Salapärased inimesed – Kalash. Kalash. Pakistanis elav väike paganate rahvas Ajalugu Mitmesugused Kalaši inimeste päritolu

Pakistani põhjaosas Hindukuši mägedes elavate kalašide elus on kõik erinev nende naabrite omast: nii usk kui ka eluviis ning isegi nende silmade ja juuste värv. See rahvas on mõistatus. Nad ise peavad end Aleksander Suure järglasteks.

Kes on teie esivanemad?

Kalaši esivanemate üle vaieldakse ikka ja jälle. Arvatakse, et Kalašid on kohalikud aborigeenid, kes kunagi asustasid Chitrali jõe lõunaoru tohutuid territooriume. Ja tänapäeval on seal säilinud arvukalt Kalaši toponüüme. Aja jooksul tõrjuti (või assimileeriti?) Kalašid oma algselt territooriumilt välja.

On veel üks vaatenurk: kalašid ei ole kohalikud põliselanikud, vaid tulid Pakistani põhjaossa palju sajandeid tagasi. Need võivad olla näiteks umbes 13. sajandil eKr elanud põhjaindiaanlaste hõimud. Uuralite lõunaosas ja Kasahstani steppide põhjas. Nende välimus meenutas tänapäevase Kalaši välimust – sinised või rohelised silmad ja hele nahk.

Tuleb märkida, et välised tunnused ei ole iseloomulikud kõigile, vaid ainult osale salapäraste inimeste esindajatest, kuid sageli ei takista see neid mainimast oma lähedust eurooplastele ja nimetamast Kalaši "Põhjamaa" pärijateks. aarialased". Teadlased aga usuvad, et kui vaadata teisi rahvaid, kes on tuhandeid aastaid elanud isoleeritud tingimustes ja ei ole liiga valmis võõraid sugulastena kirja panema, siis nuristanidel, nooltel või badakhshanidel võib leida ka "homosügootset sugulusaretust (seotud) depigmentatsiooni. " Samuti püüdsid nad Vavilovi üldgeneetika instituudis, aga ka Lõuna-California ja Stanfordi ülikoolides tõestada, et kalašid kuulusid Euroopa rahvastele. Kohtuotsus - Kalaši geenid on tõesti ainulaadsed, kuid esivanemate küsimus oli endiselt lahtine.

ilus legend

Kalašid ise peavad meelsasti kinni oma päritolu romantilisemast versioonist, nimetades end Aleksander Suure järel Pakistani mägedesse saabunud sõdalaste järeltulijateks. Nagu legendile kohane, on sellel mitu variatsiooni. Ühe väitel käskis Makedoonia Kalašidel nende naasmiseni jääda, kuid millegipärast ta nende järele ei tulnud. Ustavatel sõduritel ei jäänud muud üle, kui arendada uusi maid.

Teise väitel olid mitmed sõdurid sunnitud mägedesse jääma vigastuste tõttu, kes ei saanud Aleksandri armeega edasi liikuda. Ustavad naised muidugi oma meest maha ei jätnud. Legend on väga populaarne Kalashi külastavate reisijate-uurijate ja arvukate turistide seas.

paganad

Igaüks, kes sellele imelisele maale satub, peab esmalt allkirjastama paberid, mis keelavad katsed mõjutada ainulaadse rahva identiteeti. Esiteks räägime religioonist. Kalashide seas on palju neid, kes jätkavad vanapaganliku usu järgimist, hoolimata arvukatest katsetest neid islamiusku pöörata. Netist võib leida arvukalt selleteemalisi postitusi, kuigi Kalašid ise hoiduvad küsimustest kõrvale ja väidavad, et nad "ei mäleta ühtegi karmi abinõu".

Mõnikord, kinnitavad vanemad, toimub usumuutus, kui kohalik tüdruk otsustab abielluda moslemiga, kuid seda juhtub nende sõnul harva. Teadlased on aga kindlad, et Kalašidel õnnestus 19. sajandi lõpus sunniviisiliselt islamiusku pöördunud Nuristani naabrite saatust vältida vaid seetõttu, et nad asustasid brittide jurisdiktsiooni alla kuuluvat territooriumi.

Vähem poleemikat ei tekita ka Kalaši polüteismi päritolu. Püüdeid tõmmata analoogiaid Kreeka jumalate panteoniga peab enamik teadlasi alusetuks: on ebatõenäoline, et Kalaši kõrgeim jumal Dezau on Zeus ja naiste patroon Dezalik on Aphrodite. Kalašidel pole vaimulikke ja igaüks palvetab omaette. Tõsi, jumalate poole otse pöörduda ei soovita, selleks on dehar – eriline inimene, kes kahe paari hobusepealudega kaunistatud kadakast või tammepuust altari ees ohverdab (tavaliselt kitse). Kõiki Kalaši jumalaid on üsna raske loetleda: igal külal on oma ja peale selle on palju deemonvaime, peamiselt naissoost.

Šamaanidest, kohtumistest ja ärasaatmisest

Kalaši šamaanid oskavad tulevikku ennustada ja patte karistada. Tuntuim neist on Nanga dhar - tema võimete kohta tehti legende, mis jutustavad, kuidas ta ühe sekundi jooksul kaljudest läbi sõites ühest kohast kadus ja koos sõbraga ilmus. Šamaanidele usaldatakse õigusemõistmine: väidetavalt on nende palve võimeline kurjategijat karistama. Prognoosidele spetsialiseerunud šamaan-ashzhiau ("luu vaatamine") võib ohvrikitse õlavarreluul näha mitte ainult üksikisiku, vaid ka tervete osariikide saatust.

Kalaši elu on mõeldamatu ilma arvukate pidusöökideta. Külalisturistid ei saa tõenäoliselt kohe aru, mis sündmusel nad osalevad: kas sünnil või matustel. Kalash on kindel, et need hetked on võrdselt olulised ja seetõttu on igal juhul vaja korraldada suurejooneline puhkus - mitte niivõrd enda, vaid jumalate jaoks. Peate rõõmustama, kui siia maailma tuleb uus inimene, et tema elu oleks õnnelik, ja lõbutseda matustel – isegi kui hauatagused elud on rahulikud. Rituaalsed tantsud pühas kohas - Dzheshtak, laulud, säravad riided ja suupistetest pakatavad lauad - kõik need on hämmastava rahva elu kahe peamise sündmuse muutumatud atribuudid.

See on laud – nad söövad selle taga

Kalaši eripäraks on see, et erinevalt naabritest kasutasid nad söögiks alati laudu ja toole. Nad ehitavad maju Makedoonia kombe kohaselt – kividest ja palkidest. Ärge unustage rõdu, samal ajal kui ühe maja katus on teise jaoks põrand - saate omamoodi "Kalashi pilvelõhkujad". Fassaadil on kreeka motiividega krohvliistud: rosetid, radiaalsed tähed, keerukad meandrid.

Enamik Kalaše tegeleb põllumajanduse ja karjakasvatusega. Näiteid, kui ühel neist õnnestus oma tavapärast eluviisi muuta, on vähe. Legendaarne Lakshan Bibi, kellest sai lennupiloot ja lõi Kalaši toetamiseks fondi, on laialt tuntud. Unikaalsed inimesed pakuvad tõelist huvi: Kreeka võimud ehitavad neile koole ja haiglaid ning jaapanlased töötavad välja projekte täiendavate energiaallikate jaoks. Muide, Kalash õppis elektri kohta suhteliselt hiljuti.

In vino veritas

Veini tootmine ja tarbimine on veel üks Kalaši eripära. Kogu Pakistanis kehtiv keeld ei ole põhjus traditsioonidest loobumiseks. Ja pärast veini valmistamist saate mängida ka oma lemmiktüdrukut - ristandi pesakingade, golfi ja pesapalli vahel. Palli lüüakse nuiaga ja siis otsitakse seda koos. Võitis see, kes selle kaksteist korda leidis ja esimesena "baasi" tagasi pöördus. Sageli tulevad ühe küla elanikud naabritele külla, et galal kakleda ja siis lõbusalt tähistada – ja pole vahet, kas see on võit või kaotus.

Otsige naist

Kalashi naised on kõrval ja teevad kõige "tänumatumat tööd". Aga sellega sarnasus naabritega ka lõpeb. Nad otsustavad ise, kellega abielluda, ja kui abielu osutub õnnetuks, lahutatakse. Tõsi, uus väljavalitu peab endisele abikaasale maksma "raha" – topelt kaasavara. Kalashi tüdrukud ei saa mitte ainult haridust, vaid ka näiteks giidina. Pikka aega on Kalašidel olnud ka algupärased sünnitusmajad - “bashalid”, kus “räpased” naised veedavad mitu päeva enne sünnitust ja umbes nädal pärast sünnitust.

Sugulastel ja uudishimulikel pole mitte ainult keelatud lapseootel emasid külastada, vaid isegi torni seinu puudutada.
Ja millised kalashkid on ilusad ja elegantsed! Nende mustade kleitide varrukad ja allääred, mille jaoks moslemid, muide, kutsuvad Kalaši "mustaks uskmatuteks", on tikitud mitmevärviliste helmestega. Peas on sama särav, balti korollat ​​meenutav peakate, mis on kaunistatud paelte ja keeruka helmestega. Kaelal - palju helmepaelu, mille järgi saab määrata naise vanust (muidugi, kui lugeda oskate). Vanemad märgivad salapäraselt, et Kalašid on elus vaid seni, kuni nende naised oma kleite kannavad. Ja lõpuks veel üks "rebus": miks on isegi kõige väiksemate tüdrukute soeng - viis patsi, mis hakkavad otsaesist punuma?

Pakistani põhjaosas Hindukuši mägedes elavate kalašide elus on kõik erinev nende naabrite omast: nii usk kui ka eluviis ning isegi nende silmade ja juuste värv. See rahvas on mõistatus. Nad ise peavad end Aleksander Suure järglasteks.

Kalaši esivanemate üle vaieldakse ikka ja jälle. Arvatakse, et Kalašid on kohalikud aborigeenid, kes kunagi asustasid Chitrali jõe lõunaoru tohutuid territooriume. Ja tänapäeval on seal säilinud arvukalt Kalaši toponüüme. Aja jooksul tõrjuti (või assimileeriti?) Kalašid oma algselt territooriumilt välja.

On veel üks vaatenurk: kalašid ei ole kohalikud põliselanikud, vaid tulid Pakistani põhjaossa palju sajandeid tagasi. Need võivad olla näiteks umbes 13. sajandil eKr elanud põhjaindiaanlaste hõimud. Uuralite lõunaosas ja Kasahstani steppide põhjas. Nende välimus meenutas tänapäevase Kalaši välimust – sinised või rohelised silmad ja hele nahk.

Tuleb märkida, et välised tunnused ei ole iseloomulikud kõigile, vaid ainult osale salapäraste inimeste esindajatest, kuid sageli ei takista see neid mainimast oma lähedust eurooplastele ja nimetamast Kalaši "Põhjamaa" pärijateks. aarialased". Teadlased aga usuvad, et kui vaadata teisi rahvaid, kes on tuhandeid aastaid elanud isoleeritud tingimustes ja ei ole liiga valmis võõraid sugulastena kirja panema, siis nuristanidel, nooltel või badakhshanidel võib leida ka "homosügootset sugulusaretust (seotud) depigmentatsiooni. " Samuti püüdsid nad Vavilovi üldgeneetika instituudis, aga ka Lõuna-California ja Stanfordi ülikoolides tõestada, et kalašid kuulusid Euroopa rahvastele. Kohtuotsus - Kalaši geenid on tõesti ainulaadsed, kuid esivanemate küsimus oli endiselt lahtine.

Kalašid ise peavad meelsasti kinni oma päritolu romantilisemast versioonist, nimetades end Aleksander Suure järel Pakistani mägedesse saabunud sõdalaste järeltulijateks. Nagu legendile kohane, on sellel mitu variatsiooni. Ühe väitel käskis Makedoonia Kalašidel nende naasmiseni jääda, kuid millegipärast ta nende järele ei tulnud. Ustavatel sõduritel ei jäänud muud üle, kui arendada uusi maid.

Teise väitel olid mitmed sõdurid sunnitud mägedesse jääma vigastuste tõttu, kes ei saanud Aleksandri armeega edasi liikuda. Ustavad naised muidugi oma meest maha ei jätnud. Legend on väga populaarne Kalashi külastavate reisijate-uurijate ja arvukate turistide seas.
Igaüks, kes sellele imelisele maale satub, peab esmalt allkirjastama paberid, mis keelavad katsed mõjutada ainulaadse rahva identiteeti. Esiteks räägime religioonist. Kalashide seas on palju neid, kes jätkavad vanapaganliku usu järgimist, hoolimata arvukatest katsetest neid islamiusku pöörata. Netist võib leida arvukalt selleteemalisi postitusi, kuigi Kalašid ise hoiduvad küsimustest kõrvale ja väidavad, et nad "ei mäleta ühtegi karmi abinõu".

Mõnikord, kinnitavad vanemad, toimub usumuutus, kui kohalik tüdruk otsustab abielluda moslemiga, kuid seda juhtub nende sõnul harva. Teadlased on aga kindlad, et Kalašidel õnnestus 19. sajandi lõpus sunniviisiliselt islamiusku pöördunud Nuristani naabrite saatust vältida vaid seetõttu, et nad asustasid brittide jurisdiktsiooni alla kuuluvat territooriumi.

Vähem poleemikat ei tekita ka Kalaši polüteismi päritolu. Püüdeid tõmmata analoogiaid Kreeka jumalate panteoniga peab enamik teadlasi alusetuks: on ebatõenäoline, et Kalaši kõrgeim jumal Dezau on Zeus ja naiste patroon Dezalik on Aphrodite. Kalašidel pole vaimulikke ja igaüks palvetab omaette. Tõsi, jumalate poole otse pöörduda ei soovita, selleks on dehar – eriline inimene, kes kahe paari hobusepealudega kaunistatud kadakast või tammepuust altari ees ohverdab (tavaliselt kitse). Kõiki Kalaši jumalaid on üsna raske loetleda: igal külal on oma ja peale selle on palju deemonvaime, peamiselt naissoost.

Kalaši šamaanid oskavad tulevikku ennustada ja patte karistada. Tuntuim neist on Nanga dhar - tema võimete kohta tehti legende, mis jutustavad, kuidas ta ühe sekundi jooksul kaljudest läbi sõites ühest kohast kadus ja koos sõbraga ilmus. Šamaanidele usaldatakse õigusemõistmine: väidetavalt on nende palve võimeline kurjategijat karistama. Prognoosidele spetsialiseerunud šamaan-ashzhiau ("luu vaatamine") võib ohvrikitse õlavarreluul näha mitte ainult üksikisiku, vaid ka tervete osariikide saatust.
Kalaši elu on mõeldamatu ilma arvukate pidusöökideta. Külalisturistid ei saa tõenäoliselt kohe aru, mis sündmusel nad osalevad: kas sünnil või matustel. Kalash on kindel, et need hetked on võrdselt olulised ja seetõttu on igal juhul vaja korraldada suurejooneline puhkus - mitte niivõrd enda, vaid jumalate jaoks. Peate rõõmustama, kui siia maailma tuleb uus inimene, et tema elu oleks õnnelik, ja lõbutseda matustel – isegi kui hauatagused elud on rahulikud. Rituaalsed tantsud pühas kohas - Dzheshtak, laulud, säravad riided ja suupistetest pakatavad lauad - kõik need on hämmastava rahva elu kahe peamise sündmuse muutumatud atribuudid.

Kalaši eripäraks on see, et erinevalt naabritest kasutasid nad söögiks alati laudu ja toole. Nad ehitavad maju Makedoonia kombe kohaselt – kividest ja palkidest. Ärge unustage rõdu, samal ajal kui ühe maja katus on teise jaoks põrand - saate omamoodi "Kalashi pilvelõhkujad". Fassaadil on kreeka motiividega krohvliistud: rosetid, radiaalsed tähed, keerukad meandrid.
Enamik Kalaše tegeleb põllumajanduse ja karjakasvatusega. Näiteid, kui ühel neist õnnestus oma tavapärast eluviisi muuta, on vähe. Legendaarne Lakshan Bibi, kellest sai lennupiloot ja lõi Kalaši toetamiseks fondi, on laialt tuntud. Unikaalsed inimesed pakuvad tõelist huvi: Kreeka võimud ehitavad neile koole ja haiglaid ning jaapanlased töötavad välja projekte täiendavate energiaallikate jaoks. Muide, Kalash õppis elektri kohta suhteliselt hiljuti.

Veini tootmine ja tarbimine on veel üks Kalaši eripära. Kogu Pakistanis kehtiv keeld ei ole põhjus traditsioonidest loobumiseks. Ja pärast veini valmistamist saate mängida ka oma lemmiktüdrukut - ristandi pesakingade, golfi ja pesapalli vahel. Palli lüüakse nuiaga ja siis otsitakse seda koos. Võitis see, kes selle kaksteist korda leidis ja esimesena "baasi" tagasi pöördus. Sageli tulevad ühe küla elanikud naabritele külla, et galal kakleda ja siis lõbusalt tähistada – ja pole vahet, kas see on võit või kaotus.
Kalashi naised on kõrval ja teevad kõige "tänumatumat tööd". Aga sellega sarnasus naabritega ka lõpeb. Nad otsustavad ise, kellega abielluda, ja kui abielu osutub õnnetuks, lahutatakse. Tõsi, uus väljavalitu peab endisele abikaasale maksma "raha" – topelt kaasavara. Kalashi tüdrukud ei saa mitte ainult haridust, vaid ka näiteks giidina. Pikka aega on Kalašidel olnud ka algupärased sünnitusmajad - “bashalid”, kus “räpased” naised veedavad mitu päeva enne sünnitust ja umbes nädal pärast sünnitust.
Sugulastel ja uudishimulikel pole mitte ainult keelatud lapseootel emasid külastada, vaid isegi torni seinu puudutada.
Ja millised kalashkid on ilusad ja elegantsed! Nende mustade kleitide varrukad ja allääred, mille jaoks moslemid, muide, kutsuvad Kalaši "mustaks uskmatuteks", on tikitud mitmevärviliste helmestega. Peas on sama särav, balti korollat ​​meenutav peakate, mis on kaunistatud paelte ja keeruka helmestega. Kaelal - palju helmepaelu, mille järgi saab määrata naise vanust (muidugi, kui lugeda oskate). Vanemad märgivad salapäraselt, et Kalašid on elus vaid seni, kuni nende naised oma kleite kannavad. Ja lõpuks veel üks "rebus": miks on isegi kõige väiksemate tüdrukute soeng - viis patsi, mis hakkavad otsaesist punuma?

Klikitav 2000 px

Kui Kalašid oleks tohutu ja arvukas diasporaa, millel oleks eraldi territoorium ja riiklus, siis vaevalt nende olemasolu kedagi üllataks, kuid tänaseks on Kalaši - Aasia piirkonna väikseima ja salapärasema rahvusrühma - üle elanud mitu tuhat inimest.

(enesenimi: casivo; nimi "Kalash" tuleneb piirkonna nimest) - rahvus in Pakistan, elab Hindukuši mägismaal (Nuristan või Kafirstan). Arv on umbes 6 tuhat inimest. Nad hävitati 20. sajandi alguseks moslemite genotsiidi tagajärjel peaaegu täielikult, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes). Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus ehitas sellesse piirkonda "kultuurimaja", vt nt "Macedonia ќe gradi kulturen tsentar" kas Pakistani"). Mõne Kalaši välimus on iseloomulik Põhja-Euroopa rahvastele, nende hulgas leidub sageli sinisilmsust ja blondismi. Samas on osal Kalašidest ka piirkonnale üsna iseloomulik Aasia välimus.

Kalaši kummardatavate jumalate nimed hämmastab teid veelgi. Nad kutsuvad Apolloni jumalate jumalaks ja päikese isandaks. Aphroditet austatakse ilu ja armastuse jumalannana. Vaikne ja entusiastlik aukartus neis põhjustab Zeusi jne.

Tuttavad nimed? Ja kus poolmetsik hõim, kelle liikmed kunagi mägedest alla ei laskunud, ei osanud lugeda ja kirjutada, ei teadnud ega kummarda kreeka jumalaid? Samal ajal on nende religioossed rituaalid silmatorkavalt sarnased Kreeka rituaalidega. Näiteks on oraaklid vahendajad usklike ja jumalate vahel ning pühade ajal ei koonerda Kalash jumalatele ohvrite ja almustega. Muide, keel, mida hõimlased räägivad, meenutab vanakreeka keelt.

Kalaši hõimu kõige seletamatum saladus on nende päritolu. See on mõistatus, mille üle etnograafid üle kogu maailma murravad oma ajusid. Mägipaganad ise aga seletavad oma Aasiasse ilmumist lihtsalt. Teine asi on see, et tõde müütidest pole nii lihtne eraldada.

Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Kalashid, kes püüavad säilitada oma hõimuidentiteeti, ei tervita islamiusku pöördumist. FROM osade usu-euroopalikku välimust seletatakse enam-vähem säilinud indoeuroopa genofondiga, mis on tingitud keeldumisest seguneda ümbritseva elanikkonnaga.. Lisaks kalašidele on sarnased antropoloogilised tunnused ka hunza rahva esindajatel ning mõnel pamiiride, pärslaste ja teiste etnilistel rühmadel.

Kalash väidavad, et nende rahvas moodustas ühtse konklaavina 4 tuhat aastat tagasi, kuid mitte Pakistani mägedes, vaid kaugel mere taga, kus Olümpose elanikud maailma valitsesid. Kuid saabus päev, mil osa Kalašidest läks legendaarse Aleksander Suure juhitud sõjaretkele. See juhtus aastal 400 eKr. Juba Aasias jättis makedoonia kohalikesse asulatesse mitu Kalaši paisuüksust, andes neile range korralduse tema naasmist oodata.

Paraku ei naasnud Aleksander Suur kunagi oma ustavate võitlejate pärast, kellest paljud läksid koos peredega sõjaretkele. Ja Kalašid olid sunnitud elama uutele territooriumidele, oodates oma peremeest, kes nad kas unustas või jättis nad teadlikult uutele maadele kui esimesed asukad kaugest Hellasest. Kalashid ootavad endiselt Aleksandrit.

Midagi selles legendis on. Kalaši näod on puhtalt euroopalikud. Nahk on palju heledam kui pakistanlastel ja afgaanlastel. Ja silmad on truudusetu välismaalase pass. Kalaši silmad on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid. Kuid on veel üks puudutus, mis nende paikade ühisesse kultuuri ja elukorraldusse ei sobi. Kalash tegi alati endale ja kasutas mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "põliselanikele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi. Ja Kalash on ammusest ajast kasutanud laudu ja toole. Kas sa mõtlesid selle ise välja? Ja selliseid küsimusi on palju...
Niisiis, Kalash jäi ellu. Nad säilitasid oma keele, traditsioonid, religiooni. Hiljem tuli aga Aasiasse islam ja koos sellega Kalaši rahva mured, kes ei tahtnud oma usku vahetada. Pakistanis paganluse jutlustamise kaudu kohanemine on lootusetu ettevõtmine. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. 18.-19. sajandil tapsid islamistid sadu ja tuhandeid Kalaše. Sellistes tingimustes on esivanemate traditsioonide ellujäämine ja säilitamine, näete, problemaatiline. Need, kes ei allunud ja vähemalt salaja paganlikke kultusi tegid, aeti võimud parimal juhul viljakatelt maadelt minema, aeti mägedesse ja sagedamini hävitati.

Tänasel päeval asub viimane Kalaši asula mägedes 7000 meetri kõrgusel – mitte just kõige paremad tingimused põllumajanduseks, karjakasvatuseks ja eluks üldiselt!
Kalašide jõhker genotsiid kestis kuni 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirstaniks (uskmatute maa), kus kalašid elasid, sattus Suurbritannia kaitse alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalash väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, pöördudes islamiusku – lihtsam on ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada spartakaks. Kalašid elavad kogukondades – seda on lihtsam ellu jääda. Nad sumbuvad kitsastes mäekurudes kivist, puidust ja savist ehitatud pisikestes majakestes. Kalaši maja tagasein on kivi- või mägilennuk. Nii säästetakse ehitusmaterjale ja eluruum muutub stabiilsemaks, sest mägises pinnases vundamendi meiseldamine on Sisyphose töö.

Alumise maja (korruse) katus on ühtlasi ka mõne teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalashid teavad elektrist ja televisioonist vaid kuulduste järgi. Labidas, motikas ja kirkas – saavad aru ja on tuttavamad. Nad ammutavad elatist põllumajandusest. Kalash suudab kivist puhastatud maadel nisu ja muid põllukultuure kasvatada. Kuid nende toimetulekus mängivad peamist rolli kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad hellenite järglastele piima ja piimatooteid, villa ja liha. Sellise kasina valikuga suudavad Kalashid mitte kaotada oma uhkust ega vajuda kerjama ja varastama. Kuid nende elu on olelusvõitlus. Nad töötavad koidikust hilisõhtuni ega nurise saatuse üle. Nende eluviis ja selle eluviis on muutunud veidi üle 2 tuhande aasta, kuid see ei morjenda kedagi.

Ja ometi on Kalašis midagi mägist. Silma torkab selge ja vankumatu tööülesannete jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem töömahukatel toimingutel (umbrohutõrje, lüpsmine, majapidamistööd). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad perekonnas (kogukonnas) kõik olulised otsused.
Naistele ehitatakse igasse asulasse tornid - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel".

Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama. Keegi ei tea, kust see traditsioon pärineb, kuid muid segregatsiooni ja naiste diskrimineerivaid kalduvusi Kalaši seas ei ole, mis ajab vihale ja ajab naerma moslemeid, kes kohtlevad Kalaši kui inimesi, kes ei ole sellest maailmast.

Abielu. Selle tundliku küsimuse otsustavad eranditult noorte vanemad. Samuti saavad nad nõu pidada noortega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või saavad nad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata. Ja ometi ei räägi siin keegi Romeo ja Julia traagilisi lugusid. Noored usaldavad vanemaid ning vanemad kohtlevad oma lapsi ja noori armastuse ja mõistmisega.

Kalashid ei tunne vabu päevi, kuid tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt 3 püha: Yoshi - külvipüha, Uchao - lõikuspüha ja Choimus - loodusjumalate talvepüha, kui Kalašid paluvad "olümplastel" saada neile pehmet talve ja head kevadet ja suve.
Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille lihaga kostitatakse kõiki, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.
Ja Bacchus Kalash ei unusta: nad teavad, kuidas kõndida. Vein voolab pühade ajal nagu vesi, usupühad aga märjuks ei muutu.

Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli. Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille vilunud käsitöölised nikerdasid ja pühapaikades eksponeeriti. Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest. Jumalat Imra peeti peamiseks. Väga austatud oli ka sõjajumal Gisha. Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailmas asustasid uskumuste kohaselt paljud head ja kurjad vaimud, kes võitlesid üksteisega.

Haakristi rosetiga sünnipost

Võrdluseks - slaavlastele ja germaanlastele iseloomulik traditsiooniline muster

Kas Kalašid on Aleksander Suure armee sõdurite järeltulijad, pole kindlalt teada. Vaieldamatu on see, et nad erinevad selgelt ümbritsevatest rahvastest. Veelgi enam, hiljutises uuringus - Vavilovi üldgeneetika instituudi, Lõuna-California ülikooli ja Stanfordi ülikooli ühises jõupingutuses - koguda ja töödelda tohutul hulgal teavet planeedi populatsiooni geneetiliste suhete kohta - on pühendatud eraldi lõik. Kalashile, mis ütleb, et nende geenid on tõeliselt ainulaadsed ja kuuluvad Euroopa gruppi.

Artiklis on kasutatud materjale Wikipediast, Igor Naumov, V. Sarianidi, saidi http://orei.livejournal.com

Loe lähemalt selle kohta ja kust see tuli Algne artikkel on veebisaidil InfoGlaz.rf Link artiklile, millest see koopia on tehtud -

Kalašid on väike dardi rahvas, kes elab Chitrali (Kunari) jõe parempoolsete lisajõgede kahes orus lõunapoolses Hindukuši mägedes Khyber Pakhtunkhwa provintsis (Pakistan) Chitrali piirkonnas. Emakeel – kalasha – kuulub indoiraani keelte dardide rühma. Igalt poolt islamiseerunud naabritest ümbritsetud rahva unikaalsus seisneb selles, et märkimisväärne osa neist tunnistab endiselt paganlust, mis on välja kujunenud indoiraani usundi ja substraat-uskumuste alusel.

Kui Kalašid oleks suur rahvas, kellel oleks omaette territoorium ja riiklus, siis vaevalt nende olemasolu kedagi üllataks, kuid tänaseks pole ellu jäänud rohkem kui 6 tuhat inimest - nad on Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.

Kalash (isenimi: kasivo; nimi "Kalash" tuleb piirkonna nimest) on Pakistanis Hindukuši (Nuristan või Kafirstan) mägismaal elav rahvas. Arv on umbes 6 tuhat inimest. Nad hävitati 20. sajandi alguseks moslemite genotsiidi tagajärjel peaaegu täielikult, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes). Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse, vt nt „Macedonia ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan”). Mõne Kalaši välimus on omane Põhja-Euroopa rahvastele, nende hulgas leidub sageli sinisilmsust ja blondismi. Samas on osal Kalašidest ka piirkonnale üsna iseloomulik Aasia välimus.

Enamiku Kalaši religioon on paganlus; nende panteonil on palju ühiseid jooni rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Mõnede ajakirjanike väited, et Kalašid kummardavad "Vana-Kreeka jumalaid", on alusetud. Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Kalashid, kes püüavad säilitada oma hõimuidentiteeti, ei tervita islamiusku pöördumist. Kalašid ei ole Aleksander Suure sõdalaste järeltulijad ja mõnede nende Põhja-Euroopa välimus on seletatav algse indoeuroopa genofondi säilimisega, kuna keelduti segunemast tulnukate mitte-aarialastega. Lisaks kalašidele on sarnased antropoloogilised tunnused ka hunza rahva esindajatel ja mõnel pamiiride, pärslaste ja teiste etnilistel rühmadel.

Teadlased omistavad Kalaši valge rassile – see on fakt. Paljude Kalašide näod on puhtalt euroopalikud. Erinevalt pakistanlastest ja afgaanidest on nahk valge. Ja säravad ja sageli sinised silmad on nagu truudusetu kafiri pass. Kalaši silmad on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid. On veel üks puudutus, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemitele omase kultuuri ja eluviisiga. Kalash tegi alati endale ja kasutas mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "põliselanikele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi. Ja Kalash on ammusest ajast kasutanud laudu ja toole ...

Esimese aastatuhande lõpul jõudis Aasiasse islam ja sellega kaasnesid indoeurooplaste ja eriti kalaši rahva hädad, kes ei tahtnud oma esivanemate usku muuta Aabrahamliku "raamatu õpetuse vastu". ." Pakistanis paganana ellujäämine on peaaegu lootusetu. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. 18.-19. sajandil tapsid moslemid tuhandeid Kalaše. Need, kes ei allunud ja vähemalt salaja paganlikke kultusi tegid, aeti võimud parimal juhul viljakatelt maadelt minema, aeti mägedesse ja sagedamini hävitati.

Kalaši inimeste jõhker genotsiid kestis 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirstaniks (uskmatute maaks), kus Kalašid elasid, läks Briti impeeriumi jurisdiktsiooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalash väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, pöördudes islamiusku – lihtsam on ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kalaši küla

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada spartakaks. Kalašid elavad kogukondades – seda on lihtsam ellu jääda. Nad elavad kivist, puidust ja savist ehitatud majades. Alumise maja (korruse) katus on ühtlasi ka mõne teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalashid teavad elektrist ja televisioonist vaid kuulduste järgi. Labidas, motikas ja kirkas – saavad aru ja on tuttavamad. Nad ammutavad elatist põllumajandusest. Kalash suudab kivist puhastatud maadel nisu ja muid põllukultuure kasvatada. Kuid peamist rolli nende elatis mängivad kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad iidsete aarialaste järeltulijatele piima ja piimatooteid, villa ja liha.

Igapäevaelus torkab silma selge ja vankumatu tööülesannete jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem töömahukatel toimingutel (umbrohutõrje, lüpsmine, majapidamistööd). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad perekonnas (kogukonnas) kõik olulised otsused. Naistele ehitatakse igasse asulasse tornid - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel". Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama. Kust see traditsioon pärineb, ei tea keegi, kuid Kalaši seas ei ole muid naiste segregatsiooni ja diskrimineerimise tendentse, mis ajab vihale ja ajab naerma moslemeid, kes seetõttu kohtlevad Kalaši kui inimesi, kes pole sellest maailmast ...

Mõned Kalašid on ka piirkonnale üsna iseloomuliku Aasia välimusega, kuid samal ajal on neil sageli sinised või rohelised silmad.

Abielu. Selle tundliku küsimuse otsustavad eranditult noorte vanemad. Samuti saavad nad nõu pidada noortega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või saavad nad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata.

Kalash ei tea vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt kolme püha: Yoshi - külvipüha, Uchao - lõikuspüha ja Choimus - loodusjumalate talvepüha, kui Kalash palub jumalatel saata neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.
Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille lihaga kostitatakse kõiki, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel. Levinud Kalaši vahel mitmes Hindukuši orus, Chitrali linnast edelas Pakistani loodepiiriprovintsis. Dardi alarühma kuulumine on küsitav, kuna veidi enam kui pooled sõnad on tähenduselt sarnased khovari keele sõnadega, mis samuti sellesse alarühma kuulub. Fonoloogiliselt on keel ebatüüpiline (Heegård & Mørch 2004).

Kalashi keeles on sanskriti põhisõnavara väga hästi säilinud, näiteks:

1980. aastatel algas Kalaši keele kirjutamise väljatöötamine kahes versioonis – ladina ja pärsia graafika põhjal. Eelistatavamaks osutus pärsia versioon ning 1994. aastal ilmus esmakordselt pärsia graafika põhjal illustreeritud tähestik ja Kalaši keeles lugemiseks mõeldud raamat. 2000. aastatel algas aktiivne üleminek ladina kirjale. 2003. aastal ilmus Kal'as'a Alibe tähestik. (Inglise)

Kalaši religioon ja kultuur

Esimesed maadeavastajad ja misjonärid hakkasid Kafiristani tungima pärast India koloniseerimist, kuid 1889. aastal Kafiristani külastanud ja aasta aega seal elanud inglise arst George Scott Robertson andis selle elanike kohta tõeliselt mahukat teavet. Robertsoni ekspeditsiooni unikaalsus seisneb selles, et ta kogus materjali uskmatute riituste ja traditsioonide kohta enne islami invasiooni. Kahjuks läks hulk kogutud materjale Indiasse naastes Induse jõe ületamisel kaduma. Säilinud materjalid ja isiklikud mälestused võimaldasid tal aga 1896. aastal välja anda raamatu "Hindu Kushi kafirid" ("The Kafirs of the Hindu-Kush").

Kalaši paganlik tempel. esivanemate samba keskel.

Robertsoni tähelepanekute põhjal uskmatute elu religioosse ja tseremoniaalse poole kohta võib põhjendatult väita, et nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja muistsete aarialaste kultusi. Peamised argumendid selle väite kasuks on suhtumine tulesse ja matuserituaali. Allpool kirjeldame mõningaid uskmatute traditsioone, usulisi aluseid, usuhooneid ja riitusi.

Uskmatute peamine, "suurlinna" oli küla nimega "Kamdesh". Kamdeshi majad paiknesid mägede nõlvadel astmeliselt, nii et ühe maja katus oli teise jaoks sisehoov. Majad olid rikkalikult kaunistatud keerukate puunikerdustega. Põllutöid tegid mitte mehed, vaid naised, kuigi varem olid mehed põllu kividest ja mahakukkunud palkidest puhastanud. Mehed tegelesid sel ajal riiete õmblemise, maal rituaalsete tantsude ja avalike asjade lahendamisega.

Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli. Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille vilunud käsitöölised nikerdasid ja pühapaikades eksponeeriti. Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest. Jumalat Imra peeti peamiseks. Väga austatud oli ka sõjajumal Gisha. Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailmas asustasid uskumuste kohaselt paljud head ja kurjad vaimud, kes võitlesid üksteisega.

Esivanemate sammas haakristi rosetiga.

V. Sarianidi kirjeldab Robertsoni tunnistusele toetudes religioosseid ehitisi järgmiselt:

“... Imra peatempel asus ühes külas ja oli suur nelinurkse portikusega hoone, mille katust toetasid nikerdatud puitsambad. Osa sambaid olid üleni kaunistatud skulptuursete jäärapeadega, teistel oli põhjas vaid üks ümmarguse reljeefina nikerdatud loomapea, mille sarved, mähkides ümber sambatüve ja ristuvad, tõusid üles, moodustades omamoodi ažuurse võrgu. . Selle tühjades kambrites olid lõbusate väikeste meeste skulptuurilised figuurid.

Just siin, portikuse all, erilisel, kõrrest mustaks tõmbunud kivil, ohverdati arvukalt loomi. Templi esifassaadil oli seitse ust, mis olid kuulsad selle poolest, et igal neist oli veel üks väike uks. Suured uksed olid tihedalt suletud, ainult kaks külgust avati ja sedagi eriti pidulikel puhkudel. Peamine huvi oli aga uste vastu, mida kaunistasid peened nikerdused ja tohutud reljeefsed figuurid, mis kujutasid istuvat jumalat Imru. Eriti silmatorkav on Jumala nägu tohutu kandilise lõuaga, mis ulatub peaaegu põlvini! Lisaks jumal Imra kujudele kaunistasid templi fassaadi tohutute lehma- ja jäärapeade kujutised. Templi vastasküljele paigaldati selle katust toetama viis kolossaalset figuuri.

Olles templis ringi kõndinud ja selle nikerdatud “särki” imetlenud, vaatame sisse väikese augu kaudu, mida aga tuleb teha vargsi, et mitte uskmatute usulisi tundeid riivata. Keset tuba jahedas hämaras on otse põrandal näha neljakandiline kolle, mille nurkades on sambad, mis on samuti kaetud hämmastavalt peente nikerdustega, mis kujutavad endast inimnägude pilti. Sissepääsu vastasseinal on altar, mis on raamitud loomade kujutistega; nurgas, spetsiaalse varikatuse all, on jumal Imra enda puidust kuju. Ülejäänud templi seinu kaunistavad poolkerakujulised nikerdatud mütsid, mis on istutatud postide otstele. ... Eraldi templid ehitati ainult peajumalatele ja väiksemate jaoks ehitati mitmele jumalale üks pühamu. Niisiis, seal olid väikesed nikerdatud akendega templid, kust paistsid välja erinevate puidust ebajumalate näod.

Olulisemate rituaalide hulgas olid vanemate valimine, veini valmistamine, ohverdamine jumalatele ja matmine. Nagu enamiku rituaalide puhul, kaasnesid vanemate valikuga tohutud kitseohvrid ja ohtrad maiuspalad. Peavanema (jasta) valimised korraldasid vanemad vanemate hulgast. Nende valimistega kaasnes ka kandidaadi majas jumalatele pühendatud pühade hümnide lugemine, ohverdused ja kosutused kogunenud vanematele:

“... pidusöögil viibiv preester istub ruumi keskel, tema pea ümber on mähitud uhke turban, mis on rikkalikult kaunistatud karpide, punaste klaashelmestega ja ees kadakaokstega. Tema kõrvad on täis kõrvarõngaid, kaela on pandud massiivne kaelakee ja käevõrud. Pikkade ülaosadega saabastesse surutud tikitud pükstele laskub vabalt pikk, põlvini ulatuv särk. Sellele rõivale on visatud särav siidist badahšani rüü, käes on rituaalne tantsukirves.

Siin tõuseb üks istuv vanem aeglaselt püsti ja, sidunud valge riide pähe, astub ette. Ta võtab saapad jalast, peseb käed põhjalikult ja ohverdab. Tapnud isiklikult kaks tohutut mägikitse, asetab ta osavalt anuma verejoa alla ja tõmbab seejärel initsiatiivile minnes verega tema otsaesisele mõned märgid. Toa uks avaneb ja teenijad toovad sisse tohutud leivapätsid, millesse on torgatud põleva kadaka oksi. Neid pätse kantakse kolm korda pühalikult ümber algatatu. Seejärel, peale järjekordset külluslikku maiuspala, algab rituaalsete tantsude tund. Mitmetele külalistele kingitakse tantsusaapad ja spetsiaalsed sallid, millega nad oma alaselga pingutavad. Süüdatakse männipuidust tõrvikud ning algavad rituaalsed tantsud ja laulud arvukate jumalate auks.

Kafirite teine ​​oluline riitus oli viinamarjaveini valmistamise riitus. Veini valmistama valiti mees, kes jalad põhjalikult pestes hakkas naiste toodud viinamarju purustama. Viinamarju serveeriti vitstest korvides. Pärast põhjalikku purustamist valati viinamarjamahl tohututesse kannudesse ja lasti käärima.

Pidulik rituaal jumal Gishi auks kulges järgmiselt:

“... varahommikul äratab külaelanikke paljude trummide kõu ja peagi ilmub kitsastele kõveratele tänavatele meeletult helisevate metallkelladega preester. Preestrile järgneb hulk poisse, kellele ta aeg-ajalt peotäie pähkleid loobib ja siis pilkanud ägedusega neid minema ajama tormab. Temaga kaasas käivad lapsed imiteerivad kitsede bleisemist. Preestri nägu valgendatakse jahuga ja määritakse pealt õliga, ühes käes on kellad, teises kirves. Väänledes ja vingerdades raputab ta kellasid ja kirveid, tehes peaaegu akrobaatilisi trikke ja saates neid kohutavate karjetega. Lõpuks läheneb rongkäik God Guiche pühamule ja täiskasvanud osalejad seavad end pidulikult poolringi preestri ja teda saatvate inimeste lähedusse. Tolm keerles külili ja välja ilmus viieteistkümnepealine bleiseva kitsekari, keda poisid ajasid. Olles oma töö teinud, põgenevad nad kohe täiskasvanute eest, et tegeleda laste naljade ja mängudega ...

Preester läheneb seedriokstest põlevale lõkketulele, millest eraldub paksu valget suitsu. Läheduses on neli eelnevalt ettevalmistatud puidust anumat, mis sisaldavad jahu, sulavõid, veini ja vett. Preester peseb hoolega käed, võtab jalanõud jalast, valab tulle paar tilka õli, piserdab siis ohvrikitsesid kolm korda veega, öeldes: "Olge puhtad." Pühakoja suletud uksele lähenedes valab ta välja ja kallab välja puunõude sisu, lausudes rituaalseid loitse. Preestrit teenivad noored kutid lõikavad kiiresti kitse kõri läbi, koguvad pritsinud vere anumatesse ja preester pritsib selle põlevasse tulle. Kogu selle protseduuri vältel laulab eriline inimene, keda valgustavad tule peegeldused, kogu aeg vaimulikke laule, mis annab sellele stseenile erilise pidulikkuse hõngu.

Järsku rebib teine ​​preester oma mütsi peast ja hakkab ette tormades kõvasti karjuma ja metsikult kätega vehkima. Ülempreester püüab hajutatud "kolleegi" rahustada, lõpuks rahuneb ja veel paar korda kätega vehkides paneb mütsi pähe ja istub oma kohale. Tseremoonia lõpeb salmide ettelugemisega, misjärel preestrid ja kõik kohalviibijad puudutavad sõrmeotstega nende otsaesist ja teevad huultega suudluse, tähistades pühakojale usulist tervitust.

Õhtuks siseneb preester täielikus kurnatuses esimesse ettejuhtuvasse majja ja annab oma kellad omanikule hoiule, mis on viimasele suur au, ning käsib kohe mitu kitse tappa ja korraldada pidusöök tema auks. preester ja tema saatjaskond. Nii jätkuvad kahe nädala jooksul väikeste variatsioonidega pidustused jumal Guiche auks.

Kalaši kalmistu. Hauad meenutavad kangesti Põhja-Vene hauaplaate – dominaid.

Lõpuks oli üks olulisemaid matmisriitus. Matuserongkäiku saatis alguses vali naiste nutt ja itkumised, seejärel aga rituaalsed tantsud trummilöögi ja pilliroopillide saatel. Mehed kandsid leina märgiks kitsenahku riiete peal. Rongkäik lõppes surnuaial, kuhu pääsesid ainult naised ja orjad. Surnud uskmatuid, nagu zoroastrianismi kaanonite järgi peabki olema, ei maetud mulda, vaid jäeti puukirstudesse vabas õhus.

Need olid Robertsoni värvikate kirjelduste kohaselt iidse, võimsa ja mõjuka religiooni ühe kadunud haru rituaalid. Kahjuks on praegu juba raske kontrollida, kus on skrupulaarne tegelikkuse tõdemus ja kus väljamõeldis. Igal juhul pole meil täna põhjust Robertsoni juttu kahtluse alla seada.

Artiklis on kasutatud Vikipeedia, Igor Naumovi, V. Sarianidi materjale.

Vaatamisi: 2023

Kõrgel Pakistani mägedes Afganistani piiril Nuristani provintsis on laiali mitu tillukest platood.
Kohalikud kutsuvad seda piirkonda Chintaliks.
Siin elab ainulaadne ja salapärane rahvas - Kalash, kes tuli siia mitu tuhat aastat.

Nende ainulaadsus seisneb selles, et see indoeuroopa rahvas suutis ellu jääda peaaegu islamimaailma südames.

Samal ajal ei tunnista Kalash üldse Aabrahami kultust - islamit, vaid ürgset rahvausku ...
Kui Kalašid oleks suur rahvas, kellel oleks omaette territoorium ja riiklus, siis vaevalt nende olemasolu kedagi üllataks, kuid tänaseks pole ellu jäänud rohkem kui 6 tuhat inimest - nad on Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.

Nad hävitati 20. sajandi alguseks moslemite genotsiidi tagajärjel peaaegu täielikult, kuna nad tunnistavad paganlust.
Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes).

Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse, vt nt „Macedonia ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi to Pakistan”).

Teadlased omistavad Kalaši valge rassile – see on teaduslik fakt.

Paljude Kalašide näod on puhtalt euroopalikud. Erinevalt pakistanlastest ja afgaanidest on nahk valge. Ja säravad ja sageli sinised silmad on nagu truudusetu kafiri pass.
Kalaši silmad on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid.

Teise versiooni kohaselt on Kalašid nende inimeste järeltulijad, kes asusid elama Tiibeti mägedesse aarialaste sissetungi ajal Hindustani suure rahvaste rände käigus.
Kalašidel endil pole oma päritolu kohta ühtset arvamust, kuid sel teemal võõrastega vesteldes eelistavad nad sageli Makedoonia päritolu versiooni.

Legend räägib, et nendesse kohtadesse tulid kaks sõdalast ja kaks Kreeka sõjaväest lahku löönud tüdrukut. Mehed said vigastada ega saanud liikuda. Just nemad panid Kalaši rahvale aluse.

Täpsema selgituse selle rahva päritolu kohta võiks anda Kalaši keele üksikasjalik uurimine, mida kahjuks siiani halvasti mõistetakse. Arvatakse, et see kuulub dardi keelerühma, kuid mille põhjal see ülesanne tehti, pole päris selge, sest. enam kui pooltel Kalashi keele sõnavara sõnadest pole Dardi rühma keeltes ega ümbritsevate rahvaste keeltes analooge.

On väljaandeid, mis ütlevad otse, et kalašid räägivad vanakreeka keelt, kuid pole teada, kas see nii on. Tõsiasi on see, et ainsad, kes aitavad tänapäeval Kalashil äärmuslikes kõrgmäestikutingimustes ellu jääda, on tänapäeva kreeklased, kelle rahaga ehitati kool, haigla, lasteaed, kaevati mitu kaevu.

Kalashi geenide uurimine ei näidanud midagi konkreetset.
Kõik on väga arusaamatu ja ebakindel - nad ütlevad, et Kreeka mõju võib olla 20–40%. (Miks tehti uuringuid, kui sarnasus vanade kreeklastega on juba nähtav?)

Enamiku Kalaši religioon on paganlus; nende panteonil on palju ühiseid jooni rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga.
Lisaks kalašidele on sarnased antropoloogilised tunnused ka hunza rahva esindajatel ning mõnel pamiiride, pärslaste ja teiste etnilistel rühmadel.

On veel üks puudutus, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemitele omase kultuuri ja eluviisiga.
Kalash tegi alati endale ja kasutas mööblit.
Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "põliselanikele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi.
Ja Kalash on ammusest ajast kasutanud laudu ja toole ...

Kuid isegi praegu on Kalash väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, pöördudes islamiusku – lihtsam on ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada spartakaks. Kalash elab kogukondades.

Nad elavad kivist, puidust ja savist ehitatud majades.
Alumise maja (korruse) katus on ühtlasi ka mõne teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalashid teavad elektrist ja televisioonist vaid kuulduste järgi.

Labidas, motikas ja kirkas – saavad aru ja on tuttavamad. Nad ammutavad elatist põllumajandusest.

Kalash suudab kivist puhastatud maadel nisu ja muid põllukultuure kasvatada.
Kuid peamist rolli nende elatis mängivad kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad iidsete aarialaste järeltulijatele piima ja piimatooteid, villa ja liha.

Igapäevaelus torkab silma selge ja vankumatu tööülesannete jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem töömahukatel toimingutel (umbrohutõrje, lüpsmine, majapidamistööd).

Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad perekonnas (kogukonnas) kõik olulised otsused.

Naistele ehitatakse igasse asulasse tornid - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel".
Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama.
Keegi ei tea, kust see traditsioon pärineb, kuid muid segregatsiooni ja naiste diskrimineerivaid tendentse Kalaši seas ei ole, mis ajab vihale ja ajab naerma moslemeid, kes seetõttu kohtlevad Kalaši kui inimesi, kes ei ole sellest maailmast.

Kalašid on hõivatud põllumajandusega. Peredes aktsepteeritakse soolist võrdõiguslikkust.
Naine võib vabalt oma mehe maha jätta, kuid samas peab tema eelmine mees uuelt saama topelt lunaraha.
Naiste rõhumisest on ainult naiste eraldamine eraldi majas menstruatsiooni ja sünnituse ajal.
Arvatakse, et sel ajal on naine roojane ja ta peab olema isoleeritud, temaga suhtlemine on keelatud ning toit antakse neile selle maja spetsiaalse akna kaudu.
Samuti võib mees igal ajal oma armastamata naise maha jätta.

Kalash ei tea vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt kolme püha: Yoshi - külvipüha, Uchao - lõikuspüha ja Choimus - loodusjumalate talvepüha, kui Kalash palub jumalatel saata neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.

Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille lihaga kostitatakse kõiki, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel.
Kalaši keeles on sanskriti põhisõnavara väga hästi säilinud.

Nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultusi, mille prohvet Zarothushtra tõi siia põhjast umbes 1500 aastat enne Kristust. .

Uskmatute peamine, "suurlinna" oli küla nimega "Kamdesh".
Majad olid rikkalikult kaunistatud keerukate puunikerdustega. Põllutöid tegid mitte mehed, vaid naised, kuigi varem olid mehed põllu kividest ja mahakukkunud palkidest puhastanud.
Mehed tegelesid sel ajal riiete õmblemise, maal rituaalsete tantsude ja avalike asjade lahendamisega.

Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli.
Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille vilunud käsitöölised nikerdasid ja pühapaikades eksponeeriti.
Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest.
Jumalat Imra peeti peamiseks. Väga austatud oli ka sõjajumal Gisha.
Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailmas asustasid uskumuste kohaselt paljud head ja kurjad vaimud, kes võitlesid üksteisega.

Olulisemateks rituaalideks olid vanemate valimine, veini valmistamine, ohverdamine jumalatele ja matmine.
Nagu enamiku rituaalide puhul, kaasnesid vanemate valikuga tohutud kitseohvrid ja ohtrad maiuspalad.
Peavanema (jasta) valimised korraldasid vanemad vanemate hulgast. Nende valimistega kaasnes ka kandidaadi majas jumalatele pühendatud pühade hümnide lugemine, ohverdamine ja kosutamine kogunenud vanematele.

Kalashil on tantsimiseks pühad kohad - Dzheshtak.
Need, mida nägime, on kaunistatud kreeka stiilis - sambad ja maalid.
Seal toimuvad Kalaši elu peamised sündmused - mälestused ja pühad riitused.
Nende matus kujuneb lärmakaks pidustuseks, mida saadavad pidusöök ja tants, mis kestab mitu päeva ja kuhu tuleb sadu inimesi kõigist küladest.

Šamaanid mängisid Kalaši elus olulist rolli.
Neist kuulsaim - Nanga dhar - võis läbida kaljusid ja ilmuda koheselt teistesse orgudesse. Ta elas rohkem kui 500 aastat ja avaldas märkimisväärset mõju selle rahva tavadele ja uskumustele. "Aga nüüd on šamaanid kadunud," ütles vanem meile kurvalt. Loodame, et ta lihtsalt ei tahtnud meile kõiki saladusi avaldada.

Lahkudes ütles ta: "Ma ei tea, kust ma tulin. Ma ei tea ka, kui vana ma olen. Ma avasin just selles orus silmad."

Samuti pole kindlalt teada, kas Kalašid on Aleksander Suure armee sõdurite järeltulijad.

Vaieldamatu on see, et nad erinevad selgelt ümbritsevatest rahvastest. Veelgi enam, hiljutises uuringus - Vavilovi üldgeneetika instituudi, Lõuna-California ülikooli ja Stanfordi ülikooli ühises jõupingutuses - koguda ja töödelda tohutul hulgal teavet planeedi populatsiooni geneetiliste suhete kohta - on pühendatud eraldi lõik. Kalashile, mis ütleb, et nende geenid on tõeliselt ainulaadsed ja kuuluvad Euroopa gruppi.

Meie jaoks polnud pärast Kalasiga kohtumist enam vahet, kas nad olid Aleksander Suurega seotud või mitte. Ilmselt sellepärast, et me ise saime hetkeks Kalašiks - tohutute mägede, tormiste jõgede vahel, nende tantsudega öös, püha kolde ja ohverdustega kalju ääres.

Lahkumineks küsisime vanemalt Kalaši rahvusrõiva tähenduse ja tunnuste kohta, mille pärast moslemid nimetasid neid "mustaks kafiiriks", see tähendab "mustaks uskmatuteks".

Ta hakkas kannatlikult ja üksikasjalikult seletama, kuid mõtles siis hetke ja ütles järgmist:

“Te küsite, mis on meie naiste riietes erilist? Kalash on elus seni, kuni naised neid kleite kannavad.