Kabardlaste ja balkaaride poliitiline kultuur. Kabardlaste traditsioonid ja kombed

Vene tsaarid näitasid selle Kaukaasia rahva vastu erakordset austust ja pidasid isegi auasjaks saada nendega suguluseks. Ja selle rahva õilsamad esindajad pidasid end mõnikord Vene vürstideks. Ja ka need inimesed pikka aega teda peeti, nagu tänapäeval öeldakse, kõigi mägismaalaste "stiiliikooniks" ja ta andis vabal ajal isegi poolsõjaväelisi naudinguid.

Kabardideks nimetatud etnilise rühma asutajaks peetakse teatud Kabarda Tambievit. Legendi järgi oli ta sõjaka hõimu juht, kes iidsetel aegadel asus Lääne-Kaukaasiast Põhja-Kaukaasiasse.

Kabardlaste esivanemad võisid olla muistsed hebarid, kellest kirjutas kuulus Armeenia ajaloolane Movses Khorenatsi. 15-16 sajandil paistis see rahvas silma "kabardi tšerkesside" nime all niinimetatud "Pjatigorski tšerkesside" seas, kes asustasid maid Kuuba vasaku lisajõe jalamilt Tereki alamjooksuni. 19. sajandil nimetati territooriumi, kus nad valitsesid, Suur- ja Väike-Kabardaks.

Kabardlaste enesenimi on Adyghe ( keberpäev), see on adyghe subetniline rühm, põlisrahvad kaasaegne Kabardi-Balkaria (57% kõigist vabariigi elanikest). Tänased kabardlased elavad ka Krasnodari ja Stavropoli aladel, Karatšai-Tšerkessias ja Põhja-Osseetias ning paljudes riikides. Kagu-Aasias, Lääne-Euroopa ja isegi Põhja-Ameerikas.

Viimase rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 516 826 kabardi.

Kasogi, nad on tšerkessid

Juba iidsetest aegadest paistsid kabardid kõigi Kaukaasia hõimude seas silma oma julguse ja mässu poolest. Pikka aega oli neil naabrite suhtes domineeriv positsioon. Ajaloolased on neid kirjeldanud kui intelligentseid, uhkeid, julgeid ja isepäiseid inimesi, keda eristavad ka tugev kehaehitus, väsimatus ja osavus. Need on suurepärased ratturid ja täpsed laskurid.

Venelased kutsusid alguses kõiki tšerkessi, ka kabardlasi, kasogideks. 957. aastal kirjutas Bütsantsi keiser Constantinus Porphyrogenitus riigist "Kasahhia", mille kohal on Kaukaasia mäed, ja nende kohal on Alanya riik.

Lugu Igori kampaaniast räägib, kuidas Kasoži vürst Rededja võitles duellis Vene vürsti Mstistaviga ja pussitas ta surnuks.

Seejärel panid tšerkessid mongoli-tatari sissetungile ägedalt vastu, kuid eksoetnonüümi "tsirkassid" all, mis jäi neile paljudeks sajanditeks kinni.

Tsaari pruut ja valetsarevitš

Krimmi feodaalide rüüsteretkede all kannatanud kabardlased otsustasid 16. sajandil sõlmida liidu Moskva vürstiriigiga ja osalesid koos Vene vägedega Kaasani vallutamises. Aastal 1561 sõlmis Ivan Julm Kabardaga liidu tugevdamiseks isegi dünastilise abielu ja abiellus Kabardi vürsti Temryuk Idarovi tütrega, kes pärast ristimist võttis nimeks Maria.

IN Probleemide aeg Kabardi prints Sunchaley Yanglychevich aitas venelastel võidelda Astrahanis juurdunud Ataman Zarutski vastu, mille eest ta hiljem tsaar Mihhaililt tänu pälvis.

Aastal 1670 kujutas noor vürst Andrei Kambulatovitš Tšerkasski Tsarevitš Aleksei Aleksejevitšit Stepan Razini sõjaväes. Kuid doni ataman Kornila Jakovlev ei julgenud teda arreteerida – just nii suur oli venelaste austus Kabardi vürstide vastu. Seetõttu ei läinud vürst Moskvasse mitte vangina, vaid Stepan Razini sinna toonud delegatsiooni juhina ja vabastas seejärel tsaar auavaldusega.

Hiljem tõrjusid osmanid ja krimmlased taas venelased Kaukaasiast välja ja hakkasid kabardlasi oma alamateks pidama, kuid Peeter Suure Pärsia sõjakäigu ajal asusid kabardid Vene keisri poolele. Ja kuna nad hoidsid kõik teised mägihõimud sõltuvuses, oli Venemaa Kabardaga sõbralike suhete säilitamise pärast niivõrd mures, et Belgradi rahu kohaselt tunnistas ta oma territooriumi vabaks.

Tollased ajaloolased kirjutasid, et kabardlastel oli Kaukaasias tohutu mõju, mida tõendavad isegi tolleaegsed kombed ja moed. Kõige suurema kiitusena kõlas kõigi naabermägirahvaste suus väljend “ta on riides” või “ta sõidab”, “nagu kabardlane”.

Pärast liitumist Vene impeerium Kabarda sai Tereki piirkonna Naltšiki rajooni osaks ja Vene keisrite tiitlile lisati tiitel “Kabardi maa suverään”.

Lõuna on lõuna, aga sõda käib ajakava järgi

Kabardi-tsirkassi keel, mida need inimesed räägivad, kuulub abhaasia-adõgee rühma.

Kuni 19. sajandi keskpaigani ei olnud kabardlastel oma kirjakeelt. 14. märtsil 1855 koostas ja avaldas Adyghe suur koolitaja, keeleteadlane, teadlane, kirjanik ja luuletaja-fabulist Umar Bersey araabia kirjas esimese “Tšerkessi keele aabitsa”. Kuid alates 1936. aastast läksid kabardlased üle kirillitsa tähestikule.

Kuni 1917. aastani koosnes Kabardi ühiskond järgmistest klassidest. Kõige vähem on vürste (Atažukinid, Didanovid, Elbuzdukovid, Misostovid, Karamurzinid, Nauruzovid, Dokšukinid). Siis kõrgem aadel (Kudenetovs, Anzorovs ja Tambiev). Kuni 25% elanikkonnast olid tavalised aadlikud (Kabardey Workers), ülejäänud olid vabad inimesed ja endised vabadikud.

Kabardlaste traditsiooniline tegevusala on põlluharimine, aiandus ja hobusekasvatus. Kabardi tõugu hobused said isegi ülemaailmne kuulsus. Kabardlased paistavad traditsiooniliselt silma ka sepakunsti, relvade ja ehete alal, aga ka kuldtikandite kunstis.

Nad koovad villast kangast ja teevad vildist riideid - eriti bashlyk ja burka - traditsioonilise kostüümi meeste elemente.

Pidulik "Tsirkassi" naise ülikond klasside lõikes varieerus, kuid alati rikkalikult kaunistatud. Vaestest peredest pärit tüdrukud õmblesid oma riideid isekootud riidest, rikkamatest peredest pärit tüdrukud aga Euroopast ja idast toodud kallistest kangastest. Üks kleit võttis kuni viis meetrit materjali, sest oli vöökohast liibuv, kuid kiilude tõttu altpoolt laienes.

Tavalistel päevadel kandsid Kabardi naised pikka varbaotsteni ulatuvat kiikskleiti, pükse, tuunikat meenutavat särki, hõbedast ja kullast vööd ja pudipõllesid, kullast tikitud mütsi ja maroko retuusid.

Rahvusmeeste kostüüm on tšerkessi jakk, millel on laotud hõbedane vöö, pistoda, müts, marokosaapad sääristega, peal burka.

Aadliku kabardi kostüüm sisaldas alati terarelvi. Vase ja hõbedaste tahvlitega kaunistatud nahkvöö külge kinnitati pistoda ja mõõk. Pidad teenisid neid ka amulettidena, mehed kasutasid neid mitmesuguste rituaalide läbiviimiseks. Lisaks kandis ratsanik noolte jaoks noolevärinaga vibu.

Toiduks kasutasid kabardid peamiselt keedetud ja praetud lambaliha, veise-, kalkuni- ja kanaliha, hapupiima ja kodujuustu. Pühade ajal valmistasid kabardlased hirsijahust ja linnastest traditsioonilist pidulikku lahjat alkoholijooki Makhsyma.

Üldiselt on kabardlaste kultuur, eriti nende traditsiooniline meeste kostüüm ning isalt pojale edasi antud rahvuslikud saduldamis- ja ratsutamistehnikad, alati nende sõjaväeeluga hästi kohanenud. Seetõttu oli selle rahva traditsioonilisel meelelahutusel sageli ka militariseeritud iseloom. See on seisvate ja liikuvate sihtmärkide pihta laskmine ja galopp, ratsanike võitlus lambanaha pärast, mängud, kus keppidega relvastatud jalgsi mehed püüavad alistada ratsanikke.

Kabardi folkloor on rikas ka ajalooliste ja kangelaslaulude poolest.

Päikese ja Allahi inimesed

Traditsiooniline Kabardi perekond põhineb nooremate allutamisel vanemale ja naiste allutamisel meestele. Perekondlik ja naabrite vastastikune abi on selle rahva kultuuris väga olulisel kohal. Traditsioonilised perekonna etiketi reeglid on kabardlaste seas säilinud suures osas tänapäevani.

Nagu kõik tšerkessid, uskusid muistsed kabardid, et maailm koosneb kolmest tasandist (ülemine, keskmine ja alumine), nad kummardasid päikest ja elasid päikesekalendri järgi, kus uus aasta algas kevadine pööripäev, ning austasid ka jõgede armukest (Psykhue Guashche), metsaperenainet (Mez Guaštše) ja koode (Kledyshche) – kuldse sabaga mütoloogilist kala, mis hoiab oma kaldal Musta merd. Neil oli "nartlaste kuldse puu" kultus, mis ühendab taevast ja maad, aga ka loodust ja inimest, nad eristasid head ja kurja, meest ja naist, "tarka" ja "rumala", vooruslikku ja kurja puud. liikidest kummardasid nad kultusloomi ja kasutasid loomi ohverdamiseks.

Alates 15. sajandist on Kaukaasias kasvanud islami mõju, mis järk-järgult asendas kabardlaste paganlikud ja kristlikud tõekspidamised. Pärast kukkumist Bütsantsi impeerium Tšerkessid hakkasid religiooni laenama Krimmi khaaniriik, millest sai Osmanite impeeriumi tugevaim liitlane.

Praegu tunnistavad kabardlased nii Venemaal kui ka välismaal sunniitide islamit ja järgivad Hanafi madhhabi õiguskooli põhimõtteid. Osa Põhja-Osseetias Mozdoki piirkonnas elanud kabardlasi jäi aga õigeusklikuks.

Jelena Nemirova

Esitluse kirjeldus üksikute slaidide kaupa:

1 slaid

Slaidi kirjeldus:

2 slaidi

Slaidi kirjeldus:

3 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardino-Balkaria on rahvusvaheline vabariik. Selle territooriumil, mis on 12,5 tuhat km2, elab üle 100 rahvuse: kabardid, balkaarid, venelased, osseedid, ukrainlased, korealased, tatarlased, juudid jne. Rahvaarv – 901 200 inimest. vabariigis 165 asulad, sealhulgas 8 linna: Pealinn - Naltšik; Prohladnõi ja Baksan on vabariikliku alluvuse linnad; Chegem, Maisky, Nartkala, Terek, Tyrnyauz - piirkondliku alluvuse linnad; 10 piirkonda: Baksansky, Zolsky, Leskensky, Maysky, Prokhladnensky, Tersky, Urvansky, Chegemsky, Chereksky, Elbrussky. Meie rahvad elasid sajandeid vabariigi territooriumil sõpruses ja harmoonias. Meie Kabardi-Balkaaria ajalugu on täis nii eredaid lehekülgi, mis on seotud sõjaliste ja tööalaste saavutustega, kui ka dramaatilisi hetki, mis annavad tunnistust rasketest ja traagilistest katsumustest, mida nad pidid läbi elama. Et mõista, mis toimub, pead teadma minevikku, oma piirkonna ajalugu, oma inimesi. Meid kõiki, nii täiskasvanuid kui lapsi, on kujundanud nii meie isamaa kui ka kogu inimkonna minevik ja olevik. Iga inimese jaoks on oluline kindlaks teha oma seotus klannis, rahvuses, inimkonnas, meeles pidada, et ta elab maailmas, kus minevik mõjutab oluliselt, mõjutades kaudselt olevikku.

4 slaidi

Slaidi kirjeldus:

5 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride meesterõivad olid põhimõtteliselt sama tüüpi. IN suurel määral valmistati kohalikest materjalidest: lambanahk, veisenahk, vill töödeldi vildiks, millest valmistati mütse, burkasid, kodukootud riiet. Kabardid ja balkaarid said siidist, sametist ja puuvillast kangaid arenenud kaubandussuhete kaudu. Kabardlaste ja balkaaride meesterõivaste põhiosadeks olid bešmetid ja erikujulised püksid.

6 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Täielik ülikond Highlanderi juurde kuulus tšerkessi mantel, mida kanti beshmeti peal. Tšerkess sai oma nime venelastelt, kes nägid seda esmakordselt adüügidel - tšerkessidel. See toimis teatud määral elegantse rõivana ja seda kanti minnes avalikud kohad(mošee, külakokkutulekud, laud), külaskäigul, tantsudele jne. Komme ei lubanud neid kohti külastada ainult beshmet’i kandes, “alariietatud” ning sellist välimust võis pidada lugupidamatuks ühiskonna ja kehtiva etiketi vastu. Tšerkessi mantel valmistati kõrgeima kvaliteediga isekedratud riidest, tavaliselt hallist, valgest ja mustast.

7 slaidi

Slaidi kirjeldus:

8 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Slaid 9

Slaidi kirjeldus:

10 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride soojad ülerõivad olid kasukas, mida valmistati lambanahast, parimad aga jäärade ja isegi tallede nahast. Selliseid kasukaid nimetati kurpei kasukateks. Kasuka lõige erines tšerkessi mantlist ainult selle poolest, et see oli lõigatud ilma rinnakaeluseta. Sellel oli väike püstkrae, mis, nagu klapid ja varrukad, osutus väljastpoolt noore talle lambanahast valmistatud kitsa karvaribaga. Kasukas, nagu tšerkessi mantel ja beshmet, kinnitati 5-6 paelanööbi ja -aasaga. Tal oli suurepärane lõhn.

11 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Ülerõivad Burka oli ka. "Ilma temata," kirjutas B. E. Hižnjakov, "on mõeldamatu ette kujutada meessoost mägironijat." Burkat kanti igal aastaajal, käies põllul, turul, teises külas jne. See asendas vihma ajal veekindlat vihmamantlit, mis oli kaitstud suvekuumuse ja külma tuule eest ning toimis voodina stepis ja karjamaal. See kaitses nii ratsanikku kui ka tema hobust vihma eest, pöördus kergesti tahapoole ning kaitses ratsanikku ja sadulat. Hea ilmaga keerati see kokku ja seoti sadula külge. Burkasid tehti mustast villast.

12 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride peakate vastas põhimõtteliselt nende riietusele. Suvel kanti laia äärega viltkübarat ning talvel ja sügis-kevadel lambanahast mütsi ehk papakhat. Balkarid kandsid ka suvel mütsi.

Slaid 13

Slaidi kirjeldus:

Kabardi ja balkari naiste kingad olid enamasti isetehtud ja paljuski sarnased meeste omadega. Need olid vildist ja maroko sokid, saapad, kingad, mis erinesid meeste omadest suurema elegantsi ja tikandite poolest. Neid kanti naiste enda valmistatud villaste sukkade peal. Naised tegid sageli kootud sukad ja sokid mitmevärviliseks (valged musta, pruuni, halliga jne). Vildist ja maroko sokke kandsid peamiselt vanemad naised, pannes neile jalga maroko kingad. Tüdrukud ja noored naised kandsid kaunilt tikitud, mõnikord kaunistatud põimitud maroko saapaid sukkade ja sokkide kohal. Maroko kingi, mis ei erine meeste omadest, peeti ka igapäevasteks kingadeks. Mägises Balkarias kandsid naised talvel toornahast jakke. Kabardas ja osaliselt ka Balkarias kandsid naised ilma seljata puittaldadel kontsaga ja tikitud nahast ninaosaga kingi, mis olid kodukingad.

Slaid 14

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride naisterõivastel oli palju ühist meeste rõivastega, mis viitab nende aluspõhimõtete ühtsusele. Muidugi oli olulisi erinevusi. Naisteriided olid erinevalt meeste omadest elegantsed, mugavad ja värvilised. Fakt on see, et mehed ei kandnud üldse punaseid riideid. Ideaalne naiselik ilu Kaukaasias peeti peenikest piha ja lamedat rinda. KOOS varases lapsepõlves kujunes välja korrektne sale figuur. Selleks kasutati kõikvõimalikke seadmeid ja vahendeid. Samas võeti arvesse iga tüdruku füsioloogilisi iseärasusi ja füüsilisi võimeid, ilma et see oleks kuidagi mõjutanud tema tervist. Eelkõige ei olnud tüdrukul enne abiellumist õigus magada pehmes voodis ja toit oli piiratud. Need toidud, mis soodustasid rasvumist, jäeti tegelikult tema dieedist välja. Sellest pidasid muide kinni ka mehed.

15 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Tüdrukute kasvatamisel järgiti erinevalt poistest sotsiaalse kuuluvuse põhimõtet. Nagu kirjutas I. Blaramberg oma teoses “Kaukaasia käsikiri”: “Tüdruku figuuri säilitamiseks pandi vürsti- ja aadliperekondades alates 10. eluaastast tema rinnale korsett, mis jääb talle kuni pulmaööni, mil tema valitud rebib selle pistodaga lahti. Korsett on valmistatud nahast või marokost, see on varustatud kahe puitlauaga rinnal, mis piimanäärmetele survet avaldades takistavad nende arengut; Arvatakse, et see kehaosa on emaduse atribuut ja on häbiväärne, kui noorel tüdrukul lubatakse seda näha. Samuti surub korsett tänu korsetis olevaid auke läbivale nöörile väga tihedalt kokku kogu talje rangluust vöökohani (vahel kasutatakse selleks hõbedaseid konkse); tüdrukud kannavad seda korsetti isegi öösiti ja võtavad ära alles siis, kui see on kulunud, ja siis alles selleks, et kohe uue vastu välja vahetada, sama tihedalt. Nii selgub, et tüdrukul on pulmapäeval samasugune büst, mis tal oli kümneaastaselt; ülejäänud kaunis figuur säilib tänu tagasihoidlik elu ja sagedased harjutused õhus, nii et isegi talutüdrukud säilitavad saleda figuuri, kuigi nad ei kanna üldse nahkkorsette. Blaramberg märkis ka, et "tüdrukutel oli õigus kasutada ainulaadset kosmeetikat. Eelkõige said nad oma küüsi värvida tumepunase värviga, mille tšerkessid õiest ammutasid. See "vabadus" enda eest hoolitsemisel välimus, mis Kaukaasia tüdrukutel kauges minevikus oli, ei eksisteerinud paljude rahvaste seas, sealhulgas Euroopas. Tuleb meeles pidada, et see toimus siis, kui maailma tsivilisatsioon polnud kosmeetikas veel nii kõrgele jõudnud. Sama Blaramberg märkis, et "esimene rõivatüüp on kergem ja ilusam, kuna sellel on sihvakas ja painduv figuur ning võrgutavad vormid, mille üle tüdrukud on nii uhked."

16 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Slaid 17

Slaidi kirjeldus:

Oluline osa Naisteriided oli kaftan, mida kanti kleidi all särgi peal. Seda kanti 10-12 eluaastast kuni kõrge eani. Kaftan tehti lühikeseks ja suruti tihedalt ümber figuuri. Selle lõige langes kokku beshmetiga, lukk oli ees ja ulatus kaelast vööni, vahel oli ka püstkrae. Kitsas varrukas lõppes randmelt. Kaunistuseks õmmeldi rinnale mitu paari hõbedast klambrit, mõnikord kullatud, kaunistatud türkiissinise või värvilise klaasiga, graveeringuga kantud ornamentiga niello või filigraan. See oli õmmeldud elegantsetest tihedatest kangastest - raskest siidist, sametist, riidest, satiinist. Kleidi alt paistis klambritega kaftani rinnakorv. Kuid kaftani areng toimus: järk-järgult jäi sellest kinni klambritega rinnahoidja ja püstkrae. Seda kanti ka kleidi all.

18 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Eakad naised kandsid valmistatud särke puuvillane kangas valge või mitu tumedat värvi, samas kui noored naised õmblesid neid tumepunasest, sinisest, pruunid värvid jne Vanemate naiste särkidel ei olnud kaunistusi ega tikandeid.

Slaid 19

Slaidi kirjeldus:

Tseremooniakleit valmistati tavaliselt sametist või raskest siidist ning samast materjalist ripats. Kleidist oli veel üks variant: lühikesele, küünarnuki kohal olevale kitsale varrukale õmmeldi samast kangast volang, mis kattis kätt peaaegu käeni. Seda kleiti kandsid noored tüdrukud ja naised. Eakad naised kandsid pikkade laiade varrukatega kleiti, mis ulatusid randmeni.

20 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Varrukaripatsid ja pikad varrukad olid iseloomulikud õilsate naiste rõivastele ja neil oli teatud sotsiaalne tähendus: rõhutades nende võimet mitte töötada.

21 slaidi

Slaidi kirjeldus:

22 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Vöö mängis Kabardi ja Balkari naiste riietuses väga olulist rolli. Seda kanti kleidi kohal, vöökohalt kokku surudes. Vanema põlvkonna naistel oli vöö lihtsalt riidest, villasest või lihtsalt laiast paelast, kuid alati metallist pandlaga. Keskealised naised kandsid erinevat tüüpi pandlaga vööd, mis koosnesid pooleldi samet- või laiadest põimitud triipudest ja pooleldi hõbedast.

Slaid 23

Slaidi kirjeldus:

Tüdrukud kandsid hõbeplaatidest vööd, mis olid kaunistatud kullamise, graveeringu ja filigraansusega. Neid valmistasid nii kohalikud kui ka välismaised (Dagestani) käsitöölised. Hõbedane vöö oli suure väärtusega ja koos rinnaklambritega anti edasi põlvest põlve. Paljud tänapäevani säilinud vööd pärinevad 100-150 aasta tagusest ajast. Naiste ehetest kuulusid lisaks vööle kõrvarõngad, käevõrud, sõrmused, pikal ketil käekellad.

24 slaidi

Slaidi kirjeldus:

25 slaidi

Slaidi kirjeldus:

26 slaidi

Kabardi rahva vaimne ja moraalne tuum on adõgee mentaliteet, mis on neelanud väärtusi, traditsioone, vaimset ülesehitust, maailmavaadet, elustiili ja mõtteviisi. Kõik see sisaldus Adygagye - Adyghe põhimõtetes. Need põhimõtted põhinevad mõistetel "inimlikkus", "julgus", "au", "mõistus" ja "austus". Just tänu nendele omadustele saavutasid tšerkessid "Kaukaasia rüütlite" maine.

Mentaliteet avaldub kõige selgemalt keeles, mis kajastub vanasõnades "Duneir sherkhushch" (Maailm on ratas), "Psym fieiefiyr - nem fiedaheshch" (Mis on armas hingele, see on ilus silmadele), "Liygem ipe". akyyl” (Enne julgust – intelligentsus).

Julgus, au, väärikus on alati olnud adyghe kõige olulisemad komponendid rahvuslik iseloom. Nagu 19. sajandi allikad tunnistavad, näitasid tšerkessid lahingus üles hämmastavat julgust ja erakordseid eneseohverdusi.

"Azhaliti schishchymyiekie ja ze lieghuem liyg’e helkhye" - "Kui kaks surma ei saa juhtuda, siis pange kogu oma julgus ühte."

"Heim ja lüür hamem eshchiezh" - "Ausate vere eest maksavad võõrad kätte."

"Nemys zydeshymyiem schyikyim küngas" - "Kus pole au, pole ka õnne"

Julgus kui moraalne kategooria pälvib suurimat tähelepanu. See on nagu headus, sellel on kõrge moraal. Julgusel, nagu ka headusel, on palju tahke - see on isamaa kaitsmine, nõrgad, kaitsetud ja lugupidav suhtumine naistesse ja eakatesse ning rahulik vastupidavus ja oskus pidada sõna. Ja muidugi armastus iseseisvuse ja rahvusliku väärikuse vastu. Julguse mõiste hõlmab kõiki inimlikke häid tegusid, ühesõnaga head.

Kui nad ütlevad Adygagye zykhel, siis mõeldakse inimest, kes hindab au, kellel on aadel, julgus ja kes elab oma südametunnistuse järgi. Südametunnistuse kategooria - "kukla" kajastub sellistes vanasõnades nagu: "Nape zimyiem dzazhepk iieshch" - "Kellel pole südametunnistust, sellel on (ainult) ribid."

Kategooriale aküül – põhjus on pühendatud palju vanasõnu. "Akyel ziiem shyie iiesch" - kellel on mõistust, sellel on enesevalitsemine", "Akylym ja aner gupsysesch" - "Mõtlemine on mõistuse ema", "Schhyem imylme lakuem imyguashch" - "Pea on tühi - ja jalad on kurvad .”

Kabardid ja balkaarid peavad oma perekonda ja laste kasvatamist väga tähtsaks. Elu karistas lõpuks neid, kes ei osanud harida. “Iesh ed upiym-ui iuper dag’e kyischiynsch, tsiyhu ed upiym-ui iupem keuezhynsch” - “Kui toidad kõhna metsalise, on su huuled õlis, sa toidad halb inimene"Sa saad löögi suhu."

Kabardid ja balkaarid peavad noorema põlvkonna haridust eriti tähtsaks moraalsed omadused ja vastavad käitumisreeglid. Selle kohta räägib vanasõna: "Akyl wasenssheshi, gyesynyg’e gunensheshch" - "Mõtel pole hinda, kuid haridusel on piir."

Erilist tähelepanu pööratakse vanemate austamisele ja austusele. Nooremate inimeste austamine vanemate vastu on moraalne ettekirjutus, mis on juurdunud enamiku elupraktikast iidsed ühiskonnad. Kuid austus võib olla erinev. Üks asi on olla esimene, kes ütleb tere või loobub oma kohast bussis; teine ​​asi on alati rõhutatud austuse märke.

venelased 19. sajandi klassikud sajandid juhtisid oma töödes inimeste tähelepanu mägismaalaste rahvusliku iseloomu tunnustele: tarkus ja soov heanaaberlike suhete järele, vabadusiha, enesehinnang, külalislahkus, sõprus, töökus, vastupidavus.

Adyghe adats, koostatud 19. sajandi esimesel poolel. A.A. Kutšerov, määratlege külalislahkus kui "peamine voorus".

Külalislahkus ei olnud lihtsalt moraalne kohustus, vaid püha kohustus, mille religioon on pühitsenud iidsetest aegadest peale. Adyghe vanasõna räägib sellest otseselt "Kheshier t'em ja liykiuesh"- “Külaline on Jumala sõnumitooja”, sama mõte väljendub veelgi selgemalt balkari vanasõnas “Konak Teirini atyndan kelse, Adam anga kulluk eterge kerekdi” – “Kuna külaline tuleb Teiri nimel, on inimene kohustatud teenima. tema." Varem andis külaline niipea, kui ta seljast maha tuli, oma relva märgiks, et ta on täielikult omaniku kaitse all. See külalislahkus laienes isegi võõrustaja verivaenlasele, kes pidi külalist kaitsma väliste rünnakute eest (külalislahkuse seadused asetati verevaenu seadustest kõrgemale). Igaüks, kes külalise reetaks, oleks üleüldine põlgus. Selge, et just sellistel asjaoludel ütlus sündis : "Adygem ja hyeshie bydapie isch"- "Adyghe külaline istub kindluses."

Khan Giray osutas tšerkesside seas levinud ideele, et külalisi vastu võttes teevad nad seda, mis Loojale meeldib. Selles valguses muutuvad arusaadavamaks sellised Balkari needused nagu "Yuyung konak kirmegen yuy bolsun" - "Nii et külaline ei tõstaks kunagi jalga teie majja".

Austus töö vastu ja kokkuhoidlikkus kajastuvad järgmistes ütlustes:

"Guguyekhyr shechyguafieshch" - "Tööd ei ole raske taluda."

“Guguuyehyu kebguetar iefishch” – “Mis oli raske, on hiljem maitsev.”

"Emysh psherykh" - "See, kes töötab, toob endale rasva"

"Zumykheri uimyieri zehuedesh" - "Mitte hoolitseda ja mitte omada on sama asi"

"Zyschybgetiyl kyyshchoshtezh" - "Kus säästate, seal saate."

Tõelist sõprust hinnatakse kõrgelt:

"Zeguryiuer schynafem schieganeri, zygurymyiuer guufemi schiiuferkym" - "Sõbralikke varjab tallenahk ja tülitsejaid ei kata härjanahk."

"Kuazhe iv nekhrae, kuazhe ja nybzhegyu" - "Parem kui pull küla kohta, on parem, kui igas külas on kunak."

"Nybzhyegyu iygynyr hu zhyle humenym huedeshch" - "Sõbra olemasolu on nagu hirsiterade säästmine."

Balkarite peretraditsioone reguleerisid sajandite jooksul välja töötatud käitumisnormid. Naine allus mehele ja allus vastuvaidlematult tema tahtele. Seal olid ka erinevad piirangud pereelu: eraldi toidukorrad meestele ja naistele, naiste kohus on söögikordade ajal seista ja mehi teenindada. Mees ja naine ei tohtinud viibida samas ruumis võõraste ees ega kutsuda üksteist meheks ja naiseks või nimepidi. Naissoost pool majast oli välistele meestele absoluutselt keelatud. Samas ei saa Balkarias näha meest hobuse seljas ja tema kõrval kõndivat naist ega raske koormaga kõndivat naist ja meest tühjade kätega.

Erilist rangust rõhutati vanemate ja laste suhetes. Vanaisade ja lastelaste vahel oli seevastu võõraste juuresolekul lubatud kiindumus ja ühised mängud.

Balkaritel oli komme, mille kohaselt ei saanud kustunud tuld naabri lõkke abil uuesti süttida. Siit tuli komme – naabritele ei anta koldest tuld. Kuid igal perel lubati ühel kindlal päeval tuld naabritele edasi anda.

Tuginedes külalislahkuse tavale, töötasid balkaarid välja kunachestvo, mis on üks kunstliku suguluse vorme. Kunate sidemete loomiseks oli vajalik ajaproovile jäänud sõprus, aga ka erilise rituaali läbiviimine, mis seisnes selles, et kokkuleppe osapooled valasid joogi tassi ja jõid seda kordamööda üksteisele lubades ja enne Jumal olla vennad. Samal ajal vahetati relvi ja kingitusi, misjärel neist said veresugulased.

Kõrval iidne komme Mestimissuhete loomiseks võtsid kaks inimest tassi buzat (jahust valmistatud lahja alkoholijook), lisades tilga verd, ja jõid kordamööda, andes mestimisvannet. 19. sajandi algusest. Vendluse loomiseks puudutas igaüks oma huuli venna ema või naise rinnale.

Kui vana adatide (tavaseaduse) järgi otsustasid abiellumise küsimuse isa ja vanemad sugulased, siis alates 19. sajandist. algatus tuli sageli peigmehelt. Pruudi majja saadeti kosjasobitajad lugupeetud vanameeste hulgast. Pärast kokkulepet vestles üks peigmehe usaldusväärsetest inimestest pruudiga, et selgitada välja, kas ta on nõus abielluma. Tüdruk pidi alluma oma sugulaste tahtele.

Pärast vandenõu maksis peigmees pruudi vanematele osa pruudihinnast (pruudihinnast) veiste, asjade ja raha eest. Osa kaasavarast kirjutati naisele abielulahutuse korral mehe süül. Kaasvara maksmise raskus oli sageli üks tüdrukute röövimise põhjusi. Nendel juhtudel määras kalymi koguse juba peigmehe perekond, kuid tüdruku äraviimise eest (“autuse pärast”) oli tava kohaselt peigmees lisaks kalymile kohustatud andma pruudile väärtuslikke kingitusi. vanemad. Röövi põhjuseks võisid olla muud põhjused, näiteks tüdruku või tema vanemate lahkarvamus. Kui pruut rööviti ja väimees pärast perega leppimist esimest korda neil külas käis, tirisid kohalikud poisid ta jõkke ujuma ning tüdrukud võtsid ta oma kaitse alla ja lunaraha. teda poistelt maiuspalaks.

Kesk-Kaukaasia kõrgetes mägipiirkondades elab omanäoline rahvas - balkarid. Enesenimi on Taulula, mis tähendab "mägede elanikke". Selle rahvuse esindajad kuuluvad kaukaasia rassi. Omavad omadust väliseid märke: suur pea, lai nägu, sirge või aquiline nina, tumedad silmad ja juuksed, hele nahk.

Karatšai-balkari keel on kiptšaki rühma türgi keel, seda eristab keeruline foneetika ja grammatika, see säilitab iidsed türgi elemendid ja kasutab kolme numbrisüsteemi: kvaternaar-, kümnend- ja kümnendsüsteemi.

Balkari rahva päritolu ajalugu

Selle Kaukaasia rahva varajane ajalugu on varjatud saladustega. On teada, et oma eksisteerimise ajal omandas see türgi, svaani ja adyghe etnilisi komponente. Balkari päritolu kohta on mitu versiooni.

19. sajandi algul rahvaid uurinud prantsuse teadlane G. Yu. Klaproth uskus, et balkaaride esivanemad olid kasaarid, kes kolisid mäekurgudesse Kuldhordi linnast Madjarast, mille hävitasid väed. Tamerlane aastal 1395. Teiste teadlaste arvates mägismaa Kaukaasia rahvad on Tamerlane'i sõdalaste järeltulijad, kes asusid elama mägedesse pärast võitu Tokhtamõši üle.

Vene ajaloolased ja etnograafid arvavad, et nad põlvnesid iidsetest Kaukaasia bulgaarlastest või eraldusid 16. sajandil mongolite võimu all olnud rahvastest. Kõik versioonid põhinevad rahvalikud legendid ja neil puuduvad otsesed tõendid. kirjutis ilmus alles 18. sajandil, nii et tõene ajalooline teave nende välimuse kohta pole meie päevadeni jõudnud.

Iidsetest aegadest on nad elama asunud jalamile ja mägedele, harvemini tasandikel. Kivist ja savist maju ehitati tihedalt kokku rünnakuks raskesti ligipääsetavates kohtades. Balkaaride majanduselu aluseks oli rändkarjakasvatus ja põlluharimine, mis kajastus köögis ja teenis nahakäsitöö arengut.

Iga asula koosnes mitmest klannist. Ülemkihtide esindajad elasid mitmetoalistes majades, talupojad elasid ühetoalistes majades. Eluase jagati kaheks pooleks – meestele ja naistele. Majade kütmiseks ja valgustamiseks kasutati avatud kaminat. Pikka aega püsis komme, mille kohaselt võis vaid ühel kindlal päeval anda naabritele oma koldest tuld, et nende kustunud kolde uuesti süttida.

Balkari ühiskonnas oli mitmetasandiline hierarhia, mis on mitteametlikult säilinud tänapäevani. Aadel - taubi, printsid. Üks aste allpool valjad on aadel. Vähem privilegeeritud klass, karakišid, ei täitnud mitte ainult üllaid, vaid ka tööülesandeid. Seda klassi peeti heterogeenseks ja see jagati mitmesse kategooriasse.

Järgmised on azatid – talupidajad, kes töötasid Taubi maadel. Veelgi madalamal on Chagarid, kellel on väiksemad õigused. Kasags ja Karaushis asusid kõige madalamal tasemel ja neil polnud õigusi. Iga klassi esindajatel olid omad reeglid.

Balkari kultuur, traditsioonid ja kombed

Balkaaride peretraditsioonid on dikteeritud paljude sajandite jooksul kujunenud käitumisnormidest. Perekonna struktuuri tüüp on patriarhaalne, millel on selge hierarhia. Naine peab mehele vastuvaidlematult kuuletuma ja teda teenima, tal pole õigust temaga ühe laua taha istuda. Võõratel meestel on maja naispooles viibimine keelatud. Vanemad on laste suhtes ranged, kuid vanad inimesed võivad olla nendega hellad.

Kultuur ulatub iidsetesse aegadesse. Külades tähistatakse pühi ja suvist pööripäeva, rituaalsed laulud ja tantsitakse või rammitakse.

Iidne etikett

Rahvusriided

Riietusel on mägede traditsioonidele iseloomulikud jooned. Meeste ülikond koosnes laiadest pükstest, alussärgist ja tšerkessi mantlist, mida kanti nädalavahetustel ja pühadel beshmeti peal. Hõbedaste kaunistustega kaunistatud vööl rippus nuga. Kaukaasia traditsiooniline peakate -. Ülerõivad valmistati lambanahast või vildist. Kingad - chuvyaki ja - olid valmistatud marokost ja vildist.

Naiste riietus oli mitmekihiline - alussärk ja püksid, mille peal figuuri salendav kaftan, millele järgnes eest lahtine elegantse vööga kleit. Külma ilmaga kanti ka teist tepitud kleiti ja õlgadele visati suur soe sall.

Abielus naised kandsid pearätte, vallalised tüdrukud tikitud kõrgeid mütse, kuid kõigil pidi pea olema kaetud. Naiste kingad ei erinenud meeste kingadest. Balkari rahvuskostüüm määras vanuse ja klassi. See on selgelt näha Balkari fotol XIX lõpus, 20. sajandi algus.

Esivanemate religioon

Enne islamiusku pöördumist olid nad polüteistid. Kõige tähtsamaks jumalaks peeti Tengrit (Teyri) – jumaldatud taevast. Samuti uskusid nad kaitsejumalustesse, vaimudesse, endesse, ürtide, puude ja kivide maagilisse jõudu ning valmistasid amulette ja toteemseid esemeid.

Loomi austati ja austati. Legendide järgi võis põhjapõdrapiim kõige rohkem ravida kohutavad haigused, põlenud hundisoon tõi mõrvarile või vargale haiguse. Hundiluud ja karusnaha kaitsesid maja kurjade vaimude eest ning hõberebased nälja eest.

Maja valvas õues elav madu, mille sissepääs oli jäära või türgi sarvist ning jõudu andmiseks määriti vastsündinu näkku ohvrilamba verd. Eriti austati hobust - sõdalase ustavat sõpra, kes on võimeline nägema vaime ja džinne. Hobused maeti koos omanikega ja põua ajal kasteti hobuse kolju jõkke.

17. sajandil Moslemi jutlustajad tulid väljastpoolt, kuid juba 19. sajandil. Balkari religioon oli segu islami, kristluse ja paganlikest traditsioonidest. Tänapäeval enamik inimesed - . Hoolimata ametlikust usuvad paljude asulate elanikud endiselt looduse võlu.

Küüditamine, ümberasustamine ja taaselustamine

Balkarite arv on ligikaudu 125 tuhat inimest, kellest üle 100 tuhande elab vabariigis endas. Selle rahva esindajad jäid ellu endise Osmanite impeeriumi maades, kuhu 19. sajandil kolisid nende muhajiiri esivanemad praegusest Vene Kaukaasiast. Need on ka sees Kesk-Aasia, kuhu need inimesed 1944. aastal küüditati.

Balkaaride küüditamine on must lehekülg rahva ajaloos, kui palju neist teel ja esimestel elukuudel uues kohas suri, pole siiani teada. Alles 1957. aastal lubati neil naasta kodumaale tingimusel, et nad ei pretendeeri oma endistele kodudele ja varale.

Kabardlased olid nende tagasipöördumise vastu ja suhetes Balkaritega on endiselt pingeid, mis põhjustavad konfliktsituatsioonid. 1991. aastal tunnistas NSVL valitsus küüditamist genotsiidiks. 1993. aastal kinnitati riigilipp, mille keskel on topeltpea. Igal aastal 28. märtsil tähistatakse Balkarite taaselustamise päeva.

Milline tulevik sellel rahval on? Balkaaride ümberasustamine kodumaale on peaaegu lõppenud, nad elavad oma maal, neil on võimalus säilitada traditsioone ja kombeid, õpetada oma lapsi emakeel. Noored võivad omandada mis tahes eriala ja töötada mis tahes valdkonnas. Nende kultuur, nagu ka teiste Venemaa väikerahvaste oma, on osa ühisest kultuuripärand mida tuleb kaitsta ja arendada.