad, töötlesid luid, sarve ja loomanahku, valmistasid puidust ja kasetohust majapidamistarbeid ning punusid nõgesevõrke.

Talvelaagrid koosnesid 1-2 telgist, mis paiknesid metshirve talviste karjamaade läheduses, kevadel ja sügisel - kodupõtrade poegimis- ja urutamisalade läheduses. Suvelaagrites oli kuni 10 telki ja need asusid jõgede läheduses kalapüügipiirkondades. Mööda rändradu tehti lühiajalisi peatusi.

Suvised ja talvised koorega kaetud katkud olid tavalised. Enamasti kasutati lehise koort. Koonusekujulise telgi katmiseks võiks kasutada kasetohtu ja heina.

Evenki telk ehitati 25 vardast. Valmides oli selle läbimõõt 2 m ja kõrgus 2-3 m. Teisaldatava telgi raam oli pealt kaetud spetsiaalsete rehvidega. Kasetohutükkidest õmmeldud rehve nimetati kruustangiks, hirvenahkadest, rovduga- või kalanahkadest õmmeldud rehve aga nyukadeks. Talvetelgid ehitati mitmetahulise püramiidi kujulistest laudadest, mis kaeti maa, vildi ja põhjapõdranahast ehk rovdugast õmmeldud nyukidega. Üldjuhul tassiti rändamise ajal telkide luustikku Evenkid ühest kohast teise. Vanasti ehitati telkide sisse kolle. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. paigaldati raudahi, esifassaadi samba vasakule küljele jäeti auk korstna jaoks. Kasutati ka puukoorega kaetud viilkatusega palkmaju.

Hirvenahkast valmistati talveriideid, rovdugast või riidest suverõivaid. Meeste ja naiste Evenki kostüümi juurde kuulus lahtine kaftan 2 laia voldiga taga, lipsud rinnal ja sügav kaelus ilma kraeta, seljaosa lipsudega rinnahoidja (naistel sirge alumine serv ja meeste nurk), ümbrisega vöö (meestele) ja käekott (naistele). ), natazniki, retuusid. Rõivad kaunistati karusnaharibade, narmaste, hobusejõhvide, metalltahvlitega jne. Tüüpiline peakate valmistati tervest nahast koos hirve peaga. Jakuutidelt laenasid nad alla keeratava kraega kaftani. Metsa-tundra aladel kanti kaftani kohal paksu kapuutsiga kasukat. Transbaikalias ja Amuuri piirkonnas kandsid Evenki hobusekasvatajad vasakult paremale mähkimisrüüd. 19. sajandil levivad vene rõivaste elemendid.

Levinud oli ka riietus, mis on samuti ühest tervest nahast lõigatud, kuid kokkukäivate ääristega ja 2 kitsa ristkülikukujulise kiiluga, mis olid seljale õmmeldud vööst kuni allääreni. Selliseid riideid valmistati nahkadest, rovdugast ja riidest. Ta oli nii mees kui naine. Koos selle riietusega olid Jenissei, Ohotski ja Viljui Evenkidel ka tervest nahast lõigatud riided, mille seljal oli 2 kolmnurkset kiilu. Karusnaha parkal puudusid kaunistused; riidest riideid kaunistati kangaribade ja vasknööpide ridade kujul aplikatsiooniga; Parka kaelus oli enamasti ümmargune ja selle küljes oli krae. Kingad valmistati komusest.

Põhitoiduks on metsik liha ja kala. Enne söömist jõime teed. Eelistati keeduliha puljongiga, praeliha ja kala, keeva veega keedetud ja mustikatega segatud purustatud kuivatatud liha, suitsuliha pohlatega, paksu verega lihasuppi, rasvaga vorsti, verivorsti, kuivatatud lihast valmistatud talvesuppi, mis on maitsestatud. jahu.või riis purustatud linnukirsiga, külmutatud kala, keedetud kala, püreestatud toores kaaviar. Ohotski, ilmpiiski ja amuuri evengid valmistasid jukolat, jahvatasid selle jahuks ja tarbisid koos hülgerasvaga. Hobune Evenks sõi hobuseliha. Suvel kasutati laialdaselt põhjapõdrapiima, lisati teele, marjadele, jahupudrule, vahel klopiti ka võiks. Teravilja ja jahuga saime tuttavaks enne venelaste tulekut, kuid varem tehti jahust või praeti rasvaga ainult suppi (Trans-Baikali karjakasvatajad). Leivaküpsetamist õppisid nad venelaste käest. Nad suitsetasid lehttubakat.

Traditsioonilised kasetohust riistad: anumad, tarvikute karbid, riided, tööriistad, naiste aksessuaarid, pakikotid, kotid toidu-, tubaka- jne. 19. sajandil kasutusele tulid ostetud nõud - vasest katlad, teekannud, portselantopsid.

Evenki kogukonnad ühinesid suvel, et ühiselt põhjapõtru karjatada ja pühi tähistada. Nende hulka kuulus mitu seotud perekonda ja nende arv oli 15–150 inimest. Töötati välja kollektiivse jagamise, vastastikuse abistamise, külalislahkuse jm vormid Kuni 20. sajandini. säilinud on komme (nimat), mis kohustab jahimeest osa saagist omastele loovutama. 19. sajandi lõpus. ülekaalus väike pere. Vara pärandati meesliini kaudu. Vanemad jäid tavaliselt oma noorima poja juurde. Abiellumisega kaasnes pruudihinna või tööjõu maksmine pruudi eest. Leviraate tunti ja rikastes peredes - polügaamiat (kuni 5 naist). Kuni 17. sajandini Teada oli kuni 360 isapoolset suguvõsa, kus oli keskmiselt 100 inimest, keda ühendas ühine päritolu ja ühine tulekultus. Tavaliselt kutsuti neid esivanema nime järgi: Samagir, Kaltagir jne klanni eesotsas - autoriteetne vanem - juht ("prints"), parim kütt-sõdalane noorte seas, šamaan, sepp, rikkad põhjapõdrakasvatajad. 19. sajandi lõpus. Evenkid rändasid rühmades - talvel 2-3 perekonda, suvel - 5-7. Rändajate rühma kuulusid nii seotud perekonnad kui ka mittesugulased. Säilitati hõimude eksogaamia ja kolhoos. Vanad klannid jagunesid väiksemateks uuteks.

Säilitati vaimukultused, kaubandus- ja klannikultused. Evenki šamaani kosmoloogiat iseloomustab universumi kolmeosaline jaotus, kus iga maailm oli mitmetasandiline. Ülemine maailm on Evenki järgi see, kus päike tõuseb. Ülemine tasand sisaldab päikest, kuud ja tähti. Alumine maailm on surnud esivanemate maa. Seal on elu täpne koopia inimeste maailm. Ainus erinevus on see, et sealsed “rahvas” ei söö maist toitu, vaid ainult rohutirtsu ning nende kehad on külmad ning hingamise ja südamelöögita. Madalama maailma 2. tasand on jõgi, millele pääsevad ligi ainult tugevad šamaanid. Kolmas tasand on khargi – kurja vaimu – valdus. Kõrval välimus ta meenutab tavalist Evenki, kuid on pikem ja massiivsem. Parema käe asemel on tal kohutav käsi inimese pea paljaste hammastega, vasakul käel tohutu küünis. Jalgade asemel on kännud. Pea on kiilas ja keha on karvadega kasvanud. Tal on abilised. Keskmine maailm on maa. Seal oli karufestivali elemente – rituaale, mis olid seotud tapetud karu korjuse tükeldamise, selle liha söömise ja luude matmisega. Evenkide ristiusustamine on toimunud alates 17. sajandist. Transbaikalias ja Amuuri piirkonnas oli tugev budismi mõju.

Matusetseremoonia viidi läbi ilma šamaani osavõtuta. Lahkunu oli riietatud rikkalikult kaunistatud riietesse, ilma midagi nööbimata ja sidumata. Nad panid selle uude nahka. Naine asetas oma juuksesalgu lahkunu rinnale (mees pani oma juuksesalgu surnud naise kaenla alla). Mehe lähedusse pandi palmipuu, vibu, nooled, nuga, suusad, pallikübar, piip ja tubakakott. Naisega: tööriistad nahkade töötlemiseks, naisekepp, piip, tubakakott, väikesed isiklikud esemed. Nad maeti kaevanduspalki või kirstu. Matustel tapsid nad hirve, koera, hobuse, jättes nad matusepaika. Loomulikul põhjusel surnud maeti pikali, enesetapu sooritanud maeti istudes, lisaks põletati nende isiklikud asjad, et surm ei kanduks üle elavatele.

Folkloor hõlmas improviseeritud laule, mütoloogilisi ja ajaloolisi eeposi, jutte loomadest, ajaloolisi ja igapäevaseid legende jne. Evenkide seas on populaarseimad müüdid ja jutud loomadest. Nende kangelasteks on seal elavad loomad, linnud ja kalad Siberi taiga ja selle reservuaarid. Keskne kuju on karu, tavaline hõimujumalus, evenkide eellane. Eepos esitati retsitatiivina, lavastuses osalesid sageli kuulajad, kes kordasid jutustaja järel üksikuid ridu. Eraldi Evenkide rühmadel oli oma eepilised kangelased. Pidevaid kangelasi oli ka – argilugudes koomilisi tegelasi. Muusikariistadest on tuntud juudi harf, jahivibu jt, tantsudest aga ringtants lauluimprovisatsiooni saatel. Mängud olid võistluslikud maadluses, laskmises, jooksmises jne. Kunstiline luu- ja puunikerdus, metallitöö (mehed), helmestikandid, siiditikandid ida-eventide seas, karusnaha- ja kangaaplikatsioonid ning kasetohust reljeef (naised) ) töötati välja.

Jakuutia Tunguse klannide asulasse 17. sajandil.

Tunguska klannid.

Etnonüümi "Tungus" mõistetakse kõigi Tunguse päritolu hõimude üldnimetusena Obi jõest Okhotski mereni, Kolõmast Mandžuuriani ja Xinjiangini. Võib-olla tähistasid nad end terminitega "Donki", "Dunan", sellest tuleneb ka termin "Tungus" (A.M. Zolotarev), seda leidub ka Lindenaus, Georgis jt kui Tunguse ühe enesenime, Lindenau järgi tähendas see "mägede elanikku", "taiga elanikku". Etnonüüm “Tungus” sai alguse iidsest etnonüümist Dunkhu (Yu. Klaprot, S.M. Shirokogorov), termin “Donki” meenutab tõesti iidset Dunkhut.
18. sajandil Miller, Fischer ja Georgi andsid tungude enesenime kujul, mis on lähedasem lamutide (paaris) kui tungude (evenks) enesenimele. Miller ja Fisher annavad selle kujul owen; vene keeles annab Fischer selle kujul - "Jäär". V.A.Tugolukov seostas Evenide omanime 7. sajandi Hiina kroonikas Wuvani hõimu nimega. Pealegi teadsid need keskaegsed inimesed põhjapõdrakasvatust: "Põhjapõtru toideti samblaga ja lasti vankrite külge." E.V.Šavkunovi sõnul leiti etnonüüm Uvan kirjalikest allikatest palju varem kui 7. sajandil. samaaegselt nimega Xianbi. Seda öeldes peab ta silmas iidseid wuhualasi – Donghu haru, kes võitles palju sajandeid hunnide ja hiinlastega. Nii et etnonüüm Wuhuan loeti iidses hiina tõlkes kui "jäär" või isegi "isegi".

Tunguuste suurimad klannid Viljuis ja Olekmas 17. sajandi esimesel poolel. olid Kaltakulid, Nanagirid, Bajagirid, Dolganid, Murgatid, Bylety, Nyurmaganid, Kindigirid, Sologonid, Uguleeedid, Potšeganid, Vakarai, Maugirid, Vanjadid, Buljašid. Nagu väitis V. A. Tugolukov, need, kes tulid Amuuri territooriumilt X-XI sajandil. Kesk-Lenal moodustasid evenkid kolm suurt territoriaalset rühmitust - Sologon (ülemine), Duligan (keskmine) ja Edigan (alumine). Nad puutusid kokku aborigeenide samojeedide ja iidsete uurallastega (jukagiiiride esivanemad).
G.M. Vasilevitš seostab etnonüümi Ejen Hiina allikates 5.–6. sajandil elanud wuji rahva nimega. Amuuri piirkonnas. Nad olid iidse Suseni järeltulijad ja eelnesid tuntud Mohele. Etnonüüm Ejen~udzin on tunguusi-mandžu rahvaste seas levinud alates 7. sajandist. tänapäevani eksisteerib Sajaani mägismaa mongolite ja türklaste seas.
Etnonüümi Dolgan-Dulgan päritolu seostatakse türklastega, Transbaikaliast levisid nad edasi põhja poole. Solonid olid identsed sologonidega; nad tungisid Amuuri territooriumilt põhja poole, enne türklaste saabumist Kesk-Leenasse.
Alam-Leenast Amuuri alamjooksu vasakkaldani 17. sajandil. Ka šamagirid aeti välja. Mõned šamagiirid neelasid jakuudid. Neid võib näha Nam perekonnas Hamagatta. Etnonüüm Saman-Samay Siberi rahvaste seas sai G. M. Vasilevitši eriuuringu objektiks. 17. sajandil Shamaani klanni evenkid (šamaanid) – šamagirid rändasid Angara keskosas. 18. sajandil Etnonüüm saman~samay, samar~samagir sai Tunguse nimeks Lena - Anabar - Olenekist. On väga tähelepanuväärne, et B.O. Dolgikhi järgi nimetati entsy ja nganasani dolganeid Samayderiks ning nende naabruses asuvaid evenkeid Samailiks. Seetõttu tõstatab G.M. Vasilevitš küsimuse, kas eenetside hulgas olevad samatud pole mitte "kadunud" tungud - "šamaanirahvas"? Tema arvates seostub ugri ja türgi keskkonnas levinud etnonüüm Saman~Samai päritolu Sajaanide mäestiku territooriumiga ja ulatub Altai keelekogukonna iidsetesse aegadesse. Tuleks oletada, et nimele viitavad etnonüümid Shamagirs ja Samutu - entsy hõim (sellest Samodynist) iidne hõim, mis iidsetel aegadel hõivas tohutu ruumi.
Puyagirid okupeerisid järvepiirkonna enne venelaste saabumist. Tobuya ja osaliselt jõe ülemjooks. Sinine. Puyagiride õige nimi on Buyagirs. Osa bajagiire (kangalaste tungude esivanemad) läks kagusse. On väga märkimisväärne, et nad jagunesid veisekasvatajateks ja põhjapõdrakasvatajateks. Bajakid ja bajagirid olid tõenäoliselt keskaegse hõimu Tele Bayegu, iidses türgi versioonis Bayyrku, järeltulijad.
Etnonüümi juurega bai~bai leidub enamiku tunguusi-mandžu rahvaste, aga ka burjaatide, mongolite, jakuutide, kasahhide, Jenissei paleo-aasialaste, ketside ja mõnede samojeedi hõimude (eneetside) seas. G. M. Vasilevitši oletuse kohaselt levis evenkide etnonüüm baikshin~baishin Baikali piirkonnast läände, kirdesse ja itta. Samal ajal võisid Bai rühmad minna Obi territooriumilt itta Baikali järve äärde ja saada osaks teistest hõimudest. Bayegu~Bayyrku ja Baysi hõimud tekkisid samal viisil.
Uvalagirite klann elas 17. sajandil Viljue keskosas. Teised sama etnonüümi transkriptsioonid olid “Fuglyad”, “Duglyat”, “Uvlyat”, “Fuflyat”, “Vuglyak”. XIX - XX sajandi alguses. sama etnonüüm kirjutati kui "uguljat" - ilmselt on see jakuudi hääldus. Selle klanni liikmetes nägi B.O. Dolgikh "suhteliselt hilja sündinud põliselanikke, kes varem ei teadnud põhjapõdrakarjast". B.O. Dolgikh tuletab etnonüümi "uvalagir" - "uglyat" evenkikeelsest sõnast "uvala" (ugala) "pagasit kandma".
Uvalagiride seas aga 17. sajandil. seal olid hirved. V.A.Tugolukovi sõnul annavad uvalagiiride tihedat sidet Tunguse-eelsete aborigeenidega tunnistust nende nägu katnud tätoveeringud. 1729. aastal viidi Peeter I dekreediga kolm perekonda "õmmeldud nägudega" "Fugljatski perekonnast" Peterburi. Sellepärast see autor oletas, et Uvalagiri klann tekkis Nanagiri klanni evenkide segunemisel Vilyuy aborigeenidega.
B.O. Dolgikhi sõnul on nimi "murgat" nime nyurmagati või nyurbagati halb transkriptsioon. Neid samu "Murgat" tunti ka Tunguse "Brangati" perekonna tungudena ja ka "Burnagirina". Mõnda Vilyui "murgatit" nimetati "byrletiks" või "beldetiks". Eeldatakse, et "byrletid" (beldet) olid "murgati" (nyurmagatide) äärmine kirdeosa. Tunguse seas kirjutati see etnonüüm kui "täpp". Võib-olla oli see etnonüüm Vilyuya jõe määramise aluseks. V.A. Tugolukov uskus, et "murgatid" olid nanagirid, kes segunesid Tungusi-eelsete Vilyuy aborigeenidega - tumatidega.
Mangazeya sõjaväelaste sõnul elas Vilyui Nanagirs Nyurba piirkonnas. Seetõttu väidetakse, et Vilyui “Murgats” ja Vilyui “Nanagirs” on üks ja sama Evenki rühmitus. Sellest tulenevalt said Viljui Nyurmagatid (“Murgat”) oma nime Nyurba järve järgi ja neid tunti algselt Nanagirovina. B.O. Dolgikh oletas, et Beldetid ja Nyurmaganid olid mõned iidsed Viljui elanikud, keda tungus-nanagirid assimileerisid ja keda venelased seetõttu viimasteks pidasid.
Kokku oli enne venelaste saabumist 110 Olekma (Lena) yasak nanagiri. (kokku 440 elanikku). Nanagiridele kuulus Lena rannik Nyuya suudmest Olekma suudmeni. Nanagirid võisid olla Kindigiride võsu. Kindigiride klanni liikmed olid 17. sajandil. Tunguse põhjapõdrakasvatajate seas väga levinud. Kamtšagirid ja Lakshikagirid olid samuti kindigirid. 19. sajandi alguses. kindigirid moodustasid peaaegu kogu Olekma alampiirkonna tunguuste populatsiooni.
1683. aastal põgenesid tungud Oleneki ja hävitasid Yesei talvekorterid. Nii ilmusid Olenkale legendaarsed maiad. Arvatakse, et etnonüüm Vanyad (Mayat) pärineb Evenki sõnast vanyadal - "need, kes tulid tapma". Vanjadid (maiad) ja nerumnyaalid olid ühtne tunguusi-samojeedi päritolu segatud etnograafiline rühm. Neil oli ühine nimi, mis neid ühendas, Bulen, mille venelased registreerisid kui "bulyashi". Buljašitel oli oma keel, nad sõid toorest liha ja tätoveerisid oma nägu, mis on omane samojeedidele, mitte aga tungudele. Etnonüüm Buljaši on venekeelne transkriptsioon evenkikeelsest terminist bulesel//buleshel – “vaenlased”, sõnast bulen – “vaenlane”. Evenid kasutavad seda terminit jukaghiride tähistamiseks. Samas on etnonüüm Vanadyri sarnane toponüümiga Anadyr.
Venelased eristasid neid arvestades Buljaši ja Tunguseid eraldi inimesed. Inglise agent Richard Finch aastatel 1611-1616. teatas: "Eemal (Tunguse taga Jenisseil ja Alam-Tunguskal) elab rahvas nimega Bulash ja Bulaši taga elab rahvas nimega Sili." Buljašid ja tungusid astusid ühiselt teenindajatele vastu, kuid üsna sageli ründasid Buljašid tungust. Just jakuutidega kauplenud Buljašitelt saadi esimesed uudised Lini jõel elanud, karjakasvatusega tegelenud, kleite kandnud ja puumajakestes elanud jakollastelt.
V.A. Tugolukov teeb kindlaks etnonüümide Buljaši (Bulen), Nerumnyali, Vanyadyri kandjad, pidades neid tunguusi-samojeedi segapäritolu etnograafiliseks rühmaks. Seega on Evenki klanni nimi Nyurumnyal tuletatud samojeedi keeltest. Siberi toponüümikas on palju sarnaseid toponüüme. Need on Norilski järved, Nyurba järv, Narymi jõgi, Nyurga jõgi jne. Handid kutsusid selkuppe Nerum-ni. Jakuudi klanni nimi Neryuktey sarnaneb etnonüümiga Nerum-ni. B.O. Dolgikhi sõnul kujutab nimi "Nurymskie" (Nyurilians, Nyuryamnyali) osa Nanagiride-Nyurmaganide (Nyuurmaganide) nime moonutamist.
Venelaste saabumise ajaks elas Olenekil ainult Tungus. Suurema osa Oleneki talvekvartalite jaakate maksjatest moodustasid asyanid (ozyanid). Enne rõugete epideemiat 1651-1652. Aziaadid (110 täiskasvanud meest) oli arvukas ja sõjakas hõim, koos sinigiridega ründasid nad jese vanjadõreid (mayaate). Oleneki tunguse peamine elatusallikas oli metsikute põhjapõtrade küttimine, eriti kohtades, kus metsiku põhjapõdrakarjad ületasid Oleneki jõe. Edilased olid Kesk-Lena Edigani grupi lamutiseeritud osa. Olenekist kolisid nad Taimõri. Kõik edilased ja ediganid 20. sajandi alguses. nad rääkisid ainult jakuudi keelt.
Dolganid kalastasid suvel Lena paremal kaldal Viljuy suudme vastas, nende jurtad seisid samal kaldal. Dolgaanid leiti ka Aldani suudmest ja jõe alamjooksult. Vasakul Lenasse voolav Sita. Oma päritolu järgi esindasid dolganide naabrid kumkogirid otungushi jukagiire. Neid kutsuti "täide perekonnaks" (kumkost - täi Evenki keeles). Kumkogirid, nagu ka nende naaberjukagirid, olid jahimehed ja kalurid. Dolganid olid jahimehed ja kalurid. Dolganid 17. sajandil. elas jurtas, mitte telkides. Nende eluviis lähenes juba jakuutide omale. Dolganid 17. sajandil. nagu Kumkogirid rääkisid tunguusi keeles.
Dolganite päritolu küsimuses on kaks seisukohta. Esimene on see, et dolgaanid on iseseisva päritoluga etniline rühm, kellel on oma sõltumatu kultuur ja keel, ja teine ​​on see, et dolgaanid on üks põhjajakuudi põhjapõdrakasvatajate rühmadest.
Sinigiride suguvõsa 17. sajandil. mainiti Olenekil, Anabaril, Chonil ja Alam-Tunguskal. Peamiselt rändasid nad Oleneki ja Anabara nõos. Liikumise ajal koos dolgaanidega 17. sajandi lõpus. Taimõris assimileerusid nad jakuudid ja samojeedid. Kaasaegsed evenkid mäletavad ainult tšingagiire, tunnusmärk mis olid juuksed “üles tõstnud”. V.A. Tugolukov oletas, et Sinigirid on üks Eveni klannidest, kes koos dolganite ja edenitega kolisid parem pool Langetage Lena vasakule. G.M. Vasilevitš tuvastas sinigirid Alam-Tunguska šiljagiridega. B, O. Dolgikh sinigirid peeti väga suureks Eedeni (Azan) sugukonnaks.
Inglane Robert Finch kirjutas Shilyagiridest kui erilisest rahvast koos "tungudega". Šiljagirid olid tunguuste eriline perekond, momogirid olid rühm šiljagiire, kes elasid algselt Lena paremal kaldal. Momogirid kui osa Shilyagiridest olid tunguuse aborigeenide rühmitus nagu nerumnyalid. Evenki klann Momo (Momol, Momogir) oli seotud Eveni klanniga Meme või Myamya (Memelsky, Myamyalsky). Momogirid olid kindigiride ja nyurmaganidega vaenujalal ning nende vastastikused rünnakud üksteise vastu olid sagedased. Charast ja Patomist Chilchagiride ja Nanagiride survel maugirid (nime Momogirs teisend) 17. sajandil. kolis elama Alam-Tunguskasse. Shilyagirs koosnes Shilyagir (Momogir), Muchugir ja Shamagir klannidest. Seda tõestavad Shilyagide ja Muchugide ühised tegevused Baikali evenkide ja teenindajate klannide vastu. Šamagirid sõlmisid nendega sageli ka liidu oma vaenlaste vastu.
On arvamus, et tegudes 17. saj. Lamutideks kutsuti ainult Indigirkas ja Kolõmas elanud tungusid. Aga “lamskie”, st. rannik sõnast “Lam” – meri 17. sajandil. kutsuti Baikali ja Ohotski Tungusideks. Seega 17. sajandil. mõistel "Lamut" ei olnud veel etnilist tähendust. Indigirka ja Kolõma tungus olid tihedalt seotud Ohotski tungudega ja liikusid Ohhoota mere ranniku ning Indigirka ja Kolõma basseinide vahelisel territooriumil.

Viited.

1. Miller G.F. Siberi ajalugu. – M.: Ida lit., - T. III. – 2005. – lk. 465.
2. Bichurin N.Ya. Teabekogu iidsetel aegadel Kesk-Aasias elanud rahvaste kohta. – T.III. – M.; L., 1953. – lk. 350.
3. Šavkunov E.M. Bohai osariik ja selle kultuurimälestised Primorye linnas. – L.: Nauka, 1968.
4. Tugolukov V.A. Tungus (Evenks ja Evens) Kesk- ja Lääne-Siberis. – M.: Nauka, 1985. – Lk. 232-233.
5. Vasilevitš G.M. Aasia vanimad etnonüümid ja Evenki klannide nimed // SE, 1941. N: 4. - lk. 37-47.
6. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 190.
7. Vasilevitš G.M. Etnonüüm Saman - Samay Siberi rahvaste seas // SE, 1965. N: 3. - Koos. 139-144.
8. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 176.
9. Ibid. - Koos. 472-473.
10. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 189.
11. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 478-479.
12. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 188.
13. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 478.
14. Ibid. - Koos. 484-485.
15. Ibid. - Koos. 488.
16. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 164-165.
17. Aleksejev M.P. Siber Lääne-Euroopa reisijate ja kirjanike uudistes. – Irkutsk, 1941.– Lk. 232.
18. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 153.
19. Miller G.F. Op. op. - Koos. 59.
20. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 166.
21. Dolgikh B.O. Op. op. - lk 480.
22. Ibid. - Koos. 450.
23. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 191-192.
24. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 460.
25. Ibid. - Koos. 462.
26. Bahtin S.A. Jakuutide ja dolgaanide eristamise probleem // Siberi rahvused. Minevik. Praegu. Tulevik: Rahvusvahelise teadus- ja praktikakonverentsi materjalid. 2 osas.1.osa. – Krasnojarsk: Krasnojarski oblasti koduloomuuseum, 2004. – lk. 61-65.
27. Tugolukov V.A. Op. op. - Koos. 209.
28. Vasilevitš G.M. Evenki... - lk. 209.
29. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 450.
30. Aleksejev M.P. Op. op. - Koos. 232.
31. Dolgikh B.O. Op. op. - Koos. 148-150.
32. Miller G.F. Op. op. - Koos. 458.