Saksa klassikaline filosoofia on kaasaegse filosoofilise mõtlemise mõjukas suund. See võtab kokku selle arengu selles Lääne-Euroopa ajaloo segmendis. See suund hõlmab I. Kanti, I. Fichte, G. Hegeli, F. Schellingi, L. Feuerbachi filosoofilisi õpetusi. Nad püstitasid uuel viisil palju filosoofilisi ja maailmavaatelisi probleeme, mida ei ratsionalism, empirism ega valgustus suutnud lahendada. Neid mõtlejaid koondavad ühised ideoloogilised ja teoreetilised juured, järjepidevus probleemide sõnastamisel ja lahendamisel. "Klassika" tähendab selle esindajate kõrgeimat taset ja selle filosoofiaga lahendatavate probleemide olulisust.

Käsitletakse filosoofia klassikalise vormi kujunemist ühes õpikus, alustades Descartes’ist ja sellel on oma loogika. Õpiku autorid toovad klassikalises filosoofias traditsioonis esile järgmised valdkonnad

Kanti looming jaguneb kaheks: alakriitiliseks (1746. aastast 1770. aastani) ja kriitiliseks (1770. aastatest kuni surmani). Kriitikaeelsel perioodil tegeles Kant peamiselt kosmoloogiliste probleemidega, s.o. Universumi tekke ja arengu küsimused. Oma teoses "Taeva üldine looduslugu ja teooria" põhjendab Kant ideed universumi isetekke kohta "algsest udukogust". Kant andis seletuse päikesesüsteemi tekke kohta, toetudes Newtoni seadustele. Kosmos (loodus) ei ole Kanti järgi muutumatu, ebaajalooline moodustis, vaid on pidevas liikumises, arengus. Kanti kosmoloogilist kontseptsiooni arendati edasi Laplace ja läks ajalukku "Kant-Laplace'i hüpoteesi" nime all.

Teine, kõige olulisem periood Kanti tegevust seostatakse üleminekuga ontoloogilistelt, kosmoloogilistelt probleemidelt epistemoloogilise ja eetilise korra küsimuste juurde. Seda perioodi nimetatakse "kriitiliseks", kuna seda seostatakse Kanti kahe olulisema teose ilmumisega – "Puhta mõistuse kriitika", milles ta kritiseeris inimese kognitiivseid võimeid, ja "Praktilise mõistuse kriitika", mis käsitleb inimliku moraali olemust. Nendes töödes sõnastas Kant oma põhiküsimused: "Mida ma saan teada?", "Mida ma peaksin tegema?" ja "Mida ma saan loota?" Vastused neile küsimustele paljastavad tema filosoofilise süsteemi olemuse.

Puhta mõistuse kriitikas Kant määratleb metafüüsikat kui teadust absoluutsest, kuid inimmõistuse piirides. Teadmised Kanti järgi põhinevad kogemusel ja sensoorsel tajul. Kant seadis kahtluse alla kõigi inimeste teadmiste tõesuse maailma kohta, uskudes, et inimene püüab tungida asjade olemusse, õpib seda meeltest tulenevate moonutustega. Ta uskus, et kõigepealt tuleks uurida inimese kognitiivsete võimete piire. Kant väitis, et kogu meie teadmine objektide kohta ei ole teadmine nende olemusest (mille tähistamiseks võttis filosoof kasutusele mõiste "asi-iseeneses"), vaid ainult teadmised asjade nähtustest, st. sellest, kuidas asjad meile avalduvad. “Asi-iseeneses” osutub filosoofi sõnul tabamatuks ja tundmatuks. Ajaloo- ja filosoofilises kirjanduses nimetatakse sageli Kanti epistemoloogilist seisukohta agnostitsism.

Kanti teadmiste teooria põhineb eelkogetud teadmiste olemasolu tunnustamise kohta või a priori teadmised mis on kaasasündinud. Esimesed eelnevalt kogetud teadvuse vormid on ruum ja aeg. Kõike, mida inimene tunneb, tunneb ta ruumi ja aja vormides, kuid need ei ole omased "asjadele iseeneses". Tunnetest läheb tunnetusprotsess üle mõistusele ja sellest mõistusele. Põhjus, mis väljub oma piiridest, st. kogemuse piirid on juba mõistus. Mõistuse roll on Kanti sõnul kõrgem kui inimese muud kognitiivsed võimed. Ta nimetas ülemeelelise tunnetuse võimet transtsendentaalne appertseptsioon. See tähendas, et inimesele anti juba sündides võime ruumis ja ajas orienteeruda. Ja isegi loomadel on kaasasündinud instinktid (näiteks väikesed pardipojad lähevad vette ja hakkavad ujuma ilma igasuguse koolituseta). Tänu transtsendentaalsele appertseptsioonile inimteadvuses on võimalik teadmiste järkjärguline kogunemine, üleminek kaasasündinud ideedelt ratsionaalse tunnetuse ideedele.

Kanti jaoks peaks inimkäitumine põhinema kolmel maksimumil:

1. Käituge vastavalt reeglitele, millest võib saada universaalne seadus.

2. Tegudes lähtu sellest, et inimene on kõrgeim väärtus.

3. Kõik tegevused tuleks teha ühiskonna hüvanguks.

Kanti eetiline õpetus on suure teoreetilise ja praktilise tähtsusega, see suunab inimest ja ühiskonda moraalinormide väärtustele ja nende eiramise lubamatusele omakasupüüdlike huvide nimel.

Sellel viisil, kogu ühiskonna moraal peaks põhinema kohusetunde järgimisel: inimene peaks teiste inimeste suhtes näitama end mõistliku, vastutustundliku ja rangelt moraali järgiva olendina.

I. Kant soovitas ka, toetudes kategoorilisele imperatiivile, muuta inimeste elu ühiskonnas, luua uus "eetiline ühiskonnakord".

Ta uskus, et inimesed elavad kahes mõõtmes:

1) reguleerimise ja kehtestamise hulgas riigis;

2) oma eluprotsessis ühiskonnas, moraalimaailmas.

Ametlikult riigi ja kiriku poolt reguleeritud maailma ei pidanud I. Kant tõeliselt inimlikuks maailmaks, kuna selline maailm põhineb tema arvates ebausul, pettusel ja loomsete instinktide jäänustel inimeses.

Vaid ühiskond, kus inimeste käitumist hakkab reguleerima moraaliseaduste ja eelkõige kategoorilise imperatiiv vabatahtlik täitmine, saab anda inimesele tõelise vabaduse. Kant, olles sõnastanud moraaliseaduse - moraalse imperatiivi "tegu nii, et teie käitumine saaks üldreegliks", esitas ka idee "igavesest rahust", mis põhineb majanduslikul ebasoodsas olukorras ja õiguslikul sõjakeelul.

Kanti ideid jätkas ja arendas filosoof Johann Gottlieb Fichte(1762-1814). Tema kontseptsiooni nimi oli "Teadusõpetus". Ta uskus, et filosoofia on fundamentaalteadus, mis aitab välja töötada ühtse tunnetusmeetodi. Filosoofilistes teadmistes on peamine intellektuaalne intuitsioon. Tunnetusprotsessis suhtleb subjekt objektiga, tema teadvus toimib aktiivse ja loova printsiibina.

Fichte sõnul läbib teadmise protsess kolm etappi:

1) "mina" kinnitab ennast, loob ennast;

2) "mina" vastandab ennast "mitte-mina" või objektiga;

1) "mina" ja "mitte-mina", teineteist piirates, moodustavad sünteesi.

Loomulikule küsimusele: "Kas objekt eksisteerib ilma subjektita või mitte?" - Fichte filosoofia vastab, et ilma subjektita pole objekti. See tähendab, et ainult aktiivne "mina" ehk subjekti tahe on objektiga suhtlemise kaudu võimeline maailma muutma ja selles end kinnitama.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

1) kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivsetele ülemineku seadus;

2) vastandite ühtsuse ja võitluse seadus;

3) eituse eituse seadus.

Sotsiaalsete ja filosoofiliste kontseptsioonide vallas väljendas Hegel mitmeid väärtuslikke ideid: ajaloo tähenduse, ajalooseaduste mõistmise, üksikisiku rolli kohta ajaloos. Hegelil oli suurim mõju riigifilosoofia ja ajaloofilosoofia valdkondadele. Üldist maailmaajalugu peab ta maailmavaimu eneseteadvuse protsessiks ja samal ajal "vabaduse teadvuse edasiminekuks". Vabadus seisneb selles, et inimene realiseerib oma identiteedi absoluudiga ja samastab end objektiivse vaimu (riigi ja õiguse) kujunemisega.

Hakati kutsuma Hegeli järgijaid, kes võttis kasutusele tema dialektilise meetodi Noored hegellased. Nad tahtsid muudatusi riigikorras, nad tahtsid riigireforme. Vanade eluvormide säilitamise pooldajad - vanad hegellased - põhjendas feodaal-seisuriigi tegelikkust ratsionaalsusega. XIX sajandi 30.–40. aastatel toimus Saksamaal, nagu ka teistes Euroopa riikides, nende kahe post-hegeli filosoofia haru vahel teoreetiline võitlus. See peegeldas nii Hegeli ideede mõju jõudu ühiskonnale kui ka sotsiaalset vajadust progressiivsete ideaalide elluviimise järele.

Tema filosoofilise tegevuse algperioodil kuulus noorhegellaste koolkonda Ludwig Feuerbach(1803-1872).

L. Feuerbach saksa filosoofide hulgas on materialistliku suuna esindaja. Kritiseerides idealismi, esitas ta tervikliku ja järjepideva materialistliku maailmapildi. Ta peab mateeriat maailma loomulikuks objektiivseks alguseks, analüüsib süvitsi selliseid mateeria omadusi nagu liikumine, ruum ja aeg. Ta töötas välja teadmiste teooria, milles ta tegutseb sensatsioonina, hindades kõrgelt tunnete rolli teadmistes. Ta uskus, et inimene tunneb maailma oma aistingute kaudu, mida ta pidas looduse ilminguks. Feirbach põhjendas kõrge hinnanguga tunnete rolli tunnetuses. Feuerbach põhjendas inimese objektiivset väärtust maailma süsteemis, kritiseerides religioosseid ideid inimesest kui Jumala loomingust; töötas välja humanismi aluspõhimõtted, lähtudes ideest, et inimene on looduse täiuslik osa.

Feuerbach on esivanem antropoloogiline materialism, kuid samas jäi ta ühiskonna mõistmises idealistiks. Ta väitis, et ajaloolisi ajastuid eristavad muutused religioosses teadvuses. Kristlus kuulutab armastust kui peamist loovat vaimset jõudu, mis muudab moraali, inimese suhtumist inimesesse. Feuerbachi järgi väljendab armastus Jumala vastu armastust ka inimese vastu, kuna Jumal on inimese võõrandunud olemus. Religiooni kaudu väljendab inimene oma armastustunnet, püüdlemist surematuse poole. Selles vaimses püüdluses väljendub nii inimese üldine olemus kui ka tema üldisest olemusest tulenev ideaalne olemus. Inimeste moraalne taassünd Feuerbach muutub sotsiaalse arengu edasiviijaks. Tema filosoofia lõpetas saksa filosoofia klassikalise etapi ja pani aluse saksa materialismile.

Enesekontrolli küsimused

(materjali taasesituse esimene tase)

1. Nimeta saksa klassikalise filosoofia ajalooline raamistik ja põhijooned.

2. Millised on Kanti eel- ja kriitilise perioodi filosoofia tunnused?

3. Mis on Hegeli sõnastatud dialektika põhiseaduste olemus?

Saksa klassikaline filosoofia on inimkonna filosoofilise mõtte ja kultuuri arengu kõige olulisem etapp. Seda esindavad Immanuel Kanti (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schellingu (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegeli (1770-1831), Fe04wbachigas (1 Andreas) filosoofilised teosed. 1872).

Iga nimetatud filosoof lõi oma filosoofilise süsteemi, mida iseloomustab ideede ja kontseptsioonide rohkus. Samas on saksa klassikaline filosoofia ühtne vaimne haridus, mida iseloomustavad järgmised üldjooned:

1. Omapärane arusaam filosoofia rollist inimkonna ajaloos, maailmakultuuri arengus. Klassikalised saksa filosoofid uskusid, et filosoofiat kutsuti üles olema kultuuri kriitiline südametunnistus, "teadvusega silmitsi seisev", "reaalsuse üle muigav", kultuuri "hing".

2. Uurinud mitte ainult inimkonna ajalugu, vaid ka inimese olemust. Kant näeb inimest kui moraalset olendit. Fichte rõhutab inimteadvuse ja eneseteadvuse aktiivsust, tõhusust, peab inimelu struktuuri mõistuse nõuetega kooskõlas. Schelling seab ülesandeks näidata suhet objektiivse ja subjektiivse vahel. Hegel avardab eneseteadvuse ja individuaalse teadvuse aktiivsuse piire: indiviidi eneseteadvus temas korreleerub mitte ainult väliste objektidega, vaid ka teiste eneseteadvustega, millest tulenevad mitmesugused sotsiaalsed vormid. Ta uurib sügavalt sotsiaalse teadvuse erinevaid vorme. Feuerbach loob materialismi uue vormi – antropoloogilise materialismi, mille keskmes on reaalne inimene, kes on subjektiks iseendale ja objekt teisele inimesele. Feuerbachi jaoks on ainsad tõelised asjad loodus ja inimene kui osa loodusest.

3. Kõik klassikalise saksa filosoofia esindajad käsitlesid filosoofiat kui filosoofiliste distsipliinide, kategooriate, ideede erisüsteemi. I. Kant toob näiteks filosoofiliste distsipliinidena välja eelkõige epistemoloogia ja eetika. Schelling – loodusfilosoofia, ontoloogia. Fichte, pidades filosoofiat "teaduslikuks õpetuseks", nägi selles selliseid osasid nagu ontoloogiline, epistemoloogia, sotsiaalpoliitiline. Hegel lõi laia filosoofiliste teadmiste süsteemi, mis hõlmas loodusfilosoofiat, loogikat, ajaloofilosoofiat, filosoofia ajalugu, õigusfilosoofiat, moraalifilosoofiat, religioonifilosoofiat, riigifilosoofiat, individuaalse teadvuse arendamise filosoofiat. jm. Feuerbach käsitles ontoloogilisi, epistemoloogilisi ja eetilisi probleeme ning ka ajaloo- ja religioonifilosoofilisi probleeme.

4. Klassikaline saksa filosoofia arendab dialektika terviklikku kontseptsiooni.

Kanti dialektika on inimese tunnetuse piiride ja võimaluste dialektika: tunded, mõistus ja inimmõistus.

Fichte dialektika taandub Mina loomingulise tegevuse uurimisele, Mina ja mitte-mina kui vastandite vastastikmõjule, mille võitluse alusel toimub inimese eneseteadvuse areng. Schelling annab loodusele üle Fichte väljatöötatud dialektilise arengu põhimõtted. Loodus on tema jaoks arenev, arenev vaim.

Suur dialektik on Hegel, kes esitas üksikasjaliku, kõikehõlmava idealistliku dialektika teooria. Ta oli esimene, kes esitas kogu loodus-, ajaloo- ja vaimse maailma protsessi kujul ehk uuris seda pidevas liikumises, muutumises, teisenemises ja arengus, vastuoludes, kvantitatiivses-kvalitatiivses ja kvalitatiivses-kvantitatiivses muutumises, katkestustes. järkjärgulisus, uue võitlus vana, suunatud liikumisega. Loogikas, loodusfilosoofias, filosoofia ajaloos, esteetikas jne — kõigis neis valdkondades püüdis Hegel leida arengulõnga.

Kogu klassikaline saksa filosoofia hingab dialektikat. Eraldi tuleks mainida Feuerbachi. Kuni viimase ajani tõlgendati nõukogude filosoofias F. Engelsi hinnangut Feuerbachi suhtumisele Hegeli dialektikasse kui Feuerbachi eitust igasugusele dialektikale üldiselt. See küsimus tuleks aga jagada kaheks: esiteks Feuerbachi suhtumine mitte ainult dialektikasse, vaid üldiselt Hegeli filosoofiasse; teiseks - Feuerbach, kritiseerides Hegeli objektiivse idealismi süsteemi, "viskas lapse veega välja", see tähendab, et ta ei mõistnud Hegeli dialektikat, selle tunnetuslikku tähtsust ja ajaloolist rolli.

Siiski ei väldi Feuerbach ise oma filosoofiaõpingutes dialektikat. Ta uurib nähtuste seoseid, nende koostoimeid ja muutusi, vastandite ühtsust nähtuste (vaim ja keha, inimteadvus ja materiaalne loodus) arengus. Ta püüdis leida suhet indiviidi ja sotsiaalse vahel. Teine asi on see, et antropoloogiline materialism ei lasknud teda oma "kallistamisest" välja, kuigi dialektiline lähenemine nähtuste uurimisel polnud talle täiesti võõras.

5. Klassikaline saksa filosoofia rõhutas filosoofia rolli humanismi probleemide kujunemisel ja tegi katseid inimelu mõistmiseks. See mõistmine toimus eri vormides ja eri viisidel, kuid probleemi püstitasid kõik selle filosoofilise mõttesuuna esindajad. Ühiskondlikult oluliste hulka kuuluvad: Kanti uurimus inimese kui moraalse teadvuse subjekti elutegevusest, tema kodanikuvabadusest, ühiskonna ideaalsest seisundist ja reaalühiskonnast lakkamatu antagonismiga inimeste vahel jne; Fichte ideed rahva ülimuslikkusest riigi ees, moraaliteadvuse rolliga arvestamine inimelus, sotsiaalne maailm kui eraomandi maailm, mida riik kaitseb; Hegeli doktriin kodanikuühiskonnast, õigusriigist, eraomandist; Schellingi toetumine mõistusele kui moraalse eesmärgi elluviimise vahendile; Feuerbachi soov luua armastuse ja humanistliku eetika religioon. Selline on klassikalise saksa filosoofia esindajate humanistlike püüdluste omapärane ühtsus.

Võib kindlalt väita, et saksa klassikalise filosoofia esindajad järgisid 18. sajandi valgustajaid. ja eelkõige prantsuse valgustajad, kuulutades inimest looduse ja vaimu isandaks, kinnitades mõistuse jõudu, pöördudes ajaloolise protsessi seaduse idee poole. Samal ajal olid nad ka sotsiaal-majandusliku, poliitilise ja vaimse õhkkonna eestkõnelejad, mis neid vahetult ümbritses, toimis oma eksistentsina: Saksamaa feodaalne killustatus, rahvusliku ühtsuse puudumine, areneva kodanluse orientatsioon. mitmesugused kompromissid, kuna pärast Suurt Prantsuse revolutsiooni koges ta hirmu igasuguse revolutsioonilise liikumise ees; soov omada tugevat monarhilist võimu ja sõjalist jõudu.

Just see kompromiss leiab oma filosoofilise õigustuse Kanti, Fichte, Schellingi, Hegeli ja Feuerbachi töödes. Ja kuigi viimane on teistsuguse maailmavaatelise orientatsiooni esindaja - materialistlik, peab ta ka sotsiaalsete probleemide lahendamist reformide teele, lubades ühiskonnas kodanikurahu ja -rahu.

Klassikaline saksa filosoofia on 19. sajandi vaimse kultuuri üks olulisemaid väljendusi.

Sissejuhatus

Saksa klassikaline filosoofia ulatub üle sajandi. Seda seostatakse suurte filosoofide I. Kanti (1724-1804), I.G. Fichte (1762-1814), F.V. Schelling (1775-1854), G.V. Hegel (1770-1831), L. Feuerbach (1804-1872).

Hoolimata asjaolust, et igaüks neist mõtlejatest on üllatavalt unikaalne, võib saksa klassikalisest filosoofiast rääkida kui ühtsest terviklikust haridusest, kuna seda eristab mitmete üldpõhimõtete järgimine.

Esiteks ühendab saksa klassikalisesse filosoofiasse kuuluvaid filosoofe sarnane arusaam filosoofia rollist inimkonna ja kultuuri ajaloos. Nad uskusid, et filosoofiat kutsuti kriitiliselt mõistma inimkonna ajalugu.

Teiseks kujunes saksa mõtlejate filosoofilistes süsteemides välja terviklik, dialektiline arengukontseptsioon, mis võimaldab uurida kõiki inimelu valdkondi.

Kolmandaks iseloomustab saksa klassikalist filosoofiat teaduslik-teoreetiline lähenemine ajaloo uurimisele, keeldumine selle intuitiivsest mõistmisest. Filosoofid püüdsid esile tuua ajaloolise arengu seaduspärasusi, mida nad mõistsid ajaloolise "ratsionaalsuse" põhimõtetena.

Kõik need põhimõtted kujunesid välja idealistlikul alusel.

Saksa klassikalise filosoofia lühikirjeldus

filosoofia dialektika kant hegel

Saksa klassikaline filosoofia hõlmab ajavahemikku XVIII sajandi keskpaigast. kuni XIX sajandi 70ndateni. Seda esindavad viis inimkonna silmapaistvat vaimu: I. Kant (1724-1804), I. Fichte (1762-1814), F. Schelling (1775-1854), G. Hegel (1770-1831), L. Feuerbach ( 1804-1872). Kahte esimest nimetatakse kõige sagedamini subjektiivseteks idealistideks, kahte järgmist - objektiivseteks idealistideks ja viimast - materialistideks. Seega hõlmab saksa klassikaline filosoofia kõiki peamisi filosoofilisi suundi.

Klassikaline saksa filosoofia tekkis ja arenes kaasaja Lääne-Euroopa filosoofia üldises peavoolus. Ta käsitles samu probleeme, mida tõstatasid F. Baconi, R. Descartes'i, D. Locke'i, J. Berkeley, D. Hume'i jt filosoofilised teooriad, ning püüdis ületada empiirilisuse ja ratsionalismi puudujääke ja ühekülgsust, materialism ja idealism, skeptitsism ja loogiline optimism jne. Saksa filosoofid tugevdasid mõistuse väiteid võimalusest tunda mitte ainult loodust (I. Kant) ja inimese "mina" (I. Fichte), vaid ka inimkonna ajaloo assimilatsiooni (G. Hegel). Hegeli valem "Mis on mõistlik, on reaalne; ja mis on tõeline, on ratsionaalne" oli mõeldud just näitama, et mõistuse reaalsus on filosoofia abil mõistetav. Järelikult on filosoofia Hegeli järgi mõttega mõistetav aeg. Baconil on sarnane väide: "... õige on nimetada tõde aja tütreks, mitte autoriteediks" (16. T.2. P.46).

Klassikaline saksa filosoofia on rahvusfilosoofia. See peegeldab Saksamaa olemasolu ja arengu iseärasusi XVIII sajandi teisel poolel. ja 19. sajandi esimene pool: selle majanduslik mahajäämus võrreldes tol ajal arenenud riikidega (Holland, Inglismaa) ja poliitiline killustatus. Inetu saksa tegelikkus tekitas saksa unenäolisuse, mis väljendus saksa vaimu tõusus, filosoofiliste teooriate ja suurte kirjandusteoste loomises (I. Schiller, I. Goethe jt). Ta tegi midagi sarnast XIX sajandi keskel. Venemaa, mille kirjandus (L.N. Tolstoi, F.M.Dostojevski, I.S.Turgenev, N.A.Nekrasov jt) on tõusnud Venemaa tegelikkuses kõrgemale feodalismi ahelatest. Küllap võib öelda, et elu mädasoo soodustab vaimset janu sealt välja pugeda ja luua, vähemalt unenägudes, kuivas ja kaunis kohas uus sotsiaalne reaalsus.

Saksa filosoofid on oma kodumaa patrioodid, isegi kui see ei vasta nende ideaalidele. Sõja Prantsusmaaga haripunktis, kui Napoleoni väed asusid Berliinis (1808), pidas Fichte teda ähvardavast ohust aru saades oma “Kõned saksa rahvale”, milles ta püüdis äratada saksa rahva teadvust. okupantide vastu. Napoleoni vastase vabadussõja ajal pühendus Fichte koos oma naisega haavatute eest hoolitsemisele. Hegel, nähes kogu Saksa tegelikkuse inetust, teatab sellest hoolimata, et Preisi riik on üles ehitatud mõistlikele põhimõtetele. Preisi monarhiat õigustades kirjutab Hegel, et riik iseenesest ja iseenda jaoks on moraalne tervik, vabaduse teostus.

Klassikaline saksa filosoofia on vastuoluline, nii nagu saksa tegelikkus ise on vastuoluline. Kant manööverdab materialismi ja idealismi vahel; Fichte läheb subjektiivse positsioonilt objektiivse idealismi positsioonile; Hegel, õigustades Saksa tegelikkust, kirjutab imetlusega Prantsuse revolutsioonist kui päikesetõusust.

Niisiis hõlmab saksa klassikaline filosoofia suhteliselt lühikest perioodi. Sellegipoolest esindab see mitmes punktis filosoofilise arengu tippu, mis sel ajal oli saavutatav, ja seega marksismieelse filosoofia tippu üldiselt. Loetleme vähemalt mõned selle positiivsed küljed. Kanti filosoofia lõpetab poeetilise (noema, noesis. – Trans.) filosoofia. Kanti filosoofias leidis väljenduse inimeste vabaduse ja võrdsuse peegelduse teoreetiline kajastus Prantsuse revolutsioonieelsel perioodil. Saksa klassikalisest filosoofiast leiame Fichte "aktiivse poole filosoofia" alged, Schellingi loomuliku spekulatsiooni alused, tema kontseptsiooni "dünaamilise protsessi" looduses, mis on lähedane materialistlikule dialektikale, Hegeli dialektiline kontseptsioon, reaalsuslähedane ja kl. samas oma idealismi tõttu kaugel sellest. Alates Herderist tõi saksa filosoofia ühiskonna uurimisse historismi ja lükkas sellega tagasi eelmise ajastu mitteajaloolised ja mehhanistlikud kontseptsioonid.

Kantijärgne filosoofia toob sisse tõsise kriitika agnostitsismi ja kogu senise poeetilise positsiooni vastu. Hegeli filosoofias on välja töötatud mitte ainult objektiivse, vaid ka subjektiivse dialektika seadused.

Nende positiivsete tulemuste tagakülg on enamiku idealismi filosoofide maailmavaateline väide. Seda tendentsi seostatakse mitmete asjaoludega, mis peituvad idealismi mõistes, kus uute avastuste, ideede, teooriate sõnastamisel ei nõuta rangelt teaduslikku selgitust. Materialistlik positsioon seab suured nõudmised esitluse täpsusele, formulatsioonide tõsidusele, mis eeldab teatud ajaperioodi. Saksa klassikalise filosoofia idealism on seotud kontseptsiooni viimisega absurdsetele tulemustele, mis on vastuolus kogemuste või empiiriliste tõenditega. Oma osa selles oli Saksa kodanluse majanduslikul ja poliitilisel nõrkusel, mis viis selleni, et Saksamaa koges oma olemasolu pigem teoorias kui praktikas.

Järgmine hetk, mis selgitab idealistliku positsiooni ülekaalu saksa klassikalises filosoofias, on seotud filosoofia arenguga pärast Descartes'i. Erinevalt antiik- ja keskaja filosoofia ontoloogilisest seisukohast rõhutas Descartes ebapiisavalt põhjendatult ideed, et kõige olulisem punkt, millest filosoofia peaks alustama, on teadva mina enda usaldusväärsus. Selle traditsiooni raames on mitmed filosoofid uusajal asetatakse suurem rõhk subjektile, mitte objektile, ning teadmise olemuse küsimus eelistatakse olemise olemuse küsimusele. Kanti filosoofia paljastab ka subjekti sarnase privilegeeritud positsiooni. Kuigi filosoofia arengu järgnevas spekulatiivses faasis (Schelling, Hegel) toimub üleminek ontoloogilisele positsioonile, projitseeritakse subjekti endine poeetiline prioriteet kogu reaalsuse aluste kontseptsioonile.

Vähem teatakse, et selle idealismi iseloomulik tunnus oli panteism (see oli omane Fichtele, klassikalise perioodi Schellingile ja Hegelile). Arengutõuke andis Kant metafüüsiliste ideede (jumal, hing, maailma terviklikkuse idee) kriitikaga. Teiseks sellise orientatsiooni põhjuseks on nn Spinoza arutelu, mille põhjustas F.-G. Jacobi (1743-1819) "Spinoza õpetustest", ilmus 1785. Spinoza filosoofia rehabiliteerimisele suunatud arutelu on tolleaegse Saksamaa progressiivse vaimse arengu üks verstaposte. Herder osales Spinoza diskussioonis oma traktaadiga "Jumal" (1787), milles ta püüdis moderniseerida spinozismi (asendades "leviku" "orgaaniliste jõududega", mille mudeliks on pigem elusolend kui füüsiline objekt). Erinevalt Jacobi ateistlikust Spinoza tõlgendusest kaitseb Herder panteistlikku jumalakäsitust, millel on teatud isikuomadused (tarkus, ettenägelikkus). Spinoza arutlus näitab, et Kanti järgne filosoofia hõlmas Saksamaal ka neid filosoofilisi suundi, mis arenesid Kantist sõltumatult.

Sotsiaalses mõttes on saksa filosoofia tõend Saksamaa "kolmanda seisuse" ideoloogilisest ärkamisest. Saksa kodanluse majanduslik ebaküpsus ja poliitiline nõrkus, Saksamaa territoriaalne killustatus jättis sellele oma jälje. Samal ajal kasutas saksa filosoofia filosoofilise mõtte arengu tulemusi Itaalias, Prantsusmaal, Inglismaal ja Hollandis. See punkt on väga positiivne.

Saksa klassikalise filosoofia tähtsust devalveeris osaliselt idealistlik vorm, mis sai talle hiljem saatuslikuks. Samal ajal aitas see kaasa – vaatamata oma ebamäärasele, müstifitseerivale olemusele, mis välistas uuritud nähtuste range põhjusliku analüüsi –, et uute teaduslike teadmiste ja sotsiaalse arengu mõju peegeldus toimus nii õigeaegselt, et nagu öeldakse. , reageeris see uutele stiimulitele koheselt.

, Karl Marx, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Ludwig Wittgenstein tänapäeva filosoofidele nagu Jurgen Habermas.

Lugu

keskaeg

Saksa filosoofia päritolu ulatub kõrgkeskaega, mil Saksamaale tekkisid ülikoolid (Köln ja Heidelberg). Üks esimesi filosoofilise mõtte vorme Saksamaal oli skolastika, mida esindas Albert Suur ja mis kaldus realistliku suuna poole. Lisaks skolastikale esindas Saksamaal keskaegset filosoofiat müstika (Meister Eckhart), mis määras paljudeks sajanditeks saksa filosoofia panteistlikud ja intuitiivsed jooned.

Reformatsioon

Martin Lutheri õpetus avaldas tohutut mõju saksa mõtteviisi arengule (sealhulgas selle vastaste vaadetele). Tema filosoofiline põhiteos on traktaat Tahte orjusest. Olles vormilt teoloogiline, püüab traktaat aga anda vastuseid inimese rollist ja kohast kaasaegses ühiskonnas, mis oli katkend senisest puhtteoloogilisest traditsioonist.

Haridus

19. sajand

Saksa idealism

Kolm silmapaistvamat saksa idealisti olid Fichte, Schelling ja Hegel. Siiski on vaja eristada subjektiivset idealismi (loetletud filosoofidest - Kant, Fichte, Schelling) ja objektiivset (Hegel). Hegeli vaated erinevad põhimõtteliselt teiste Saksa idealistide omadest loogikaerinevuste tõttu. Oma karjääri alguses tegeles Hegel väga tõsiselt Vana-Kreeka filosoofiaga, eriti Pythagorase, Herakleituse, Sokratese ja Platoni loogikaga. Hegel taaselustas nende loogika ja esitas selle oma loogikateaduses tervikliku süsteemina. Ta uskus, et kõige eksisteeriva alus on Absoluutne Vaim, mis ainult tänu oma lõpmatusele suudab saavutada tõelise teadmise iseendast. Enesetundmiseks vajab ta manifesteerimist. Absoluutse Vaimu eneseilmutamine ruumis on loodus; ajas enesepaljastus on ajalugu. Ajaloofilosoofia on Hegeli filosoofia oluline osa. Ajalugu juhivad vastuolud rahvuslike vaimude vahel, mis on absoluutse Vaimu mõtete ja projektsioonide olemus. Kui Absoluutse Vaimu kahtlused kaovad, jõuab ta Absoluutse Idee juurde ja ajalugu lõpeb ja Vabaduse Kuningriik saabub. Hegelit peetakse (loogika keerukuse tõttu) kõige raskemini loetavaks filosoofiks, mistõttu võis talle omistada arusaamatuid või valesti tõlgitud ideid.

Karl Marx ja noored hegellased

Nende hulgas, keda Hegeli õpetus mõjutas, oli rühm noori radikaale, kes nimetasid end noorteks hegellasteks. Nad olid ebapopulaarsed nende radikaalsete vaadete tõttu religiooni ja ühiskonna suhtes. Nende hulgas olid sellised filosoofid nagu Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer ja Max Stirner.

XIX-XX sajandil

Windelband, Wilhelm

Dilthey, Wilhelm

Rickert, Heinrich

Simmel, Georg

Spengler, Oswald

XX sajand

Viini ring

20. sajandi alguses moodustati saksa filosoofide rühmitus nime all "Viini ring". See ühendus oli loogilise positivismi loomise ideoloogiline ja organisatsiooniline tuum. Selles osalenud võtsid omaks ka mitmed Wittgensteini ideed – teadmiste loogilise analüüsi kontseptsioon, loogika ja matemaatika analüütilise olemuse õpetus, traditsioonilise filosoofia kui teadusliku tähenduseta "metafüüsika" kriitika. Wittgenstein ise ei nõustunud Viini ringi liikmetega Aristotelese filosoofia tõlgendamise osas.

Fenomenoloogia

Fenomenoloogia määratles oma ülesande kui teadvuse tunnetamise kogemuse eeltingimuste kirjeldust ja selles olemuslike, ideaaltunnuste tuvastamist. Suuna rajajaks oli Edmund Husserl, vahetute eelkäijate hulka kuuluvad Franz Brentano ja Karl Stumpf [ ]. Puhta teadvuse paljastamine eeldab eelnevat kriitikat

Saksa klassikaline filosoofia XVIII-XIX sajandil

Saksa klassikaline filosoofia on filosoofia arenguetapp, mida esindavad järgmised suundumused.

1. Dualism(Kant) käsitleb tunnetust kui oma seaduste järgi kulgevat tegevust. Tunnetava subjekti spetsiifika on peamine tegur, mis määrab tunnetusmeetodi ja konstrueerib teadmiste subjekti. Subjektis endas eristab Kant kahte tasandit: empiirilist (isiku individuaalsed psühholoogilised omadused) ja transtsendentaalset (inimese kui sellise universaalsed definitsioonid).

2. Subjektiivne-idealistlik vool(Fichte) eeldab teatud absoluutse subjekti olemasolu, kes on varustatud lõputu jõulise tegevusega ja kes loob maailma. Algne "mina" on teadvuse moraalne tegevus. Sellest tuleneb omaette "mina" - piiratud inimsubjekt, millele loodus vastandub. Mõistlikud teadmised tekivad Fichte järgi mõistuse otsese tõe mõtisklemise ehk "intellektuaalse intuitsiooni" kaudu. Eetikas on keskseks küsimuseks vabaduse küsimus, milles ta ei näe mitte ebamõistlikku tegu, vaid tegu, mis põhineb muutumatu vajaduse teadmisel.

3. Objektiivne idealism(Schelling, Hegel). Schelling püüdis näidata, et kogu loodust tervikuna saab seletada elu aluseks oleva otstarbekuse printsiibi abil. Schellingi loodusfilosoofia taaselustas neoplatoonilise maailmahinge idee, mis läbib kõiki kosmilisi elemente ning tagab loomuliku elu ühtsuse ja terviklikkuse, loodusnähtuste universaalse seose. Hegel väitis, et paljude tekkimine ühest on ratsionaalse tunnetuse subjekt, mille instrument on loogiline mõtlemine ja põhivorm on mõiste. Ratsionaalne tunnetus põhineb loogikal ja mootoriks on vastuolu.

4. Materialism(Feuerbach) tekkis reaktsioonina Hegeli idealismile. Feuerbachi fookuses on inimene kui hinge ja keha ühtsus. Abstraktset mõtlemist kritiseerides usub Feuerbach, et ainult sellel, mis on antud meelte kaudu, on tõeline reaalsus. Feuerbach tõrjub mõistuse abil puhtalt abstraktse teadmise võimaluse.

Immanuel Kanti filosoofia

Immanuel Kant (1724-1804) - saksa klassikalise filosoofia rajaja. Kant põhjendab teadusliku teadmise usaldusväärsust kui objektiivset teadmist. Objektiivsus identifitseeritakse universaalsuse ja vajalikkusega, st et teadmised kannaksid usaldusväärset iseloomu, peavad sellel olema universaalsuse ja vajalikkuse tunnused. Teadmise objektiivsuse määrab Kanti järgi transtsendentaalse subjekti struktuur, selle indiviidiülesed omadused ja omadused. Loomult tunnetav subjekt on omane mõnele kaasasündinud, eelkogetud reaalsuskäsitluse vormile, mida ei saa tuletada tegelikkusest endast: ruum, aeg, mõistuse vormid.

Ruum ja aeg ei ole Kanti järgi mitte asjade olemisvormid, mis eksisteerivad meie teadvusest sõltumatult, vaid vastupidi, on inimese tundlikkuse subjektiivsed vormid, mis on algselt omased inimesele kui inimkonna esindajale. Ruum on sisemise tunde (või välise mõtiskluse) kaasasündinud, eelnevalt kogetud vorm. Aeg on sisetunde (või sisemise mõtiskluse) kaasasündinud vorm. Põhjus on kognitiivne võime, mõtlemine, opereerimine mõistete ja kategooriatega.

Mõistus täidab Kanti järgi mitmekesise sensoorse materjali summeerimise funktsiooni, mis on organiseeritud eelkogetud mõtisklusvormide abil, mõistete ja kategooriate ühtsuse alla. Mitte objekt ei ole selle kohta mõistete ja kategooriate kujul teadmiste allikas, vaid vastupidi, mõistuse vormid, mõisted ja kategooriad konstrueerivad objekti ja on seetõttu kooskõlas meie teadmistega nende kohta. Tunnetada saame vaid seda, mida oleme ise loonud, ütleb I. Kant.

Niisiis, mõistus korraldab inimese tajud, viib need universaalsete ja vajalike vormide alla, seega määrab teadmiste objektiivsuse. Mis siis loob võimaluse selliseks vaimutegevuseks? Mis ühendab kõik mõisted ja kategooriad terviklikuks, mis viib need tegevusse? Kant vastab neile küsimustele ühemõtteliselt: see kõik taandub subjekti omadustele.

Kanti teadmiste teooria saab kujutada järgmiselt: on "asjad iseenesest", meelte kanalite kaudu tundlikkuse ja mõistuse vormi kaudu saavad need subjekti teadvuse omandiks ja ta saab nende kohta teatud järeldusi teha. Asju sellisena, nagu need subjekti meelest eksisteerivad, nimetas Kant "nähtusteks". Inimene teab asjadest ainult sellisel kujul, nagu need on tema teadvusele antud, kuid millised on nende omadused ja omadused nende suhtele väljaspool subjekti teadvust, seda inimene ei tea ega saagi teada.

Kant piiras subjekti kognitiivsed võimalused "nähtuste" maailmaga. Sensuaalsuse ja mõistuse vormidele on juurdepääsetav ainult kogemusmaailm. Kõigele, mis on väljaspool kogemust, arusaadavat maailma, pääseb ligi ainult mõistusega. Mõistus on subjekti kõrgeim võime, mis juhib mõistuse tegevust, seab sellele eesmärgid. Mõistus toimib ideedega ja ideed on esindused eesmärgist, mille poole meie tunnetus pürgib, ülesannetest, mille ta endale seab. Tõestus, et reaalne objekt ei saa vastata mõistuse ideele, et mõistus põhineb kujuteldavatel ideedel, on Kanti õpetus mõistuse antimonist. Antimon on vastuolulised, üksteist välistavad sätted. Antimoni tegevus toimub seal, kus piiritletud inimmõistuse abil püütakse teha järeldusi mitte kogemuse mõõdu, vaid "asjade iseeneses" maailma kohta. "Asjade iseeneses" maailm on teoreetilisele mõistusele ja teadusele suletud. See aga ei tähenda, et see maailm oleks inimesele kättesaamatu. Kant esitas subjekti uue kontseptsiooni. Selle kontseptsiooni alusel tegi ta olemise jaotuse loodusmaailmaks ja inimeste maailmaks. Inimene on Kanti järgi kahe maailma elanik: sensuaalselt tajutavas ja arusaadavas. Sensuaalselt tajutav maailm on loodusmaailm. Arusaadav maailm on vabaduse maailm. Vabaduse sfääris ei toimi mitte teoreetiline, vaid praktiline mõistus, kuna selle põhieesmärk on suunata inimese tegevust. Selle meele liikumapanevaks jõuks on tahe, mille määravad mitte välised põhjused, loomulik vajadus või jumalik tahe, vaid tema enda seadus, mille ta endale ette seab.

Johann Gottlieb Fichte filosoofia

IG Fichte (1762–1814) seadis endale ülesandeks ületada kantilik teoreetilise ja praktilise mõistuse dualism, “asjad iseeneses” ja “nähtused”. Kanti tahte autonoomia printsiip, mille kohaselt praktiline mõistus kehtestab endale seaduse, muutub Fichtes kogu tema süsteemi universaalseks printsiibiks. Vabaduse praktilise mõistuse printsiibist püüab ta tuletada looduse tundmise teoreetilise põhjuse. Tunnetus Fichte süsteemis on vaid ühe, praktiliselt moraalse tegevuse allutatud moment ja Fichte filosoofiline süsteem põhineb inimese aktiivse, praktiliselt aktiivse olemuse äratundmisel. Fichte püüab leida ühist vundamenti vaimsele maailmale "mina" ja inimest ümbritsevale välismaailmale, püüab põhjendada olemasolu ja anda määratlusi kõigele "mitte mina".

Fichte rõhutab inimese subjektiiv-aktiivse printsiibi prioriteetsust looduse ees. Loodus ei eksisteeri Fichte järgi iseenesest, vaid millegi muu pärast, nimelt selleks, et luua võimalus “mina” eneseteostuseks. Ühelt poolt on “mina” konkreetne indiviid oma loomupärase tahte ja mõtlemisega ning teiselt poolt on “mina” inimkond kui tervik ehk absoluutne “mina”. Individuaalse "mina" ja absoluutse "mina" suhe iseloomustab Fichte järgi inimese keskkonna assimilatsiooni protsessi. Individuaalne ja absoluutne "mina" Fichte järgi mõnikord langevad kokku ja identifitseeritakse, siis lagunevad ja erinevad. Igasuguse liikumise, arengu ideaal seisneb indiviidi ja absoluutse "mina" kokkulangemise saavutamises, kuid selle ideaali saavutamine on täiesti võimatu, sest see tooks kaasa tegevuse lakkamise, mis Fichte järgi on absoluutne. Ja seetõttu on kogu inimkonna ajalugu vaid ligikaudne ideaalile.

Fichte põhjendas kõigi “mitte mina” olemasolu “mina” tunnustamise õiguspõhimõttega: riigikodanik tunnistab teise “mina” olemasolu. Paljude vabade indiviidide kohalolek oli Fichte järgi tingimuseks "mina" enda kui ratsionaalse, vaba olevuse olemasoluks.

Friedrich Schellingu filosoofia

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) arendas Fichte ideid. Tema õpetuses saab loodusmaailma kui nähtuste maailma ja vabaduse maailma kui subjektiivse, aktiivse “mina” vastanduse ületatud nende identiteediõpetuse ehk subjekti ja objekti identiteedi alusel. Absoluutne objekt, mis on seotud Fichte individuaalse "minaga", muutub Schellingi süsteemis maailma jumalikuks printsiibiks, subjekti ja objekti absoluutseks identiteediks, mõlema "ükskõiksuse" punktiks.

Schelling pidas selliste definitsioonide tekkimist "loovaks aktiks", mis on intellektuaalse intuitsiooni erilise irratsionaalse tunnetuse subjektiks, mis on teadliku ja teadvustamata tegevuse ühtsus. Selline intuitsioon on Schellingu sõnul kättesaamatu kõigile surelikele ja see antakse ainult eriti andekatele inimestele, geeniustele. Intellektuaalne intuitsioon on Schellingi sõnul filosoofilise loovuse kõrgeim vorm ja see on instrument, mille alusel on võimalik identiteedi juurutamine.

Schelling püüdis näidata, et kogu loodust tervikuna saab seletada elu aluseks oleva otstarbekuse printsiibi abil. Ta püüdis uurida loodust arengu seisukohalt lihtsast keeruliseni. Tema olemus areneb anorgaanilisest maailmast orgaaniliseks. Schelling uskus, et loodus pole lihtsalt objekt, vaid mõistuse teadvuseta elu kandja. Ta toetub dialektilisele tunnetusmeetodile ja kujundab maailmast dialektilise pildi. Schelling rõhutab elu keskmes otstarbekust.

Maailmahing tagab looduse ühtsuse ja eesmärgipärasuse arengus. Looduses käib vastandlike jõudude võitlus. Schellingi loodusfilosoofia taaselustas neoplatoonilise maailmahinge idee, mis läbib kõiki kosmilisi elemente ning tagab loomuliku elu ühtsuse ja terviklikkuse, loodusnähtuste universaalse seose.

Georg Wilhelm Friedrich Hegeli filosoofia

G. Hegel (1770–1831) püüab lahendada subjekti ja objekti, mõtlemise ja olemise identiteedi probleemi, lähtudes indiviidi ja absoluutse "mina" identiteedi põhjendamisest. See on võimalik ainult teadvuse järkjärgulise arengu kaudu, mille käigus individuaalne teadvus läbib kõik need etapid, mida inimkond on oma ajaloo jooksul läbinud. Iga inimene saab kasvatus- ja kasvatusprotsessis Hegeli sõnul võimeliseks vaatama maailma ja iseennast lõppenud maailmaajaloo, “maailmavaimu” vaatenurgast. Seetõttu eemaldatakse subjekti ja objekti vastandus ning saavutatakse absoluutne identiteet, mõtlemise ja olemise identiteet.

Teadvuse liikumine on Hegeli järgi tõus abstraktsest konkreetsesse. Iga järgnev samm hõlmab kõiki eelnevaid, taasesitades need uuel, kõrgemal tasemel.

Esimene aste on teadvus: sellel etapil vastandub objekt isikule "mina" kui välisele antud; teadvus on kontemplatiivne (sensoorsed tajud, mõistuse vormid). Teine aste on eneseteadvus: teadvus on praktiliselt aktiivne, ihaldav ja püüdlev. Kõrgeim aste on “vaim”: teadvus mõistab maailma vaimset reaalsust ja iseennast selle reaalsuse väljendusena.

Inimkultuuri ja vaimse elu teatud arenguetapid ja vormid on korrelatsioonis kõigi nende individuaalse teadvuse arenguetappidega: moraal, teadus, seadus, religioon jne.

Hegel püüdis hõlmata kogu universumit, kogu looduslikku ja vaimset maailma üheainsa kontseptsiooniga. Hegeli jaoks on selline kontseptsioon "absoluutne idee" - see on mõistus, mõtlemine, ratsionaalne mõtlemine.

Enesearengu käigus läbib “Absoluutne idee” erinevaid etappe järjestikuse liikumisena abstraktsetest üldmääratlustest konkreetse sisuga rikastatud definitsioonideni.

"Absoluutse Idee" eneseavamise aluseks on loogika - "Absoluutse Idee" teaduslik ja teoreetiline mõistmine. "Absoluutse Idee" arendamiseks vajalik vahend on loodus, mille Jumal lõi inimese ja temast väljuva inimvaimu otstarbeks.

Hegel andis üldistatud dialektilise analüüsi kõikidest olulisematest filosoofiakategooriatest ja kujundas kolm põhiseadust.

1. Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseks ülemineku seadus ... Kategooriad: kvaliteet, kvantiteet, mõõt. Kvaliteet on objekti sisemine määratlus, nähtus, mis iseloomustab objekti või nähtust tervikuna ja on määratud selle omaduse kaudu. Kvantiteet on olemise väline kindlus, midagi suhteliselt ükskõikset selle või selle asja suhtes. Näiteks: maja jääb selleks, mis ta on, olenemata sellest, kas see on suurem või väiksem. Mõõt on subjekti kvalitatiivse ja kvantitatiivse määratluse ühtsus.

Mitte iga kvaliteet ei kuulu kvaliteedi alla, vaid ainult teatud kvantitatiivsed väärtused.

2. Vastandite põimumise seadus... Hegel opereerib kategooriatega: identiteet, erinevus, vastandid, vastuolud. Identiteet väljendab objekti võrdsust iseendaga või mitme objekti võrdsust üksteisega. Erinevus on objekti ebavõrdsuse suhe iseendaga või objektide üksteisega. Vastupidine on objekti või objektide selliste külgede suhe üksteisega, mis on üksteisest põhimõtteliselt erinevad. Vastuolu on vastastikuse tungimise ja vastandite vastastikuse eitamise protsess.

Vastandid oma konkreetse ühtsuse mis tahes kujul on pidevas liikumises ja sellises üksteisega vastasmõjus, mis viib nende vastastikusele üleminekule teineteisesse, läbitungivate vastandite väljakujunemiseni, üksteist vastastikku eeldades ja samal ajal võitluses, üksteist eitades.

3. Eituse seadus peegeldab arenguprotsessi üldist tulemust ja suunda.

Eitamine on kolme põhipunkti ühtsus: vana ületamine, arengu järjepidevus ja uue kinnitamine. Eituse eitamine topeltkujul sisaldab neid kolme punkti ja iseloomustab arengu tsüklilisust, mida Hegel seostas arenguprotsessis kolme etapi läbimisega: väide või seisukoht (tees), selle väite eitamine või vastand () antitees) ja eituse eitamine, vastandite eemaldamine (süntees ).

Ludwig Andreas Feuerbachi filosoofia

Ludwig Andreas Feuerbach (1804–1872) oli esimene saksa filosoof, kes kritiseeris idealismi väga üksikasjalikult. Ta ütles, et filosoofia põhineb teadmistel, soovil paljastada asjade tegelik olemus. Filosoofia esimene ülesanne on religiooni kritiseerimine ja paljastamine. Religioossetest pettekujutelmadest vabanemiseks on vaja mõista, et inimene ei ole Jumala looming, vaid osa igavesest loodusest. Pole juhus, et Feuerbachi materialismi tõlgendatakse antropoloogilisena. See erineb oluliselt 18. sajandi materialismist, kuna ei taanda kogu reaalsust mehaanilisele liikumisele ja käsitleb loodust mitte mehhanismina, vaid pigem organismina.

Feuerbachi fookuses ei ole hinge ja keha abstraktne mõiste, vaid inimene kui psühhofüüsiline ühtsus. Vaim ja keha on selle reaalsuse kaks poolt, mida nimetatakse organismiks. Inimloomust tõlgendatakse eelkõige bioloogiliselt. Teadmisteoorias tegutseb Feuerbach sensatsioonikunstnikuna, uskudes, et sensatsioon on meie teadmiste ainus allikas. Feuerbachi antropoloogiline materialism tekib reaktsioonina idealismile ja eelkõige Hegeli õpetustele, milles liialdati universaalse domineerimist ühe üle. Feuerbach kaitses inimese loomulikku bioloogilist printsiipi.

1841. aastal kirjutatud Feuerbachi kuulus raamat "Kristluse olemus" oli juba materialistliku filosoofia tõeline triumf. Filosoof määratles selle raamatu eesmärgina "religiooni taandamise antropoloogiaks". Ta kirjutab, et tema esimene mõte oli jumal, teine ​​mõistus ning kolmas ja viimane oli inimene. Feuerbachi ei huvita mitte inimlikkuse idee, vaid reaalne inimene. Teism on vastuvõetamatu, sest mitte Jumal ei loo inimest, vaid inimene loob Jumalat. Feuerbach kuulutas selles teoses materialismi ja ateismi, tunnistas, et loodus eksisteerib teadvusest sõltumatult, et see on aluseks, millel inimene kasvas, et väljaspool loodust ja inimest pole midagi ning et religiooni loodud jumalik olend on vaid fantastiline. inimese olemuse peegeldus.

K. Marxi ja F. Engelsi filosoofia

Karl Marx (1818-1883) ja Friedrich Engels (1820-1895) pidasid inimest looduse osaks ja selle produktiks. Tööjõus avaldub inimese eksistentsi eripära, inimese ja looma erinevus nende suhetes materiaalse maailma, loodusega. Inimene ei tegele ainult loodusobjektidega, ta kasutab tingimata töövahendeid, teadmiste süsteemi ja muid inimtegevuse tooteid.

K. Marxi ja F. Engelsi üks olulisemaid avastusi on materialistlik ajaloomõistmine. Ideed ja teooriad ei saa olla tegelikkuses toimuvate ajalooliste muutuste põhjuseks, need peegeldavad ainult objektiivset tegelikkust ja neid saab rakendada ainult siis, kui selles reaalsuses on loodud soodsad võimalused.

Materialistliku ajalookäsituse alusel kujundasid Marx ja Engels ideoloogiadoktriini. Ideoloogia peegeldab ajalooprotsessi tegelikke vastuolusid, kuid nendes ilmingutes, kui võõrandumine domineerib, kui tegelikud suhted pööratakse pea peale.

Marxi ja Engelsi filosoofilise süsteemi peamine aluspõhimõte on praktika põhimõte. Praktika on tööprotsess sotsiaal-ajalooliste tingimuste ühtsuses, selle toimimises ja sotsiaalse iseloomuga.

Kognitiivsete jõupingutuste eesmärk on tõeni jõudmine. Tõde on mõtte vastavus, meie teadmised maailmast maailmale endale, objektiivne tegevus. Marx ja Engels

õpetas, et iga tõde on objektiivne. Absoluutne tõde on kättesaamatu, sest maailm on lõpmatu ja ammendamatu.

Teadmiste tõesuse praktiline kontrollimine võib toimuda erinevates vormides vastavalt nende teadmiste valdkondade omadustele, mis vajavad kontrollimist. See vorm võib olla kontseptsiooni otsene rakendamine loomulikus ja sotsiaalses reaalsuses. Teaduses on eksperiment praktilise kontrollimise vorm. Eksperiment on asjade materiaalse interaktsiooni vorm, mille käigus nad muutuvad teatud suhetes kunstlikult inimeseks ja nende suhete põhjal ilmnevad nende teatud omadused.

Teema 9. Saksa klassikaline filosoofia I. KANT ... Olemine ei ole reaalne objekt ehk teisisõnu ei ole mõiste millestki, mida võiks asja mõistele lisada. See on ainult asja või teatud määratluste positsioneerimine iseenesest. Loogilises rakenduses on see