Püüdsin aega järgides kajastada uusi ühiskonnatüüpe ja uusi valitsevaid huve, ülesandeid ja elu eesmärke. Ise 1840. aastate mees, kes tundis tugevat kaastunnet eakaaslaste idealismi vastu, püüdis Turgenev kujutada uusi inimesi, kes olid talle hingelt võõrad, kuid huvitasid teda kui kunstnikku ja äratasid temas kaastunnet. Lähiminevikule iseloomulike piltide asendamiseks " lisainimesed“Nüüd on lõpuks saabunud meie vene praktik ja ärimees, kes innukalt tööle tormab ja raevukalt töötakistustega võitleb. Uued sotsiaalpoliitilised suundumused ja reformide lähedus raputasid ühiskonda. Kirjeldati laiaulatuslikke plaane ja püstitati tohutuid ülesandeid. Möödunud aastate meeleolud ja sellega seotud unenäolisus, pessimism, mõtisklus, lõhestumine, luulearmastus ja abstraktne filosoofia – nüüd, 1850.-60. aastate vahetusel, oldi valmis kiruma kui vahendit, mis tõmbaks tähelepanu pakilistelt ülesannetelt kõrvale. Nad tormasid ühest äärmusest teise. See oli loomulik reaktsioon raamatu eksklusiivsusele ja eelmise ajastu kirjanduslikele huvidele.

Isad ja pojad. Film I. S. Turgenevi romaani ainetel. 1958. aastal

Ajastu tunnused. Nüüd jutlustasid nad vajadusest vaid vahetute eluasjade järele, ülesannete järele, mille lahendamine toob koheselt välist kasu. Nad tunnistasid tulihingeliselt utilitarismi – doktriini kasu põhimõtte ülimuslikkusest elu motiivide seas. Luule ja filosoofia abstraktsetest kõrgustest kiirustasid nad laskuma maa peale, selle vahetute ülesannete ja tavavajaduste juurde. Siis oli moes näidata põlgust luule ja muusika kui sentimentaalse lõbustusobjekti vastu. Sellist suhtumist põhjendati sellega, et noore venelase ees kultuuriühiskond paljastati nii olulised, tohutud ja kiireloomulised ülesanded, sellised pildid teadmatusest, kannatustest, türanniast, altkäemaksust, rahva tumedate masside abitusest, et luule ja filosoofia küsimustega tegelemine tunnistati seda silmas pidades taskukohaseks luksuseks. inimeste elu kohutavad vajadused. Nekrasov väljendas seda meeleolu oma kuulsates luuletustes:

See on leina ajal veelgi häbiväärsem
Taeva, orgude ja mere ilu
Ja laulda magusaid paitusi.

Eitus. Sellise pakiliste asjade massiga toimetulemiseks oli vaja oma ülesannet lihtsustada, kitsendada ja piirduda kõige olulisemaga. Seda püüdsid teha 1860. aastate inimesed, juurutades ellu askeesi printsiipi, jutlustades paljudest inimese isiklikuks eluks vajalikest asjadest lahtiütlemist, karmi kohustuse täitmise nimel. Taga kiusati luulet ja spekulatiivset filosoofiat. Seoses ajastu üldise kaine ratsionalistliku vaimuga huvi loodusteadused ja materialistlikule filosoofiale ja positiivne. Kõik 1830. ja 1840. aastate vana kultuurse vene inimese vaated ja sümpaatiad – tema estetism, unistavus, idealism – seda kõike hinnati ümber ja eitati.

Turgenevi suhtumine. Südames esteet ja kunstnik, kes kummardas ilu, pidades seda üheks peamised jõud Paremate eluvormide korraldamise küsimuses ei suutnud Turgenev uuele suunale täielikult kaasa tunda ja pidi teatud õudusega suhtuma sellesse "esteetika hävitamisse", "Puškini kukutamiseni" jne. Kunstnikuna õppis Turgenev aga uut. Vene ellu sisenenud tüüp, kohtles teda erapooletult ja taasesitas teda oma romaanis, demonstreeris austust ja kaastunnet oma karmi kangelase isiksuse teatud aspektide vastu. Ta kujutas seda tüüpi Bazarovi kehastuses.

Kuid ilmselt just see, et see tüüp ei olnud mineviku nähtus, vaid praegused päevad Asjaolu, et siin puudutas kirjanik kogu seda elu sisu veel kogenud kaasaegse kaasaegse siiraid ideaale ja jooni, oli sellise kirgliku suhtumise põhjuseks romaani. Katse kujutada objektiivselt seda, mille jaoks oli oma aja ideaal noorem põlvkond, peeti jumalateotuseks. Ja kuigi Bazarovi välimust võeti tõsiselt ja kunstiliselt, nägi kriitika temas noorema põlvkonna karikatuuri ja ründas Turgenevit nördimusega. Rünnakuid oli nii palju ja nii raevukas, et avaldas romaanikirjanikule, kes juba plaanis oma pastakast loobuda, suure mulje. Hiljem nägi Pisarev aga Bazarovis selle tõelist kehastust ideaalne tüüp oma ajast.

Bazarov. Bazarov on teatud tüüpi varasemate moraalsete ja vaimsete aluste eitaja. Ta tahab teenida ühiskonda, teadust ning võtab arvesse oma lihtsa ja karmi elu ülesandeid ja huve, eitades kogu aadli eluviisi. Ta jutlustab “kainet” ellusuhtumist, eitades luulet, religiooni, armastust, taandades kõik füsioloogiale. Tema kõigi inimeste võrdsuse põhimõte põhineb just elu lihtsustamisel, kõige selle taandamisel füsioloogiale. Ja tema nõuded inimese suhtes on üks asi: tehke kasulikku, tõelist tööd, aidake kaasa materiaalse elu vahetute probleemide lahendamisele.

Bazarovit kui õpetajat aupaklikult käsitledes toob Arkadi Kirsanov oma ideede pihtisse selle kire ja noorusliku idealismi, mida Bazarov eitab. Kuid ta ise ei pea etteantud programmile vastu ja satub iseendaga vastuollu. Ta takerdub just selle “romantika” – armastuse – võrkudesse, millesse ta nii põlglikult suhtus. Olles armunud Odintsovasse, kogeb Bazarov vastu tahtmist kõike, mille ta tagasi lükkas, kui aadli kapriisi, kui "jatust" ja "mäda". Eitades teoreetiliselt armastust oma vanemate vastu, teeb ta kõik endast oleneva, et suruda endas alla vastastikune tunne vanade inimeste ennastsalgavast pühendumisest ja armastusest tema vastu.

Siin paljastab Turgenev selgelt Bazarovi teoreetiku valed. Üldiselt näib Bazarov oma olemuse terviklikkusest ja tugevusest hoolimata sageli kaotavat maad enda all, sest ta tunneb ähmaselt, et oma vaadete noorusliku äärmuslikkuse ja paradoksidega läheb ta vastuollu elu enda lihtsa ja igavese loogikaga. Relva haaramine idealismi vastu inimelu, ilu, luule, kõrgemate spekulatsioonide, armastuse teemal püüab ta võidelda reaalsuse igaveste seadustega, mis sunnib teda neile alluma.

Romaani “Isad ja pojad” ideoloogiline ja kunstiline originaalsus.

Nii romaani peategelaste kui ka Turgenevi enda plaani tõlgendused olid erinevad. Seetõttu tuleks nende tõlgenduste ja eriti Pisarevi tõlgenduste suhtes olla kriitiline.
On üldtunnustatud, et romaani peamine jõudude tasakaal kajastub Pavel Petrovitš Kirsanovi vastasseisus, kuna just nemad korraldavad poleemikat erinevatel teemadel - nihilismi, aristokraatia, praktilise kasu jne kohta. Pavel Petrovitš osutub aga vastuvõetamatuks vastaseks. Kõik Pavel Petrovitši sõnad on lihtsalt "sõnad", kuna neid ei toeta ükski tegevus. Ta on sisuliselt samasugune doktrinär nagu Bazarov. Kogu tema eelnev elu oli sirge pideva edu tee, mille andis talle sünniõigus, kuid juba esimene raskus – õnnetu armastus – muutis Pavel Petrovitši millekski võimetuks. Nagu Pisarev õigesti märgib, pole Pavel Petrovitšil veendumusi, veendumustena püüab ta “smugeldada” põhimõtteid ja omal moel mõistetud põhimõtteid. Kõik Pavel Petrovitši “põhimõtted” taanduvad välise dekoori säilitamisele ja pingutustele, et teda peetaks härrasmeheks. Vorm ilma sisuta - see on Pavel Petrovitši olemus (seda on selgelt näha tema ameti kirjeldusest ja seejärel sellest, et Venemaa sümbolina hoiab Pavel Petrovitš käes "talupoja puuri" kujulist tuhatoosi kinga” lauale). Seega osutub Pavel Petrovitš täiesti talumatuks vastaseks. Nihilistide liidri tõeline vastane on Nikolai Petrovitš Kirsanov, kuigi temaga verbaalseid lahinguid ei astu. Kogu tema maailmavaade, välise pretensioonita käitumine, kuid samal ajal vaimne laius on vastu nihilistide kõige eitamisele. Pavel Petrovitšit huvitab kõiges vaid asjade väline pool - ta räägib Schillerist, Goethest, kuigi vaevalt ta neid lugeda viitsis, tema hinnangud on üleolevad ja pealiskaudsed. Aga sama võib öelda ka selle kohta! Sama eelsoodumus “välismõjudele” (kõrvetised, rüü, jultunud kombed jne) ja samasugune “ebaorgaanilisus” ümbritseva maailma suhtes. Seos Pavel Petrovitši vahel pole mitte ainult väline, vaid ka geneetiline: Bazarov eitab kõike, mis Pavel Petrovitšis on inetut ja ebakompetentset, kuid selles eituses läheb ta äärmustesse ja äärmused, nagu me teame, lähenevad üksteisele ja et Sellepärast on Pavel Petrovitši ja Pavel Petrovitši vahel selline asi.palju ühist. Seega on Bazarov vanema põlvkonna pahede toode, filosoofia on "isade" eluhoiakute eitamine, mida nad suutsid üsna diskrediteerida, Bazarov on sama Pavel Petrovitš, ainult täpselt vastupidine. Turgenev näitab, et eituse peale ei saa ehitada absoluutselt mitte midagi, ka filosoofiat – elu ise lükkab selle paratamatult ümber, sest elu olemus on jaatus, mitte eitus. Nikolai Petrovitš Kirsanov võiks vaielda, kuid ta mõistab suurepäraselt, et tema argumendid ei veena ei venna poolt ega ka poolt. Viimase vaidlusalused relvad on loogika, sofistika, skolastika. Teadmist, mis Nikolai Petrovitšil on, ei saa sõnadega väljendada, inimene peab seda ise tunnetama, läbi kannatama. See, mida ta võiks öelda harmoonilise eksistentsi, ühtsuse kohta loodusega, luule kohta, on Pavel Petrovitši jaoks tühi fraas, sest kõigi nende asjade mõistmiseks peab olema arenenud hing, mida pole ei "rajooni aristokraat" ega "Peale". nihilistide juht." Nikolai Petrovitši poeg Arkadi suudab sellest aru saada ja jõuab lõpuks järeldusele, et ideed on vastuvõetamatud. Suures osas aitab sellele kaasa Bazarov ise: Arkadi mõistab, et Bazarov mitte ainult ei austa autoriteete, vaid ka teda ümbritsevaid inimesi, et ta ei armasta kedagi. Katya kaine, ilmalik mõistus on talle rohkem südamega kui külm skolastika. Kogu romaanis kirjeldatud edasine tee on tema nihilistliku doktriini ümberlükkamine. Bazarov eitab kunsti ja luulet, sest ta ei näe neist mingit kasu. Kuid pärast Odintsovasse armumist mõistab ta, et see pole nii. Tema nõuannete peale võtab Arkadi isalt ära Puškini köite ja kingib talle saksa materialistliku raamatu. Just Bazarov naeruvääristab Nikolai Petrovitši tšellomängu ja Arkadi imetlust looduse ilu vastu. Ühekülgselt arenenud isiksus ei ole võimeline seda kõike mõistma. Tema jaoks pole aga kõik kadunud ja see väljendub armastuses Odintsova vastu. Bazarov osutub meheks, mitte hingetuks masinaks, mis on võimeline ainult katseid läbi viima ja konni lõikama. Uskumused satuvad traagilisse vastuollu tema inimliku olemusega. Ta ei saa loobuda oma veendumustest, kuid ta ei saa kägistada ärganud inimest enda sees. Sellest olukorrast pole pääsu ja sellepärast ta sureb. Surm on tema õpetuse surm. Vältimatu surma ees pühib Bazarov minema kõik pealiskaudse ja ebaolulise, et jätta kõige olulisem. Ja see peamine asi osutub inimlikuks, mis temas on - armastus madame Odintsova vastu. Turgenev kummutab igal sammul. Bazarov kuulutab, et loodus pole tempel, vaid töökoda ning kohe järgneb võrratu maastik. Romaani täitvad looduspildid veenavad lugejat varjatult vastupidises, nimelt selles, et loodus on tempel, mitte töökoda ning õnne võib tuua ainult elu, mis on kooskõlas meid ümbritseva maailmaga, mitte vägivald selle vastu. inimesele. Selgub, et Puškin ja tšellomäng absoluutarvudes on palju olulisemad kui kõik “kasulikud” tegevused. Lisaks suutis Turgenev pildil näidata väga ohtlikke kalduvusi - äärmist egotsentrilisust, valusat uhkust, vankumatut kindlustunnet oma õigsuses, omamisnõuet. absoluutne tõde ja valmisolek oma ideele meeldimiseks vägivalda rakendada (Pavel Petrovitši vestlus, kui viimane teatab, et on valmis oma rahva vastu minema, et neid, nihiliste, polegi nii vähe, et kui nad purustatakse, siis „see on kuhu me läheme”, aga ainult “Vanaema ütles ka kahekesi” jne). Turgenev nägi oma kangelases seda “deemonlikkust”, millest Dostojevski hiljem kirjutas (“Deemonid”), kuid viis ta siiski universaalse printsiibi juurde ja nihilismi ideed lahtimurdmiseni. Pole juhus, et pärast tema surma pole tal järgijaid. Nihilismi viljatul pinnasel kasvavad vaid sellised inimeste paroodiad nagu Kukshina ja Sitnikov. IN viimane stseen– kirjeldus maakalmistust ja vanemate tulekust poja hauale, – igavene loodus, mille rahulikkusesse Bazarov tungis, annab “nihilistile” viimase rahu. Kõrvale jääb kõik teisejärguline, mille rahutu ja tänamatu looduspoeg inimene välja mõtles. Teda ümbritsevad ainult loodus, mida Bazarov soovis töökojaks muuta, ja tema vanemad, kes andsid talle elu, mida ta nii ebamõistlikult kohtles.
D. I. Pisarev ISAD JA LAPSED
Bazarov
Romaani kohta üldiselt:
“...Romaanil pole ei algust ega lõppu ega ka rangelt läbimõeldud plaani; on tüübid ja tegelased; on stseene ja maale ning mis kõige tähtsam – läbi loo kanga kumab läbi autori isiklik, sügavalt läbi tunnetatud suhtumine tuvastatud elunähtustesse... Turgenevi romaani lugedes näeme selles praeguse hetke tüüpe ning samas oleme teadlikud ka nendest muutustest, kes kogesid kunstniku teadvust läbivaid reaalsusnähtusi.
KOHTA:
"Tema isiksuses on need omadused rühmitatud, mis on masside vahel väikeste osadena hajutatud."
«Empiristina tunneb Bazarov ära ainult seda, mida saab käega katsuda, silmadega näha, keelele panna, ühesõnaga ainult seda, mida saab tunnistada ühega viiest meelest. muud inimlikud tunded see toob aktiivsust närvisüsteem; Selle looduse ilu, muusika, maalikunsti, luule, armastuse nautimise tulemusena ei tundu naised talle sugugi kõrgemad ja puhtamad kui rikkaliku õhtusöögi või pudeli hea veini nautimine... Sa võid olla nördinud selliste inimeste peale nii palju kui sulle meeldib, aga nende siiruse tunnustamine on hädavajalik ... Ta ei sea eesmärgiks olla provintsiäss: kui tema kujutlusvõime kujutab vahel tema jaoks tulevikku, siis see tulevik on kuidagi määramatult lai; ta töötab sihitult, igapäevase leiva saamiseks või armastusest tööprotsessi vastu, kuid ometi tunneb ta oma jõust ähmaselt, et tema töö ei jää jäljetult ja viib millegini. Bazarov on ülimalt uhke, kuid tema uhkus on nähtamatu just tema üüratuse tõttu. Teda ei huvita pisiasjad, millest moodustuvad igapäevased inimsuhted; teda ei saa solvata ilmselge hooletus, teda ei saa rõõmustada austuse märgid; ta on ennast nii täis ja seisab enda silmis nii kõigutamatult kõrgel, et muutub teiste inimeste arvamuste suhtes täiesti ükskõikseks.“
"Kõikjal ja kõiges tegutseb Bazarov ainult nii, nagu ta tahab või nii, nagu talle kasulik ja mugav tundub. Seda juhib ainult isiklik kapriis või isiklikud arvutused. Ei endast kõrgemal ega enda sees ei tunnista ta ühtegi moraaliseadust ega põhimõtet. Ees pole kõrget eesmärki; peas pole kõrget mõtet ja kõige selle juures tohutu jõud!
“Kui basaarism on haigus, siis see on meie aja haigus ja sa pead selle läbi kannatama... Kohtle basaarismi nii, nagu sulle meeldib – see on sinu asi; aga peatuma – ära peatu; see on sama koolera."
"Bazarov valetab - see on kahjuks õiglane. Ta eitab otsesõnu asju, mida ta ei tea või ei mõista; luule on tema arvates jama; lugege Puškinit - Kaotatud aeg; muusika tegemine on naljakas; looduse nautimine on absurdne... Teisi inimesi endaga samasse standardisse raiumine tähendab kitsasse vaimsesse despotismi langemist... Armumine on väga loomulik; seda seletab esiteks arengu ühekülgsus ja teiseks üldine iseloom ajastu, mil pidime elama. Bazarovil on põhjalikud teadmised loodus- ja meditsiiniteadustest; nende abiga lõi ta kõik eelarvamused peast välja; siis jäi ta äärmiselt harimatuks meheks; ta kuulis midagi luulest, midagi kunstist, ei viitsinud mõelda ja andis hinnanguid tema jaoks võõraste teemade üle.
"Isiksus sulgub endasse, sest väljaspool seda ja tema ümber pole peaaegu mingeid elemente, mis sellega seotud."
«Ta ei suuda naisega suhet hoida. kohustuslik suhe; tema siiras ja terviklik loomus ei anna järele kompromissidele ega tee järeleandmisi; ta ei osta naise poolehoidu teatud kohustustega; ta võtab seda siis, kui see on talle täiesti vabatahtlikult ja tingimusteta antud. Aga targad naised Tavaliselt oleme ettevaatlikud ja kaalutletud... Ühesõnaga, pole naisi, kes suudaksid temas tõsise tunde äratada ja omalt poolt sellele tundele soojalt vastata.»
„Surra nii, nagu suri Bazarov, on sama, mis oleks korda saatnud suure vägiteo... Ratsionaalsus temas oli andestatav ja arusaadav äärmus; see äärmus, mis sundis teda enda suhtes targaks pidama ja end murdma, oleks aja ja elu mõjul kadunud; ta kadus samamoodi surma lähenemise ajal. Temast sai mees, selle asemel, et olla nihilismi teooria kehastus, ja nagu mees, avaldas ta soovi näha naist, keda ta armastas.

Pildi järjepidevuse kohta:
"... külmem kui Petšorin ja seetõttu lollib palju rohkem kui Onegin, tormab Kaukaasiasse muljeid otsima, otsib neid Bela armastuses, duellis Grušnitskiga, võitluses tšerkessidega, kandes samal ajal loiult ja laisalt kaasa oma kaunist pettumust. teda üle maailma. Kõik on olnud ja on siiani natuke Oneginit, natuke Petšorinit tark mees, kellel on jõukas varandus, kasvas üles aadli õhkkonnas ega saanud tõsist haridust. Nende igavlevate droonide kõrval oli ja on endiselt hulgaliselt kurbi inimesi, kes igatsevad rahuldamatut soovi olla kasulik... Ühiskond on kurt ja vääramatu; rudinlaste ja Beltovide tulihingeline soov praktilises tegevuses kaasa lüüa ning oma töö ja annetuste vilju näha jääb viljatuks... Tundus, et rudinism hakkab läbi saama ja isegi härra Gontšarov mattis oma Oblomovi maha ja teatas, et vene nimede all peitus palju Stoltte. Kuid miraaž hajus - rudinlastest ei saanud praktilisi tegelasi: Rudiinide tõttu tekkis uus põlvkond, kes suhtus oma eelkäijatesse etteheite ja naeruvääristusega... Nad on teadlikud oma ebavõrdsusest massiga ja eraldavad end sellest julgelt nende tegudest, harjumustest ja kogu eluviisist. See, kas ühiskond neid järgib, ei huvita neid. Nad on täis iseennast, oma siseelu ega piira seda aktsepteeritud kommete ja tseremooniate pärast. Siin saavutab indiviid täieliku enesevabanemise, täieliku individuaalsuse ja sõltumatuse. Ühesõnaga, Petšorinlastel on teadmiseta tahe, Rudinlastel on teadmine tahteta; Bazarovitel on nii teadmised kui tahe, mõtted ja teod sulanduvad üheks kindlaks tervikuks.

Turgenevi suhtumine:
«Ilmselt ei soosi Turgenev oma kangelast. Tema pehme, armastav, usu ja kaastunde poole püüdlev loomus on söövitavast realismist räsitud; tema peen esteetiline tunnetus, mitte ilma märkimisväärse annuse aristokraatia, on solvunud vähimatestki küünilisuse säradest...”
"Suutmata meile näidata, kuidas Bazarov elab ja tegutseb, näitas Turgenev meile, kuidas ta sureb. Sellest piisab esimest korda, et kujundada ettekujutus jõududest, nendest jõududest, mille täielikku arengut saab näidata vaid elu...” /
“Romaani mõte tuli välja järgmiselt: tänapäeva noored haaravad kaasa ja lähevad äärmustesse, kuid just nende hobides peegeldub värske jõud ja äraostmatu meel; see jõud ja see mõistus ilma kõrvaliste abivahendite ja mõjutusteta juhivad noored sirgele teele ja toetavad neid elus.
Arkadi:
"Bazarov kohtleb teda patroneerivalt ja peaaegu alati pilkavalt... Arkadi ei armasta oma sõpra, vaid allub kuidagi tahes-tahtmata tugeva isiksuse vastupandamatule mõjule."
"Arkady... esitab ideid, mis temaga absoluutselt ei sulandu."
Pavel Petrovitš:
"Arkadi onu Pavel Petrovitšit võib nimetada väikeste proportsioonidega Petšoriniks... Tõtt-öelda pole tal mingeid veendumusi, kuid tal on harjumusi, mida ta väga hindab... Sisimas on Pavel Petrovitš sama skeptik ja empirist nagu Bazarov ise."
Sitnikov ja Kukshina:
“Noormees Sitnikov ja preili Kukšin kujutavad endast suurepäraselt teostatud karikatuuri ajuvabast edumeelsest ja venepäraselt emantsipeerunud naisest... Sitnikovid ja Kukshinid jäävad alati naljakateks isiksusteks: ükski ettenägelik inimene ei tunne rõõmu, et ta seisab. nendega sama lipu all...”
1. Romaani pealkirja "Isad ja pojad" tähendus.
2. Konflikti olemus romaanis.
3. Bazarov - "traagiline nägu".
4. Kunstiline tipptase Turgenev.

Turgenevi romaani pealkiri ei ole kuidagi seotud kangelaste vastandumisega perekonna ja vanuse osas. Romaan mõistab kunstiliselt ajastu ideoloogilist võitlust: liberaalsete aadlike (“isade”) ja tavademokraatide (“laste”) positsioonide vastandumist.
Veel 1859. aastal iseloomustas Dobroljubov Venemaa ühiskondliku olukorra üle mõtiskledes neljakümnendate põlvkonda irooniliselt kui "eakate inimeste tarka erakonda... kõrgete, kuid mõnevõrra abstraktsete püüdlustega". "Kui me ütleme "eakad," märkis üks demokraatlik kriitik, "peame igal pool silmas inimesi, kes on oma noorusliku energia välja elanud ega tea enam, kuidas mõista. kaasaegne liikumine ja uute aegade vajadused; Selliseid inimesi võib kohata ka kahekümne viie aastaste seas.» Seal mõtiskleb Dobrolyubov ka "uue" põlvkonna esindajate üle. Nad keelduvad kummardamast ülevaid, kuid abstraktseid põhimõtteid. "Nende lõppeesmärk ei ole täiuslik orjalik truudus abstraktsetele kõrgematele ideedele, vaid inimkonnale "suurima võimaliku kasu toomine", kirjutab kriitik. Ideoloogiliste hoiakute polaarsus on ilmne, “isade” ja “poegade” vastasseis on küpsenud elus eneses. Moodsa aja suhtes tundlik kunstnik Turgenev ei saanud talle muud kui vastata. Kokkupõrge Pavel Petrovitš Kirsanovi kui tüüpilise 40ndate põlvkonna esindaja ja uute ideede kandja Jevgeni vahel on vältimatu. Nende põhielu ja ideoloogilised seisukohad ilmnevad dialoogides ja vaidlustes.
Dialoogid võtavad romaanis oma koha tore koht: nende kompositsiooniline domineerimine rõhutab põhikonflikti ideoloogilist, maailmavaatelist olemust. Turgenev, nagu juba märgitud, oli oma veendumuste poolest liberaal, mis ei takistanud tal romaanis näidata kangelaste - liberaalsete aadlike - ebaõnnestumist kõigil elualadel. Kirjanik hindas “isade” põlvkonda kindlalt ja üsna karmilt. Kirjas Slutševskile märkis ta: „Kogu minu lugu on suunatud aadli kui kõrgklassi vastu. Vaadake Nikolai Petrovitši, Pavel Petrovitši, Arkadi nägusid. Nõrkus ja letargia või piiratus. Esteetiline tunne sundis mind võtma konkreetselt häid aadli esindajaid, et oma teemat veelgi täpsemalt tõestada: kui koor on halb, kuidas on lood piimaga? Nad on aadlikest parimad – ja seepärast olen valinud nad, et tõestada nende ebajärjekindlust. Vendade Kirsanovide isa on 1812. aastal sõjaväekindral, lihtne, isegi ebaviisakas mees, "ta vedas kogu elu oma raskust". Tema poegade elu on teistsugune. 1835. aastal ülikoolist lahkunud Nikolai Petrovitš asus oma isa patrooni all teenima "Apanaažide ministeeriumis". Kuid varsti pärast abiellumist jättis ta naise maha. Lakoonselt, kuid lakooniliselt räägib autor omast pereelu: “Paar elas väga hästi ja vaikselt, nad ei läinud peaaegu kunagi lahku. Kümme aastat möödus nagu unenägu... Ja Arkadi kasvas ja kasvas – ka hästi ja vaikselt.” Jutustust värvib autori pehme iroonia. Nikolai Petrovitšil pole avalikke huve. Kangelase ülikoolinoorus toimus Nikolajevi reaktsiooni ajastul ning tema jõu ainsaks rakendusvaldkonnaks oli armastus ja perekond. Hiilgav ohvitser Pavel Petrovitš lahkus oma karjäärist ja maailmast seetõttu romantiline armastus salapärasele printsessile R. Sotsiaalse aktiivsuse, sotsiaalsete ülesannete, majapidamisoskuste puudumine viib kangelased hukule. Nikolai Petrovitš, kes ei tea, kust raha saada, müüb metsa. Olles loomult leebe, liberaalsete veendumustega mees, püüab ta reformida majandust ja leevendada talupoegade olukorda. Kuid tema “talu” ei anna oodatud tulu. Autor märgib sellega seoses: "Nende majapidamine krigises nagu õlitamata ratas, särises nagu isetehtud toorpuust mööbel." Kirjeldus armetutest küladest, millest kangelased romaani alguses mööduvad, on ilmekas ja sisukas. Loodus sobitab nendega: “Nagu kerjused kaltsudes, seisid teeäärsed pajud kooritud koorega ja murdunud okstega...”. Vene elust tekkis kurb pilt, millest “süda vajus”. Kõik see on sotsiaalse struktuuri düsfunktsiooni, maaomanike klassi, sealhulgas subjektiivselt väga sümpaatsete vendade Kirsanovide ebaõnnestumise tagajärg. Aristokraatia tugevusele ja Pavel Petrovitšile nii kallitele kõrgetele põhimõtetele lootmine ei aita Venemaa sotsiaalmajanduslikku olukorda muuta. Haigus on kaugele arenenud. Vajame tugevaid vahendeid, revolutsioonilisi muutusi, usub "demokraat küünte lõpuni" Bazarov.
Bazarov – keskne tegelane romaanis on just tema aja kangelane. Ta on tegudeinimene, materialist-naturalist, demokraat-kasvataja. Isiksus on igas mõttes antagonistlikult vastandlik vendadele Kirsanovidele. Ta on "laste" põlvkonnast. Kujutist mõjutasid aga suuresti Turgenevi maailmavaate ja loovuse vastuolud.
Poliitilised vaated sisaldavad mõningaid jooni, mis on omased 60ndate revolutsioonilise demokraatia juhtidele. Ta eitab sotsiaalseid põhimõtteid; vihkab "neetud bartšukke"; püüdleb tuleviku jaoks korrektselt “koha puhastada”. korraldatud elu. Aga temas siiski määrav poliitilised vaated oli nihilism, mille Turgenev samastas revolutsiooniga. Kirjas Sluchevskyle kirjutas ta: "... ja kui teda nimetatakse nihilistiks, siis peame teda pidama revolutsionääriks." Nihilism oli revolutsioonilise demokraatliku liikumise äärmuslik suund ega määratlenud seda. Kuid absoluutne nihilism seoses kunsti, armastuse, looduse ja emotsionaalsete kogemustega oli autori liialdus. Seda eituseastet kuuekümnendate maailmapildis ei olnud.
Bazarov köidab praktilise tegevuse sooviga, ta unistab "paljude asjade lõhkumisest", kuigi me ei tea, millised. Tema ideaal on tegus mees. Kirsanovi valduses tegeleb ta pidevalt loodusteaduslike katsetega ja vanemate juurde tulles hakkab ta ümberkaudseid talupoegi ravima. Tema jaoks on oluline elu olemus, mistõttu on ta nii põlastav selle välise poole – riietuse, välimuse, käitumise suhtes.
Ärikultus ja kasu idee muutuvad mõnikord alasti utilitarismiks. Oma maailmavaate poolest on ta lähedasem Pisarevile kui Tšernõševskile ja Dobroljubovile.
Vastuoluline suhe tavalised inimesed. Kahtlemata on ta talle lähedasem kui lõhnastatud prim Pavel Petrovitš, kuid mehed ei mõista ei tema käitumist ega eesmärke.
Bazarovit näitab Turgenev talle võõras keskkonnas, tegelikult pole tal mõttekaaslasi. Arkadi on ajutine reisikaaslane, kes sattus tugeva sõbra mõju alla, tema tõekspidamised on pealiskaudsed. Kukshina ja Sitnikov on epigoonid, paroodia “uuest mehest” ja tema ideaalidest. Bazarov on üksildane, mis muudab tema figuuri traagiliseks. Kuid tema isiksuses on ka sisemist dissonantsi. Bazarov kuulutab terviklikkust, kuid tema olemuses seda täpselt pole. Tema maailmavaate aluseks ei ole mitte ainult tunnustatud autoriteetide eitamine, vaid ka kindlustunne omaenda tunnete ja meeleolude, uskumuste absoluutse vabaduse vastu. Just seda vabadust demonstreerib ta romaani kümnendas peatükis pärast õhtuteed vaidluses Pavel Petrovitšiga. Kuid tema kohtumine proua Odintsovaga ja armastus tema vastu näitavad talle ootamatult, et tal pole seda vabadust. Ta osutub jõuetuks, et tulla toime selle tundega, mille olemasolu ta nii kergesti ja julgelt eitas. Olles ideoloogiline maksimalist, ei suuda Bazarov oma tõekspidamistest lahti öelda, kuid ta ei suuda ka oma südant vallutada. See kahesus põhjustab talle suuri kannatusi. Tema enda tunded, tema südameelu andsid kohutava hoobi tema harmoonilisele maailmavaatesüsteemile. Meie ees pole enam enesekindel mees, kes on valmis maailma hävitama, vaid, nagu ütles Dostojevski, "rahutu, igatsev Bazarov". Tema surm oli juhuslik, kuid see paljastas olulise mustri. Surmajulgus kinnitab tema olemuse originaalsust ja isegi kangelaslikku algust temas. "Surra nii, nagu Bazarov suri, on sama, mis sooritada vägitegu," kirjutas Pisarev.

Turgenevi romaan tolleaegsest kangelasest “uuest mehest” oli kirjutatud laitmatu oskusega. Esiteks avaldus see tegelaskujude loomises. Kangelase analüütiline portree annab talle mahukad sotsiaalpsühholoogilised omadused. Niisiis, " ilus käsi pikkade roosade küüntega, labakinda õrnast valgest veelgi kaunimana tundunud käsi, kinnitatud üheainsa suure opaaliga...” rõhutab Pavel Petrovitši aristokraatia koos teiste portree detailidega viitab romantiline tegelane see tegelane. “Pikk tutidega rüü” ja “alasti punane käsi”, mida Bazarov kohe Nikolai Petrovitšile ei paku – need portreedetailid räägivad kõnekalt demokraatiast ja selle iseseisvusest.
Suure oskusega annab autor edasi tegelaste kõne omapära. Nikolai Petrovitši ladus ja südamlik kõne räägib tema õrnusest ja looduse õrnusest. Pavel Petrovitši kõne on üleolev, sihilikult arhailine ja kui ta räägib millestki võõrast ja talle isegi vaenulikust, on see põlglik ja ebaviisakas. Kõne on rikkalik ja mitmekesine. Nii et vestluses Pavel Petrovitšiga "selle arsti poeg mitte ainult ei olnud pelglik, vaid isegi vastas järsult ja vastumeelselt ning tema hääles oli midagi ebaviisakat, peaaegu jultunud." Teistmoodi, väga hoolikalt ja arukalt räägib ta Odintsovaga. Tema kõnes on palju loodusteaduslikke termineid, ta on harjunud nimetama asju õigete nimedega.
Erilist rolli mängib romaanis maastik, mis, nagu Turgenevil ikka, on ebatavaliselt ilmekas. Tegevusega seostuvad romaanis realistlikud looduspildid, moodustades kas selle tausta või luues meeleolu. Kalmistu maastik romaani järelsõnas annab edasi teatud meeleolu ja kõned filosoofilised mõtisklused. Ta on psühholoogiline ja filosoofiline.
Oma jutustamismaneeris püüdles Turgenev lühiduse poole, kuid jutustuse kokkusurutud vorm ei takistanud autoril paljastamast sügavaid ja suuremahulised probleemid oma ajast. Romaan “Isad ja pojad” on üks parimad teosed I. S. Turgeneva.

19. sajandi kuuekümnendad jäid Venemaa ajalukku pikaks ajaks. Rahva seas kõndimine, "Rahva tahe", revolutsioonilised demokraadid – kõik need on märgid ühiskonnas toimuvatest globaalsetest muutustest. Juhtivate hulgas sotsiaalsed jõud Kõige silmapaistvamad olid liberaalid, kes propageerisid autokraatliku pärisorjuse süsteemi ümberkujundamist, ja demokraadid, kes propageerisid põhimõttelisi muutusi ühiskonnas.

Need vastandlikud jõud tuvastati Ivan Sergejevitš Turgenevi romaanis "Isad ja pojad", kirjutatud 1862. aastal. Romaani avaldamine toimus tõsise ägenemise perioodil ühiskondlik võitlus. Peterburis toimusid üliõpilasrahutused ja tulekahjud, mis tõid kaasa massilised arreteerimised ja valitsuse suurenenud reaktsiooni. Turgenevi teose ilmumine tekitas ägedaid vaidlusi.

Aasta pärast pärisorjuse kaotamist kirjutatud romaan viib lugejad Venemaa pärisorjusesüsteemi kriisi ning “isade” (liberaalid) ja “laste” (demokraatlikud revolutsionäärid) vahelise võitluse ägenemise aega. Pole juhus, et Turgenev kasutab täpsed kuupäevad: romaani sündmused algavad 20. mail 1859 ja tegevus lõpeb 1860. aasta talvel. Sel perioodil ilmub uut tüüpi avaliku elu tegelane - lihtdemokraat, kes püüab võidelda Venemaa poliitilise süsteemi muutmise eest mitte sõnades, vaid tegudes.

Romaani keskne tegelane Jevgeni Vassiljevitš Bazarov on just selline. Romaani 28 peatükist ei esine ta ainult kahes. Ta vastandub esialgu kõigile romaani kangelastele, sest teistsuguse keskkonna mees on piirkonnaarsti poeg. Bazarov ütleb hiljem uhkusega: "Mu vanaisa kündis maad." Kangelase demokraatlik päritolu ilmneb hiljem tema vaadetes, sõnades, suhetes vanematega, isegi suhtumises naisesse, keda ta armastab.

Kangelase esimene ilmumine rõhutab teravat erinevust Jevgeni Vassiljevitši ja teda ümbritsevate õilsate maaomanike vahel. Autor vastandab kangelasi detailide abil. Bazarovi punane alasti käsi ja Pavel Petrovitš Kirsanovi hoolitsetud küüned: "Küüned, küüned, saatke need vähemalt näitusele." Tegutseva mehe käsi, kes on harjunud ingliskeelsete riietega uhkeldama ja “põhimõtete” üle uhke olema, aga käed rüpes istuma. Arkadi isa Nikolai Petrovitš Kirsanov on palju õrnem kui tema vanem vend: ta on šokeeritud Bazarovi sõnade ja kommete tahtlikust vulgaarsusest, kuid ta teeb näo, et ei märkaks külalise demonstratiivselt plebeilikku käitumist.

Kui Bazarovi ja Kirsanov vanema vahel tekib vaidlus, mis muutub avalikuks vastasseisuks, nõustub Nikolai sisemiselt noore vastasega, kuigi on teda pikka aega nimetanud " pensionil mees” ja teatas kategooriliselt, et tema laul on läbi. Mis siis Pavel Petrovitšis sellise vihkamise põhjustas? Asjaolu, et Bazarov kustutas tegelikult kogu vanema Kirsanovi elu. Lamas saatusliku kaunitari printsess R. jalge ette. hiilgav karjäär ja oma tuleviku, kaotas ta kõik selle, kuna polnud elus midagi saavutanud. Noorem vend, kes vastu vanemate tahtmist abiellus tüdrukuga, seda ei teinud üllas päritolu, oli kümme aastat õnnelikus abielus ja kasvatas üles poja.

Vanem vend ei teinud absoluutselt mitte midagi, mida mees peaks tegema: ta ei ehitanud maja, ei istutanud puud ega kasvatanud poega. Nüüd sarnaneb ta elamisega Nikolai Petrovitši majas. Pavel Petrovitš uskus, et ta elas üllast elu ja väärib ühiskonnas austust lojaalsuse eest oma põhimõtetele. Bazarovi seisukohalt on see mees “arhailine nähtus”, sest tema eksistents on liiderlikkus ja tühjus ning tema põhimõtted on vaid ettekäändeks inimesele, kes istub kätel rüpes.

Kangelane ise on lõpmatult üksildane. Üliõpilaste asemel on haletsusväärsed jäljendajad: Viktor Sitnikov ja Eudoxie Kukshin meenutavad pigem kuuekümnendate paroodiat. Nad hindasid nihilismis ainult eelneva eitamist moraalinormid ja avaldage entusiastlikult austust uuele "moele". Näib, et Arkadi on tõeline õpilane, kuid ta läheb kergesti ka "isade" laagrisse. Ta "on otsustanud abielluda" ega ole seetõttu loodud "kibeda, hapuka, kodanliku elu jaoks". Katerina Sergeevna märkis selle ilmse erinevuse kohe ära. Ta ütles, et Bazarov on röövellik ning tema ja Arkadi on taltsad. See tegi mingil määral haiget noor mees, sest ta tahtis ka olla tugev ja energiline. Elu otsustas aga teisiti: abielludes peagi Katyaga, kordab ta oma isa saatust, leides abielus õnne.

Bazarov on üksildane mitte ainult sõpruses, vaid ka armastuses. Tema vastutustundetu tunne Anna Sergeevna Odintsova vastu paljastab nihilisti kirgliku ja sügava olemuse. Lükkades armastuse tagasi kui romantilise jama, jama, armub ta päriselt. Enne selle rikka lesega kohtumist võttis Bazarov vastu armastuse selle füsioloogilises mõttes, peaaegu sigimise instinkti tasemel. Tema esimesed sõnad selle naise kohta olid ebaviisakad, ka füsioloogilisel tasandil: "Ta pole nagu teised naised."

Hiljem kavatses ta välja selgitada, "millisesse imetajate kategooriasse see inimene kuulub". Kuid selle ebaviisakuse põhjuseks on pigem vastumeelsus "ilusate" sõnade vastu. Anna Sergeevna poolt Bazarovisse sisendatud tunne on austust väärt. Temast ei saanud mitte ainult tema kaaslane ja vestluskaaslane (isegi keemia küsimustes!), vaid ta suutis panna ta oma südames ja hinges tundma seda, mida ta mõistusega nii kangekaelselt tagasi lükkas. Bazarov "tundis nördimusega ära romantismi endas". Kuid tulihingeline materialist sündis uuesti, säilitades selle romantismi kuni oma surmani. Mitte ilmaasjata palub ta enne surma oma armastatud naiselt: "Puhu põlev lamp põlema ja laske sellel kustuda."

Vestlus Jevgeni Vassiljevitši vanematest väärib eraldi teemat. Lihtsad, kitsarinnalised ja naiivsed, nad jumaldavad oma poega püha aukartusega. Ta on isaga rääkides üsna ebaviisakas, sest kardab veel kord"mureneda", kuid ta lubab oma emal mitte ainult oma "Enyushat" kallistada, vaid on ka temasse kiindunud. Nii viib autor kompositsiooniliselt oma kangelase kaks korda läbi sama ringi: Maryino, Nikolskoje, põliskodu. Ja kaks korda kogeb kangelane pettumust sõpruses, armastuses ja oma tõekspidamistes.

Kuid ta lõpetab oma elutee kangelane sisse vanematekodu. Kangelase surm juhusliku tüüfusesse nakatumise tõttu tundub absurdne ja kaugeleulatuv: virelemine õnnetu armastus Odintsovale viskab Bazarov oma töösse ja aidates oma isal talupoegi ravida, vigastab end skalpelliga surnud talupoja lahkamise käigus. Kangelase surm tekitas paljudes hämmingut. Turgenev mõistis, et selliste inimeste aeg ei olnud veel saabunud. Parim väljapääs tema jaoks oli surm, mis võeti väärikalt vastu. Siin näitas kangelane oma iseloomu. Romaan lõpeb aga mõttega leppimisest igavese loodusega.

Romaani analüüs I.S. Turgenev "Isad ja pojad"

Veebruaris 1862 avaldas I. S. Turgenev romaani "Isad ja pojad". Autor püüdis näidata Venemaa ühiskonda traagiline tegelane kasvavad konfliktid. Lugeja puutub kokku majandushädadega, rahva vaesumisega, traditsioonilise elu lagunemisega, talupoja sajanditepikkuste sidemete hävimisega maaga. Kõikide klasside rumalus ja abitus ähvardab areneda segaduseks ja kaoseks. Selle taustal rullub lahti vaidlus Venemaa päästmise viiside üle, mida peavad vene intelligentsi kahte põhiosa esindavad kangelased.

Vene kirjandus on alati proovile pannud ühiskonna stabiilsuse ja tugevuse, perekonna ja perekondlikud suhted. Romaani alustamine pildiga perekondlik konflikt isa ja poja Kirsanovi vahel läheb Turgenev kaugemale, sotsiaalse ja poliitilise kokkupõrkeni. Peategelaste suhted konfliktsituatsioonid ilmnevad eelkõige ideoloogilise nurga alt. See väljendub romaani ülesehituse iseärasustes, milles nii suurt rolli mängivad kangelaste argumendid, nende valusad mõtisklused, kirglikud sõnavõtud ja väljavoolamised. Kuid autor ei muutnud oma kangelasi eestkõnelejateks enda ideid. Turgenevi kunstiline saavutus on tema võime orgaaniliselt ühendada oma kangelaste ka kõige abstraktsemate ideede liikumine ja nende elupositsioonid.

Kirjaniku jaoks oli inimese määramisel üheks määravaks kriteeriumiks see, kuidas see inimene suhestub modernsusega, teda ümbritseva eluga, päevakajaliste sündmustega. Kui vaadata "isasid" - Pavel Petrovitš ja Nikolai Petrovitš Kirsanov, siis esimese asjana hakkab silma see, et nad, sisuliselt mitte väga vanad inimesed, ei mõista ega aktsepteeri nende ümber toimuvat.

Pavel Petrovitšile tundub, et nooruses õpitud põhimõtted eristavad teda soodsalt inimestest, kes kuulavad tänapäeva. Kuid Turgenev näitab igal sammul ilma suurema surveta täiesti ühemõtteliselt, et selles kangekaelses soovis näidata oma põlgust modernsuse vastu on Pavel Petrovitš lihtsalt koomiline. Ta mängib teatud rolli, mis väljastpoolt on lihtsalt naljakas.

Nikolai Petrovitš pole nii järjekindel kui tema vanem vend. Ta ütleb isegi, et talle meeldivad noored. Kuid tegelikult selgub, et ta mõistab modernsuses ainult seda, mis ohustab tema rahu. Raiematerjali müüs ta maha vaid seetõttu, et mõne kuu pärast pidi see minema talupoegadele.

Turgenev uskus seda suur isiksus peab loomulikes suhetes alati oma aja. See on Bazarov. Väikesed, sõltuvad inimesed elavad igaveses alateadlikus ebakõlas ajaga. Pavel Petrovitš aktsepteerib seda ebakõla aja väärana ehk ta eitab aja kulgu, tardub oma konservatiivsusesse ja teistsugused inimesed püüavad ajale järele jõuda. Ja kuna nad ei saa sellest aru, võtavad nad moodi tavaliselt aja väljendusena.

Turgenev tõi oma romaanis esile mitu inimest, kes püüavad ajaga kiirustada. Need on Kukshina ja Sitnikov. Neis väljendub see soov väga selgelt ja ühemõtteliselt. Bazarov räägib nendega tavaliselt tõrjuval toonil. Arkadiga on tal keerulisem. Ta pole nii rumal ja väiklane kui Sitnikov. Vestluses oma isa ja onuga selgitas ta seda neile üsna täpselt keeruline kontseptsioon nagu nihilist. Ta on hea, sest ta ei pea Bazarovit "oma vennaks". See tõi Bazarovi Arkadile lähemale, sundis teda kohtlema leebemalt, alandavamalt kui Kukshina või Sitnikoviga. Kuid Arkadyl on endiselt soov selles uues nähtuses midagi haarata, sellele kuidagi lähemale jõuda ja ta haarab kinni ainult välistest märkidest.

Arkadi kipub ütlema "ilus". Asi pole selles, et Bazarovile ei meeldiks ilusti rääkida, vaid selles, et "ilusad" sõnad tähendavad seda keerulised nähtused, millest on lihtsalt võimatu sageli ja juhuslikult rääkida. Vestluses Bazaroviga Odintsova teemal rääkis Arkadi taas "ilusaid", kuid võõraid sõnu. Bazarov mõistis seda suurepäraselt ja loomulikult ei saanud ta selliseid vestlusi toetada. Ta pidi vaid ütlema, et Odintsoval olid sellised õlad, mida ta "polnud ammu näinud".

Ja siin seisame silmitsi Turgenevi stiili ühe kõige olulisema omadusega. Oma kirjandusliku tegevuse esimestest sammudest peale kasutas ta laialdaselt irooniat. Romaanis “Isad ja pojad” andis ta selle omaduse ühele oma kangelasele Bazarovile, kes kasutab seda väga mitmekesiselt: Bazarovi jaoks on iroonia vahend eraldada end inimesest, keda ta ei austa või “parandades” inimest, keda ta veel ei austa.viipas käega. Sellised on tema iroonilised naljad Arkadiga. Bazarov valdab ka teist tüüpi irooniat – iseendale suunatud irooniat. Ta ironiseerib nii oma tegude kui ka käitumise üle. Piisab, kui meenutada stseeni Bazarovi duellist Pavel Petrovitšiga. Ta ironiseerib siin Pavel Petrovitšiga, kuid mitte vähem kibedalt ja kurjalt enda suhtes. Sellistel hetkedel ilmub Bazarov välja kogu oma võlu jõus. Ei mingit enesega rahulolu ega nartsissismi.

Turgenev juhib Bazarovit ringides elukatsumused, paljastavad nad tõelise täielikkuse ja objektiivsusega kangelase õigsuse ja vääruse mõõdu. “Täielik ja halastamatu eitamine” osutub õigustatuks kui ainsaks tõsiseks katseks muuta maailma, mis teeb lõpu vastuoludele. Ent autori jaoks on vaieldamatu ka see, et nihilismi sisemine loogika viib paratamatult vabaduseni ilma kohustusteta, tegutsemiseni ilma armastuseta, otsinguteni ilma usuta. Kirjanik ei leia nihilismis loovust loov jõud: muutused, mida nihilist reaalselt eksisteerivate inimeste jaoks ette näeb, on tegelikult võrdne nende inimeste hävitamisega. Ja Turgenev paljastab vastuolud oma kangelase olemuses.

Bazarov, olles kogenud armastust ja kannatusi, ei saa enam olla lahutamatu ja järjekindel hävitaja, halastamatu, vankumatult enesekindel, murrab teisi lihtsalt tugevate õigusega. Kuid ka Bazarov ei suuda end leppida, allutades oma elu enesesalgamise ideele, ega otsima lohutust kunstist, kohusetäitmise tundest, ennastsalgavast armastusest naise vastu - selleks on ta liiga vihane, liiga uhke, liiga ohjeldamatu, metsikult vaba. Ainus võimalik lahendus sellele vastuolule on surm.

Turgenev lõi tegelaskuju nii tervikliku ja sisemiselt sõltumatu, et kunstnikul tuli vaid vältida patustamist karakteri arengu sisemise loogika vastu. Romaanis pole ühtegi märkimisväärset stseeni, milles Bazarov ei osaleks. Kahekümne kaheksast peatükist ei esine teda ainult kahes, samas kui mõned tegelased (Kukshina, Sitnikov, väärikas Koljagin, kuberner jne) ilmuvad vaid aeg-ajalt ja teised (õed Odintsovid, Bazarovi vanemad, Fenetška jne) kaovad üsna pikaks ajaks lugeja vaateväljast. Bazarov sureb ja romaan lõpeb. Ühes oma kirjas tunnistas Turgenev, et kui ta "Bazarovit kirjutas, ei tundnud ta lõpuks mitte vaenulikkust, vaid imetlust tema vastu. Ja kui ta kirjutas Bazarovi surmastseeni, nuttis ta kibedasti. Need ei olnud haletsuspisarad, need olid kunstniku pisarad, kes nägi tohutu mehe tragöödiat, kelles kehastus osa tema enda ideaalist.

“Isad ja pojad” tekitasid ägedaid poleemikaid kogu 19. sajandi vene kirjanduse ajaloos. Ja autor ise peatus hämmelduse ja kibedusega vastuoluliste hinnangute kaose ees: vaenlaste tervitused ja sõprade näkku löömised. Kirjas Dostojevskile kirjutas ta pettunult: „Keegi ei paista kahtlustavat, et püüdsin temas ette kujutada. traagiline nägu- ja kõik ütlevad: - Miks ta nii halb on? või - miks ta nii hea on?

Turgenev uskus, et tema romaan aitab ühendada Venemaa sotsiaalseid jõude Vene ühiskond võtab ta hoiatusi kuulda. Kuid unistus ühtsest ja sõbralikust ülevenemaalisest ühiskonna kultuurikihist ei täitunud.

Veebruaris 1862 avaldas Ivan Sergejevitš Turgenev oma romaani pealkirjaga "Isad ja pojad". Selles püüdis ta tollasele lugejale näidata süvenevate sotsiaalsete konfliktide traagilisust.

Selles artiklis viime läbi "Isad ja pojad", saate teada, milliseid probleeme selles romaanis käsitletakse, milline on autori idee.

Meid ootavad ees majanduslikud hädad, traditsioonilise elu lagunemine, rahva vaesumine ja talupoja sidemete hävimine maaga. Kõigi klasside abitus ja rumalus ähvardab aeg-ajalt areneda kaoseks ja segaduseks. Selle taustal rullub lahti vaidlus Venemaa päästmise üle, mida peavad käima kangelased, kes esindavad vene intelligentsi kahte peamist rühma.

Perekondlik konflikt

Kodumaine kirjandus on ühiskonna tugevust ja stabiilsust peresuhete kaudu alati proovile pannud, mida teost “Isad ja pojad” analüüsides tuleb tähele panna. Romaan algab Kirsanovide perekonna konflikti kujutamisega poja ja isa vahel. Turgenev läheb veelgi kaugemale, poliitilise ja sotsiaalse kokkupõrkeni.

Tegelaste põhisuhted avalduvad peamiselt ideeliselt. See peegeldub romaani ülesehitusviisis, milles on suur osa peategelaste argumendid, valusad mõtted ja kirglikud sõnavõtud. Ivan Sergejevitš ei muutnud teose tegelasi autori ideede väljendajateks. Siinkirjutaja saavutuseks on oskus siduda orgaaniliselt tegelaste ka kõige abstraktsemate ideede liikumine nende elupositsioonidega.

Peategelaste suhtumine modernsusse

Teose “Isad ja pojad” analüüs peaks hõlmama ka selle erinevate tegelaste suhtumist kaasaegsusse. Üks peamisi kriteeriume määramisel inimese isiksus kirjaniku jaoks oli see, kuidas ta suhestub ümbritsev elu, Praegused sündmused. Esimene asi, mis meid "isadele" - Nikolai Petrovitš ja Pavel Petrovitš Kirsanov - tähelepanu pöörab, on see, et nad pole sisuliselt nii vanad inimesed, kuid samal ajal ei aktsepteeri ega saa aru, mida. ümberringi toimub. Romaani analüüs I.S. Turgenevi "Isad ja pojad" kinnitab seda mõtet.

Pavel Petrovitš usub, et nooruses õpitud põhimõtted eristavad teda soodsalt nendest, kes kuulavad tänapäeva. Kuid Ivan Sergeevich Turgenev näitab, et sellises kangekaelses soovis väljendada põlgust modernsuse vastu on see kangelane lihtsalt koomiline. Ta mängib teatud rolli, mis tundub väljastpoolt naljakas.

Erinevalt oma vanemast vennast pole Nikolai Petrovitš nii järjekindel. Ta märgib isegi, et talle meeldivad noored. Kuid nagu selgub, mõistab ta modernsuses ainult seda, mis segab tema rahu. Näiteks otsustas ta metsa raieks müüa vaid seetõttu, et see pidi mõne kuu pärast talupoegadele minema.

Suure isiksuse positsioon modernsusega seoses

Ivan Sergejevitš uskus, et iga suur isiksus on alati oma ajaga loomulikus suhtes. Selline on Bazarov. Sõltuvad, väiklased inimesed elavad igaveses ebakõlas oma ajaga. Pavel Petrovitš Kirsanov aktsepteerib seda disharmooniat kui modernsuse väärust, see tähendab, et ta eitab aja möödumist, jäädes seeläbi oma konservatiivsusesse, ja teist tüüpi inimesed (neist kirjutame allpool eraldi) püüavad sellele järele jõuda. tema.

Sitnikov ja Kukshina

Turgenev tõi oma romaanis välja mitmeid selliseid kiirelt muutuva aja kulgemisega kiirustama kippuvaid kujundeid, mida tuleb teost “Isad ja pojad” analüüsides kindlasti tähele panna. Need on Sitnikov ja Kukshina. Nendes väljendub see omadus üheselt ja väga selgelt. Bazarov räägib nendega tavaliselt tõrjuvalt. Arkadiga on tal keerulisem.

Ta pole nii väiklane ja rumal kui Sitnikov. Oma onu ja isaga vesteldes selgitas Arkadi neile üsna täpselt nii keerulist kontseptsiooni, kuidas tegelane on huvitav lihtsalt sellepärast, et ta ei tunnista Bazarovit "oma vennaks". Selline suhtumine tõi viimase talle lähemale, sundis teda kohtlema leebemalt, alandavamalt kui Sitnikovi ja Kukshina suhtes. Arkadial on aga endiselt soov nihilismis midagi tabada, sellele kuidagi lähemale jõuda ja ta klammerdub vaid väliste märkide külge.

Iroonia teoses

Tuleb märkida Ivan Sergejevitši stiili kõige olulisemat omadust, mis esineb ka romaanis "Isad ja pojad". Töö analüüs näitab, et selles, nagu selle algusest peale kirjanduslik tegevus, kasutas see kirjanik laialdaselt iroonia tehnikat.

Romaanis “Isad ja pojad” omistas ta selle omaduse Bazarovile, kes kasutab seda väga mitmekesiselt: iroonia on selle kangelase jaoks vahend eraldada end teisest, keda ta ei austa, või aitab “parandada” inimene, kes teda veel ei austa.ükskõikne. Need on tema iroonilised võtted Arkadiga suhtlemisel.

Evgeniy valdab ka teist tüüpi irooniat – eneseirooniat. Ta ironiseerib nii oma käitumise kui ka tegude üle. Meenutagem näiteks stseeni Pavel Petrovitši ja Bazarovi duellist. Selles irvitab ta vastast, kuid mitte vähem kurjalt ja kibedalt enda üle. "Isade ja poegade" duellistseeni analüüs võimaldab paremini mõista Bazarovi tegelaskuju. Sellistel hetkedel avaldub selle tegelase võlu täielikult. Ei mingit nartsissismi ega enesega rahulolu.

Bazarovi nihilism

Turgenev juhib selle noormehe läbi keeruliste elukatsumuste ringi, mis tõelise objektiivsuse ja täielikkusega paljastab romaani “Isad ja pojad” selle kangelase õigsuse ja vääruse. Töö analüüs näitab, et "täielikku ja halastamatut" eitamist saab õigustada kui ainuvõimalikku katset muuta maailma, tehes samas lõpu vastuoludele. Aga romaani looja jaoks on vaieldamatu ka see, et nihilismis esinev loogika viib paratamatult vabadusse ilma igasuguste kohustusteta, otsinguteni ilma usuta, tegudeni ilma armastuseta. Kirjanik ei suuda leida selles liikumises loovat, loovat jõudu: muutused, mida nihilist reaalselt eksisteerivatele inimestele ette näeb, on sisuliselt samaväärsed nende hävitamisega, nagu näitab kirjaniku tehtud analüüs. "Isad ja pojad" paljastavad need vastuolud seda liikumist esindava kangelase olemuse kaudu.

Armastust ja kannatusi kogenud Bazarov ei saa jälle olla järjekindel ja terviklik hävitaja, vankumatult enesekindel, halastamatu, lihtsalt tugevate õigusega teisi inimesi murdev. Kuid see kangelane ei suuda ka oma elu allutada enesesalgamisele, alandada, otsida lohutust kohusetundest, kunstist, armastusest naise vastu – ta on selleks liiga uhke, vihane ja ohjeldamatult vaba. Surm osutub ainsaks väljapääsuks.

Järeldus

"Isade ja poegade" analüüsi lõpetuseks märgime, et see romaan tekitas aastal ägedaid vaidlusi. XIX kirjandus sajandil. Turgenev uskus, et tema looming aitab kaasa erinevate sotsiaalsete jõudude ühtsusele, et ühiskond võtab kirjaniku hoiatusi kuulda. Kuid unistus sõbralikust ja ühtsest Venemaa ühiskonnast ei täitunud kunagi.

Sellega meie analüüs teose "Isad ja pojad" kohta lõpetab. Seda saab jätkata, märkides teisi punkte. Anname lugejale võimaluse selle romaani üle ise mõtiskleda.