Sotsialism on: lühidalt ja selgelt sotsialistlikust ideoloogiast. Küsimus: sõnastada klassitsismi ideoloogilised ja esteetilised põhiprintsiibid

Sõna "ideoloogia" sisaldab kahte kreeka juurt: idee-kontseptsioon, pilt ja logos-sõna, õpetus, mõte. Selles mõttes – ideede õpetusena – tajusid filosoofid algselt ideoloogiat.

Idee küpseb ja areneb teatud intellektuaalses keskkonnas, mõjutab avalikku teadvust ja realiseerub praktikas.

Kategoorial “ideoloogia” pole aga ühest määratlust. Et olla veelgi täpsem, võime viidata sellele, et olemasolevad mõisted on mõnikord isegi vastuolus. Hinnake ise, kallis lugeja, nende üle, mida esitati teaduskirjandus järgmised definitsioonid.

Ideoloogia on:

· tähenduste, märkide ja väärtuste loomise protsess ühiskonnaelus;

· konkreetsele sotsiaalsele rühmale või klassile iseloomulik ideede kogum;

· “valed” ideed, mis aitavad kaasa domineeriva võimusüsteemi legitimeerimisele;

· pidevalt moonutatud suhtlus;

· sotsiaalsetest huvidest motiveeritud mõtlemisvormid;

· identifitseerimistüüp;

· sotsiaalselt vajalikud illusioonid;

· valitsuse hoiakute kokkulangevus valitseva sotsiaalpoliitilise diskursusega;

· tegevusele orienteeritud uskumuste rühm;

Miks on ideoloogial nii palju erinevaid definitsioone? Fakt on see, et mitmesugused ideoloogiakontseptsioonid, olenemata sellest, kas see on ellu viidud või mitte, saavad alguse ideoloogiliste ja ajalooliste traditsioonide mitmekesisest paletist (jälgime seda järgmises teemas “Ideoloogia ja selle sotsiaalne eesmärk”), mis omakorda kasvas. alates erinevaid kogemusi ideoloogia kui vajaduse tekkimise ja toimimise ajaloolised tingimused inimkooslus. Vajaduste rahuldamine on inimese elu alus. Vajadused on inimese objektiivne vajadus materiaalse ja vaimse tootmise objektide järele. Vajadus on meid ümbritseva maailma elussüsteemide spetsiifiline (oluline) jõud. Teadlikud vajadused toimivad huvina.

Iga sotsiaalse kogukonna ja üksikisiku huvi seisneb oma elutegevuse optimeerimises. Huvi on inimese võime suhelda keskkond nende vajaduste rahuldamiseks.

IN päris elu erinevate ühiskondlike osalejate huvid võivad kokku langeda, vaid osaliselt kokku langeda või olla vastupidised. See on elumehhanism, mis ühendab, ühendab või lahutab teatud inimrühmi. Sellest tulenevalt tekib kollektiivne ja avalik vajadus ja huvi kodanike tahteavalduste reguleerimise, ühiskonna konsolideerimise ja ühtlustamise vastu. Sellist missiooni saab täita ühiskonda ühendav idee - ideoloogia lähtekoht, avalikku teadvust mõjutav ja praktikas elluviimine.

Seega võib ideoloogiat käsitleda kui konkreetse sotsiaalse kogukonna (indiviidi, grupi, ühiskonna kui terviku) ideaalide, väärtuste, huvide, veendumuste, uskumuste ja normide süsteemi, mille alusel integreeriv poliitilis-majanduslik, sotsiaalprogrammid ja projektid, mis määravad tegevuse eesmärgi, selle saavutamise viisid ja vahendid. Ülaltoodud määratlus ühendab kolm ideoloogia olulist aspekti: süsteem konkreetse sotsiaalse kogukonna (indiviidi, rühma, ühiskonna kui terviku) poliitilised, majanduslikud, sotsiaalsed, juriidilised ideaalid, väärtused, huvid, veendumused, uskumused ja normid, sotsiaalsed kontseptsioonid ja teooriad; tegevuse eesmärk, mis julgustab inimesi selle nimel pingutama; integreeriv poliitilis-majanduslik ja sotsiaalne programm , mille määravaks strateegiliseks vektoriks on efektiivse riigi kujunemine.

IDEOLOOGIA: OLEMUS, STRUKTUUR, FUNKTSIOONID, ARENGU REGULAARSUSED

Ideoloogia olemus

Ideoloogia mõiste peegeldab selle olemust iseloomuomadused. Kui vaatleme mis tahes sotsiaalse nähtuse olemust, siis on kõigepealt vaja kindlaks määrata selle peamised omadused, selle sisemine sisu. Sellise sotsiaalse nähtuse nagu ideoloogia olemus väljendub ennekõike definitsioonis see kontseptsioon, mis annab sellele rangelt fikseeritud tähenduse.

Ideoloogia määratlemisel kui konkreetse kogukonna (indiviidi, rühma, ühiskonna kui terviku) ideaalide, väärtuste, huvide, veendumuste, uskumuste, normide süsteemi, mille alusel luuakse integreerivad poliitilis-majanduslikud, õiguslikud, sotsiaalsed programmid ja projektid. välja töötatud, mis määravad tegevuse eesmärgi, selle saavutamise viisid ja vahendid, on terminoloogiliselt tähistatud meie vaadeldava sotsiaalse nähtuse olemuseks, tuumaks. Kuid see pole ainus, mis määrab ideoloogia olemuse. See määratlus loob ka seose inimeste maailmavaate ja käitumise vahel. Lisaks seisneb ideoloogia olemus protsesside ja muutuste tähenduse (või tähenduse andmises), nende ühiskonnas esinevate sisemiste toimumismustrite mõistmises. Süsteemi isetõuke põhimõtete, selle enesearengu algoritmide avalikustamine, mis võimaldab rääkida nende protsesside ja muutuste eesmärgipärasusest, sisemisest vajadusest ühe oleku genereerimiseks teise poolt, paljastab ka olulise. ideoloogia tunnused. Ideoloogia olemus hõlmab kõike, mille abil tajume meid ümbritsevat ja enda keskkonda. oma maailm. See on ka selgitus ja õigustus, kaitse või kriitika esilekerkivatele uutele sotsiaalsetele nähtustele, suhetele, struktuuridele, korreleerides need väärtuste ja ideaalide süsteemiga, mis on antud kogukonna (erakonna, inimeste, ühiskonna) poolt aktsepteeritud ja heaks kiidetud (või mitte heaks kiidetud) ). Ja kui ühendame ülaltoodu kvaliteediomadused ideoloogiaid ja käsitleda neid seotuses ja vastastikuses sõltuvuses, ühtsuses, siis suudame enam-vähem selgelt ette kujutada, mis on vaadeldava sotsiaalse nähtuse olemus.

Ideoloogia struktuur

Iga süsteemi (ideoloogiat käsitleme ideaalide, väärtuste, huvide, veendumuste, uskumuste, normide süsteemina) aluseks on selle struktuur. Annab kõige rohkem üldine määratlus struktuurid, A.N. Näiteks Averjanov toob välja, et „struktuur selle sõna otseses tähenduses on süsteemi struktuur. Süsteemiväliseid struktuure pole. "Viimane, nagu S.Yu väidab. Solodovnikov, pole midagi muud kui kogum: a) kõige stabiilsemaid, olulisemaid, regulaarselt korduvaid suhteid selle elementide ja b) nende elementide vahel. Süsteemi ülesehitust võib käsitleda nii horisontaalselt (ordinatsioon) kui ka vertikaalselt (hierarhia). See säte on üks põhiolemuse põhimõtetest süstemaatiline lähenemine. Nende põhimõtete kasutamine võimaldab teadlastel sõnastada mitmeid esialgseid epistemoloogilisi aluseid, mis peaksid looma tingimused erinevate sotsiaalsete nähtuste, sealhulgas ideoloogia süstemaatiliseks käsitlemiseks. Nii ütles Valgevene Riikliku Teaduste Akadeemia akadeemik E.M. Babosov viis läbi ideoloogia struktuur-komponent-, struktuur-funktsionaalne ja struktuur-dünaamiline analüüs. Ideoloogia struktuurkomponentset orientatsiooni esitab ta järgmiselt.

1. Ideoloogia vaimne alus on maailmavaade, s.t. inimese vaadete kogum maailmast kui tervikust ja tema enda kohast selles maailmas, mis väljendub sotsiaalse kogukonna, grupi indiviidi aksioloogilistes (väärtus)hoiakutes elu ja inimtegevuse tähenduse, inimkonna saatuste suhtes. loodus- ja sotsiaalse maailma arengu kontekstis. Missugune on maailmavaade, selline on ideoloogia.

2. Teises kehastuvad filosoofilised ja maailmavaatelised ideed
ideoloogilise süsteemi struktuurne element - sotsiaalses - poliitilised vaated ja kontseptsioonid, mis koondavad poliitilisi teadmisi, uskumusi, püüdlusi, põhimõtteid, teooriaid ja tegevusprogramme.

3. Majanduslikud vaated, ideed ja teooriad on orgaaniliselt seotud poliitiliste kontseptsioonidega, sealhulgas ideoloogia kolmanda elemendiga.

4. Poliitilistest ja majanduslikest kontseptsioonidest ja teooriatest
tuletatakse ideoloogia neljas struktuurielement - õiguslikud (õigus)teooriad ja normid, mis esindavad
on sotsiaalsete suhete sotsiaalse reguleerimise spetsiifiline liik, nimelt reeglite, normide, seadusandlike aktide jne süsteem.

5. Eelmise elemendiga on omavahel seotud moraalsed tõekspidamised ja põhimõtted, mis omistavad teatud moraalinormid käitumine. Seda läbilõiget inimkogemusest väljendavad mõisted “hea” ja “kuri”, “voorus” ja “pahe”, “õigus” ja “ebaõiglus” jne. Moraal on loodud tagama inimese kui kogukonna liikme ja vaimse olendi (isiksuse) sõltumatuse.

6. Alati moraalipõhimõtete ja standarditega
esteetilised ideaalid interakteeruvad, kehastades kogu mitmekesist, emotsionaalselt rikast maailma uurimise ja tajumise valdkonda vastavalt iluseadustele.

7. Ideoloogia struktuurse diferentseerumise element on
väärtuste hierarhia ja väärtusorientatsioonid. Väärtused on inimeste üldine ettekujutus neile olulistest, olulistest objektidest ja nähtustest ning teiste inimeste tegudest, mis on määratletud kategooriatega, mis on õige, üllas, ilus, moraalne jne. Nende eesmärk on olla omamoodi kriteeriumiks, et inimesed saaksid ümbritsevas muutuvas reaalsuses orienteerumisel valida endale kõige olulisema ja tähendusrikkaima alternatiivi.

8. Kaheksas element on eesmärkide seadmine. Eesmärk on
subjekti teadliku või teadvustamata valiku ja püüdluse ideaalne või tegelik objekt, samuti lõpptulemus sotsiaalne tegevus.

9. Ideoloogia struktuurse diferentseerumise element on indiviidi või sotsiaalse kogukonna tahe ja sihikindlus tegutseda aktiivselt ja tõhusalt seatud eesmärgi saavutamiseks.

Seega ideoloogia ordinatsioon hõlmab:

Maailmavaade;

Sotsiaalpoliitilised vaated ja kontseptsioonid;

Majandusteooriad;

Õigusnormid;

Esteetilised ideaalid;

Moraalsed tõekspidamised;

Väärtuste hierarhia;

Eesmärkide seadmine;

Tahtmine ja sihikindlus tegutseda eesmärgi saavutamiseks.

Ideoloogia ideoloogilise struktuurse-komponendilise ordinatsiooni elluviimise protsessi saab mõista selle vertikaalse struktuuri (hierarhia) arvestamise kaudu. Ideoloogia ideoloogiline alus on kehastatud

loosungid, käsud, juhised, mis tuuakse inimeste massiteadvusesse. Need peegelduvad ideedes, tunnetes, uskumustes ja väärtusorientatsioonis. Et loosungeid ja hoiakuid leiaks
kehastus massiteadvuses, on ideoloogiliste talituste ja organisatsioonide tegevus vajalik. Ainult selle käigus ja sihipärase ideoloogilise tegevuse tulemusena saavad väljakujunenud ideaalid, tunded, ideed, uskumused kehastuda uskumustesse, elupüüdlustesse, poliitilistesse suundadesse, üksikute kodanike, sotsiaalsete rühmade, liikumiste, erakondade ja organisatsioonide elupositsioonidesse. Edasi – õppeainete praktiline tegevus.

Seega komponentide hierarhia sisaldab:

Loosungid, käsud, juhised;

massiteadvus (ideed, tunded, uskumused, väärtusorientatsioonid);

Ideoloogiateenistuste praktiline tegevus;

Ideaalide ja tunnete kehastus elupositsioonid inimestest;

Inimeste spetsiifilised tegevused.

Ideoloogia rolli ühiskonnaelus määravad ära funktsioonid, mida see täidab. See sisaldab väärtusi, mis toimivad poliitilise ja sotsiaalse maailmavaatena. Eristada saab järgmisi ideoloogia humanitaarseid funktsioone:

· epistemoloogilised– võimaldab paljastada objektiivseid suundumusi sotsiaalpoliitilises arengus ja realistlikult hinnata ideoloogilist olukorda;

· integratsioon-konsolideeriv– tagab ideaalide, ühiskonna ja indiviidi põhiväärtuste järjepidevuse, aitab kaasa ühiskonna terviklikkuse saavutamisele ja kodanikuharmoonia kujunemisele;

· tarkvara– on aluseks säästva sotsiaalse arengu programmide koostamisel;

· uuenduslik- ajakohastab sotsiaalseid väärtusi ja norme, arendades uusi ja teistest kultuuridest laenatud progressiivseid väärtusi;

· mobilisatsioon– mobiliseerib kodanikke ja sotsiaalseid rühmi sotsiaal-poliitiliste programmide ja projektide elluviimiseks; rahvuslik idee, täiuslikuma ühiskonna ideaal;

· orienteeriv– seab paika tähenduste ja suundumuste süsteemi inimtegevus;

· motiveeriv– annab sisemisi impulsse tegutsemise motiveerimiseks;

· valikuline- valib päritud väärtustest ja normidest need, mis on vajalikud sotsiaalse arengu probleemide lahendamiseks;

· hariv– on väärtusaluseks kasvatuslike eesmärkide ja vahendite määramisel kõlbelise, sotsiaalselt aktiivse ja loova isiksuse kujunemisel;

· summutus– aitab leevendada sotsiaalseid pingeid olukorras, kus ühiskonna, grupi, üksikisiku ja ühiskonna vajaduste vahel on lahknevus. tõelisi võimalusi nende rahulolu.

Ideoloogia loetletud funktsioonid on seotud selle toetajate pühendumusega väärtustele ja normidele, mida see viljeleb.

Neoliberalism on ühelt poolt taganud selle ideoloogia esiletõusu maailmas. Liberalism kui poliitiliste eesmärkide süsteem on lääneriikides juba kehastunud. Liberaalsel alusel on välja kujunenud erinevad poliitilise osaluse, demokraatliku elitaarsuse jms teooriad. Ja ilmselt võimaldasid need liberaalsete demokraatlike väärtuste mõjust tingitud suurejoonelised ajaloomuutused mitmel välismaa teoreetikul (eelkõige F. Fukuyama) oletada, et maailma üldsus liigub enesekindlalt “ajaloo lõpu” poole, s.t. kodanike vabaduse ja võrdõiguslikkuse põhimõtteid kehastavate riikide universaalsusele, mis on seetõttu võimelised lahendama kõiki inimkonna põhiprobleeme.

Kuid teisalt on neoliberalismis säilinud palju fundamentaalseid ideid, mis on aja jooksul näidanud selle ideoloogia tõsist piiratust muutuvates tingimustes. Need sätted hõlmavad järgmist: keskendumine eelkõige avalikele inimtegevuse tüüpidele (poliitiline tegevus, ettevõtlus, eelarvamustevabadus jne), traditsiooniline suhtumine moraali kui inimese eraasjasse ja negatiivne suhtumine usku (mis kitsendab indiviidi elujõudu). suhteid ja ühiskonda, provotseerib inimese üksinduse suurenemist), vaenulikku suhtumist erinevate kogukondade (rahva, rahvuse, riigi, partei jne) kui „väljamõeldiste“ huvidesse, teatud eraldatust loodusest ja teistest inimestest, vajaduste isekust. , tahte ja mõistuse autonoomia jne. Sellised ideed ja sätted ei suutnud anda vastuseid omaaegsetele väljakutsetele ega võimaldanud täpselt ennustada hiliste industriaalühiskondade arengu juhtivaid suundumusi. Konservatiivsuse väärtused osutusid sobivamaks selliste vastuste väljatöötamiseks meie aja väljakutsetele.

Konservatiivsus ja neokonservatism.

Konservatiivsus(esmakordselt kasutas seda mõistet F. Chateaubriand 18. sajandi lõpus) ​​kujutab endast kahekordset vaimset nähtust. Ühelt poolt on see psühholoogiline hoiak, mõtlemisstiil, mis on seotud inertsi ja harjumuse domineerimisega, teatud elutemperament, kaitseteadvuse süsteem, mis eelistab eelmist valitsemissüsteemi (olenemata selle eesmärkidest ja sisust). Teisest küljest on konservatiivsus ühtaegu nii sobiv käitumismudel poliitikas ja elus üldiselt kui ka eriline ideoloogiline positsioon, millel on oma filosoofiline alus, mis sisaldab üldtuntud juhtnööre ja poliitilise osaluse põhimõtteid, suhtumist riiki, ühiskonnakorraldusse ja seotud teatud poliitiliste aktsioonide, parteide, ametiühingutega . Ideoloogiana arenes konservatism suurte feodaal-aristokraatlike kihtide kaitsmisest ettevõtjate klassi ja mitmete liberalismi aluspõhimõtete kaitsmiseni. eraomand, riigi mittesekkumine ühiskonna asjadesse jne).

Nende põhiideede tekkimise eelduseks olid liberaalide katsed ühiskonda radikaalselt ümber korraldada pärast 1789. aasta Suurt Prantsuse Revolutsiooni. Selle protsessiga kaasnenud vägivallast šokeerituna jäid konservatismi vaimsed isad – J. de Mestor, L. de Bonald. , E. Burke ja hiljem X. Cortes, R. Piel, O. Bismarck jt püüdsid kinnitada ideed, et ühiskonnakorralduste teadlik ümberkujundamine on ebaloomulik.

Konservatiivid lähtusid ühiskonna täielikust prioriteedist inimese ees: “inimesed mööduvad nagu varjud, aga ühine hüve on igavene” (Burke). Nende arvates määravad inimese vabaduse tema kohustused ühiskonna ees ja võime kohaneda selle nõuetega. Nad pidasid poliitilisi probleeme religioosseteks ja moraalseteks ning põhiküsimus muutusi nähti inimese vaimses transformatsioonis, mis on orgaaniliselt seotud tema võimega toetada perekonna, kiriku ja moraali väärtusi. Mineviku säilitamine olevikus on nende arvates võimeline leevendama kõiki pingeid ja seetõttu tuleks seda pidada moraalseks kohustuseks tulevaste põlvkondade ees. On selge, et sellised põhimõtted nagu individualism, võrdsus, ateism, moraalne relativism ja mõistuse kultus esindasid nende jaoks antiväärtusi, mis hävitasid inimkonna terviklikkuse. Seega põhines konservatiivide vaadete süsteem järjepidevuse prioriteedil innovatsiooni ees, loomulikul teel väljakujunenud asjade korra puutumatuse, inimkoosluse ettekujunenud hierarhia ja seetõttu teatud osade privileegide tunnustamisel. elanikkond, samuti perekonna ja religiooni ning omandi aluseks olevad vastavad moraalipõhimõtted.

Nende fundamentaalsete käsitluste alusel kujunesid ja tugevdati konservatiivsele ideoloogiale iseloomulikke poliitilisi juhtnööre, eelkõige: suhtumist põhiseadusesse kui kõrgeimate põhimõtete ilmingusse, mis kehastavad kirjutamata jumalikku õigust ja mida inimene ei saa meelevaldselt muuta; veendumus õigusriigi ja siduvate moraalsete aluste vajaduses sõltumatu kohtu tegevuses; arusaam kodanikukuulekusest seadustele kui üksikisiku vabaduse vormile jne.

Poliitilise korra aluseks on konservatiivsete ideoloogide arvates järkjärguline kompromissiotsingutel põhinev reformism. Kompromiss kui ainuke suhtelise korra ja küll ebatäiusliku, kuid siiski sotsiaalse harmoonia, ettemääratud tasakaalu, kohanemise, kohanemise, kohanemise kui konservatiivse ideoloogia normide säilimise tagatis.

70ndate esimesel poolel. XX sajand konservatiivsus hakkas peamiselt avalduma varjus neokonservatiivsus. Selle kuulsamad esindajad I. Kristol, I. Podhoretz, D. Bell, Z. Brzezinski jt moodustasid hulga ideid, mis said vastuseks tolleaegsele majanduskriisile, keinsismi laienemisele ja noorte massilistele protestidele, mis peegeldasid. teatud kriis lääne ühiskonnas. See konservatiivsuse vorm kohandas traditsioonilisi väärtusi edukalt lääne ühiskonna hilise tööstusliku arenguetapi tegelikkusega. Eluviiside mitmekesisus ja inimese kasvav igakülgne sõltuvus tehnilisest keskkonnast, kiirenenud elutempo, ökoloogiline kriis, kultuurilise mitmekesisuse kasv ja traditsiooniliste läänelike orientatsioonide autoriteedi vähenemine – kõik see on tekitanud tõsine orientatsioonikriis avalikus arvamuses, mis seab kahtluse alla paljud Euroopa tsivilisatsiooni põhiväärtused.

Neokonservatism pakkus neis tingimustes ühiskonnale perekonna ja religiooni vaimseid prioriteete, kodaniku ja riigi moraalsel vastastikusel vastutusel ja vastastikusel abistamisel põhinevat sotsiaalset stabiilsust, seaduste austamist ja umbusaldust liigse demokraatia vastu, tugevat riigikorda. Säilitades välise pühendumise turumajandusele ja teatud kihtide privileegi, olid neokonservatiivid selgelt keskendunud puhtinimlike omaduste ja universaalsete moraaliseaduste säilitamisele ühiskonnas ja kodanikes.

Peamine vastutus inimliku elemendi säilimise eest neis tingimustes lasus indiviidil endal, kes pidi lootma eelkõige oma jõule ning oma perekonna ja lähiümbruse kohalikule solidaarsusele. Selline seisukoht pidi toetama indiviidi elujõudu ja initsiatiivi ning samas vältima riigi muutumist “rahalehmaks”, jõuks, mis oma abiga inimesi rikub. Samas peaks riik neokonservatiivide hinnangul püüdlema ühiskonna terviklikkuse säilitamise poole, tagama seaduse ja korra alusel üksikisikule vajalikud elutingimused, andes kodanikele võimaluse moodustada poliitilisi ühendusi, arendada ühiskonna terviklikkust. kodanikuühiskonna institutsioonid ning säilitada tasakaalustatud suhted looduse ja inimese vahel. Ja kuigi demokraatiat peeti selle riigi ja kodaniku suhete mudeli eelistatud poliitiliseks struktuuriks, nõudsid neokonservatismi teoreetikud ühiskonna juhtimise tugevdamist, konfliktide lahendamise mehhanismide parandamist ja egalitarismi taseme vähendamist.

Konservatiivide pakutud stabiliseerimis- ja kasvuprogrammid ei suutnud aga leida adekvaatseid mehhanisme inflatsiooniga kaasnevate probleemide lahendamiseks, tööst kõrvalehoidvate ühiskonnakihtide ellu kaasamiseks, rikaste ja vaeste riikide suhete reguleerimiseks jne. Kuid see õpetus esitas inimesele täielik pilt maailmas, näitas ühiskonna kriisi peamisi põhjuseid ja selle ületamise viise, kooskõlastas moraaliprintsiibid ratsionaalse hoiakuga kriisiühiskonda, andis inimestele selge valemi sotsiaalselt vastutustundliku indiviidi ja poliitiliselt stabiilse riigi suhte kohta. Neokonservatism kaitses inimest tööstussüsteemi arengu uuel tehnoloogilisel etapil, määratledes tema tegevuse prioriteedid, riigi käekäigu, mis suudab ühiskonda kriisist välja viia. Sellel ideoloogilisel alusel hakati sünteesima paljusid humanistlikke ideid liberalismist, sotsialismist ja mõnest muust õpetusest.

2.2 Kommunistlikud ja sotsialistlikud ideoloogiad.

Sotsiaaldemokraatia, fašism.

Kommunistlikud ja sotsialistlikud ideoloogiad.

Ideed sotsialism maailmas tuntud juba iidsetest aegadest, kuid teoreetilise põhjenduse ja ideoloogilise kujunduse said nad alles aastal XIX sajandil. JJ egalitaarsed ideed olid nende kontseptualiseerimisel väga olulised. Rousseau ja tema kaasmaalase F. Babeufi seisukohad kodanike klassikuuluvusest ja vägivaldse võitluse vajadusest sotsiaalse ülesehitamise nimel.

Esimesed katsed visandada selle ühiskonnakorralduse ideaali tegid kaasaegsed mõtlejad T. More ja T. Campanella ning 18. sajandi lõpul - XIX algus sajandil – utoopilised sotsialistid Saint-Simon, Fourier ja Owen. IN 19. keskpaik V. K. Marx ja F. Engels andsid sotsialismi teoreetilise põhjenduse, tõlgendades seda kui ühiskonna kaugema arenguetapi – kommunismi – ajaloolise kujunemise teatud faasi, mis nende arvates esindas inimkonna arengu tõelist eesmärki. . Põhjendades “sotsiaalselt õiglase ühiskonna” kujunemise vältimatust, tõlgendasid saksa teadlased selle sotsiaalse ideaali saavutamise viise väga vastuoluliselt, säilitades võimaluse erinevateks arusaamadeks sotsialismi kohast selles protsessis, võimaluse kasutada nii evolutsioonilisi kui ka revolutsioonilisi viise. selle kehtestamisest ühiskonnas. Seejärel viis marksistliku õpetuse sisemine ebajärjekindlus selle poliitiliseks ja ideoloogiliseks arenguks erinevaid võimalusi.

Nii arendas V. I. Lenin marksismi revolutsioonilist traditsiooni, võttes sellesse õpetusse selle kõige agressiivsemaid jooni, välja doktriini sotsialistliku revolutsiooni etappide, “kodanliku riigimasina”, “proletariaadi diktatuuri” hävitamise kohta. , "uut tüüpi" partei, mis viib ühiskonna "kommunismi kõrgustesse". Seejärel sai Lenini fundamentalism aluseks stalinistliku režiimi tekkimisele, mille teoreetikud, olles esitanud idee klassivõitluse intensiivistamisest sotsialistliku ehituse edenedes, lõid ideoloogilise aluse sotsiaalsete muutuste (tootmise sotsialiseerimine, industrialiseerimine) tagamiseks. rahvamajanduse, maapiirkondade kollektiviseerimise jne) terrori ja tsiviilisikute genotsiidi abil.

Katse neid sotsialismiideid sõjajärgses Hiinas ellu viia tõi kaasa sotsialismi teise rakendusliku variandi - maoism(nimepidi peasekretär Mao Zedongi KKP). Eitades marksistidele püha sotsialistliku ehituse "üldisi seadusi", võttis Mao aluseks stalinliku idee vajadusest võidelda välis- ja sisevaenlastega, värvides seda "sissisõja" teooriaga, mis muutis maoismi. väga populaarne paljudes riikides Indohiinas, Aafrikas ja Ladina-Ameerika. Samal ajal sai sotsialismile liikumise peamiseks ajalooliseks jõuks talurahvas, keda kutsuti intelligentsi ja teisi elanikkonnakihte revolutsioonilises vaimus “ümber kasvatama”. On selge, et need teed "helgesse tulevikku" maksti Hiina elanikkonna tohutute ohvritega, eriti kultuurirevolutsiooni ajal.

Teine, evolutsionistlik (või vene bolševike terminoloogias revisionistlik) marksismi suund on seotud saksa teoreetikute K. Kautsky, A. Bebeli, E. Bernsteini tegevusega, kes vastupidiselt tõlgendasid positiivselt Saksa teoreetikute rolli. riik (demokraatlik vabariik) sotsiaalselt õiglase ühiskonna kujunemisel pidasid prioriteediks rahumeelseid vahendeid eesmärkide saavutamiseks, klassileppimist. Kodanliku süsteemi tõlgenduse selline olemus oli rohkem kooskõlas selle evolutsiooni peamiste suundumustega, arusaamaga sotsialismist kui industriaalühiskonna poliitika teatud vormist, mida rakendati selle hilisemates arenguetappides.

Need põhiideed ja lähenemisviisid realiseerusid aja jooksul mitte ainult sotsiaaldemokraatia poliitilises liikumises, vaid ka mitmete riikide poliitikas, eriti endises Jugoslaavias, mis püüdsid tugevdada sotsialistliku süsteemi ilma võõrvägede kohalolekuta. (nagu juhtus Ida-Euroopas), keskendudes rahumeelsele kooseksisteerimisele kapitalistlike riikidega, sisekonfliktide ja sotsialistliku ehituse vastuolude äratundmisele, peamise sisevaenlase - bürokraatia vastu võitlemise vajadusele, turusuhete loomisele ja riigi rolli piiramisele. kommunistlik partei.

Üldiselt 20. sajandi ajalugu. Koos sotsialistide loosungite üldise humanistliku sisuga paljastas see ka selle ideoloogia orgaanilised puudused, mis lõpuks takistasid selle rakendamist tänapäeva maailmas. Seega osutus ühiskonna tööstusliku arenguetapi jaoks sotsialistide negatiivne suhtumine üksikisikute majanduslikku ebavõrdsusse, konkurentsi ja töö ebavõrdse tasustamise põhimõtetesse, mis on tingitud üksikisikute võimete, hariduse ja muude omaduste erinevusest. olla vastuvõetamatu. Ühiskonna "ebaõiglust" parandada püüdsid sotsialistid neid asendada mittetööjõuliste tulude jaotamise mehhanismidega, majandusprotsesside poliitilise reguleerimisega ning tunnistasid vajadust sotsiaalse võrdsuse põhimõtete ja normide teadliku kehtestamise järele. Seetõttu on sotsialismi ideoloogias riik alati kõrgemale tõstetud üksikisikust, teadlik juhtimine - üle ühiskonna evolutsioonilise arengukäigu, poliitika - üle majanduse.

Samal ajal näitas 20. sajand mitte ainult jätkuvaid katseid sotsialismi ortodoksseid versioone praktiliselt rakendada, vaid ka paljude mõtlejate soovi moderniseerida sotsialistliku ideoloogia teoreetilist alust. Nii püüdsid austromarksistid M. Adler ja O. Bauer luua sotsialismi “integreerivat” kontseptsiooni, mis ühendab kommunismi ja sotsiaaldemokraatia ideed; A. Schaff ja G. Petrovitš põhjendasid “humanistliku” marksismi doktriini. Lisaks töötati välja “ökoloogilise” ja “kristliku” sotsialismi teooriad jne. Vaatamata sotsiaalse õigluse idee atraktiivsusele, lahknevusele sotsialismiteooria ettekirjutuste ja 20. sajandi maailma arengu tegelike suundumuste vahel ning mis kõige tähtsam, ilmselgest kalduvusest jõuliste kontrollivahendite poole, lahutamatu seos Stalini, Castro ja Ceausescu totalitaarsete režiimide kuvandiga nõrgendas oluliselt selle ideoloogia poliitilist mõju tänapäeva maailmas.

Sotsiaaldemokraatia.

Suurim mõju avalikule teadvusele 20. sajandil. (peamiselt Euroopa riikides) oli sotsiaaldemokraatlik ideoloogia, mis oli sotsialistliku ideoloogia haru, mis katkes sajandi alguses seoses omapoolsete hinnangutega Esimesele maailmasõjale ja bolševike revolutsioonile Venemaal. Kogu oma eksisteerimise aja kaitses see sotsiaalse ja riikidevahelise rahu prioriteete ning sidus õiglase ühiskonnakorra ideaale vabaduse ja töölise solidaarsuse põhimõtetega. Kodanliku ühiskonna järkjärgulise reformimise ideed olid selle doktriinis lahutamatult korrelatsioonis klassivõitluse tõrjumisega, demokraatia põhimõtetega, töötajate sotsiaalse kaitse ja töötajate omavalitsuse soodustamisega. Sotsiaaldemokraatia jutlustavast “sotsiaalse partnerluse” kontseptsioonist (mis asendas ja täiustas klassivõitluse kontseptsiooni “vabaduse, solidaarsuse ja õigluse” põhimõtetel) stabiilse poliitilise arengu tingimustes on saanud poliitilise liikumise väga atraktiivseks programmiks. Sotsiaaldemokraatia doktriinis oli suur koht ühiskonna arengu moraalsetele ja eetilistele teguritele. Kuid nende poolt välja pakutud "demokraatliku sotsialismi" mudelite rakendamise puudumine, "heaoluriigi" idee elluviimisega seotud raskused, muutused sotsiaalne kord enamikus “pärissotsialismi” riikides avaldasid sotsiaaldemokraatia doktriini tajumisele maailmas negatiivset mõju ka muud tegurid.

Fašism.

Fašistlik 20ndatel tekkinud ideoloogia. XIX sajand sai üheks XX sajandi ikoonilisemaks nähtuseks. Selle areng ja poliitiliste suhete mõjutamise viisid eri riikides on loonud sellesse ebamäärase suhtumise ka politoloogias.

Tänapäeval on politoloogias fašismi mõiste kahetine. Mõned teadlased mõistavad selle all teatud poliitiliste ideoloogiate variante, mis kujunesid Itaalias, Saksamaal ja Hispaanias 20ndatel ja 30ndatel. XX sajandil ja oli populistlik vahend nende riikide sõjajärgsest kriisist väljumiseks. Fašismi rajajaks oli neil aastatel Itaalia sotsialistide vasakpoolse tiiva juht B. Mussolini. Tema teooria, mis tugines Platoni, Hegeli elitaarsetele ideedele ja „organiriigi“ kontseptsioonile (õigustades võimude agressiivset tegevust sellele pühendunud elanikkonna hüvangu nimel), jutlustas äärmuslikku natsionalismi, „piiramatut natsionalismi. riigi tahe” ja selle poliitiliste valitsejate elitaarsus, ülistatud sõda ja ekspansioon.

Fašismi iseloomulik variatsioon oli natsionaalsotsialism Hitler (A. Schicklgruber). Fašismi saksa versiooni eristas reaktsioonilise irratsionalismi (“saksa müüdi”) suurem osakaal, kõrgem totalitaarse võimukorralduse tase ja otsene rassism. Kasutades A. Gobineau rassilise üleoleku ideid, aga ka mitmeid J. Fichte, G. Treitschke, A. Schopenhaueri ja F. Nietzsche filosoofia põhimõtteid, ehitasid Saksa fašismi teoreetikud oma ideoloogia üles prioriteedile. teatud müütiliste inimeste sotsiaalsed ja poliitilised õigused, keda nad nimetasid "aarialasteks". Kooskõlas tema privileegi tunnustamisega kuulutati välja poliitika "kultuuri loovate rasside" riikide toetamiseks (sakslased, inglased ja mitmed Põhja-Euroopa rahvad liigitati "tõelisteks aarialasteks"), piirates etniliste inimeste eluruumi. "kultuuri toetavad" rühmad (nende hulka arvati ka slaavlased) ning mõne Ida- ja Ladina-Ameerika osariigi elanikud ning "kultuuri hävitavate" rahvaste (mustad, juudid, mustlased) halastamatu hävitamine. Siin omistati riigile teisejärguline roll ja põhikoha hõivas rass, kelle puutumatuse kaitse eeldas ja õigustas ekspansionismi, diskrimineerimise ja terrori poliitikat.

Fašismi spetsiifilised ajaloolised tõlgendused võimaldavad näha selle poliitilisi piirjooni lisaks nimetatud riikidele ka frankistlikus Hispaanias, Jaapanis 30-40ndatel, Portugalis A. Salazari ajal, Argentinas president Peroni (1943-1955) ajal, Kreekas. 60ndate lõpus, eraldi valitsemisperioodidel Lõuna-Aafrikas, Ugandas, Brasiilias ja Tšiilis. Selle kõige iseloomulikumad jooned avalduvad nähtavalt selle misantroopse ideoloogia sellistes ideoloogilistes variatsioonides nagu neonatsism(rassipuhtuse põhimõtete ja üliinimese ideaali alusel); rahvuslik liberalism(säilitades samad ideed Jumala rassistlikust valikust ja etnilisest hegemonismist, kuid tolerantsemad individualismi ja mitmete muude kodanlike väärtuste suhtes) ja neofašism(milles puuduvad ettekujutused etnilisest messianismist, kuid samas eitatakse ka individualismi filosoofiat; põhitähelepanu omistatakse siin “loodusliku seisundi” aluseks olevatele ideedele “mullast”, inimestest, patriotismist. “halastamatu valitsus”).

Selle käsitluse raames on fašismi tunnused otseselt seotud erinevate natsionalistlike ja eriti totalitaarsete režiimide kirjeldamisega. Nii kirjeldab prantsuse teoreetik S. Payne fašismi kui "revolutsioonilise ultranatsionalismi vormi" ja saksa ajaloolane A. Möller uurib seda kui "totalitarismi personalistlikku vormi". Teine prantsuse teadlane P. Milza soovitas koguni arvestada fašismi arengu ja evolutsiooni mitme etapiga: 1 – fašism eksisteerib äärmuslike liikumiste kriisivormina, mis haaras osa kapitalismile ja vasakäärmuslikele jõududele vastandunud väikekodanlusest; 2 – fašism võtab võimuhaaramiseks liidu vormi suure eraomandi ja väikekodanluse vahel; 3 – fašism muutub spetsiifiliseks poliitiline režiim; 4 – täieliku totalitarismi staadium.

See fašismi evolutsioonipilt võimaldab selgemalt näha sellest tulenevaid ohte, eriti üleminekuühiskondades. Nendes määravad fašismi eeldused otseselt poliitilise radikalismi ja äärmusluse (eriti natsionalistlikus vormis) vastu võitlemisele suunatud seaduste puudumine, sihipärase, riiklikult toetatud propaganda puudumine poliitilise osaluse äärmuslike vormide vastu, soodne suhtumine. ajaloolised faktid koostööst kuritegelike režiimide või poliitikutega, levinud misjoniideed ja -kontseptsioonid.

Teisest küljest tõlgendatakse fašismi kui ideoloogiat, millel puudub konkreetne ideoloogiline sisu ja mis kujuneb välja seal ja siis, kui poliitiliste jõudude ideoloogilistes ja praktilistes püüdlustes tõusevad esiplaanile demokraatia mahasurumise eesmärgid ning janu. sest vägivald ja terror varjutavad mõnikord võimu haaramise ja kasutamise eesmärgid. Sellise liikumise poliitiline joon on lahutamatult seotud utoopiliste ideedega teatud rassiliste, etniliste, klassi-, kogukonna- ja muude ühiskonnarühmade üleolekust, poliitiliste nõudmiste agressiivsusest, rahvusliku militarismi tunnustest ning pöördumisest alusetutele inimtunnetele ja eelarvamused. Taoliste ideoloogiliste õpetuste ja doktriinide poliitilise sõnastusega kaasneb demokraatia kui võimusüsteemi tagasilükkamine, rahvusliku moraalikoodeksi täielik prioriteetsus üldinimlike väärtuste ees, ohjeldamatu demagoogia avaliku arvamuse kujundamisel ja rahvastiku sisendamine. juhi kultus. Selles mõttes ilmneb fašism ülireaktsionistliku, antihumanistliku ideoloogiana, mille alusel kujunevad mobilisatsioonitüüpi poliitilised liikumised, mis on keskendunud müütiliste ideede ja eesmärkide elluviimisele ning kuulutavad pidevat võitlust vaenlaste vastu.

Seega on kõigil sellise fašismiga seotud ideoloogiatel oma olemuselt antihumanistlikud eesmärgid ja eesmärgid, neid ühendab ka võimuvõitluses kasutatavate poliitiliste vahendite sarnasus. . Seetõttu ei ole ei rahvuslikud, sotsiaalsed, religioossed ega muud ideoloogiad, mis kinnitavad „põlisrahva“, „tõelise usu“ järgijate jne eelisseisundit, immuunsed fašistliku degeneratsiooni eest. ja radikaalsete vahendite pakkumine nendele rühmadele vajaliku sotsiaalse staatuse tagamiseks.

Sel viisil fašismi mõistes peab ühiskond olema äärmiselt tähelepanelik nende ideede ilmumise suhtes poliitilisele turule, mille autorid püüavad kinnistada kellegi sotsiaalset, rahvuslikku, poliitilist, ideoloogilist jne. üleolek teiste kodanike kahjuks ega soovi oma eesmärkide saavutamiseks igasuguse sotsiaalse hinna eest peatuda. Fašismi selliste tunnuste aktsepteerimine dramatiseerib mõnevõrra autoritaarseid juhtimismeetodeid demokraatlikes režiimides, kuid see võimaldab meil õigeaegselt näha vägivalla, rahvusliku militarismi, liiderluse ja muude selle agressiivse ideoloogia tunnuste ohtu, mis on täis tsiviliseeritud välimuse hävitamist. ühiskonnast.

Järeldus.

Kaasaegsest poliitikast ei saa aru, kui ta ei omanda sellest piisavat arusaamist poliitiline ideoloogia. Viimasel kümnendil selle moodustavad erinevad poliitilised ideed ja kontseptsioonid levivad tänu kommunikatsiooni arengule senisest kergemini ja laiemalt, valdades masse ja muutudes poliitiliseks jõuks, määrates võimude tegevussuuniseid ja -meetodeid. .

Ideoloogia roll selles avalikku eluäärmiselt oluline, kuigi vastuoluline. Mõned selle variandid, reageerides kitsa grupi egoistlikele arvutustele, ebainimlikele alusnõuetele, vägivaldsetele meetoditele ja teatud ühiskondlik-poliitiliste rühmade tegevusvahenditele, on võimelised avaldama hävitavat mõju. sotsiaalne areng. See annab aluse paljudele uurijatele dehumaniseerida ideoloogiat tervikuna, absolutiseerides selle üksikute tüüpide negatiivsed omadused ja ilmingud.

Kui riigi kodanikel ei kujune välja ühiseid vaimseid väärtusi, puudub ühtne ideoloogia, mis toob vaimseid prioriteete teatud süsteemi, ei suuda ükski seadusandlus reguleerida ühiskondlikke suhteid. Sellest küljest kehastab see väärtuste ja argumentide süsteemi, mis tagab poliitilise süsteemi, selle institutsioonide ja organisatsioonide ühtsuse. Ideoloogia on sotsiaalsete suhete tähendust kujundav sfäär. Inimkonna vaimse elu ajalugu annab tunnistust sellest, et inimeste soov omada ideaale ja püüda neid saavutada on inimese kui mõistusliku olendi väljajuurimatu omadus. Inimesed on läbi aegade elanud ideest lähtuvalt, et nende olemasolul on tähendus, mis on nii nendega seotud kui ka ületab neid. “Ideoloogiline” läbib kõiki eksistentsi tegureid ja vorme: vara ja ressursse; inimeste vajadused ja huvid, stiimulid ja motivatsioon; dominandid, prioriteedid; mõtlemis- ja käitumiskultuur, inimeste suhtlusstiil, nende maailmavaade. Ilma ideoloogiliseta pole inimese ja ühiskonna elus kriteeriume ja ideaale, ei kujune kutseid ja meeleolusid, orientatsioone ja programme. Isegi suhteliselt stabiilsetes riikides, kõige rahulikumatel ja rahulikumatel aegadel, apelleerivad poliitikud kõrgematele väärtustele. Ideoloogiline kujundab üht või teist hoiakut minevikku ja tulevikku, ilma milleta inimene kaotab ruumilise ja ajalise orientatsiooni ega suuda määrata perspektiivi.

Poliitika sfääris kehastuvad poliitilise maailmavaate olulisemad elemendid ideoloogia kaudu nende murdumise kaudu. Ideoloogia kaudu sõnastatakse tegevuse valiku lõplikud alused, mis on seotud konkreetse valitsuse filosoofia, eesmärkide ja huvidega.

Ehkki ideoloogiaid esitatakse mõnikord jäikade süsteemidena, mis juhivad mehaaniliselt individuaalset mõtlemist ja käitumist, on tüüpilisemalt tegemist paindlike ideede võrgustikega, mis on avatud üksikute ja rühmaosaliste tõlgendamisele ja uuendustele. Ideoloogia kui põhjusliku agensi ja inimloomingu kahetine olemus tähendab, et ideoloogiad võivad nii luua kui väljendada tundeid ja eelistusi.

Ideoloogiad ei ole nii vastupidavad kui religioonid, kuid nad on labiilsemad. Nad sünnivad elus ja kohanevad suhteliselt kergesti muutuva sotsiaalse olukorraga, vastavad inimeste spetsiifilistele vajadustele konkreetsetes ühiskondades ja konkreetsetel nende arenguperioodidel.

Poliitiline (8) Abstraktne >> Politoloogia

Ideoloogia on loogiliselt ühendatud ideede ja väärtuste süsteem, mis otseselt juhib tegevust. Ideoloogia vastab küsimusele: "Miks me eksisteerime?" See kontseptsioon ilmus algselt aastal mittetulunduslik tegevus, kuid hiljem hakati seda järk-järgult kasutama ettevõtluses - pideva täiustamise protsessina kontseptuaalne raamistik on näidanud oma kasulikkust ja mõnikord isegi arengu vajalikkust.

Ideoloogiateemaliste arutelude pidamise peamine argument on see, et ideoloogia on organisatsiooni olemasolu eelduseks. Ideoloogiata organisatsioon kaotab esmalt aluse ja seejärel turu.

Vajadust otsida eksistentsi tähendust näitab veenvalt Viktor Frankl raamatus “The Striving for Meaning” (V. Frankli teos “Inimene tähendust otsimas” ilmus vene keeles. M.: Progress, 1990. - Toim. .). Töö on pikim omavahel seotud tegevus, millele me end pühendame, seega on selle tähenduse otsimine õigustatud. Tavaliselt teevad seda juhid, sest nad on tähenduse eest "vastutavad". Sageli jätavad nad aga organisatsiooni töötajatele oma tegevuse tähenduse selgitamata. Seetõttu satuvad viimased sageli omamoodi vaakumisse ja vajavad vahel psühhoteraapiat.

Mõnel juhil on suurepärane võime areneda ja mõista oma organisatsiooni tähendust. Ajakirjas Harvard Business Review (november-detsember 1965) ilmunud artiklis kirjeldas Harry Schrage selliseid ärijuhte. Nad tegelesid sageli varem teadusega ja eristasid neid kõrgete vaimsete võimetega. Kõrgele efektiivsusele keskendumine aitab mõista tarbijate vajadusi, mis toob kaasa kasumi või kahjumi suurenemise lähtuvalt tegevustulemustest. Tugev võimuiha tõmbab tähelepanu tarbijate vajaduste tajumiselt kõrvale. Samal ajal väheneb kasum või kahjum.

Teadlikkus ebaõnnestumise võimalusest raskeid olukordi(eneseteadvust) seostatakse võimega asetada end tarbija kingadesse. Eneseteadvus on tihedalt seotud kasumi teenimise võimega. Mida kõrgem on eneseteadlikkuse tase, seda suurem on kasumlikkus.

Jõumotiiv mõjutab eneseteadvust negatiivselt. Need, kes on tugevalt võimule orienteeritud, ei märka töö efektiivsuse langust Rasked ajad. Õppetund on lihtne: täielik mõistmine parandab oluliselt kasumit.

Ideoloogilise raamistiku määratlemine hõlmab katset väljendada organisatsiooni visiooni (või eesmärke) selgel kujul, et inimesed saaksid sellest üheselt aru.

Ideoloogilised arutelud võivad tunduda tarbetu luksusena olukordades, kus toodete järele on suur nõudlus. Mõistet “tooted” kasutatakse edaspidi kollektiivse üldistatud mõistena antud organisatsiooni tarbijatele pakutavate kaupade, teenuste ja muude hüvede kohta, s.t. kliendid, kliendid, liikmed jne.

Ei olnud vaja pöörata erilist tähelepanu vajaduste põhistruktuuridele, mis määrasid 70ndatel ja 80ndate alguses tekkinud suure nõudluse info- ja konsultatsioonifirmade teenuste järele. Peamine probleem oli kasvava nõudluse rahuldamine.

Koostöö arendamise algfaasis oli lihtne kindlaks teha motivatsioonisüsteem (sügavad põhjused, mis viivad teatud tegudeni), mis viisid selle tekkimise ja kasvuni. Sellises olukorras oleks arutelu ideoloogia üle tundunud tarbetu luksusena.

Ametiühinguliikumise tekkimist ja kasvu on lihtne seletada selgete vajaduste struktuuride põhjal. Ametiühingute eelised olid ilmsed, nõudlus oli suur ja ideoloogilist debatti polnud peaaegu üldse vaja.

Ideoloogilise baasi tähtsuse alahindamine avaldub enamasti eelkõige võimule orienteeritud indiviidides. Harry Schrage'i uuringute kohaselt toimib jõumotiiv nagu narkootikum. Võimule orienteeritud inimesi huvitab pigem organisatsioon kui enda heaolu alus, mitte tarbijate vajaduste rahuldamine. Nad eelistavad pigem organisatsiooni suurust laiendada kui kvaliteeti parandada. See toob kaasa ülemäärase bürokratiseerumise – “elefantiaasi”, liigse vertikaalse või horisontaalse integratsiooni või mitmekesistumise, mis ei ole kooskõlas turu vajaduste struktuuriga.

Ärimaailmas valitseb tulemuslikkusele orienteeritud portfellihaldurite seas sageli ideoloogiline huvipuudus, kes suhtuvad ettevõtlusesse kui turustatavasse kaubasse. Kuid ka sellistel juhtudel avaldub selgelt ideoloogia, milles valitsevad ambitsioonid rahuldada oma vajadusi kapitali intressi või selle kasvu näol. Paljud portfelliomanikud mõistavad endiselt ideoloogia tähtsust portfelli kuuluvate äriüksuste pikaajalise kasumlikkuse tagamisel.

Huvi ideoloogilise elemendi vastu sõltub nägemise sügavusest, laiusest ja suunast.

Sama kehtib ka poliitiline tegevus. Mõned erakonnad hindavad oma edu järgmiste valimiste tulemuste põhjal. Ideoloogia rolli alandatakse võrreldes valimiste ja hetkepopulistlike loosungite omaksvõtmisega.

Hea näite ideoloogiamuutustest toob Rootsi valitsev Sotsiaaldemokraatlik Partei. Ideoloogilisest vaatenurgast soosib see praegu ühiskonna erinevate rühmade majandusliku elatustaseme võrdsutamist, mitte aga kahaneva töölisklassi huvide esindamist. See liikumine seisab silmitsi dilemmaga, mida selle kõige läbimõeldumad liikmed tunnistavad. (Dilemmat mõistetakse valikuna kahe teineteist välistava alternatiivi vahel.) Paljud sotsiaaldemokraadid mõistavad, et rikkuse kaugeleulatuv ümberjagamine pärsib rikkuse loomise protsessi. Sissetulekute ja vara liigse võrdsustamise tulemusena väheneb ühiskonna võime toota tulu ja vara. Kui rikkuse jaotamine muutub olulisemaks kui rikkuse loomine, võib jaotamise protsess olla tõhus, kuid järk-järgult väheneb jaotatav summa. Selle fakti teadvustamine toob kaasa poliitilise kursi ja rikkuse loomisele orienteerumise radikaalse muutuse.

Sarnane olukord valitseb praegu riikides Ida-Euroopast Aafrika ja Aasia plaanimajandusega. Neid eristab see, et nad on läbi kukkunud nii rikkuse jagamisel kui ka rikkuse loomisel. Sissetulekute ja omandi erinevused on neis riikides palju suuremad kui Rootsis ja teistes tugeva sotsiaaldemokraatia riikides. Ka kommunistlikud riigid ei suutnud oma majandust dünaamiliseks muuta. Selle tulemusena kogevad Ida riigid ideoloogilist kokkuvarisemist, süsteemi jäikus ja asjaolu, et juhid tuginevad traditsiooniliselt repressioonidele, on viinud pidevalt muutusi propageerivate jõudude ohjeldamise või isegi kõrvaldamiseni.

Pöördugem taas koostöö poole, mis loodi algselt töötajate toidukulu vähendamiseks. Kui see muutus enam aktuaalseks (vähemalt Lääne-Euroopas), lõid kooperatiivid oma autonoomse bürokraatia, millel oli piiratud kontakt oma liikmetega, ja hakkasid kogema raskusi. Tema on selles süüdi.Tegelikult on ta tema ees seisnud probleemi juba lahendanud.Organisatsiooni töötajatel on kujunenud oma arusaam isiklikust ja ametialasest vastavusest, võideldes liikumise ideaalide elluviimise eest. Kui nende olemasolu alus äkki kaob, mobiliseerib see oht nad kaitseks. Nad ei ole psühholoogiliselt valmis seda küsimust loogilisest vaatenurgast lahendama, kuni nad leiavad oma eneseväljenduseks alternatiivse aluse. Kogenud juhid ja spetsialistid näevad oma tegevuse mõtet eriala säilitamises. Nad ei ole mures ohu pärast, mis ähvardab nende ajutise tegevuskoha olemasolu. Vähem turvaline on juhtide ja spetsialistide positsioon, kes on üles kasvanud ühes süsteemis ega ole seetõttu kindlad alternatiivi olemasolus.

Ülaltoodud näited näitavad ideoloogilise diskussiooni olulisust vaatenurgast erinevat tüüpi tegevused. Põhiprobleemiks on idee, et ideoloogiline debatt pole suure nõudluse perioodidel vajalik, kuna sellised perioodid tõmbavad ligi võimule orienteeritud inimesi. See isiklik orientatsioon väga ebaefektiivne, kui vajadus ideoloogia järele jõuab kõrgeim tase. Tundlikkus tarbijate vajaduste struktuuri suhtes ei ole tüüpiline inimestele, kes tegelevad tegevusega väga suure nõudluse tingimustes, erandiks on Mihhail Gorbatšov. Ta on selles mõttes fenomen, et ta on püsinud muutuste eestvõitlejana rõhuvas ja võimule orienteeritud süsteemis. Seda võib nimetada “poliitiliseks mutandiks”, mis võib tekkida isegi suhteliselt kõikehõlmava ideoloogilise süsteemi (antud juhul dialektilise materialismi) raames. Inimesed istuvad ja räägivad üksteisega, püüdes tõlgendada oma usutunnistust, kui ootamatult tekib dialektilise materialismi põhimõtete loogilise tagajärjena vastupidiselt traditsioonilistele tootmismeetoditele ideede kombinatsioon. Kui see kombinatsioon tekib inimeses, kellel on võime näha terviklikult, siis on tee millegi uue jaoks sillutatud. Siis Gorbatšovi valimine juhiks Nõukogude Liit tekkis kas vahetu keskkonna vea tõttu, mis on ebatõenäoline, või vahetu keskkonna poolt radikaalse uuenduse tähenduse mõistmise tõttu.

Klassitsism tekkis Itaalias 16. sajandil ja levis seejärel teistesse Euroopa riikidesse. Selle tekkimist seostatakse absolutistlike riikide tekkega sellel mandril. 17. sajandi klassikaline absolutismi riik. sai Prantsusmaa, kus kuningas Louis XIV ajal kehtestati monarhi piiramatu võim ja ta ise ütles: "Riik olen mina." Selle monarhilise ideoloogia raames kujunesid klassitsistliku suuna teoreetilised, väärtussemantilised põhimõtted kultuuris. Absolutistlikud autoriteedid, kes tunnistasid klassitsismi ainsaks "õige" stiilis, segas kirjanike ja kunstnike tegevust. Sel eesmärgil loodi 1634. aastal peamiselt filosoofe ühendav Prantsuse Akadeemia, mille eesmärk oli kontrollida kirjanduslik loovus. Peagi korraldati Kuninglik Maali- ja Skulptuuriakadeemia ning Arhitektuuriakadeemia. 1666. aastal asutati Teaduste Akadeemia. Kõigis akadeemiates domineeris klassitsism kui absolutistliku riigi ametlik stiil.

Klassitsism on dialektilises arusaamas keeruline, sisemiselt vastuoluline kunstimeetod, milles põimusid ideoloogilised ja kunstilised põhimõtted, mis vastavad nii valitseva klassi, peamiselt õukonnaaristokraatia väärtussüsteemile kui ka neile ideaalidele, moraalinormidele ja isiksusele. kriteeriumid, mis olid omased ühiskonna demokraatlikele kihtidele (L E. Kertman). 17. sajandi alguses oli kehastuseks klassitsismi ideoloogiline ja kunstiline süsteem esteetilised ideed, maitseb ja isegi poliitilised positsioonid valitsev klass, peamiselt see osa sellest, mis oli keskendunud tugevdamisele absoluutne monarhia, igakülgne kontroll inimeste elu ja teadvuse üle tervikuna ning iga üksikisiku üle eraldi. TO XVII lõpp c., kui absolutismi toetamine ei vastanud enam demokraatlike elanikkonnakihtide, sealhulgas kodanluse väärtusorientatsioonile, V klassikaline kirjandus ilmnevad türannide vastu võitlemise motiivid, mis loomulikult väljendasid ühiskonna demokraatliku kultuuri püüdlusi(Selline on näiteks tragöödia Jean Racine"Britannicus", milles keiser Nero käsib tappa oma poolvend Britannicus). Just nendes vastandlikes suundumustes kasvas klassitsism kui kultuurinähtus. Ühelt poolt lojaalsusel antiikkunsti põhimõtetele (ratsionalism, sümmeetria, eesmärgipärasus, vaoshoitus ja teose sisu range vastavus selle vormile), klassitsism püüdis väljendada ülev, kangelaslik, kehtestama moraalseid, humanistlikke ideaale, looma selgeid ja orgaanilisi näiteid. Teisest küljest sisaldas see idealiseerimise, utopismi, akadeemilisuse ja liigse normatiivsuse jooni.

Antiikaja eeskujusid järgides nõustus klassitsism nii teoorias kui ka enamasti praktikas kirjanduse, teatri ja maali žanrite range jaotusega kõrgeteks ja madalateks.

Kaasaegne poliitiline ideoloogia kui süsteem on keeruline mitmekihiline struktuur, milles olenevalt ideoloogiliste hoiakute lähedusastmest Igapäevane elu ja nende praktiline rakendamine, on tavaliselt kolm toimimistasandit, mis tagavad selle mõju ühiskonnale ja muutumise poliitilise käitumise orientatsiooni-motiveerivaks mudeliks.

I. Kontseptuaalne tasand. Sellel tasandil sõnastatakse põhisätted, mis paljastavad teatud sotsiaalse subjekti väärtused, ideaalid ja hoiakud, ning põhjendatakse ühiskondlik-poliitilise elu põhimõtteid. Sellise protsessi olemasolu viitab teatud grupi võimele luua sotsiaalsest reaalsusest süstematiseeritud, loogiliselt sidus pilt. Siinseid teaduslikke andmeid saab tõlgendada ideoloogiliste suuniste kohaselt. Selle tasandi doktrinaalsete sätete arendajad (filosoofid, teadlased jne) ei püüa alati teadlikult oma ideid teistele inimestele peale suruda ning sõnastatud õpetused võivad ühel või teisel põhjusel massiteadvuses peegelduda moonutatud kujul. .

II. Programm ja poliitiline tasand. Sellel tasandil sõnastatakse sotsiaalfilosoofilised ja poliitilised kontseptsioonid erakondade programmide, poliitiliste jõudude konkreetsete loosungite ja nõudmiste vormis, olles seega aluseks juhtimisotsuste tegemisele ja stimuleerimisele. poliitiline tegevus. Sellega seoses on ideoloogia varustatud poliitilise propagandaga ja sellest saab vahend poliitilise võitluse pidamiseks, mis hõlmab vastaste neutraliseerimist.

III. Uuendatud tase. See tase iseloomustab seda, mil määral on kodanikud omandanud teatud ideoloogia eesmärgid ja põhimõtted, nende rakendamise ulatust praktiline tegevus ja toimingud. Sellel tasandil avaldub propaganda efektiivsus, mis viib selleni erinevaid vorme poliitiline osalus ja poliitiline toetus oma ideoloogiat propageerivatele jõududele. Sellel tasandil moodustub ideoloogiline ruum selliste elementidega nagu ideoloogilised nõudmised, ideoloogiline tsensuur ja ideoloogiline võitlus.

Ideoloogia struktuur kujuneb sensoor-emotsionaalsete ja ratsionaalsete komponentide omavahelises seoses. Peamised elemendid Ideoloogiad on uskumused, väärtused, normid ja põhimõtted.

Ideoloogilised uskumused- need on inimeste ettekujutused ühiskonnast ja selle arenguviisidest, millesse inimesed usuvad. Uskumuste kaudu toimub üleminek teadmistelt praktilisele tegevusele ning kujunevad motiivid ühiskonnaelus osalemiseks.

Väärtused- need on nähtused või objektid, mis on inimestele olulised ( materiaalsed kaubad, vaimne ja moraalsed omadused, ideed jne), mille olemasolust inimesi huvitab. Väärtused on inimtegevuses juhised, ainulaadsed superülesanded, mis määravad kindlaks vahetud eesmärgid ja viisid nende saavutamiseks. Näiteks määrab indiviidi väärtus demokraatliku sotsiaalse õigusriigi ülesehitamise eesmärgi, mis soodustab selle täielikku olemasolu ja harmoonilist arengut.

Põhimõtted– need on praktiliselt olulised ideed, mis määratlevad käitumis- ja tegevusnorme (näiteks humanismi põhimõtted).

Normid– need on üldtunnustatud käitumis- ja tegevusreeglid, mis eksisteerivad keeldude, lubade ja kohustuste kujul (näiteks õigus- ja moraalinormid).

Põhiliseks ideoloogia funktsioonid sisaldama järgmist.

ü Maailmavaade funktsioon on seotud sellega, et ideoloogia loob teatud mudeli olemasolevast sotsiaalsest struktuurist, inimese positsioonist ühiskonnas, selgitab sotsiaalset maailma omal moel ja annab inimesele võimaluse orienteeruda poliitikamaailmas nagu omamoodi. diagramm või kaart.

ü Spekulatiivne funktsioon on võimaliku sotsiaalse süsteemi ja selle tuleviku saavutamise programmi ülesehitamine. See väljendub eesmärke, eesmärke, meetodeid ja vahendeid nende saavutamiseks sisaldavate sotsiaalpoliitiliste programmide loomises;

ü Hinnanguline funktsiooniks on anda alust hinnata sotsiaalset tegelikkust antud ideoloogia kandja huvide vaatenurgast. Sama sotsiaalne nähtus tajutakse erinevate ainete poolt erinevalt ja hinnatakse erinevalt;

ü Sotsiaalselt transformatiivne funktsioon on suunata massid ühiskonna ümberkujundamisele vastavalt selle ideoloogia subjektide poolt kuulutatud eesmärkidele ja ideaalidele;

ü Kommunikatiivne funktsioon on vahendada suhtlust, sotsiaalse kogemuse edasiandmist, põlvkondadevahelist sidet;

ü Hariduslik funktsioon on teatud ideoloogia väärtustele vastava eritüüpi isiksuse sihipärane kujundamine;

ü Reguleerivad funktsioon määrab sotsiaalse subjekti jaoks mustrite (reeglite) süsteemi sotsiaalne käitumine ja tegevused;

ü Integreerimine funktsioon on ühendada inimesi, õigustades nende huvide ühtsust, tugevdades poliitilise kogukonna terviklikkust;

ü Mobiliseerimine funktsiooniks on teatud kihi, klassi või muu sotsiaalse kogukonna tegevuse korraldamine selle ideaalide ja eesmärkide elluviimiseks.

1.4. Ideoloogia ja maailmavaade . Ideoloogiat samastatakse väga sageli maailmavaatega. Sellise identifitseerimise aluseks on ilmselt nende funktsioonide sarnasus - nii ideoloogia kui ka maailmavaade toimivad vahendina inimese maailmas orienteerumiseks ning inimese nägemuse kujundamiseks maailmast ja tema kohast selles. Selline alus nende mõistete tuvastamiseks on aga ebapiisav. Ideoloogia ja maailmavaade on kaks kvalitatiivselt erinevat nähtust inimelu. Esiteks on nende põhimõtteline erinevus see, et nad erinevad tegelikkuse ulatuse poolest. Maailmavaade on vaadete süsteem, mis hõlmab kogu maailma kui tervikut ja kõiki selle nähtusi, määrab inimese mõtestatud käitumise ning püüab selgitada ümbritseva reaalsuse kõigi faktide omavahelist seost ja koostoimet. Seega on maailmavaade terviklik nägemus eksistentsist, mis sisaldab järgmisi põhitunnuseid: arusaam eksistentsist endast, arusaam inimelu tähendusest, väärtuste süsteem, moraaliprintsiibid. Ideoloogia, erinevalt maailmapildist, mille eesmärk on tajuda maailma tervikuna, on seotud ennekõike inimese sotsiaalse eksistentsiga ja väljendab sotsiaalsete rühmade nägemust nende kohast teatud sotsiaalsete suhete süsteemis. teatud riik, maailma üldsus, konkreetses ajaloolises olukorras. Ideoloogia on seega maailmavaatega võrreldes kitsam mõiste nii tegelikkuse ulatuse kui ka sisu poolest. Lõpuks erineb ideoloogia maailmavaatest põhimõtteliselt selle poolest, et see on oma olemuselt alati korporatiivne, see tähendab, et see kuulub teatud sotsiaalsesse rühma või kihti, riiki või mitme riigi ühendusse. Oma olemuselt ei saa üks ideoloogia sobida kõigile ühiskonnaliikmetele ja elanikkonna sotsiaalsetele rühmadele, kui see on klassi ideoloogia, kõigile riikidele, kui me räägime rahvusriikliku ideoloogia kohta. Maailmavaate ülimuslikkus ideoloogia alusena seisneb selles, et ideoloogia, millest ta oma elus juhindub, sõltub sellest, milline on inimese maailmavaade. sotsiaalsed tegevused. Maailmavaade on universaalne selles mõttes, et see ei sõltu sotsiaalsest kogukonnast, rahvusest ega riiklikust kuuluvusest: see võib olla näiteks materialistlik või idealistlik, ateistlik või religioosne, kuid ei saa olla kodanlik või proletaarne, inglane või hiinlane. Nii võib Prantsusmaal kodanliku revolutsiooni ette valmistanud ideoloogide hulgast leida mitmesuguse ideoloogilise suunitlusega esindajaid ning 20. sajandi alguse vene sotsiaaldemokraatide seas, kes väitsid end olevat proletaarse ideoloogia eestkõnelejad, ei olnud mitte ainult. materialistid ja ateistid, kuigi V. Lenin arvas, et proletariaati kui klassi peaks iseloomustama eranditult materialistlik ja ateistlik maailmavaade. See näide näitab, et sotsiaalsed kogukonnad püüavad oma ideoloogilisi süsteeme üles ehitades toetuda üht või teist tüüpi maailmavaatele ning kohandada seda vastavalt oma vajadustele ja huvidele. Seetõttu tajutakse maailmavaadet ja ideoloogiat mõnikord ekslikult praktiliselt identsete mõistetena.

1.5 Ideoloogia ja poliitika. Ideoloogia ja poliitika on omavahel tihedalt seotud. Neil on number ühiseid jooni ja funktsioonid: mõlemad on nähtused avalikku teadvust ja mobiliseerida inimesi oma eesmärke ellu viima, mõlemad on suunatud ühiskonna lõimumise tagamisele, poliitika saavutab selle eesmärgi läbi sotsiaalsed projektid, ja ideoloogia – sotsiaalsete ideaalide kaudu, mida saab kasutada võimu legitimeerimiseks ja õigustamiseks. Lisaks võimaldavad ideoloogilised doktriinid välja töötada lähenemisviise praeguste ja tulevaste poliitikaeesmärkide määramiseks ning ühiskonna arengu optimaalsete võimaluste leidmiseks. Teoreetilised mõisted mõjutavad poliitilisi otsuseid, praktilised hinnangud ühiskonnaelu sündmustele ja nähtustele aga ideoloogiliste kontseptsioonide sisu. Tavaliselt on poliitiliste sotsiaalsete süsteemide kriisi aluseks lõppkokkuvõttes ideoloogiline kriis ja igasugune sotsiaalne elavnemine algab puhastumisest ja uuenemisest. sotsiaalsed ideaalid ja uue heakskiitmine või vana väärtussüsteemi ümbermõtestamine. Sellega seoses peavad võimud ideoloogiat inimeste sotsialiseerimise viisiks, see tähendab teatud poliitiliste normide, väärtuste ja mudelite assimilatsiooniks iga inimese poolt. See poliitika ja ideoloogia tihe suhe toob kaasa poliitilise ideoloogia olemasolu ja toimimise, mis õigustab konkreetse sotsiaalse grupi pretensioone võimule või selle kasutamisele. Mõned poliitilised ideoloogiad on suunatud olemasoleva poliitilise korra stabiliseerimisele, säilitamisele ja tugevdamisele; teised väljendavad soovi muutuste järele ühiskondlik-poliitilises elus, võimueliidi muutumise ja poliitilise moderniseerumise järele.

Vaatamata poliitika ja ideoloogia tihedale vastasmõjule ei tohiks nad aga üksteist asendada, kuna selline asendus viib nende suhetes ebasoovitavate äärmusteni.

Esimene äärmus on liigne ideoloogiline mõju poliitikale või poliitika ideologiseerimine. See äärmus muudab poliitika käsilaseks või ideoloogia instrumendiks, dogmatiseerib ideoloogilisi postulaate poliitiliste otsuste tegemisel, mitte kooskõlas tegeliku olukorraga. Ühe ideoloogia monopol mõjutab negatiivselt poliitikat, ideoloogiat ennast ja üldiselt kogu ühiskonna seisundit, nagu näitab NSV Liidu kogemus.

Teine vastuvõetamatu äärmus – poliitika liigne mõju ideoloogiale või ideoloogia politiseerimine, kui ideoloogia kogeb valitseva eliidi poliitika diktaati ja on pandud monopoolse võimu teenistusse. Ideoloogia politiseerimise ohtlik tagajärg on kitsa grupi ideede ja väärtuste ülekaal kogu ühiskonna poolt tunnustatud sotsiaalsete ja moraalsete põhimõtete üle. Näiteks Boriss Jeltsini ajal Venemaal läbi viidud nn šokiteraapia ja riigivara erastamine ei olnud suunatud mitte niivõrd eraomandi puutumatuse põhimõtte legaliseerimisele, vaid pigem aitasid kaasa selle loomisele. majandusjuhtimise ja riigipoliitika oligarhilise süsteemi tugevdamine teatud jõukate inimeste rühmade huvides.

Igasuguse monopoli, ideoloogia või võimu välistamine ja nende võrdne positsioon üksteise suhtes on ideoloogia ja poliitika vahelise suhte optimaalne variant.

1.6 Ideoloogia ja propaganda. Ideoloogia on tihedalt seotud ka sellise olulise nähtusega nagu propaganda. Mis tahes ideede või vaadete propaganda põhineb teatud ideoloogial, kuid ideoloogiat ja propagandat ei ole võimalik tuvastada. Kui ideoloogia on ideede kogum, siis propaganda on poliitiliste, filosoofiliste, religioossete ja muude vaadete ja ideede levitamise meetod, süsteem ja olemus eesmärgiga mõjutada inimeste teadvust ja muuta nende käitumist propagandisti soovitud suunas. Propagandasõnum ei ole suunatud mitte niivõrd mõistusele, kuivõrd inimeste emotsioonidele. Mõiste propaganda (lat. propaganda - levitada) sattus poliitilisse sõnavarasse, kui paavst Gregorius XV asutas 1622. aastal Roomas misjoniasutuse – usu levitamise kongregatsiooni (kloostriordude liit), mille eesmärk oli kuulutada paganate seas kristlust ja hävitada ketserlusi. Propaganda sai ühiskonnaelu tõeliselt märkimisväärseks nähtuseks 20. sajandil, seejärel hakati seda jagunema religioosseks, poliitiliseks, sotsiaalseks ja äriliseks. Kaasaegsed massikommunikatsioonivahendid (ajalehed, raadio, televisioon, Internet) on avanud suured võimalused propagandamõju levikuks. Samas saab rääkida ka avatud propagandast, kui selle poolt kasutatava info allikas on kõigile teada, ja salapropagandast, kui tegelik allikas on varjatud. Varjatud propagandat kasutatakse tavaliselt psühholoogilise sõja pidamiseks ja vaenlase demoraliseerimiseks. Kuna propaganda kasutab sageli mitte täiesti usaldusväärset teavet, on lubatud tegelikkuse ilustamine või vastupidi, tumedate värvidega liialdamine, on inimestel mõnikord teatud umbusaldus just selle termini suhtes. Kuid iga valitsus, nagu iga opositsioon, ei saa hakkama ilma propagandamõjutusmeetoditeta, et populariseerida oma ideoloogiat ja levitada üleskutset järgida selle põhimõtteid ja juhiseid.

Küsimused ja ülesanded enesekontrolliks

1. Mida tähendas Antoine Destutt de Tracy ideoloogia mõiste? Kuidas mõistsid ideoloogiat marksismi klassikud ja V. Lenin? Mida mõeldakse tänapäeval mõiste "ideoloogia" all?

2. Mida tähendab deideologiseerimise ja reideologiseerimise mõiste?

3. Kirjeldage ideoloogia struktuuri, osutage poliitilise ideoloogia toimimistasanditele ja selle funktsioonidele.

4. Laiendage suhet mõistete "ideoloogia" ja "maailmavaade", "ideoloogia" ja "poliitika", "ideoloogia" ja "propaganda" vahel.