Kasakate elu ja igapäevaelu. Reformid Doni armees

Kasakate mentaliteet on arenenud sajandite jooksul. Selle tunnused on: kogukonna põhimõtted, vastastikune abi ja mobilisatsioon, sisemine vajadus teenida kõrgemat ideed - religioosset või riiki. Kasakad ja nende esivanemad elasid peaaegu alati äärmuslikes tingimustes, mil ilma vendluse ja vastastikuse abita oli võimatu ellu jääda. Optimaalne oli ka iseorganiseerumise praktika.

Kasakate hinge iseloomulik tunnus on vajadus näidata lahkust ja teenimist üldiselt, märgib oma artiklis Siberi ja Kaug-Ida kasakaajakirjanike liidu esimees A. V. Safronov 1. Peatoimetaja ajakiri "Kasakate vennaskond". Enne kui ta ise sai süüa või janu kustutada, pidi ta seda pakkuma tema kõrval seisvale (istujale). Patuks peeti kerjaja palvest keeldumist ja kerjusele almust keeldumist: usuti, et parem on anda kogu oma elu kui küsida. Kasakad eelistasid leppida sellega, mis neil oli, mitte sellega, mida nad tahaksid, kuid mitte jääda võlgu. Võlg oli nende sõnul hullem kui orjus ja nad püüdsid end sellest kohe vabaneda. Sinu vastu näidatud lahkust peeti kohustuseks, ennastsalgav abi, lugupidamine. Selle eest pidi kasakas tasuma natuuras. Joodikud olid talumatud ja põlatud. Ülejoomise (alkoholi) tõttu surnud maeti koos enesetappudega eraldi kalmistule ja risti asemel löödi hauale haavapuust vaias. Pettust peeti inimeses vastikuks paheks mitte ainult tegudes, vaid ka sõnades. Oli ütlus: "Kui mees usub rubla, siis ta ei usu nõela." Alla täisealised lapsed ei tohtinud vastuvõttudel ja võõraste inimeste juuresolekul laua taga viibida. Ja keelatud polnud mitte ainult laua taga istuda, vaid ka viibida toas, kus peeti pidusid või vestlesid vanemate vahel. Vanausuliste kasakate peredes kehtis suitsetamise ja joomise keeld, välja arvatud vein. Kasakas ei saa end kasakaks pidada, kui ta ei tunne ega järgi kasakate traditsioone ja kombeid.

"Lapsepõlvest saati valmistati tulevast kasakat "õigusega", millel oli ja on endiselt eriline püha tähendus. "Kasakas peab olema õiglane," ütleb rahvaütlus. Ja see pole mitte ainult pidev võitlusvalmidus (hobune, relvad, vormiriietus selle sõna laiemas tähenduses), vaid ka õigeusk, hingeselgus, lojaalsus sõnale, füüsiline tervis, korralikkus.

Näiteks riided olid “teine ​​nahk”, kandsid erilist vaimne tähendus. Kasakad kandsid lahingus saadud riideid ainult viimase abinõuna ning seejärel pärast põhjalikku pesemist ja spetsiaalset puhastamist. Kui paned selga kellegi teise riided, siis sisened kellegi teise tahtesse ja kaotad enda oma. Ja ema kätega õmmeldud särk kaitseb ja hoiab.

Kasakate erilise uhkuse teema oli (ja on) müts - omamoodi perekonnapea sümbol. Kasakate kurenis eraldati kübarale eriline koht. Majas olevate mütside arvu järgi võiks hinnata, kui palju täiskasvanud kasakaid siin elab” 2.

Kasaka kodumaa pole mitte ainult Don, Kuban või Terek, vaid ka talu või küla maa, kus ta sündis. Reeglina ulatas ema kasaka hüvastijätmisel teenistusest tema kodumaad sisaldava kimbu või amuleti, mis märkide järgi peaks päästma sõdalase lahingus ja kui ta on määratud hukkuma võõral maal. , siis saadab tema kodumaa teda teise ilma

Kasakate ühiskondade moraalsete aluste aluseks oli Kristuse kümme käsku. Õpetades oma lapsi järgima Issanda käske, õpetasid vanemad: ära tapa, ära varasta, ära hooruse, tööta oma südametunnistuse järgi, ära kadesta teisi ega anna kurjategijatele andeks, hoolitse oma laste ja vanemate eest, väärtusta neidu. kasinus ja naiste au, aidake vaeseid, ärge solvake orbusid ja leski, kaitske isamaad vaenlaste eest, tugevdage õigeusu usku - minge kirikusse, pidage paastu, puhastage oma hinge.

Kasaka kodumaa pole mitte ainult Don, Kuban ja Terek, vaid ka talu või küla maa, kus ta sündis. Reeglina andis ema noore kasaka hüvastijätmisel teenistusega talle koos kodumaaga kimbu või amuleti, mis märkide järgi peaks päästma sõdalase lahingus ja kui ta on määratud surema võõrale maale, siis saadab isamaa teda teise ilma. Kasakas pidi pühalikult austama ja kaitsma oma kodumaist jurtamaad. Küladevahelistel maamõõtmistel püüdsid täiskasvanud kaasa võtta lapsi, kelle ülesandeks oli meeles pidada kõiki looduslikke piirimärke. Täiesti ootamatult sai sellist tehnikat kasutada. Pärast seda, kui poiss, kinnisilmi, kordas kõiki külapiiri märke, võis isa või vanaisa teda ootamatult käe või piitsaga lüüa. Seletus oli umbes selline: “Nagu, anna andeks, poeg, see pole sulle etteheide ega karistus... Haav on paranenud, aga mälestus unustab. Ja aastatega unustad sa kõik, aga kuidas nad sind asjata ja asjata tabavad, hakkab sulle meenuma sajand ja sellega kõik külajurta piirid” 3.

IN Kasakate külad Venemaa lõunaosas oli veel üks rahvapedagoogika komme, mille paganlikud juured olid taevakehade austamises. Seda nimetati "taevaseks hariduseks". Nelja- või viieaastaseks saanud poisi või tüdruku puhul on ema või vanaema selge: tähistaeva öö küla taga asuvasse steppi võttis ta nad tavaliselt sülle ja, surudes neid rinnale, juhtis nende tähelepanu tähistaevale, "kasakate päikesele" - kuule. "Tähed on teie vanaisade ja vanaisade silmad, nad vaatavad valvsalt teie tegudele, rõõmustavad teie vägitegude üle ja tunnevad kurbust teie lüüasaamise pärast. "Sa pead olema oma esivanemate mälestuse vääriline," ütles ema, "elage auseaduste järgi, kaitske oma kolle, kaitske oma perekonda ja isamaad..." 4.

Kuni 18. sajandi keskpaigani tegelesid kasakad looduslike tegevustega – kalapüügi, jahipidamise, hobusekasvatusega. Hiljem seoti kasakad maa külge. Kasakad asusid elama ja arendasid maid Siberis, Turkestanis, Kaukaasias, Kaug-Ida. Kasakate õukonna maa eest 5 ei maksnud kasakad kunagi tsaarile (riigile) makse - nad olid esimese signaali korral kohustatud ratsutama oma hobustel, relvade ja tarvikutega, kampaaniale Vene impeeriumi teenimiseks. .

Kõik kasakate inimesed olid võrdsed, see oli nende elusüsteemi alus. Pealik või õigemini juht valiti hääletamise teel, see tähendab kogu kogukonna poolt. Kogukond moodustati baasil üldine amet- sõda kõigis selle ilmingutes.

Kasakate süsteemi olemasolu on kahte tüüpi, "perekond" ja "Sich" (zasechnaya) 6. Kasakate ühiskonna “perekondlik” ehitamine. Kasakad elasid hästi kindlustatud külades, väikelinnades, mida kutsuti küladeks või alevikuteks, nad elasid. suured pered. Klanni põhimõte oli kasakate elu aluspõhimõte, see klann ühendas nii minevikku ja olevikku kui ka tulevikku, nad säilitasid hoolikalt oma esivanemate korraldusi, oma laste ja perede väärilist haridust, säilitades õige, nimelt aktiivne ja terve elu. Kasakate elu põhines perekonna põhimõttel – neil oli vaid armastatud perekond. Ühiskond ise jagunes kahte rühma – “peod” või “vestlused”. Igasse rühma mahtusid erinevas vanuses inimesed ja lapsed. Juhtrolli hõivasid eakad, kellel oli kõik, et noorem põlvkond korralikult harida. Neil oli, mida rääkida ja pärijatele edasi anda. Iga rühm jaotati veel mitmeks rühmaks. Nad kõik elasid väga sõbralikult, lahkhelid ja skandaalid olid lihtsalt välistatud. Iga inimene oli nähtav ja kõik teadsid tema asjadest.

Kasakate ühiskonna "Sich" ehitamine. Kasakad elasid ka väikestes kvartalites, kuigi nende majad asusid piiride lähedal, mida sageli rünnati. Kõik kasakad olid vallalised või elasid oma perest eemal, lisaks kulus iga end aktsioonis tõestanud kasakalt üles kasvatama ja koolitama kümmekond noort kasakat. Mõned positiivsed punktid sellises kasakate seadmes:

Omamoodi väärtused panid paljud inimesed mõtlema oma hinge ja keha peale. Seetõttu püüdsid nad paljundada terveid ja tugevaid järglasi, mille tulemuseks oli tervislik toitumine, vabanemine halvad harjumused ja erinevate võimalike haiguste ennetamine. Vanuselisteks kogukondadeks jagunemine aitas säilitada kasakate traditsioone, põhimõtteid ja hartasid. Selle tulemusena kadus vanemate ja laste probleem. Põlvkonna kasvatasid üles vanemad. See elupõhimõte on kuritegevuse ja muu täielikult välja juurinud negatiivsed omadused kasakad

Vanad mehed tegutsesid kasakate tavade ja traditsioonide valvuritena, nii et austus vanade meeste vastu oli piiritu. Vanurite vastu lugupidamatuse näitamist peeti kasakate ideaalide reetmiseks ja ühiskond karistas seda karmilt. Eakate imetlust tugevdasid mitte ainult tavad, vaid ka ametlikud kasakate seadused.

"Vanarahvas oli kasakate tavade ja traditsioonide valvurid, nii et vanade inimeste austamine kasakate seas oli piiritu. Vanurite vastu lugupidamatuse näitamist peeti kasakate ideaalide reetmiseks ja ühiskond karistas seda karmilt. Vanemate imetlust tugevdasid mitte ainult tavad, vaid ka ametlikud kasakate seadused. Vanad mehed ei olnud kasakate omavalitsuse struktuuris ametlikel ametikohtadel, kuid neil oli alati suur roll. avalik arvamus ja avaldas olulist mõju külamaksude otsustele. Nooremad inimesed ei pöördunud kunagi vanemate inimeste poole ilma eelneva loata. Isegi ataman ei istunud ilma vanemate loata ja noortel polnud üldjuhul õigust nende juuresolekul maha istuda. Vanade meeste ees seisid tähelepanu all võitlusealised, õlapaeltega kasakad, mitte võitlusealised ja vormiriietuseta - mütsid maha võtnud. Vanemate korraldusi täideti vastuvaidlematult. Kõiki vanu inimesi, sealhulgas vanemaid, pöörduti ainult kui "Sina". Nooremal polnud ka pärast abiellumist õigust vanema ees suitsetada.

Kasakate peredes laua taga oli pere vanimal õigus esimesena ühisest kausist kühveldada. Leiba lõikas vaid majaomanik. Oli juhtumeid, kui eakas mees võis karistada täiskasvanud poegi, kellel võis juba lapselapsi olla. Ja kui täiskasvanud poeg isa peale häält tõstis, võis viimane esitada kaebuse külakogule. Koosolek kiitis heaks otsuse õpetada sõnakuulmatuid poegi varrastega piitsutama vastavalt süüdlase elatud aastate arvule. “Teadlane” tõusis püsti ja tänas koos isaga maailma teaduse eest. Vanemate austamine kasakate ühiskonnas oli samaväärne laste - kasakate perekonna järeltulijate - austusega. Lapsed kasvades ja peret luues õpetasid ka oma järeltulijaid vanemaid austama ning ümbritsesid vanureid tähelepanu ja hoolega.

Selle traditsiooni rikkujaid karistati kuni kasakate kogukondadest väljasaatmiseni ja anathematiseerimiseni (samal ajal oli kurjategija avalik piitsutamine kõige kergem karistus). Kasakate traditsioonis on piitsutamine ette nähtud ainult kolme süüteo puhul: vägistamine, desertöör ja vargus. Teised mõjutamisviisid on päritud meie esivanematelt, näiteks korduvalt kirjeldatud “külm” (midagi ajutise kinnipidamiskeskuse taolist), kus kaklejaid ja joodikuid vangistati. Kurjategijale määrati ka rahatrahv - avalikud tööd vaates kogu külale.

Kasakad säilitavad hoolikalt oma traditsioonilisi laule ja folkloori. musikaalsus, koorikultuur olid kasakaperekondade loomulik, eripärane joon. Kasakate laulude traditsioonid on endiselt elus” 7.

Sõjaväeteenistus algas 21-aastaselt. Sõjalised kasakate koosseisud - sajad, viiskümmend, patareid, rügemendid - moodustati territoriaalselt. Kõik talud ja külad panid välja vajaliku arvu sõdureid. Kõik teenivad kasakad määrati eelnevalt sadadesse ja nad ei oodanud jagamist. Teenus sajas või rügemendis ühendas kasakate külaelanikke, tagas vastastikuse abi lahingus ja tugev sõprus. Pärast sõjalist väljaõpet panid noored kirja oma stanitsasadadele. Vanad teenivad kasakad hoolitsesid ja õpetasid noori kiiresti välja, hoolitsedes nende eest lahingutes, samal ajal kui nad "püssirohtu nuusutasid". Seda elustiili kasvatati raudne distsipliin ja austus vanemate vastu, lojaalsus sõjaväevandele. Kasakas ja kogu tema perekond olid kogu küla vaateväljas ja kaitsesid perekonna, isa ja vanaisa au. Atamani, preestri, juhatuse liikme või vanema kasaka märkust peeti tõsiseks hoiatuseks. Poja vääritu käitumise eest vastutas isa eelkõige atamani juhatuse või isegi ringi ees. Pärast sõjaväeteenistust läbisid kõik 1. etapi kasakad 1-2 kuud iga-aastast sõjalist väljaõpet kasakate laagrites, kus nad täiustasid praktikas sõjatehnikat, taktikalist väljaõpet lahingutegevuse läbiviimisel sadade ja rügementide koosseisus, sundmarsside sooritamisel, harjutades rünnakuid laava, tulistamist, manöövreid stepis (väljatõmbed, ümbersõidud, ümbermõtlemised jne). Sõjaväeteenistust peeti kasaka auväärseks kohustuseks. Kasakad kandsid uhkelt sõjaväevormi, kuid mitte iga päev. Vormiriietust kanti ainult teenistuses, ringides, kirikus, sõjaväeõppustel ja eriti pidulikel puhkudel. Võitluskasakatel oli õigus kanda vormirõivaid alati, kui nad seda vajalikuks pidasid. Pärast vanusehüvitiste saamist võisid kasakad kanda vormiriietust, kuid ilma õlarihmadeta. Ohvitserid võisid ülejäänud päevad kanda õlarihmasid.

Ajalooliselt juhtus nii, et iga etniline rühm kaldub teatud tegevusala poole, igal etnilisel rühmal on oma lugupeetud elukutsed. Kasakate jaoks lugupeetud elukutse- see on sõjavägi. Kasakatel on iidsetelt sküütidelt, alaanidelt ja tšerkessidelt päritud "kartmatuse" geen. Tingimused piiriteenistus ja regulaarsed sõjalised kokkupõrked mägironijatega aitasid kaasa sellele, et kasakad olid lahku läinud füüsiline harjutus Ja rahvamängud muutus järk-järgult sõjalise rakendusliku väljaõppe vahenditeks koos võitluskunstide elementidega. Maadlusvõistlustel peeti suurt tähtsust kiiruse ja väleduse demonstreerimisel. "Mitte kasakas pole väljapressinud, vaid see, kes on põgenenud," ütleb kasakate vanasõna. Käsivõistluste laialdane kasutamine kasakate seas ja märkimisväärse arvu osalejate regulaarne kaasamine neis aitasid kaasa suure osa meessoost kasakate seas kõrgete võitlusomaduste kujunemisele.

Märkimisväärset mõju kasakate sõjalis-füüsilise väljaõppe protsessis avaldas teraga relvade omamine: mõõk, pistoda ja piits8. Alates 19. sajandi keskpaigast sai kasakate pistodast juhusliku raamiga aasiapärane, rippus vööl ja mõõk sai juhusliku kaunistusega Aasia stiilis. Relvade muutumine sundis kasakad rakendatud sõjalise väljaõppe süsteemis kasutusele võtma uusi elemente, mis võimaldasid neil oskusi arendada. kindel omandiõigus mõõk ja pistoda. Kasakate tõhus relv lähivõitluses oli piits – iidne kasakate relv. Lugupidav suhtumine seda tüüpi relvadesse avaldub kasakate folklooris: "Kasakas ilma piitsata on nagu munk ilma palveta", "Kui sa hoiad piitsa, on sul võim."

Džigitovka oli ratsameeste võitlusteaduse loomulik ja vajalik osa ning oli kükivõitlustehnika jätk. Sõjalistes kokkupõrgetes nõuti kasakatelt võitlusvõimet nii hobuse seljas kui ka ratsa all. Hobusel võideldes oskas kasakas mõõgaga lüüa, hobuselt ja kõhu alt tulistada, ratsutada ja külje alla lüüa.

Kasakad said laialdaselt tuntuks kui head ratsanikud. Ainult väike osa kasakatest ei teeninud kasakate ratsaväerügementides. Kasakas läks ajateenistusse oma hobusega, keda ta ise kasvatas ja treenis. Sellel võitles ta kuulsalt vaenlasega ning võttis rahulikel päevadel osa ratsutamisvõistlustest, ratsutamisest, üllatades pealtvaatajaid oma osavuse ja osavusega. Džigitovkat õpetasid kogenud teenivad kasakad, kelle määras ametisse küla atamani. Ratsutamistreeningud hõlmasid nii harjutusi hobusel kui ka võimlemisharjutusi “kunsthobusega”. Džigitovka oli ratsameeste võitlusteaduse loomulik ja vajalik osa ning oli kükivõitlustehnika jätk. Sõjalistes kokkupõrgetes nõuti kasakatelt võitlusvõimet nii hobuse seljas kui ka ratsa all. Hobusel võideldes oskas kasakas mõõgaga lüüa, hobuselt ja kõhu alt tulistada, ratsutada ja külje alla lüüa (relva pöörlemine külgede ründamiseks ja kaitsmiseks).

Džigitovka jagati kõigile kasakate jaoks kohustuslikuks, sooritati relvade ja marssipakiga ning vabaks, mida sai sooritada ilma relvadeta, marssipaki või ainult haugiga. Kohustuslike ratsutamisharjutuste hulka kuulusid: hobuselt laskmine ja topiste lõikamine, eseme tõstmine maast (paremale ja vasakule), jalakaaslase tõstmine hobusele, haavatu ärakandmine ühe või kahe ratsaniku poolt, mahahüppamine ja hobuse selga hüppamine liikumises. Tasuta ratsutamise harjutused olid keerulisemad: oskus hobune pärast järsku peatust maapinnale panna, “kahe ja kolme hobuse” hüpe vaheldumisega ühelt teisele, rühmahüpped hobuse seljas seistes, tagurpidi, liikumise ajal ümberpööramine näoga hobuse saba poole ja galopp selles asendis, kappava hobuse saduldamine, liikumise ajal nooleviske sihtmärki viskamine.

Kasakate armee eripäraks oli, et selles koos ratsutatud kasakatega olid Plastuni üksustesse kuulunud jalaväelased. Plastunite võitlustraditsioonid ja taktikad on arenenud sajandite jooksul. Kampaania ajal viibisid nad täiustatud luurepatrullis, peatuses - varitsuses, lahinguvahis, välikindlustuses - pidevas otsingus läbi ümbritsevate metsade ja kurude. Samal ajal tungisid plastunid öösel kolme- kuni kümneliikmelistes rühmades sügavale vaenlase asukohta, jälgisid teda ja kuulasid pealt vestlusi. Välja on kujunenud omapärane plastunide valikusüsteem. Reeglina ei määratud kasakaid plastunite hulka, vaid vanad plastunid valisid nad oma kamraadide hulgast. Eriti karmid nõuded esitati kehalisele ettevalmistusele plastunidele, kes skautidena pidid tunde vähimagi liigutuseta istuma või varitsuses lamama, laskma vintpüssist või püstolist möödalaskmiseta, vehkima pistoda ja laskma pikalt. marsib mägistel ja metsastel aladel iga ilmaga. Selliseid omadusi nagu meelekindlus ja kannatlikkus peeti plastuni jaoks kohustuslikeks, et lebada mitu tundi vaenlase vahetus läheduses roostikus, põõsastes ja rohus, sageli jäises vees, lumel või suvel tüütute kääbuste pilvedes. , oma kohalolekut hooletu liigutusega ära andmata .

Plastunidega seostatakse Venemaal laskekunsti arendamise ja täiustamise protsessi - snaipimist. Looduslikud jahimehed, plastunid olid nii täiuslikud laskurid, et tabasid pimedas möödalaskmisteta, mitte nägemise, vaid kõrva järgi, mis määras nende funktsiooni kasakate armees "valitud laskuritena" - ohvitseride, relvateenijate, vaenlase käskjala vastu. . Ja plastunidel olid arenenumad relvad kui teistel kasakatel - kinnitatud bajonetiga kaugpüssid.

Üldfüüsilise ja sõjalis-rakendusliku väljaõppe parimate traditsioonide muutmine kasakate jaoks iseloomulikeks füüsilisteks ja kõlbelis-psühholoogilisteks omadusteks 19. sajandi keskpaigas - 20. sajandi alguses toimus traditsioonilistes võitluskunstides osalemise kaudu, mis põhinesid erilisel alusel. võimlemisharjutused, ratsutamine, ratsutamine, oskus oma külmrelvad ja käsirelvad.

Kasakate seas valitses hobusekultus paljuski teiste traditsioonide ja uskumuste üle. Yaik-kasakate jaoks polnud kombeks omada võitlus(lahing)märahobust. Tereki kasakate seas, kui kasakas majast lahkus, saduldas hobune ja viis kasakate juurde tema naine, õde ja mõnikord ka ema. Kohtuti, vajadusel hobune saduldati ja veenduti, et hobune jahtuks täielikult maha, enne kui ta talli vee ja sööda saamiseks pandi. Kuuba elanike seas juhtis kasakate naine enne kodust sõtta lahkumist hobust, hoides ohjad kleidi ääres. Vana kombe kohaselt andis ta ohjad edasi, öeldes: "Selle hobuse seljas lähed sa, kasakas, sel hobusel naased võiduga koju." Olles juhuse vastu võtnud, kallistas ja suudles kasakas alles pärast seda oma naist, lapsi ja sageli ka lapselapsi, istus sadulasse, võttis mütsi maha ja andis endast märki. ristimärk, tõusis jalus püsti, vaadates puhast ja hubast valget onni, eesaeda akende ees, kl. Kirsiaed. Siis tõmbas ta mütsi pähe, soojendas piitsaga hobust ja lahkus karjäärist kogunemispaika.

Enne kasakate sõtta lahkumist, kui hobune oli juba marssipaki all, kummardus naine kõigepealt ratsaniku ja seejärel vanemate kaitseks hobuse jalge ette, et sõdalase päästmiseks loetaks pidevalt palveid. Sama kordus pärast seda, kui kasakas sõjast (lahingust) oma tallu naasis.

Kasakat viimasel teekonnal ära nähes kõndis tema sõjahobune kirstu taha musta sadulariide all ja relv sadula külge kinnitatud ning sugulased järgnesid hobusele.

Sünnist saati õpetasid kasakad oma poegi, et nad ei tohi kunagi oma relvadest lahku minna. Väikese kasakatüdruku hälli pandi kirikus pühitsetud pistoda. Lineaarsete (kaukaasia) kasakate ja kuubalaste seas peeti minevikus pistoda ostmist muidugi häbiks. Pistoda on kombe kohaselt kas päritud või kingitud või, kummalisel kombel, varastatakse või saadakse lahingus. Oli ütlus, et pistoda ostsid ainult armeenlased (kes ostsid neid edasimüügiks).

kasakate välimus ja riietus 9

Varem kandsid kasakad kolme tuntud soengut. Tšerkassi kasakad jätsid oma hari sujuvalt üleni raseeritud. Seda soengut kandsid need, kes olid läbinud initsiatsiooni, st. üleminekuriitus poisist meheks saamiseks. Teine soeng on Oseledets, mida kandsid ainult sõdalased. Ühe juuksekarva jätmine raseeritud pea peale on rituaal, mis pärineb ajast iidsed ajad. Seega tähendas normannide seas "oseledets" pühendumist ühesilmsele jumalale Odinile. Seda kandsid sõdalased – Odini ja Jumala enda teenijad. Oseledlased kandsid ka paganlikke sõdalasi, Kiievi vürsti Svjatoslavi sõdalasi. Seejärel sai Oseledetist kasakate sõjaväeordu kuulumise sümbol. Kesk-Doni kasakate, Tereki ja Yaiki juuksed lõigati "sulus", kui nende juuksed lõigati ringikujuliseks - nii eest kui ka tagant. Seda soengut kutsuti ka “poti all”, “arbuusikoore all” jne. Lõika juuksed on reegel kõigile iidsed maagid on tohutut jõudu, nii et nad peideti hoolikalt: nad matsid nad maa alla, kartes, et juuksed satuvad vaenlasele ja ta teeb nende kohal loitsu, mis kahjustab.

Ajalooliste olude ja kasakate eluviisi eripärade tõttu ühendasid kasakate rõivad erinevaid kostüümielemente. Aja jooksul avaldas otsesuhtlus naaberrahvastega kasakate kostüümile teatud mõju, kuigi kuulsa revolutsioonieelse ajaloolase I.S. Kravtsov, olulisi muudatusi kostüümis ei toimunud. Ta kirjutab selle teema kohta järgmist: „Nii oma päritolu ajal kui ka pärast Kaukaasiasse ümberasustamist... kandsid khoperi kasakad, nagu ka Doni inimesed, lühikest konksudega kinnitatud kasakate jakki. Mütsid olid kõrged, mustast lambanahast, pealsed punased...” 10.

Kasakate rõivad jagunesid kodu- (töö-) ja pühaderõivasteks. Tööriiete valmistamiseks kasutati kodukootud linast ja linast kangast, mis olid väga vastupidavad. Meeste ja Naisteriided iseloomulikud särgid (kasakate seas olid särgid) olid tuunikakujulised, ees sirge lõhikuga, pikkus varieerus olenevalt otstarbest, meeste kodusärk ulatus peaaegu põlvini. IN suveaeg teenistuses ja mõnikord kodus kandsid kasakad lühendatud särke, olles need eelnevalt tõmmanud (ja mitte ainult vööga) laiadesse püksidesse (laiemad ja lõdvemad kui Kesk-Venemaa sadamad), mis olid alati vööga kinnitatud. Vööd valmistati algselt kangast, kooti toornahast ja omatehtud niidist, jõukamad kasakad kaunistasid oma vööd hõbedast tahvlite või plaatidega. (Meeste rihma puudumist peeti häbiväärseks).

Pidulikuks riietuseks kasutati peenest riidest kullatud ja hõbedaste lõngadega kalleid importkangaid. Sellistest kangastest juba 16.-17.saj. jõukad kasakad ja donetsid õmblesid endale ülerõivaid ning kaunistasid neid karusnaha, kullast ja hõbedast esemetega. Punane värv - kumach - oli kasakate lemmik. Särgid, mida hiljem nimetati beshmetiks, olid valdavalt punast värvi, seda värvi olid ka papakhade pealsed. Lahutamatu osa pidulik kostüüm seal oli kazakin, mis oli mingi lühendatud kaftan, millel olid vöökoha tagaosas väikesed kortsud ja madal püstkrae. Kasakin kuulus väikeste muudatustega nii meeste kui ka naiste rõivaste hulka. Üle 16-aastased lapsed kandsid täiskasakate kostüümi.

Kasakate jalatsid on sajandite jooksul läbi teinud muutusi, see sai alguse basst kingadest, churushist, chuvyakovist, mis asendati elegantsete kroomisaabastega, kindlasti kriiksuga. Lisa juurde meeste ülikond Nad teenisid mõõgana ja hiljem pistodana.

Meeste kasakate kostüümi iseloomulik tunnus oli triibud, mis viitasid kasakate klassi kuulumisele, sümboliseerides vabadust ja iseseisvust. Triibu värv viitas sõjaväkke kuulumisele (Kuban - punane, Terek - sinine, Ussuri - kollane...). Selle moodustamise ajast kuni XIX sajandil Kasakatel ei olnud kindlat vormivormi ja relvi. Vanasti kandsid Khopers kaftanid, tõmblukud, laiad püksid, siidist rihmad, marokosaapad, lamba-, rebase- ja sooblikübarad. Mis puudutab ülerõivad, siis siin on selgelt näha teiste rahvaste tugevat mõju või kohalikele oludele kõige sobivamate valmisvormide otsest laenamist. IN traditsiooniline kostüüm Tereki, kuba ja doni kasakate hulka kuulusid kaukaasia rahvastelt peaaegu muutumatuna võetud burka, bashlyk, cherkeska ja beshmet. Tsirkessi nimetuse andsid sellele rõivale venelased, kes nägid seda esimest korda tšerkesside peal. Uurali kasakad kandsid rüü, tšekmenid ja malahhaid, mille lõige sarnanes tatari, baškiiri või nogai omaga. Lisaks on oluline märkida, et kõik sõjaväevormide muudatused viidi läbi ainult keisrite sanktsioonil. Sõna "tsirkass" hakati kindlalt kasutama pärast sõjaministeeriumi 27. novembri 1861. aasta määrust, mil "esimest korda anti käsk nimetada Kaukaasia kasakate mundrit tšerkessideks".

Sageli paljastasid sõdalased vaenlase ees oma torsod, näidates, et nad ei hinda elu ja võitlevad surmani. See võitlustraditsioon tuntud kasakate seas alates vürst Svjatoslavi sõjakäikudest. Selliseid võitlejaid nimetati "lahkujateks", hiljem "tegelasteks". Neil oli võime lahingus suurendada oma füüsilist potentsiaali ja muutuda seeläbi haavamatuks

Kasakate kostüüm kujunes välja sõjaväevormina, märgina kuulumisest aastal asuvasse sõjaväeklassi avalik teenistus. Ja seetõttu moodustas riik "kasakate moe". Ettearvamatul ja eluohtlikul stepiribal kogukondades elanud kasakate esivanemad hindasid kõige enam hobuseid ja relvi. Riietuse põhinõue oli mugavus ja funktsionaalsus. Sageli paljastasid sõdalased vaenlase ees oma torsod, näidates, et nad ei hinda elu ja võitlevad surmani. See võitlustraditsioon on kasakate seas tuntud alates vürst Svjatoslavi sõjakäikudest. Selliseid võitlejaid nimetati "lahkujateks", hiljem "tegelasteks". Neil oli võime lahingus suurendada oma füüsilist potentsiaali ja muutuda seeläbi haavamatuks. Aja jooksul on kasakate kuvand muutunud. Esiteks üksikasjalikud kirjeldused Kasakad “marsil” 16. sajandi keskel, mille jättis kindral A.A. Rigelman 11. Need on üsna ebatavalised, kuid annavad tunnistust mitte ainult riiete funktsionaalsusest, vaid ka kasakate leidlikkusest: saades teada tsaari ebaõnnestunud katsetest Kaasan vallutada, otsustavad ringi kogunenud kasakad teda aidata. Selleks saatis ataman osa kasakatest Doni jõe suudmesse ja käskis naiste linnud maha lasta ja tuua suure hulga nende sulgi. Ta kattis oma armee nende sulgedega üle riiete pealaest jalatallani ja nii suurejooneliselt, et iga mees tundus olevat suurim koletis. Ta relvastas nad kõik sõjavarustusega, nagu odad, relvad, mõõgad, vibud, nooled ja muud asjad, kellel oli, ja tõi nad Kaasanisse, et aidata Ivan Julma. Nende sõdalaste nägemine hirmutas legendi järgi kuninglikke komandöre suuresti. Laagrile lähenev kuninga saadik oskas vaid küsida: "Kas need on inimesed või kummitus?" Kõlavalt kõlas vastus, et need on inimesed ja isegi vabad venelased, kes tulid Donist Moskva tsaari juurde, et aidata Kaasanit vallutada ja panevad kõik oma pead kõige pühama Jumalaema maja eest. Lääne rändurid kirjutasid piirialade sõdalastest, valitud avangardidest, kes kaunistasid end sulgedega ning neid on kujutatud 16. sajandi saksa gravüüridel. ja Prantsuse ohvitseri Nicolas de Nicolai 1567. aasta aruandealbumis. Tõenäoliselt kasutasid sõdalased seda tehnikat vaenlase eksitamiseks ja hirmutamiseks. Hobuste rünnaku ajal tegi sulgedest konstruktsioon hirmuäratavat häält, kakluses ei tohtinud lassot visata. Sada aastat hiljem said ratturi selja taga olevad “tiivad” vapruse, õilsuse ja eristaatuse märgiks. “Tiivulised sõdalased” teenisid tsaar Aleksei Mihhailovitši ratsaseskortis.

Üheks oluliseks asjaoluks oli lahinguülikonna mugavus, selle “kulumine”. Niisiis läksid nad otsingutele ainult vanades kulunud ja mugavates ichigides ning ratsaväelane kandis esmalt vormiriietust ja alles siis istus sadulasse, kartes raha teenida. uued riided hävitav mähkmelööve ja marrastused. Peaasi aga oli see, et kõigi iidsete rahvaste uskumuste kohaselt on riided teine ​​nahk. Seetõttu ei pannud kasakas, eriti vanausuline kasakas, kunagi selga vangistatud riideid, eriti kui see oli tapetud inimese riietus, mitte vangistatud relvad. Vangistatud riiete kandmine oli lubatud ainult äärmisel vajadusel ja alles pärast seda, kui see oli põhjalikult pestud, triigitud ja puhastusrituaale läbi viidud 12 . Kasakas ei kartnud mitte ainult võimalust nakatuda kellegi teise riiete kaudu, vaid ka erilist müstilist ohtu pärida oma endise omaniku saatus (“surnud inimene tiritakse järgmisse maailma”) või tema halvad omadused. Seetõttu omandasid tema jaoks erilise väärtuse tema ema, õdede, naise valmistatud ja seejärel valitsuse poolt välja antud, kuid tema enda kapitalist ostetud või kaptenilt võetud riided. Mõnikord tegi ataman eriti silmapaistvatele kasakatele kingituse “kaftani eest”: erinevalt au üle rõõmustanud bojaarist mäletas kasakas, et kasakate ideede kohaselt tähendas kellegi teise riiete selga panemine kellegi teise testamendisse sisenemist ja see võis olla kas. hea või kuri. Igaüks, kes paneb selga kellegi teise riided, võib "saada kellegi teise tahte alla", see tähendab, et ta käitub vastupidiselt oma arusaamale heast ja kurjast, oma tervest mõistusest. Ja tahte kaotamise võimalus, mis oli kõige kohutavam, tekitas kasakates "sureliku hirmu" - hirmu, mille eest ta võib tegelikult surra või hulluks minna 13.

Nagu märgib A. P. Kashkarov, austavad kasakad traditsiooniliselt rõivaste funktsioone, mis väljendub erilises suhtumises sõjaväe vormiriietus, selle komponendid - müts, müts, beshmet jne. Ta räägib 14, et kui kasakas hukkus sõjas, viidi tema müts koju ja asetati piltide ette märgiks, et nüüd kaitseb see perekond on Jumala kätte usaldatud. Kui naine abiellus uuesti, siis ta uus abikaasa Võttis eelmise omaniku mütsi, kandis selle jõe äärde ja lasi vette, lubades pere eest hoolitseda. Pealt maha löödud või peast rebitud müts tähendas kasakale solvangut.

Kuubal, Teretsil ja Donetsil oli selline komme. Tüdruku ees, keda ta armastas, viskas kasakas oma mütsi tema õue või aknast välja. Kui tüdruk teda kohe tänavale ei visanud, tuli õhtul kasakas teda kostitama - mütsi otsima. Pruudi vanemad, kes sellist väimeest ei soovinud, näitasid, kus kadunud vara on – võtke. Kuid peigmehega kaasa tulnud kosjasobitaja võis vastu vaielda, et müts on kellegi teise oma, ja nad hakkasid enda oma otsima. See tähendas, et tüdruku ja mehe vahel oli kokkulepe ja hoolimata sellest, et vanemad olid sellele vastu, üritas peigmees teda röövida. Sel juhul käskis pruudi isa mütsi tuua ja ulatas selle tütrele. Kui ta pani mütsi põhja alla, tähendas see, et ta nõustus mehega abielluma ja vanemad riskisid häbiga, kui pruut rööviti. Kui müts lamas tagurpidi laual, polnud tüdruku ja mehe vahel kokkulepet. Siis palus kosjasobitaja peigmehel kaotatu tagasi võtta ja tüdruku isa soovitas rõõmsalt mitte midagi muud kaotada, vastasel juhul on "tänapäeval kasakad laiali - nad on kaotanud peaaegu poole meie hoovist!"

Esimeseks rõivaks peeti ristimissärki. Särgi õmbles ja kinkis alati ristiema. Särki kanti ainult üks kord - lapse ristimisel ja pärast seda säilitati seda elu lõpuni ja põletati pärast inimese surma koos esimese äralõigatud juuksesaluga ja isiklikult kuulunud asjadega. teda, rituaalset hävitamist (kirjad, aluspesu, voodi jne). Ristimissärki hoidis ema ja ta põletas ära, kui kasakas poeg suri. Kui ja kui naine ei suutnud uskuda, et tema poeg suri võõral maal usu, tsaari ja isamaa eest, siis säilis ristimissärk kuni viimased päevad ema ise koos juhistega panna ta ema kirstu. Seal pandi ema kirstu kadunute särgid, keda ei suudetud meenutada ei surnute ega elavate seas. Igal alussärgil oli rituaal maagiline tähendus: haige lapse särk pandi "vee peale" või põletati tules, et vesi ja tuli - puhtad elemendid - haiguse ära neelaks.

Kasakate tüdruku jaoks algas esimeste pükste saamine mitte ainult ratsutamise õppimisega, vaid ka tema mehelikkuse tunnustamisega. Lastepüksid on laiad kodukootud püksid, millel on vöökoht, seljast risti ja kahe nööbiga kõhul. Kasapoiss sai oma esimesed püksid kolmeaastaselt.

Kasak ja kasakad

Kasakate elustiilis domineerib mõiste "au". Kasakate üks peamisi ja asendamatuid omadusi on enesehinnang. Kasakad on alati uhked olnud. Erinevalt teistest Vene etnilised rühmad Kasakad tundsid end alati iseseisvamana, jõukamana, julgemana, organiseeritumana.

Enesehinnang tuleb turvalisusest. Turvalisus on seotud esiteks oma kasakate kogukonda kuulumisega: iga kasakas mõistab, et tema kasakate vennad - külaelanikud - tulevad talle kohe appi. Teiseks on turvatunne tihedalt seotud relva omamise oskusega.

Oma kogukonna kasakad olid omavahel seotud nagu vennad, nad põlgasid omavahel vargust, kuid röövimine kõrval ja eriti vaenlase poolt oli nende seas tavaline asi. Argpükse ei sallitud ja üldiselt peeti peamisteks voorusteks kasinust ja julgust. Nad ei tundnud kõneosavust ära, meenutades: "Kes keele lahti lasi, pani ta mõõga mantli." "Liigsed sõnad teevad käed nõrgaks" - ja tahet austati kõige rohkem. Kodumaa järele igatsedes kirjutas esimese emigratsiooni kasakapoeet N. N. Turoverov (1899-1972):

Muusa on ainult vabadus ja tahe,
Laul on vaid üleskutse mässule.
Usk on ainult metsikul väljal.
Veri - ainult kasakate riigi jaoks.

Elus on kasakas mees ja kasaka naine. Mõlemad sugupooled on üksteisest absoluutselt sõltuvad. Kasakad hindasid pereelu ja suhtusid abielus inimestesse suure austusega ning ainult pidevad sõjakäigud sundisid neid vallaliseks jääma. Üksikud kasakad ei sallinud libertiine enda keskel, neid karistati surmaga.

Kasakanaine oli kurenis alati peamine, kogu majandus toetus temale. Kasakas töötab terve päeva ja aastaringselt - maja ümber, aias, laudas, viinamarjaistanduses - aegsasti rohida, puhastada, kasta, siduda. Kasakanaine jõudis heina niita, seinad lubjata ja sõnnikut valmistada. Pealegi on kogu pere hästi toidetud ja joodetud. Ja siis tuleb aeg – tuleb saak kokku korjata ja konserveerida: kapsast kääritada, kurki marineerida, okkaid leotada, kirsse kuivatada. Niipea kui kasakate tüdruk istub, tuleb tal sallid ja villased sokid maha kududa, endale ja lastele riideid õmmelda. Majapidamistööde osas on kasakal vähe lootust: ta on kas tegevteenistuses, treeninglaagrites või mobilisatsiooni kutsutud. Nii langesid kõik majapidamistööd naiste õlgadele. Kuid kasakad naised ei kurtnud kunagi oma positsiooni üle, pidades seda loomulikuks. Kuuma ja tolmu käes töötades suudavad nad jääda ilusaks ja rõõmsaks. Nad seovad (mähivad) näo salliga kinni, jättes silmadele ainult kitsa pilu. Pärast pesemist hõõruvad nad oma nägu ja käsi kitserasvaga, mistõttu on kasakanaiste jume alati õrn ja läbipaistev. Kasakad naised on alati rõõmsad, kui nad kokku saavad, laulavad nad kohe laulu.

Kaubandus ja käsitöö 15

Rahvakunst ja käsitöö on traditsioonilise kasakate kultuuri oluline osa. Alates lihtsad materjalid- puit, metall, kivi, savi - loodi tõelised teosed art. Keraamika tootmine on tüüpiline väiketalupoegade käsitöö. Igal perel oli olemas vajalik keraamika: makitrad, makhotkad, kausid, kausid jne. Kannu valmistamine oli pottsepa töös erilisel kohal. Selle kauni vormi loomine polnud kõigile jõukohane, selle valmistamine nõudis oskusi ja oskusi. Kui anum hingab, hoides vett jahedana ka äärmise kuumuse korral, tähendab see, et kapten on pannud tüki oma hingest lihtsasse anumasse.

Sepatööd on tegeldud iidsetest aegadest. Iga kuues kasakas oli elukutseline sepp. Võimalust jalatseid hobuseid, sepistada lamamistoole, relvi ja eelkõige kõiki majapidamistarbeid peeti sama loomulikuks kui maaharimist.

Mainimist väärib ka kunstilise sepistamise oskus. Seda peent ja väga kunstilist metallitöötlust kasutati võrede, varikatuste, piirdeaedade, väravate sepistamisel, kaunistuseks sepistati lilli, lehti ja loomakujukesi.

Pealtnägijad ja igapäevaelu kirjutajad tõstsid kõigist rahvakäsitööst välja kangakudumise. Kudumine andis materjali riietamiseks ja kodu kaunistamiseks. Juba 7-9-aastaselt õppisid kasakate pere tüdrukud kuduma ja ketrama. Enne täiskasvanuks saamist jõudsid nad endale mitmekümnemeetrise lina kaasavara valmistada: käterätikud, lauaplaadid, särgid. Kudumise tooraineks olid peamiselt kanep ja lamba vill. Kannatamatust peeti naiste seas suureks puuduseks.

Kasakate karmis elus oli alati aega puhkamiseks. Ülejäänud aja õhtuni veetsid nad mängudes ja meelelahutuses. Maidanil peeti male- ja kabemänge. Suure heameelega vaatasid vanarahvas maadlusmatše – võitlust kahe maadleja vahel, kelle keha oli rasvaga määritud. Vanemad veetsid palju aega rääkides. Reeglina pakuti vestluste ajal veini ja kanget mett hõbekaussides.

Kasakas asus teenima oma 21. eluaastal ehk täisealiseks saades. Nad ei asunud teenistusse: need, kelle kõrgus "ei jõudnud kahe tolli ja poole tollini", st olid alla 1 meetri 47 sentimeetrit; kui kaks või enam inimest sellest perekonnast on juba teeninud; kui vanemad surid ja noored vennad ja õed jäid; äärmises vaesuses elavatest peredest; tuleohvrite perekonnast.

Kasaka võis kutsuda 4-5-sajaliikmeliseks ratsaväerügemendiks, mis koosnes 4 rühmast, millest igaühes oli kaks osa. Rügement sai nime komandöri perekonnanime järgi. Iga kord moodustati rügement uuesti. Spetsiaalselt valitud ja väljaõpetatud kasakad võisid teenida Plastuni (luure)pataljonides.

Alates 20. oktoobrist 1797 hakkasid kasakad teenima hobusuurtükiväekompaniides, igaühes 12 relva. Spetsiaalselt koolitatud kasakast võib saada tegelaskuju (väga keeruliste sõjaliste operatsioonide, erivägede jaoks). Selliste kasakate nimed ja nende teenistuskoht hoiti alati saladuses. Sõjaväeteenistuse määruste kohaselt teenis kasakas 12 aastat, oli 5 aastat reservis ja paigutati siseteenistus 7 aastat.

Terek-Grebeni kasakate elulugu

Sõltumatu kasakate ajakiri “Kasakate vennaskond”, 2012, nr 1, Tomsk.

Kashkarov A.P. Kasakad: traditsioonid, kombed, kultuur (lühijuhend tõelise kasaka juurde). Rostov n/d.: Phoenix, 2015. lk 9-10.

kasakad. / toim. B.A. Almazova. Peterburi, 1999. Lk 45.

Klimushin I.A. Traditsioonide taaselustamine - taevane haridus / I.A. Klimushin, S.N. Lukash // Põhja-Kaukaasia lineaarsete kasakate ajaloost ja kultuurist: VI rahvusvahelise Kuban-Tereki konverentsi materjalid / toim. N.N. Velikaya, S.N. Lukaša. Krasnodar; Armavir, 2008. lk 196-197.

Kasakate auhind – kasakate meelest säilis alati usaldus nende ajaloolise õiguse vastu omada Doni ja Donetsi jõe kaldaid.

A.V. Boyarchenkov. Natuke kasakatest. Tsiteeri ipolk.ru poolt

Sojuznaja Gazeta artiklist (RIA Novosti materjalide põhjal). [Elektrooniline ressurss]. URL: www.sgline.org

Põhineb Valeri Nikitini raamatul “Kasakate traditsioonid”. [Elektrooniline ressurss] URL: eniseyskoekazachestvo.ru

A.V. Sopov. Kasakate majandus, kultuur ja elu kui etnilised määrajad // Adygei bülletään riigiülikool. 2007. №1.

Tsiteeritud A.V. Sopovi täpsustatud artiklist.

Irina Sannikova. Igapäevane kultuur Kasakad [Elektrooniline ressurss]. URL: www.proza.ru

2. Kashkarov A.P. Kasakad: traditsioonid, kombed, kultuur (lühijuhend tõelise kasaka juurde). Rostov n/d.: Phoenix, 2015. lk 26 -27.

   Tsiteeritud kasakate teabe- ja analüüsikeskuse ametlikult veebisaidilt. [Elektrooniline ressurss]. URL: kazak-center.ru

Pea meeles, vend, et kasakatel on:

Sõprus on komme;

Osadus - traditsioonid;

Külalislahkus on seadus

Kasakate traditsioonid ja kombed

Kasakas ei saa end kasakaks pidada, kui ta ei tunne ega järgi kasakate traditsioone ja kombeid. Raskete aegade ja kasakate hävitamise aastate jooksul olid need mõisted võõraste mõjude all üsna murenenud ja moondunud. Isegi meie vanad inimesed, sündinud aastal nõukogude aeg, ei tõlgendata kirjutamata kasakate seadusi alati õigesti.

Oma vaenlaste vastu halastamatud kasakad olid nende keskel alati leplikud, helded ja külalislahked. Kasaka tegelaskujus oli omamoodi kahesus: mõnikord oli ta rõõmsameelne, mänguline, naljakas, mõnikord ebatavaliselt kurb, vaikne ja kättesaamatu. Ühelt poolt on see seletatav asjaoluga, et kasakad, kes pidevalt surmale silma vaatasid, püüdsid neid osaks saanud rõõmust mitte mööda lasta. Teisest küljest on nad hingelt filosoofid ja poeedid – nad mõtlesid sageli igavesele, eksistentsi tühisusele ja selle elu vältimatule tulemusele. Seetõttu oli kasakate ühiskondade moraalsete aluste kujunemise aluseks Kristuse 10 käsku. Harjutades lapsi järgima Issanda käske, õpetasid vanemad üldlevinud arusaama kohaselt: ära tapa, ära varasta, ära hooruse, tööta oma südametunnistuse järgi, ära kadesta teisi ja anna kurjategijatele andeks, hoolitse oma laste eest. ja vanemad, väärtustage neiu puhtust ja naise au, aidake vaeseid, ärge solvake orbusid ja leski, kaitske Isamaad vaenlaste eest. Ennekõike aga tugevdage õigeusku: minge kirikusse, pidage paastu, puhastage oma hing - läbi meeleparanduse pattudest, palvetage ainsa Jumala Jeesuse Kristuse poole ja lisage: kui keegi suudab midagi, siis meie ei saa - ME OLEME KASKAKID.

Äärmiselt rangelt kasakate keskkonnas järgiti koos Issanda käskudega traditsioone, kombeid ja uskumusi, mis olid iga kasakate pere eluliselt vajalikud, nende eiramise või rikkumise mõistsid hukka kõik talu või talu elanikud. küla. Kombeid ja traditsioone on palju: ühed tekivad, teised kaovad. Need, mis jäävad, on need, mis kõige enam peegeldavad igapäevast ja kultuurilised omadused Kasakad, mis on säilinud rahva mälus iidsetest aegadest. Kui need lühidalt sõnastada, saame mingisugused kirjutamata kasakate majapidamisseadused:

1. Austus vanemate vastu.

2. Tohutu austus külalise vastu.

3. Austus naise (ema, õe, naise) vastu.

Kasakas ja vanemad

Vanemate, ristiisade ja ristiemade austamine ei olnud lihtsalt komme, vaid sisemine vajadus, et poeg ja tütar nende eest hoolitseksid. Poja ja tütre kohustus vanemate ees loeti täidetuks pärast neljakümnenda päeva tähistamist, pärast nende lahkumist teise ilma.

Ristiema aitas oma vanematel kasakate tüdrukut tulevaseks abielueluks ette valmistada, õpetades teda majapidamist, näputööd, kokkuhoidmist ja tööd.

Peal ristiisa Peamine ülesanne oli kasakate tüdruku teenistuseks ettevalmistamine ja kasakate sõjalise väljaõppe jaoks oli ristiisa nõudmine suurem kui tema enda isalt.

Isa ja ema autoriteet ei olnud mitte ainult vaieldamatu, vaid sedavõrd austatud, et ilma vanemate õnnistuseta ei alustanud nad tööd ega langetanud kõige rohkem otsuseid. tähtsaid asju. On iseloomulik, et see komme on kasakate patriarhaalsetes peredes säilinud tänapäevani. Maailmakuulus artist-laulja Šahmatov räägib, et tema 90-aastasel isal on 8 poega, kes alustavad oma tööpäeva vanemliku õnnistuse saamisega.

Arvestati lugupidamatusega isa ja ema vastu suur patt. Reeglina ei lahendatud perekonna loomise küsimusi ilma vanemate ja sugulaste nõusolekuta: vanemad võtsid selle loomisest otseselt osa. Varem oli kasakate lahutus haruldane.

Vanemate ja laiemalt vanematega suheldes täheldati vaoshoitust, viisakust ja austust. Kubanis pöördusid nad isa ja ema poole ainult sõnadega "Sina" - "Sina, ema", "Sina, tätoveering".

Staaži oli eluviis Kasakate perekond ja igapäevaelu loomulik vajadus, mis tugevdas perekondlikke ja sugulussidemeid ning aitas kaasa kasaka elutingimustega nõutava iseloomu kujunemisele.

Suhtumine vanematesse

Vanemate austamine on kasakate üks peamisi kombeid. Austusavaldus elatud aastate, üleelatud raskuste, kasakate osaluse, süveneva nõrkuse ja võimetuse eest enda eest seista - kasakad mäletasid alati Pühakirja sõnu: "Tõuse üles hallijuukselise ees, austa vanema nägu ja karda oma Jumalat – mina olen Issand, sinu Jumal.

Vanema austamise ja austamise komme kohustab nooremat ennekõike üles näitama hoolivust, vaoshoitust ja abivalmidust ning nõudma mõne etiketi järgimist (kui vanamees ilmus, pidid kõik püsti tõusma - mundris kasakad panid oma käsi oma peakatte peal ja ilma vormita - eemalda müts ja vibu).

Vanema juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada, rääkida (ilma tema loata siseneda) ja veelgi enam - end nilbesti väljendada.

Vanast mehest (vanem mehest) möödumist peeti sündsusetuks, möödasõiduks oli vaja luba küsida. Kuhugi sisenedes lubatakse esimesena sisse vanim inimene.

Peeti sündsusetuks, kui noorem inimene astub vestlustesse vanema inimese juuresolekul.

Noorem peab andma teed vanamehele (vanemale).

Noorem peab näitama kannatlikkust ja vaoshoitust ning mitte mingil juhul vaidlema.

Vanema sõnad olid noorema jaoks siduvad.

Üldiste (ühis)ürituste ja otsuste tegemisel küsiti tingimata abivallavanema arvamust.

Kell konfliktsituatsioonid, vaidlused, lahkhelid ja kaklused, oli otsustavaks vanamehe (seeniori) sõna ja nõuti selle viivitamatut täitmist.

Üldiselt oli kasakate ja eriti kuubalaste seas austus vanemate vastu Kuuba sisemine vajadus, isegi pöördumisel võib harva kuulda - "vanaisa", "vana" jne, kuid seda hääldatakse hellitavalt "batko" ”, “batki”.

Alates sellest ajast on perekonda sisendatud austust vanemate vastu Varasematel aastatel. Lapsed teadsid, kes neist on kelle suhtes vanem. Vanem õde oli eriti austatud, hallid juuksed nooremad vennad ja õed kutsusid lapsehoidja, lapsehoidja, kuna ta asendas hõivatud kodutöö ema.

Kasakad ja külalised

Tohutu austus külalise vastu tulenes sellest, et külalist peeti Jumala sõnumitoojaks. Kõige kallimaks ja erilisemaks külaliseks peeti kaugetest paikadest pärit võõrast, peavarju, puhkust ja hoolt vajavat inimest. Kõige täpsemini väljendub humoorikas kasakate joomalaulus - räige "Ala-verda" - külalise austamine: "Iga külaline on meile antud Jumala poolt, olenemata tema keskkonnast, isegi kui ta on viletsas särgis - ala-verda, ala-verda." Need, kes külalise vastu austust üles ei näidanud, said vääriliselt põlguse alla. Vaatamata külalise vanusele anti talle parim koht söögi ajal ja puhkusel. Peeti sündsusetuks küsida külaliselt 3 päeva, kust ta pärit on ja mis oli tema saabumise eesmärk. Isegi vanamees loobus oma kohast, kuigi külaline oli temast noorem. Kasakatel oli reegel: kuhu iganes ta äriasjus või külla läks, ei võtnud ta kunagi süüa ei endale ega oma hobusele. Igas talus, külas, külas oli tal alati kauge või lähisugulane, ristiisa, kosjasobitaja, õemees või lihtsalt kolleeg või ka lihtsalt elanik, kes teda külalisena tervitaks, nii teda kui ka hobust toidaks, peatusid kasakad linnades laatadel käies harvadel juhtudel võõrastemajades. Kasakate kiituseks tuleb öelda, et see komme pole meie aja jooksul olulisi muutusi teinud. Septembris 1991, kui Kasahstani juhtkond eesotsas Nazarbajeviga keeldus hotellides vastu võtmast kasakaid, kes saabusid Uralski linna Yaiki kasakate Vene riigile teenimise 400. aastapäeva tähistamise puhul, sada kasakat sorteeriti kasakate perekondadesse ja võeti vastu kasakate omase külalislahkusega.

Septembris 1991, sõites Aasovi linna Aasovi istme aastapäeva tähistama, peatus 18-liikmeline kasakate rühm puhkama tsenturioni G.G. sugulaste juures. Pelipenko Oktjabrskaja (endine Novo-Mihhailovka) külas ja lasti vabaks alles siis, kui neile söödeti rikkalikku Kubani borši, omatehtud toitu koos klaasi viinaga ning hoiatati, et tagasiteel ei tulnud mõttessegi mitte läbi astuda ja rääkida. puhkuse kohta.

Kasakate külalislahkus on juba ammu tuntud mitte ainult ajaloolastele, vaid ka tavalistele inimestele. Üks kaasaegsete mälestusteraamat, mis on nüüd arhiivis talletatud, ütleb:

"Teenisin 2 aastat Boguslavis (praegu Hersoni piirkond) ja kasakate kalatehased pole sealt kaugel. Vanasti oli nii, et tuled tehasesse ja ei küsitudki, mis inimene sa oled, vaid kohe: las kasakas sööb ja annab klaasi viina, äkki tuli kaugelt ja oli väsinud. , ja kui sa olid söönud, soovitasid nad sul ka puhata ja siis küsivad ainult: “Kes see on? Kas otsite tööd?

- Noh, sa ütled, ma otsin

- Nii et meil on tööd, kiusake meid.

Lisaks külalislahkusele paistis kasakad silma erakordne ausus. Nagu katoliku preester Kitovitš tunnistab, võis Sichis raha tänavale jätta, kartmata, et see võidakse varastada.

Peeti iga kasaka pühaks kohuseks toita ja kostitada möödujat oma veiniga.

Suhtumine naisesse

Austav suhtumine naisesse - ema, naine, õde - määras kasaka naise au mõiste, tütre, õe, naise au - mehe väärikust mõõdeti naise au ja käitumisega.

IN pereelu Mehe ja naise vahelised suhted määrati kindlaks kristliku õpetuse järgi ( pühakiri). "Mitte abikaasa naisele, vaid naine oma mehele." "Las naine kardab oma meest." Samas pidasid nad kinni igivanadest põhimõtetest – mees ei tohi naisteasjadesse sekkuda, naine – meeste asjadesse. Kohustused oli elu enda poolt rangelt reguleeritud. Kes mida peaks peres tegema, on selgelt jagatud. Seda peeti häbiks, kui mees oli kihlatud naisteasjad. Nad pidasid rangelt kinni reeglist: kellelgi pole õigust pereasjadesse sekkuda.

Ükskõik, kes naine oli, teda tuli kohelda austusega ja teda kaitsta – sest naine on sinu rahva tulevik. Tüüpilist näidet naise kaitsmisest kirjeldab kasakate kirjaniku Gari Nemtšenko lugu.

1914. aastal kihutas hommikul läbi Otradnaja küla punase lipuga kasakas, kes kuulutas sõda. Õhtuks liikus Khopersky rügement juba marsikolonnis kogunemispaika. Loomulikult sõitsid leinajad rügemendiga kaasa – vanad mehed ja naised. Üks naistest sõitis tooli külge rakmestatud hobusega ja sõitis ühe külje ratastega üle maaomaniku põllu. Üks ohvitser, keda rügemendis tuntakse Erdeli nime all, sõitis naise juurde ja andis talle selle eest piitsa. Üks kasakas ratsutas kolonnist välja ja lõikas ta maha.

Sellised olid kasakad, nad austasid oma kombeid nii pühalikult.

Komme ei lubanud naisel kogunemisel (ringis) viibida isegi isikliku iseloomuga küsimuste lahendamiseks. Tema isa, vanem vend, ristiisa või ataman tegid tema nimel petitsiooni või kaebuse.

Kasakate ühiskonnas austati ja austati naisi nii palju, et polnud vaja anda neile meheõigusi. Peaaegu vanasti oli majapidamine kasakate ema kohustus. Kasakas veetis suurema osa oma elust teenistuses, lahingutes, sõjakäikudes, kordonis ning peres ja külas viibimine oli lühiajaline. Juhtroll nii perekonnas kui ka kasakaühiskonnas kuulus aga mehele, kelle põhivastutus oli perekonna materiaalse toetamise ja perekonna ülalpidamise eest. range kord Kasakate elu.

Perekonna omaniku sõna oli kõigi selle liikmete jaoks vaieldamatu ja selle näiteks oli kasakate naine - tema laste ema.

Mitte ainult vanemad, vaid kõik näitasid üles muret noorema põlvkonna kasvatamise pärast. täiskasvanud elanikkonnast talud, külad. Teismelise ebasündsa käitumise eest võis täiskasvanu mitte ainult noomida, vaid ka kergesti "kõrvu torgata" või isegi kerge laksuga "ravida" ning juhtunust teatada vanematele, kes viivitamatult teataksid. "lisama."

Vanemad hoidusid oma suhte selgitamisest laste juuresolekul. Naise pöördumine mehe poole oli vanemate austamise märgiks ainult nimi ja isanimi, nii nagu abikaasa isa ja ema (ämm ja äi) olid naise jaoks, nii ka naise ema ja isa (äi) olid mehele jumalast antud vanemad.

Üks kasakanaine pöördus võõra kasaka poole sõnaga "mees". Sõna "mees" peeti kasakate seas solvavaks.

Kasakanaine pidas suureks patuks ja häbiks katmata peaga avalikkuse ette (seltskonna) ilmumist, meesteriiete kandmist ja juuste lõikamist. Kummalisel kombel tundub täna avalikkuses, et mehe ja naise vahel täheldati eemaldumise elementidega vaoshoitust.

Kasakas pöördus harjumatu kasakanaise poole reeglina kui "ema", vanim, "õde" kui võrdne ja "tütar" (lapselaps) kui noorim. Naise juurde - igaüks õppis noorest peale eraldi: “Nadya, Dusya, Oksana” jne. vanematel aastatel - sageli "ema" ja isegi eesnimi ja isanimi. Üksteise tervitamiseks tõstsid kasakad veidi peakatet ja uurisid käepigistusega pere tervise ja asjade seisu kohta. Kasakad naised kummardasid mehe ees, kui ta teda tervitas, ning embasid üksteist suudluse ja vestlusega.

Seisvale ja istuvale inimgrupile lähenedes võttis kasakas mütsi peast, kummardus ja uuris oma tervise kohta - “Suured, kasakad!”, “Suured, kasakad!” või "Suured kaaskasakad!" Kasakad vastasid: "Jumal tänatud." Ridades, ülevaatustel, rügemendi ja saja koosseisu paraadil vastasid kasakad tervitustele vastavalt sõjaväe eeskirjadele: "Soovin teile head tervist, härra ...!"

Venemaa hümni esitamise ajal võtsid piirkonna väed vastavalt määrustikule oma mütsid maha.

Kohtumisel, pärast pikka lahusolekut ja ka hüvastijätmisel kallistasid kasakad ja puudutasid põski. Nad tervitasid üksteist suudlustega Suurepärane puhkus Kristuse ülestõusmine ülestõusmispühadel ja suudlemine oli lubatud ainult meeste ja naiste seas eraldi.

Kasakate laste ja isegi täiskasvanute seas oli kombeks isegi tervitada võõras ilmus tallu või külla.

Lapsed ja nooremad kasakad nimetasid end sugulasteks, tuttavateks ja võõrasteks, kutsudes neid "onuks", "tädiks", "tädiks", "onuks" ja kui nad neid teadsid, siis kutsusid neid nimepidi. Eaka kasaka (kasakate naise) poole pöörduti: "isa", "isa", "didu", "baba", "vanaema", "vanaema", lisades nime, kui nad seda teadsid.

Onni (kuren) sissepääsu juures ristiti nad kuju järgi, mehed võtsid esmalt mütsi maha ja tegid lahkudes sama.

Vabandati eksimuse pärast sõnadega: "Palun andke andeks", "Andke mulle andeks Jumala pärast", "Andke mulle andeks Kristuse pärast." Nad tänasid teid millegi eest: "Aitäh!", "Jumal õnnistagu teid", "Kristus päästa teid." Vastuseks tänupühale vastasid nad: "Tere tulemast", "Tere tulemast", "Tere tulemast."

Ilma palveta ei alustanud ega lõpetanud nad ühtegi ülesannet ega sööki – isegi põllul.

Kasakate hinge iseloomulikuks jooneks oli vajadus näidata lahkust ja teenimist üldiselt ja eriti võõra suhtes (anda midagi maha kukkunud, aidata tõsta, midagi kaasa tuua, aidata tõusmisel või lahkumisel, anda istumiskoha püstitamine, naabrile või lähedalasuvale lauale serveerida istujale üldsöögi ajal. Enne kui ta ise jõudis süüa või janu kustutada, pidi ta seda pakkuma kõrvalseisjale (istujale).

Patuks peeti kerjaja palvest keeldumist ja kerjusele almust keeldumist (arvati, et parem on kogu elu anda kui küsida). Nad olid ettevaatlikud, et mitte ahnele inimesele palvet teha ja kui nad palve täitmise hetkel ahnust ilmutasid, keeldusid nad teenusest, pidades meeles, et see ei too midagi head.

Reeglina eelistasid kasakad leppida sellega, mis neil oli, ja mitte sellega, mis neile meeldiks, kuid mitte jääda võlgu. Võlg oli nende sõnul hullem kui orjus ja nad püüdsid end sellest kohe vabaneda. Ka headust, ennastsalgavat abi ja austust sinu vastu peeti kohustuseks. Selle eest pidi kasakas tasuma natuuras.

Joodikuid, nagu iga rahva puhul, ei sallitud ega põlatud. Ülejoomise (alkoholi) tõttu surnud maeti koos enesetappudega eraldi kalmistule ja risti asemel löödi hauale haavapuust vaias.

Pettust peeti inimese kõige vastikumaks paheks mitte ainult tegudes, vaid ka sõnades. Kasakas, kes ei täitnud oma sõna või unustas selle, võttis endalt usalduse.Oli ütlus: "Rublasse ei usu mees, aga nõela ei usuks."

Alla täisealised lapsed ei tohtinud viibida laua taga pidustuste ajal, külaliste vastuvõtmisel ega üldiselt võõraste juuresolekul. Ja keelatud polnud mitte ainult laua taga istuda, vaid ka viibida toas, kus peeti pidusid või vestlesid vanemate vahel.

Vanausuliste kasakate peredes kehtis suitsetamise ja joomise keeld, välja arvatud vein.

Pikka aega oli komme pruut röövida, kui pruudi vanemad ei nõustunud abiellumisega peigmehega, kes neile ei meeldinud. Rööv toimus reeglina noorte eelneval kokkuleppel.

Tüdruku laimamise eest, kui konflikti lahendamine ei lõppenud perekonna loomisega (pulmadega), eeldati, et süüdlane maksab kätte laimatud naise sugulastelt, nõbudelt ja sugulastelt (sageli mis viib verevalamiseni).

Kasakas igapäevaelus

Veel üks kasakate elu iseloomulik detail: kasakas tajus riideid keha teise nahana, hoidis neid puhtana ja korras ega lubanud kunagi kanda kellegi teise riideid.

Kasakad armastasid pidusööke ja suhtlemist, nad armastasid ka juua, kuid mitte end purju juua, vaid laulda, lõbutseda ja tantsida. Kasakate lauas ei valatud viina, vaid serveeriti määrdel (kandikul) ja kui keegi oli “ülejäägi” juba haaranud, siis tassiti ta lihtsalt ringi või saadeti isegi magama.

Ei olnud kombeks sundida: kui tahad, joo. Kui ei taha, siis ära joo, aga pead klaasi kätte võtma ja rüüpama, ütles ütlus: "serveerida saab, aga sundida ei saa." Joogilaul meenutas: "Joo, aga ära joo meelt ära."

Kasakate igapäevaelus oli palju muid elujooni, mille tekitasid nende elutingimused. Tihti, eriti minevikuhuvilistelt (sagedamini naiste käest), võis kuulda: “Te, kasakad, nagu metslased, ei ilmunud kunagi tänavale oma naisega käsikäes – ta kõnnib tagant või kõrvalt, sina ei. t isegi tänaval last süles hoidma.” kandis” ja nii edasi.

Jah, see juhtus kord, kuid selle määras mure naise pärast, et teda mitte kahjustada. veel kord vaimne trauma. Lahingus oma elu veetes kandsid kasakad loomulikult kaotusi, sageli märkimisväärseid. Ja kujutage ette, kuidas kasakas kõnnib oma kallimaga embuses ja tema poole on teine ​​noor kasakate ema, kes on oma mehe kaotanud – üks laps süles ja teine ​​kandist kinni. Mis toimub selle kasakate tüdruku hinges, kui laps küsib: "Ema, kus mu isa on?"

Samal põhjusel ei ilmunud kasakas avalikkuse ette, laps süles.

Pikka aega oli kasakate kombeks nii meeste vestlused (naistest eraldi kõndimine) kui ka naiste vestlused ilma meesteta. Ja kui kokku saadi (pulmad, ristimised, nimepäevad), istusid naised ühel pool lauda, ​​mehed teisel pool. Selle põhjustas asjaolu, et joobes kasaka mõju all võis ta kellegi teise naise suhtes teatud vabadusi võtta ja kiirelt karistatavad kasakad kasutasid relvi.

Iseloomulik: vanasti kasakad pulmapidustused Osaleda said ainult abielus olevad inimesed. Vallaliste noorte jaoks peeti enne peamist pulma nii peigmehe majas kui ka pruudi majas eraldi pidusid - see oli mure noorte aluste moraali pärast -, sest pulmas olid teatud vabadused lubatud. pidustused ja soovid.

Kingituste ja kingituste kultus oli väga nõutud. Kasakas ei naasnud pärast pikka kodust eemalolekut ilma kingitusteta ja külalisi külastades ei läinud nad ilma kingituseta külla.

Terskyde seas ja osaliselt ka Kuuba kasakad võeti kasutusele komme: enne kosjasobitajate saatmist viskas peigmees oma pulga pruudi õue.

Yaitsky kasakate seas ei maksnud pruudi isa kaasavara, kokkuleppel maksis peigmehe isa kaasavara - nn müüritise - eest raha.

Matused kasakate perekonnas

Neiupõlves surnud kasakatüdrukut kandsid kalmistule ainult tüdrukud, mitte naised ja eriti mitte mehed. See oli viis avaldada austust puhtusele ja puhtusele. Lahkunu kanti kanderaamil kalmistule, kirst kaeti tumeda, tüdrukud valge tekiga. Hauad kaevati sügavale. Haua küljele kaevati (varustati) nišš. Kaks või isegi kolm kasakat asetasid sinna kirstu.

Kasaka hobune

Yaik-kasakate jaoks polnud kombeks omada võitlus(lahing)märahobust.

Tereki kasakate seas, kui kasakas majast lahkus, saduldas hobune ja viis kasakate juurde tema naine, õde ja mõnikord ka ema. Kohtuti, vajadusel hobune saduldati ja veenduti, et hobune jahtuks täielikult maha, enne kui ta talli vee ja sööda saamiseks pandi.

Kuuba elanike seas juhtis kasakate naine enne kodust sõtta lahkumist hobust, hoides ohjad kleidi ääres. Vana kombe kohaselt andis ta ohjad edasi, öeldes: "Selle hobuse seljas lähed sa, kasakas, sel hobusel naased võiduga koju." Olles juhuse vastu võtnud, kallistas ja suudles kasakas alles pärast seda oma naist, lapsi ja sageli ka lapselapsi, istus sadulasse, võttis mütsi peast, tegi ristimärgi, tõusis jalus, vaadates puhast ja hubane valge onn, eesaias akende ees, kirsipuuaia juures. Siis tõmbas ta mütsi pähe, soojendas piitsaga hobust ja lahkus karjäärist kogunemispaika.

Üldiselt domineeris kasakate seas hobusekultus paljudes aspektides teiste traditsioonide ja uskumuste ees.

Enne kasakate sõtta lahkumist, kui hobune oli juba marssipaki all, kummardus naine kõigepealt ratsaniku ja seejärel vanemate kaitseks hobuse jalge ette, et sõdalase päästmiseks loetaks pidevalt palveid. Sama kordus pärast seda, kui kasakas sõjast (lahingust) oma tallu naasis.

Kasakat viimasel teekonnal ära nähes kõndis tema sõjahobune kirstu taha musta sadulariide all ja relv sadula külge kinnitatud ning sugulased järgnesid hobusele.

Kasakal on pistoda

Lineaarsete (kaukaasia) kasakate ja kuubalaste seas peeti minevikus pistoda ostmist muidugi häbiks. Pistoda on kombe kohaselt kas päritud või kingitud või, kummalisel kombel, varastatakse või saadakse lahingus. Oli ütlus, et pistoda ostsid ainult armeenlased (kes ostsid neid edasimüügiks).

Kasak ja kasakad

Oma kogukonna kasakad olid omavahel seotud nagu vennad, nad põlgasid omavahel vargust, kuid röövimine kõrval ja eriti vaenlase poolt oli nende seas tavaline asi. Argpükse ei sallitud ja üldiselt peeti peamisteks voorusteks kasinust ja julgust. Nad ei tundnud kõneosavust ära, meenutades: "Kes keele lahti lasi, pani ta mõõga mantli." "Liigsed sõnad teevad teie käed nõrgaks" - ja tahet austati kõige rohkem. Oma kodumaa järele igatsedes kirjutas Turoveri esimese emigratsiooni kasakapoeet:

Muusa on ainult vabadus ja tahe,

Laul on vaid üleskutse mässule.

Usk on ainult metsikul väljal.

Veri - ainult kasakate riigi jaoks.

Kasaka sünd

Kasakad hindasid pereelu ja suhtusid abielus inimestesse suure austusega ning ainult pidevad sõjakäigud sundisid neid vallaliseks jääma. Üksikud kasakad ei sallinud libertiine enda keskel, neid karistati surmaga. Vallalised kasakad (kes olid andnud tsölibaaditõotuse) imetasid vastsündinud last ja kui tema esimene hammas ilmus, tulid kõik teda kindlasti vaatama ja nende lahingutes karastunud sõdalaste rõõmul polnud lõppu.

Kasakas sündis sõdalasena ja beebi sünniga algas tema sõjakool. Kõik isa sugulased ja sõbrad tõid vastsündinule kingituseks relva, padrunid, püssirohu, kuulid, vibu ja nooled. Need kingitused riputati seinale, kus lebasid ema ja laps. 40 päeva möödudes pärast seda, kui ema pärast puhastuspalve võtmist koju naasis, pani isa lapsele mõõkrihma, hoides mõõka käes, pani ta hobuse selga ja tagastas poja siis emale, õnnitledes teda kasakaks saamise puhul. Kui vastsündinu hambad lõikuvad, panid isa ja ema ta tagasi hobuse selga ja viisid kirikusse, et palvetada Ivan Sõdalasele. Beebi esimesed sõnad olid "aga" ja "kaka" - hobust õhutada ja tulistada. Sõjamängud linnast väljas ja sihikule laskmine olid noortele vabal ajal lemmiktegevuseks. Need harjutused arendasid laskmise täpsust, paljud kasakad suutsid sõrmede vahel hoitud mündi kuuliga üsna kaugelt välja lüüa.

Kolmeaastased lapsed said juba vabalt hoovis ringi sõita ja 5-aastaselt kappasid nad üle stepi.

Kasakate naine

Kasakate tüdrukud nautisid täielikku vabadust ja kasvasid koos oma tulevaste abikaasadega. Moraali puhtus, mida jälgis kogu kasakate kogukond, oli Rooma parimate aegade vääriline, kus selleks valiti kõige usaldusväärsemate kodanike hulgast eritsensorid. Kuni 16. sajandi esimese pooleni püsis veel ida vaim – mehe võim naise üle oli piiramatu. 17. sajandi lõpul hakkasid perenaised, eriti vanemad perenaised, omandama suurt mõju majapidamises ja elavdasid vanade rüütlite vestlusi sageli oma kohalolekuga, ja kui nad vestlusest haarasid, siis oma mõjuga.

Kasakad naised on enamasti kaunitarid, mis on välja kujunenud sajandite jooksul looduslik valik vangistatud tšerkessi naiste, türgi ja pärsia naiste seast hämmastas ja hämmastab ta oma kauniduse ja atraktiivsusega. Oma loos “Kasakad” juba 19. sajandi esimesel poolel L.N. Tolstoi kirjutas:

Grebenskaja kasakate naise ilu torkab eriti silma tänu puhtaimat tüüpi tšerkessi näo kombinatsioonile põhjamaise naise võimsa kehaehitusega. Kasakad naised kannavad tšerkessi rõivaid – tatari särki, bešmet, tšuvjakit, aga salli seovad nad vene keeles. Elegantsus, puhtus ja graatsilisus riietuses ja majakaunistustes on harjumuseks ja eluks vajalik.

Kasakate naisperenaiste kiituseks tuleb öelda, et nad hoolitsevad oma kodu puhtuse ja riiete korrasoleku eest. See eristav tunnus jääb tänaseni. Sellised olid vana aja hirmuäratavate kasakate emad ja kasvatajad.

Kasaka hing

Sellised olid vana aja kasakad: kohutavad, julmad ja halastamatud lahingutes oma usu vaenlaste ja kristluse tagakiusajatega, lihtsad ja tundlikud, nagu lapsed, igapäevane elu. Nad maksid türklastele ja krimmlastele kätte kristlaste ebainimliku kohtlemise ja rõhumise ning vangistatud vendade kannatuste eest. Reetmise, mittetäitmise eest rahulepingud. "Kasakas vannub oma kristliku hinge nimel ja jääb kindlaks, tatarlane ja türklane vannuvad oma muhamedi hinge all ja valetavad," ütlesid kasakad, seistes kindlalt üksteise eest. "Kõik ühe ja üks kõigi eest" nende iidse kasakate vennaskonna jaoks. Kasakad olid äraostmatud, nende seas polnud reetmist, looduslike kasakate seas. Kui nad tabati, ei avaldanud nad oma vennaskonna saladusi ja surid piinamise all märtritena. Ajalugu on säilitanud Zaporožje Sitši atamani Dmitri Višnevetski enneolematu saavutuse, kes tabati Krimmi kampaaniate ajal ja Türgi sultan käskis halvim vaenlane konksu otsas. Ja vene kangelane, ribide all konksus, rippus kuristiku kohal. Vaatamata kohutavatele piinadele ülistas ta Kristust ja needis Muhamedi. Nad ütlevad, et kui ta kummitusest loobus, lõikasid türklased tal südame välja ja sõid selle ära, lootuses Višnevetski kartmatusest õppida.

Kasakas ja rikkus

Mõned ajaloolased, kes ei mõista kasakate vaimu - usu ja isikliku vabaduse ideoloogilised võitlejad, heidavad neile ette omakasu, ahnust ja soovi saada kasu - see tuleneb teadmatusest.

Ühel päeval otsustas kasakate kohutavatest rüüsteretkedest äärmuseni ajendatud Türgi sultan osta nende sõpruse, makstes välja aastapalga või õigemini iga-aastase austusavalduse. Sultani saadik aastatel 1627–1637 tegi selleks kõik endast oleneva, kuid kasakad jäid kindlaks ja ainult naersid selle idee peale, pidasid neid ettepanekuid isegi kasakate au solvamiseks ja vastasid uute röövretkedega Türgi valdustele. Pärast seda saatis sultan kasakate rahumeelseks veenmiseks koos sama suursaadikuga armeele kingituseks neli kuldset kaftani, kuid kasakad lükkasid selle kingituse nördinult tagasi, öeldes, et neil pole sultani kingitusi vaja.

Merereisid

Merereisid või kasakate otsingud hämmastavad nende julguse ja oskusega kõikvõimalikke asjaolusid ära kasutada. Tormid ja äikesetormid, pimedus ja mereudu olid nende jaoks tavalised nähtused ega takistanud neil seatud eesmärki saavutamast. Kergetel, 30–80 inimest mahutavatel adradel, mille küljed olid pillirooga ääristatud, ilma kompassita laskuti Azovskojesse, Tšernojesse, Kaspia meri, hävitas rannikulinnad kuni Farabadi ja Istanbulini, vabastades nende vangistatud kasakavennad, asusid julgelt ja julgelt lahingusse hästirelvastatud Türgi laevadega, astusid nende pardale ja väljusid peaaegu alati võitjana. Tormi poolt lainetele laiali pillutatud avameri, nad ei eksinud kunagi teelt ja kui tekkis tuulevaikus, ühinesid nad tohututeks lendavateks flotillideks ja tormasid Colchise ehk Rumeenia kallastele, äratades aukartust tolleaegsetes hirmuäratavates ja võitmatutes Türgi sultanites oma pealinnas, Istanbul.

Kasakate au

Kasakate hea kuulsus levis üle maailma, neid püüdsid teenima kutsuda nii Prantsuse kuningad kui ka Saksa kuurvürstid, aga eriti naaberriigi õigeusklikud rahvad. Aastal 1574 Moldaavia valitseja Ivan kutsus türklaste vastu abi paluma Ružinski järglase hetman Smirgovski. Sellises asjas ei saanud sama usku vennad muidugi keelduda. Smirgovsky asus väikese pooleteise tuhande kasakate salgaga Moldova poole teele. Valitseja ise ja bojaarid ratsutasid hetmanile vastu. Rõõmu märgiks lasid moldovlased kahuritest paugu. Pärast üllast maiuspala kingiti kasakate vanematele hõbenõud, mis olid täis tšervonetsid, ja öeldi: "Pärast pikka teekonda on vanni jaoks raha vaja." Kuid kasakad ei tahtnud kingitusi vastu võtta: "Me tulime teie juurde, Volokhi, mitte raha, mitte palga pärast, vaid ainult selleks, et tõestada teile oma vaprust ja võimaluse korral uskmatutega võidelda." vastasid nad hämmeldunud moldovlased. Pisarsilmil tänas Ivan kasakaid nende kavatsuse eest.

Kasaka miinused

Puudusi oli ka kasakate iseloomus, enamjaolt esivanematelt päritud. Näiteks ei saanud nad muud üle, kui tegid nalja, kuulasid teiste lugusid ja räägivad isegi oma kaaslaste enda vägitegudest. Juhtus, et nendes lugudes nad uhkeldasid ja lisasid midagi omaette. Ülemerekampaanialt naasnud kasakad armastasid näidata oma iseloomu ja kaunistusi. Neid eristas hoolimatus ja hoolimatus ning nad ei keelanud end joomist. Prantslane Beauplan kirjutas kasakate kohta: "Joobes ja karjudes üritasid nad üksteist üle trumbata ning kogu kristlikus Euroopas on vaevalt nii muretuid päid nagu kasakad ja maailmas pole inimesi, kes saaksid kasakate omaga võrrelda. purjuspäi. Kampaania ajal kuulutati aga välja “keeld”, kõik, kes julgesid end purju juua, hukati kohe. Aga ka sisse Rahulik aeg Ainult tavalised kasakad võisid viinaga tuttavad olla, sest " esialgsed inimesed", kes sisuliselt juhib kasakaid, peeti joobeseisundit tõsiseks puuduseks. Igasuguse tasemega atamanide seas ei olnud ja ei saanudki olla joodikuid, sest nende usaldus oleks kohe ära võetud. Muidugi oli kasakate seas, nagu igas rahvas, tumeda minevikuga inimesi - erinevaid mõrtsukaid, kurjategijaid, kelmi, kuid nad ei saanud mingit mõju avaldada, nad pidid kas radikaalselt muutuma või leppima julma karistusega. Kogu maailm teadis, et kasakate, eriti kasakate seadused on äärmiselt karmid ja karistused kiired.

Kasakate sõna

Kasakad olid oma olemuselt usklik rahvas, ilma silmakirjalikkuse ja silmakirjalikkuseta, nad pidasid oma vannet pühalt ja see sõna uskusid, austasid Issanda pühi ja pidasid rangelt paastu. Rahvas on otsekohene ja rüütellikult uhke, neile ei meeldinud üleliigsed sõnad ning ringis (Rada) otsustati asjad kiiresti ja õiglaselt.

Süüdlaste kasakate vendade suhtes oli nende hinnang range ja õige, karistused kuritegude - riigireetmise, arguse, mõrva ja varguse eest olid julmad: "Kotti ja veele." Vaenlase tapmist ja vaenlase käest varastamist ei peetud kuriteoks. Eriti julmad ja karmid karistused olid Zaporožje Sitšis. Kuritegudest peeti suurimaks seltsimehe mõrva, vennatapja maeti elusana maa alla tapetuga ühte kirstu. Sichi varguse ja varastatud asjade varjamise eest karistati suhet naisega ja Soodoma pattu surmaga. Sichi vennaskonnaga liitunud kasakas andis tsölibaadivande. Hukkamine määrati ka naise lihtsalt Sichi juurde toomise eest, isegi kui ta oli kasaka ema või õde. Naise solvangu eest karistati võrdselt, kui kasakas julges teda diskrediteerida, sest nagu "rüütlid" õigesti uskusid, põhjustaks selline tegu kogu Zaporože armee häbi. Surmaga karistati ka neid, kes panid toime kristlikes külades vägivallatsemise, loata eemalviibimise ja kampaania ajal purjuspäi ning ülemuste kallal jultumusi.

Sõjaväekohtunik täitis tavaliselt uurija rolli, samas kui karistuse täideviijad olid alati süüdimõistetud, kes olid kohustatud üksteist ükshaaval hukkama. Varguse eest olid nad tavaliselt aheldatud pillerkaar, kus kurjategija peksti vihjetega (pulkadega) surnuks tema enda kamraadide poolt. Ülemuste solvamise ja seltsimehele võla tasumata jätmise eest aheldati nad kahuri külge ja alles Hiljuti Sichis, mille tulemuseks oli pagendus Siberisse. Suure varguse või nagu tänapäeval öeldakse, eriti suure varguse eest seisid kurjategijad silmitsi võllapuuga. Šibenicast oli võimalik vabaneda vaid siis, kui mõni naine või tüdruk avaldas soovi süüdimõistetuga abielluda.

Lisaks šibenitsale kasutasid kasakad harvadel juhtudel poolakatelt laenatud konksu (konksu), mille külge süüdimõistetu ribi külge riputati ja jäi sellesse asendisse kuni tema luude murenemiseni. Mõnikord kasutasid nad teravat pulka või vaia. Selline oli vanade kasakate moraal ja kombed.

Selline, kes ei austa oma rahva kombeid

ei hoia neid oma südames, ta häbistab

mitte ainult oma inimesi, vaid eelkõige

ei austa ennast, oma perekonda,

nende iidsed esivanemad.

Kasakate traditsioonid ja kombed kogutud

Kuuba kasakate armee vanameeste nõukogu esimees,

Kasakate kolonel

Pavel Zahharovitš Frolov

Venemaa ajaloos said kasakad ainulaadne nähtus. Nad esindavad teatud ühiskonda, mis omal ajal võimaldas võimas impeerium kasvada tohututeks suurusteks ja saada jalad alla uutel maadel, millest hiljem said täieõiguslikud osad suur riik.

Millest pärineb mõiste "kasakad"? See pole kindlalt teada. Selle skoori kohta on ainult palju hüpoteese, millest igaüks väärib tähelepanu. Teine küsimus, millele kasakate uurijad pole veel vastust saanud, on see, kas see seltskond on omaette etniline rühm või võib seda pidada vene rahva osaks.

Kasakate tekkimine

Esimesed mainimised vapratest sõdalastest leiti 14. sajandi kroonikatest. Need olid teated, kuidas võitlejad pussitasid surnuks ühe Sudaki orjakaupleja. Need olid Zaporožje kasakad. Samuti on olemas kroonika aastast 1444. See sisaldab viiteid Rjazani kasakatele, kes võitlesid koos Rjazani ja Moskva elanikega tatari vürsti Mustafa vastu.

Juba nendes esimestes allikates ilmneb kasakate kahesus. See mõiste tähendas nii vabu rahvaid, kes elasid Venemaa territooriumi äärealadel, kui ka teenindajaid, kes kuulusid piirivägedesse või linnavalvesse.

Kasakate asustamine

Venemaa lõunapoolseid äärealasid arendasid reeglina põgenenud talupojad ja paremat elu otsivad inimesed. Nende hulgas oli ka neid, kes polnud seadusega sõbralikud. Nendega liitusid ka teised inimesed, kes ei suutnud paigal istuda.

Kasakad moodustasid salgad, pannes valitud atamanid oma vägede etteotsa. Nad võitlesid kas naabrite poolel või nende vastu. Nii moodustati Zaporožje Sitš. 1860. aastal hakkasid kasakad Kubanisse kolima. Samal perioodil moodustati kogu Suur Doni armee.

Mõnevõrra hiljem hakkasid Vene tsaarid neil aladel korda taastama. Selle põhjuseks oli kasakate osalemine ülestõusudes. Peeter I lülitas selle piirkonna Vene impeeriumi koosseisu. Oma dekreediga käskis kuningas selle elanikel armees teenida. Nii ilmusid kasakad armee haruna.

Kasakate ajalugu

Venemaa ja pärast seda Vene impeerium, on alati püüdnud oma piire laiendada. Mõnikord tehti seda jahimaade jaoks. Mõnikord oli selle põhjuseks maa. Mõnikord oli piiride laiendamine enesekaitse vajadus (näiteks Kaukaasia ja Krimmi puhul). Kuid olgu nii, kasakad olid valitud vägedes kindlasti kohal. Seejärel asusid nad elama vallutatud maadele. Kasakad harisid põldu ja ehitasid külasid. Samal ajal kaitsesid nad territooriume naabrite eest, kes ei olnud Venemaa sellise annekteerimisega rahul või kes lihtsalt ei tahtnud sellega rahumeelselt koos eksisteerida.

KOOS kohalikud elanikud vallutasid maid, elasid kasakad rahus. Mõnikord võtsid nad neilt isegi mõne traditsiooni ja kombed üle. Eelkõige laenati kööki ja muusikat, keelt ja riietust. Kõik see tõi kaasa asjaolu, et Venemaa eri piirkondade kasakate kombed ja traditsioonid hakkasid üksteisest oluliselt erinema. Selle seltsi esindajad kannavad praegu erinevad riided. Ka nende kõne ja laulud on erinevad. Kõige särav näide Seda teenivad Kuuba kasakate traditsioonid ja kombed. Nad võtsid mägismaalastelt kiiresti üle mõned rõivaelemendid. Nende hulgas on papakha, tšerkessi mantel ja burka. Nii omandasid Kuuba kasakate traditsioonid ja kombed Kaukaasia rahvaste jooned. See põhjustas ainulaadse kultuurinähtuse tekkimise. Kaukaasia motiive hakati kuulma Kuuba kasakate lauludes ja muusikas. Selle kohta on palju näiteid. Niisiis on kasaka Lezginka väga sarnane mägisele.

17. sajandi lõpus. vaprad sõdalased hakkasid järk-järgult muutuma Vene armee eliidiks. See protsess lõppes 19. sajandil. Aastate jooksul ehitatud süsteem kukkus aga pärast kokku Oktoobrirevolutsioon. Mõned kasakad liitusid valgekaardi liikumisega. Teised aktsepteerisid bolševike võimu.

Tänapäeval elavad kasakad meie riigi paljudes piirkondades. Nad on ühendatud erinevatesse kogukondadesse ja aktsepteerivad Aktiivne osalemine riigi elus. Kohtades, kus selle ühiskonna esindajad elavad tihedalt, saavad lapsed õppida kasakate kombeid ja traditsioone. Fotod ja videomaterjalid võimaldavad noortel meenutada, et nende esivanemad andsid oma elu Isamaa kaitseks.

Mentaliteet

Kasakat on alati peetud eksinud, sõjakaks ja uhkeks rahvaks (mõnikord liigagi). Seetõttu olid neil pidevalt hõõrumised naabritega, aga ka kaasmaalastega, kes ei kuulunud nende klassi. Sellised omadused on aga võitluses väga head. Seetõttu julgustati kogukondades sõjakust ja uhkust. Naistel oli ka üsna tugev iseloom. Nendest sõltus ju kogu majandus, kui mehed kaklema läksid.

Väärib märkimist, et inimene ei saa end selle kogukonna liikmeks pidada, kui ta ei tunne ega järgi kasakate kombeid ja traditsioone.

Oma vaenlaste vastu halastamatud sõdalased olid nende keskel alati heatahtlikud, külalislahked ja helded. Paljud kasakate kombed ja traditsioonid on väga hästi kirjeldatud " Vaikne Don» Šolohhov. See on austus vanemate vastu, armastus naiste ja nende kodumaa vastu, aga ka vabadusiha. Kõik need on väärtused, ilma milleta on neid vapraid sõdalasi võimatu ette kujutada.

Kasakate iseloomu on alati iseloomustanud kahesus. Mõnikord on see inimene naljakas, mänguline ja rõõmsameelne. Ja mõnikord - ebatavaliselt vaikne, kurb ja kättesaamatu. Selle seletus on väga lihtne. Ühest küljest ei jätnud need inimesed, kes pidevalt surmale silma vaatasid, ilma vähimatki rõõmu, mis neid tabas. Teisest küljest olid nad alati hingelt luuletajad ja filosoofid. Kasakad andsid sageli mõtisklustele. Need olid mõtted eksistentsi tühisusest, igavikulisusest ja ka elutee lõpu paratamatusest.

Nende ühiskondade moodustamise aluseks on Kristuse 10 käsku. Täiskasvanud on alati õpetanud lapsi neid järgima. Samuti pidasid nad selles keskkonnas alati rangelt kinni rahvakombed ja kasakate traditsioonid. Neid peeti igas peres eluliseks ja igapäevaseks vajaduseks. Igasuguse kombe ja traditsiooni rikkumise või mittejärgimise on alati hukka mõistnud kõik külas, külas või talus elavad inimesed.

Sarnaseid reegleid ja aluseid on päris palju. Lisaks toimus nende loendis järk-järgult mõningaid muudatusi. Nii asendasid mõned kombed ja traditsioonid hääbunud. Aeg filtreeris need ja jättis alles vaid need, mis peegeldasid kõige täielikumalt selle ühiskonna kultuurilisi iseärasusi.

Lühidalt võib kasakate traditsioone ja kombeid sõnastada järgmiselt:

• Austav suhtumine vanemasse generatsiooni.
• Külaliste austamine.
• Austus naise (naine, õde, ema) vastu.

Need lühidalt kirjeldatud kasakate traditsioonid ja kombed on nende jaoks omamoodi koduseadused. Vaatame mõnda neist dogmadest lähemalt.

Suhted vanematega

Vanema põlvkonna austamine on kasakate jaoks alati olnud mitte ainult komme, vaid ka sisemine vajadus. See väljendus poja või tütre hoolimises oma vanemate, aga ka ristiema ja ristiisa eest. Vahepeal, kui see kohustus oli täielikult täidetud, toimus äratus, mida tähistati neljakümnendal päeval pärast lähedaste lahkumist teise maailma.

Ristiema ülesanne oli aidata vanematel kasakate tüdrukut abielueluks ette valmistada. Ta õpetas talle tööd, säästmist, käsitööd ja majapidamist.

Peamine vastutus Ristiisa ülesanne oli väike kasakas teenistuseks ette valmistada. Samal ajal oli tema nõudmine suurem kui tema enda isalt.

Ja kasakate moraal on selline, et ema ja isa autoriteeti noorte jaoks peeti vaieldamatuks. Nad austasid oma vanemaid nii palju, et ilma nende õnnistuseta ei teinud nad kõige olulisemates asjades otsuseid ega alustanud tööd. See komme on säilinud tänapäevani.

Vanemate teotamist peeti suureks patuks. Ühtegi otsust pere loomiseks ilma nende nõusolekuta ei tehtud. Ja traditsioone ja kombeid uurides Uurali kasakad selgub tõsiasi, et vanemad valisid reeglina oma pojale pruudi ise. Pealegi läksid abikaasad lahku väga harva. Kasakate seas lahutusi ei aktsepteeritud.

Noorte suhetes vanematega on alati toimunud lugupidamine, vaoshoitus ja viisakus. Uurides Kuuba kasakate traditsioone ja kombeid, saate teada, et lapsed pöördusid alati oma ema ja isa poole ainult kui "sina".

Vanemus, mis oli loomulik vajadus Igapäevane elu, tugevdas kindlalt sugulus- ja peresidemeid, aidates noortel iseloomu kujunemisel.

Kirjeldades Doni kasakate kombeid ja traditsioone, räägib Šolohhov oma lugejale, et romaani “Vaikne Don” peategelase isa Pantelei Prokofjevitš võis oma poega Grigorit karistada, vaatamata sellele, et ta oli täiskasvanu ja neid oli tuhandeid. tema alluvuses olevatest inimestest.

Suhted vanematega

Kasakad näitasid alati austust oma elatud aastate vastu. Noored on alati oma vanemaid austanud. Ta avaldas austust inimestele, kes on kannatanud palju raskusi ja kes ei suuda algava nõrkuse tõttu enam enda eest toime tulla. Samas näitasid nooremad vanemate inimeste suhtes alati vaoshoitust. Nad hoolisid eakatest ja olid alati valmis neid aitama. Lisaks nõudsid kasakate kombed teatud etiketistandardite järgimist. Niisiis, kui inimene ilmus, tõusid kõik püsti. See, kes oli mundris, pani käe peakatte visiiri külge. Ilma vormirõivasteta noored võtsid mütsi maha ja kummardasid.

Vanema inimese juuresolekul ei tohtinud suitsetada ja istuda. Samuti oli keelatud rääkida (ilma tema loata) ja veelgi enam end nilbesti väljendada.

Arvestades isegi lühidalt Kuuba kasakate traditsioone ja kombeid, võib märkida, et isegi vestluses hääldasid nad väga harva "vana" või "vanaisa". Enamasti kasutati hellitavaid sõnu “batki” või “batko”.

Austus vanemate vastu oli lapsesse sisendatud algusest peale. varajane iga. Sarnane gradatsioon oli ka laste vahel. Vanem õde oli eriti lugupeetud. Kogu tema järgneva elu jooksul kutsusid nooremad teda lapsehoidjaks. Pealegi vanim tütar asendas alati ema, kes oli hõivatud kodutöödega.

Suhtumine külalistesse

Valgust vaatama tulnud inimest pidasid kasakad Jumala sõnumitoojaks. Samas on kõige teretulnud ja kallim külaline võõras, kes on teinud pikamaa kaugetest kohtadest ja vajab peavarju, hoolt ja puhkust.

Kasakad suhtusid põlglikult kõigisse, kes ei ilmutanud ränduri vastu nõuetekohast austust. Sõltumata sellest, kui vana külaline on, pakuti talle kindlasti parim koht lõõgastumiseks ja einestamiseks. Peeti sündsusetuks küsida sellelt inimeselt kolm päeva tema saabumise eesmärgi kohta. Isegi vanad inimesed andsid oma koha noorele, kui see oli külaline.

Kasakate tavade kohaselt ei võtnud nad ärireisidel kunagi toitu kaasa. Igas külas, külas või talus olid neil ju alati sugulased või kauged sugulased, ristiemad, kosjasobitajad või lihtsalt kolleegid, kes kindlasti kohtusid, toitsid ja ööbisid. Sellepärast ei olnud kasakate traditsioonides kõrtsis peatuda. Ainus erand oli linna laatasid külastama tulek. Muide, see komme on säilinud tänapäevani ja kasakate külalislahkus pole olulisi muutusi läbi teinud.

Selle ühiskonna esindajate traditsioonidesse on alati kuulunud erakordne ausus. Usuti isegi, et igaüks võib raha otse tänavale jätta, kartmata, et see varastatakse.

Kasakas ja naine

Pereelus määrati naise ja mehe vaheline suhe Kristlik õpetus, mis ütleb: "Naine kartku oma meest." Samal ajal järgis paar alati kasakate igivanu traditsioone. Ja nad ütlesid, et mees ei tohiks naise asjadesse sekkuda ja vastupidi. Kõik perekondlikud kohustused olid elu enda poolt rangelt reguleeritud.

Ükskõik, milline oli naise iseloom, tuleb teda austusega kohelda. Lõppude lõpuks on ta inimeste tulevik. Kasakate kombed ei lubanud naisel kogunemistel viibida isegi isiklike probleemide lahendamiseks. Tema eest palus ataman, ristiisa, vanem vend või isa.

Kasakate seas nautisid naised sedavõrd austust ja austust, et polnud vaja anda neile meeste õigusi.

Peeti suureks häbiks, kui ilusa soo esindajad katmata peaga avalikkuse ette ilmusid. Kasakate naised ei tohtinud juukseid lõigata ega riideid kanda meestüüp. Avalikkuses näitasid abikaasad vaoshoitust mõningate eemalehoidmise elementidega.

Käitumine kodus

Veel üks kasakate iseloomule iseloomulik tunnus. Sõdalased tajusid oma riideid teise nahana. Nad hoidsid teda, nagu ta kehagi, korras ja puhtana. Samal ajal ei kandnud kasakas kunagi kellegi teise õlalt riideid.

Need inimesed armastasid väga suhtlemist ja pidutsemist. Neil polnud joomise vastu midagi, aga purju ei jäänud nad kunagi. Kasakad laulsid laule ja tantsisid mõnuga. Laua äärde ei valatud kordagi viina. See toodi igale kandikul istujale. Need, kellel oli piisavalt "liigset", läksid lihtsalt mööda või saadeti magama.

Kasakate kommete hulgas oli ka muid elujooni. Kõik need on tekkinud olemasolevatest elutingimustest. Näiteks kasakas ei ilmunud kunagi tänavale oma naisega käsikäes. Ja seda võiks seletada ka naise eest hoolitsemisega. Lõppude lõpuks kandsid kasakad lahingutes kaotusi, mis olid mõnikord märkimisväärsed. Ja on lihtsalt võimatu ette kujutada, et mees kõnnib mööda tänavat oma naisega embuses ja neile satub vastu noor kasaka naine, kes on oma mehe kaotanud. Mis saab lese hingest? Samal põhjusel ei ilmunud kasakas kunagi tänavale, laps süles.

Vaprate sõdalaste kombeks kuulusid pikka aega meeste vestlused. Need olid ilma naisteta pidustused. Niisamuti kogunesid kasakanaised ilma meesteta. Kui nad midagi koos tähistasid (pulmad, nimepäevad või ristimised), istusid nad laua vastaskülgedel. See oli vajalik selleks, et purjus kasakas ei võtaks vabadust kellegi teise naisega ja teised ei kasutaks oma relvi.

Enne kui kosjasobitajad pruudi majja läksid, viskas peigmees oma pulga tema õue. See komme oli Tereki kasakate ja osaliselt ka Kuba kasakate seas.

Nende Uuralites elanud kogukondade hulgas ei valmistanud pruudi vanemad kaasavara. Peigmehe isa maksis enne pulmi nn müüritasu.

Kasakate komme hõlmas ainult pulmatseremooniatel osalemist abielus mehed ja abielunaised. Eraldi peod peeti noortele peigmehe- ja pruudimajas. Pealegi kogunesid enne pulmi vallalised kasakad ja vallalised kasakad. Selline komme näitas muret noorte inimeste moraalsete aluste pärast.

Kingituste ja kingituste kultus oli ka kasakate seas väga populaarne. Ilma nendeta ei tulnud pikkadelt matkadelt tagasi ükski mees. Kasakad ei läinud kunagi külla ilma kingituseta.

Kasakate hobune

Uurali sõdalaste kommetes ei olnud kombeks märaga sõtta minna. Tereki kasakad istusid kodust lahkudes hobuse selga, mille saduldas ja juhtis nende ema, õde või naine. Need naised kohtusid siis mehega. Pärast saduldati hobune lahti ja jälgiti, et loom maha jahtuks, enne kui ta söötis ja vette saatis.

Kuuba kasakate kombed olid mõnevõrra erinevad. Hobuse tõi sõdalasele naine, kes hoidis ohjad kleidiääres. Naine andis ohjad üle oma mehele ning alles pärast seda kallistas ja suudles mees oma naist, lapsi ja mõnikord ka lapselapsi. Järgmiseks istus kasakas sadulasse ja mütsi peast võttes ristas. Ta tõusis püsti, et heita veel üks pilk hubasele ja puhtale valgele majale, kirsiaiale ja lilledega eesaiale. Pärast seda pani sõdalane mütsi pähe ja sõitis kogunemiskohta.

Hobuse kultus kuulus ka Doni kasakate traditsioonidesse. Nendes kogukondades väljakujunenud kombed ja moraal olid mõne märkide ja uskumuste aluseks. Nii määras kasakas juba enne jumalateenistust selle tulemuse oma hobuse järgi. Kui loom urineeris, peeti teda hädas olevaks. Sõdalane kas haavatakse või võetakse vangi. Kaaluti hobuse roojamist hea märk. Ta ütles, et kasakas naaseb tervena koju.

Doni kasakate traditsioonides ja kommetes on palju huvitavat. Näiteks peeti sõdalase peamiseks hirmuks mütsi maha laskmist hetkel, kui ta majast lahkub. Selline märk viitas, et kasakas tapetakse.

Doni kasakatel olid traditsioonid ja kombed, mis võimaldasid neil kontrollida, milline hobune neile kampaanias õnne toob. Selleks oli vaja läbi viia spetsiaalne rituaal. Kevade saabudes pidi kasakas esimest pääsukest nähes silmad sulgema ja vasakule küljele ümber pöörama. Pärast seda peaksite vaatama oma vasaku saapa kanna alla. Maa peal oleks pidanud olema hobuse värvi karv, mis tuleb kampaania jaoks valida.

Kui kasakas viimsele teekonnale saadeti, järgnes tema kirstule kohe musta sadulaga kaetud sõjahobune. Omaniku sõjaväerelv oli rihmaga kinnitatud looma sadula külge. Ja alles pärast hobust tulid lahkunu sugulased.

Juba iidsetest aegadest on Doni kasakatel olnud komme: sõjaretkele minnes võtke natuke kaasa kodumaa. Pealegi peate selle valima ainult teatud kohtadest: kas kiriku lähedal või vanemate haual või oma maja hoovis. Enne kampaaniat õmmeldi muld kotti, mille lähedale kasakas oma rinnale riputas rinnarist. Ka need kasakad, kes läksid sõtta, jätsid Doniga kindlasti hüvasti. Samal ajal tehti traditsiooni kohaselt nalja. Selliseid tegusid ei saa aga kergemeelseks pidada. Kasakate naljade taga olid peidus sügavad tunded.

Kasakate murre. Riie. Eluruumid. XVI-XVII sajandil

Kuidas Doni kasakad 16. sajandil välja nägid, milles nad elasid ja kuidas riietusid? XVII sajand X? Nagu teada, langesid kasakate vennaskondadesse venelased, ukrainlased, valgevenelased, poolakad, türklased, tatarlased, gruusia tšerkessid ja paljude Doni ümbritsevate rahvaste esindajad ning see ei saanud kuidagi mõjutada ainulaadse Doni kasakate tüübi kujunemist. "Selline mitmekesisuse suland," märkis ajaloolane Suhhorukov, "tegi donetside välimusele omapära ja andis neile, kui võib öelda, oma – kasakate – füsiognoomia, mis on puhtalt vene inimestest üsna omane. ... Kasakate kehaehitus on soliidne, tugev ja terve, nad on rohkem lopsakad või lihavad kui kuivad ja kõhnad; Enamasti tumedanahaline, tumedate juustega. Ole võimas füüsilised jõud. Vaimu poolest on enamik julged, julged ja julged; iseloom on elav ja rõõmsameelne; Nad on oma liigutustes väledad ja kerged.»

Ja siin on ainulaadne kirjeldus Novgorodis püütud kasakast Sergei Dmitrijevist, mis on säilinud "Novgorodi võlakirjades" aastatel 1599-1600: "Keskmist kasvu mees, umbes pool kolmandikku (25-aastane), ajab habet, vuntsid, vene juuksed, väävlisilmad, ülemine Pool hammast eest löödi välja, vasaku käe väikese sõrme peopesa tulistati ja vasakus kõrvas oli kõrvarõngas. Tõenäoliselt oli see kasakas pärit ülemistest linnadest või eristasid ülemhovtsaid hallide silmade ja pruunid juuksed. Mis puudutab madalama astme kasakat (Nizovtsõid peeti Kachalinski linnast alates kasakateks), siis enamasti olid nad tumedajuukselised, mustasilmsed ja mustajuukselised, terava silmaga...

Juhuslikud fotod loodus

Kasakate keel oli ainulaadne. "Doni jõel on keel segane," kirjutas Suhhorukov, "ja sisaldab kahte murret: suurvene ja väikevene – palju rikutud ja muudetud... Lisaks on segatud palju tatari ja kalmõki sõnu, mis on seotud majapidamisriistadega ja hobuse rakmed." Teine Doni ajaloolane Evlampi Katalnikov (1774-1854) arvas Doni kasakate keele ja päritolu küsimuses, et "Don Verhovtsy võib tunnistada pärinevaks sellest Venemaa osast, kus nad kasutavad sõnu: mis, mis , yago jms asemel: mis, mis, tema. Kesk-Donetsid sobivad Katalnikovi sõnul rohkem “õigele venelasele” ja “Nizovi-donetsid... pärinevad Maly-Venemaalt. Tänapäeval kasutatavad sõnad: hiba, nema, buv ja teised annavad tunnistust.

Kasakad elasid algul kaevikutes ja hakkasid seejärel ehitama puumaju, mida kutsuti kurenideks. See termin pärineb mõne ajaloolase sõnul mongoli keelest "kurya" - laager, ring; ja korraldus sellises majas käis ringiga, ümber ahju. Selle probleemiga tegelenud Doni allikad jõudsid järeldusele, et kuren "ehitustüübi poolest on kindlasti Novgorodist pärit ja selle tavaline kollane värvus tekkis ilmselt järjestikku novgorodlastelt".

Kurenid olid algselt kaetud tšakani, pilliroo, kasti või plankudega, hiljem rauaga. Maja ümber oli väike rõdu – baluster. Suitsuruumis oli vähemalt kolm tuba: toiduvalmistamisruum, magamistuba, puhas tuba või elutuba.

Kasakate kurenid olid 16.-17. sajandil reeglina puidust, kuid mõnede uurijate arvates olid "mõnes linnas kivist lossid". Alates 18. sajandist ehitasid kasakad ka kivimaju-kureni.

Omapärane oli ka kasakate riietus. Kodus, argielus ja talgutel kandsid donilased “omatehtud riideid”: tõmblukud, vihmamantlid, burkad, püksid, särgid, nahksaapad, vööd... Sõbralikuks pidusöögiks riietati end pidulikult. Mõned ilmusid luksuslikes taevasinistes satiinist kaftanites, millel olid sagedased hõbedased triibud, lisaks kaunistatud pärlikeed. Teised kandsid damaskit (siid paks kangas mustritega) või varrukateta sametkaftanid ja tumedad nelktõmblukud, kaunistatud sinise damaskiga, millel on siidine nelgivärvi triip. Paljud kasakad olid riietatud damastkaftanitesse, millel on kuldsed Türgi nööbid ning hõbedased ja kullatud klambrid. Taevasinine tõmblukk täiendas riietust. Kasakad kandsid jalas marokosaapaid ja peas sametise ülaosaga märsimütsid. Kuulus kasakate ajaloolane ja kirjanik P.K. Krasnov kirjutas, et kasakatel olid "riidest shlykiga kurpeist valmistatud mütsid" ja "jalatsid olid erinevad - ... jalatsid, kolvid ja saapad".

Lai siidist türgi lint, millesse olid torgatud noad, andis doni inimestele muljetavaldava välimuse. Kõik olid relvastatud: kes vene arkebussiga, kellel pärsia mõõk koos türgi vibu-saadikuga, kes kada ja püstoliga ning kes kõigiga korraga.

Paljud kasakad eelistasid basurmani rõivaid vene omadele, sest need laiad ja ruumikad riided ei piiranud liikumist ning olid mugavad nii igapäevaelus kui ka lahingus.

Mis puutub Doni atamanide riietesse, siis 1630. aasta inventuuri järgi otsustades, kui Moskvas tsaari käsul arreteeriti kasakate reisiküla, oli ataman riietatud hõbedaste nööpidega kuldsesse kaftaani, satiinist või siidist rüü ja püksid. valmistatud samast kangast; Talvel lisandus sellele riietusele märdist või muust sama väärtuslikust karusnahast soe kasukas.

Naiste riietus sarnanes türgi ja tatari riietega. Pole täpselt teada, kuidas kasakate naised XVII sajandi esimesel poolel riietusid; Suure usaldusväärsusega saab hinnata Doni kasakate naiste riietust XVII sajandi teisest poolest.

Kasakate perekonnaseis. XVI-XVII sajandil

Kasakad abiellusid sageli vangidega, kuigi pereelu ei pidanud nad kõrgelt lugu. 16. sajandil leiti Doni ääres perekondlikke kasakaid harva: tingimused olid normaalse pere loomiseks liiga karmid ja kasakad ei pidanud majapidamisi korda, kulutades kogu oma aja kampaaniatele ja lahingutele.

Pilt perekonnaelust muutus 17. sajandil, eriti selle teisel poolel. Doni elanikkond oli selleks ajaks märkimisväärselt kasvanud, tagati suurem elamiskindlus kui sajand tagasi, kasakad hakkasid tegelema põlluharimisega ja looma peresid. Meie pere ja ettevõtte kasvavad järeltulijad.

Pulmad peeti neil päevil enamasti ilma kiriku vahenduseta, sest Doni maal oli vähe preestreid ja esimesed kirikud tekkisid alles 17. sajandi keskel, kui kasakad ehitasid aastal puust katedraali. Tšerkassk Kristuse ülestõusmise nimel. Piisas sellest, et rahvale teatada abiellumisest, mille jaoks pruutpaar kasakate ringi tuli, kummardus vööst igas suunas ja kasakate peigmees pöördus avalikult oma tulevase naise poole ja ütles teda nimepidi kutsudes: "Sina , Katerina, ole mu naine!" Tema jalge ette kummardunud pruut vastas alandlikult: "Ja sina, Mihhailo, ole minu abikaasa!"

Kas soovite, tublid atamanid, õnnistada uut meest ja naist? - küsis ataman kasakatelt ja hüüdis esimesena: "Lyubo!"

Armastus! - kasakad nõustusid temaga ja sel viisil sõlmitud abielu peeti kehtivaks. Alates Peetruse 1 ajast pühitses Doni ääres sõlmitud abielusid eranditult kirik ja tõeliseks, seaduslikuks peeti ainult kiriklikku abielu.

Abielulahutus oli Peetri ajal Doni ääres sama lihtne kui abiellumine. Kui kasak ei vajanud mingil põhjusel enam naist, viis ta ta sõjaväeringi, kus ta ütles kaaslaste juuresolekul:

Sõbrad! Mu ustavad seltsimehed, kasakad! Mõnda aega oli mul naine Katerina, ta oli mulle abivalmis ja ustav naine, kuid nüüd pole ta enam minu naine ja ma ei ole tema mees! Kes teist teda ihkab, võtke ta oma naiseks. Minu jaoks pole kõik sama...

Pärast selliseid sõnu eemaldas kasakas käe ja hiljutine naine sai võõraks, lahutatuks. Kõik ringis viibinud kasakad, mida sageli juhtus, võisid ta kohe oma naiseks võtta. Selleks piisas, kui katta ta oma kaftani äärisega, eemaldades häbi lahutuse pärast, ja lausuda sellisel juhul nõutavad sõnad.

Muidugi, käest kätte liikudes oli kasakad neil kaugetel aegadel naist vähe hinnatud ja austatud ning tema positsioon oli seetõttu kadestamisväärne. Abielus kasakanaise elu piirdus tavaliselt pere ja naabrite tuttavatega. Kasakaga kohtudes pidi naine talle igal juhul teed andma, unustamata kummardamist meessõdalase ees. Kuid see ei tähenda, et Doni kasakate seas polnud õnnelikke täisverelisi perekondi, neid oli ja nendest kaugetest aastatest pärinevad dokumendid räägivad sellest ...

Laste, eriti poiste kasvatamisel Doni kasakate seas oli üks eesmärk: teha kasakate tüdrukust sõdalane, kes oleks võimeline kaitsma oma kodumaad Doni ja emake Venemaad.

Sugulased ja tuttavad tõid vastsündinule kuulid ning panid lapsele pähe mõõga, püstoli, vibu ja relva: liitu sõjaväelasega, kasakas! Kuuldes pidevalt sugulaste ja sõprade vestlusi kampaaniate, lahingute ja sõdade kohta, jälgides seda praktilises elus, hakkasid kasakate lapsed rääkima mitte sõnadega "isa" ja "ema", vaid sõnadega "pu" - tulista ja "chu". " - ratsutama. Kolmeaastased kasakate lapsed oskasid juba õue hobusega ringi sõita ning viieaastased sõitsid kartmatult ja osavalt tormilise dontšaki hobuse seljas mööda kasakate linna tänavaid.

Tolleaegsete kasakate kombed ja moraal olid üsna omapärased ja esindatud, nagu märgib ajaloolane Vassili Suhhorukov, „segu voorustest ja pahedest, mis on iseloomulikud sõja ja röövimise teel elanud inimestele. Saagiahned, raevukad rüüsteretkedel vaenlase maadele, olid oma kogukonna kasakad nagu vennad üksteisega seotud ja põlgasid omavahel vargust; aga rööv kõrvalt ja eriti vaenlastelt oli nende jaoks tavaline asi. Religiooni austati pühalt. Argpükse ei sallitud ning üldiselt peeti puhtust ja julgust peamisteks voorusteks. Kasakad olid kuritegude karistamisel julmad. Peamine hukkamine riigireetmise, arguse, mõrva ja varguse eest toimus vees; see on kotti seotud mehe uppumine jõkke.

Doni kasakate elu, kombed, rituaalid. XVIII sajand

See oli huvitav ja originaalne igapäevane elu Doni kasakad XVIII sajandil. Donetside kombeid ja rituaale võis eriti selgelt jälgida pühade ajal. Niisiis, vaatame XVIII sajandisse ...

Kusagil pole ühegi rahva kombeid selgemalt ja silmapaistvamalt välja toodud kui pühadel. Sama oli ka Donil. Niipea kui püha saabus, olid juba hommikul Doni pealinna kitsad ja kitsad tänavad täis pidulikult riietatud inimesi. Noortel kasakatel oli lõbus maadlemine, palli mängimine, hüppekonn, babki ja aidanchiki (lambakontide mäng). Ringidesse kogunenud täiskasvanud kasakad laulsid eepilisi laule ja tantsisid rõõmsa ja mängulise balalaika saatel.

Eakad kasakad, sõjaveteranid, istusid kaunilt kappide lähedal – trepikojad olid tänava poole. Nende ees oli tavaliselt seeditud mee org, mis oli kasakate seas kõrgelt hinnatud oma tugevuse ja suurepärase maitse poolest (eriti nn kolmekordne pudrumesi).

Teise kapi lähedal, rikkalikul Pärsia vaibal, istusid Doni vanemate naised intiimseks vestluseks. Vangistatud tatari ja türgi naised (yasyrs), kes elasid kasakate peredes nooremliikmetena, sugulastena, teenisid vanemate naisi, valades magusat mett hõbedastesse võludesse ja serveerides seda vibuga. Kasakanaised maitsesid rahulikult, kiirustamata mett, kiitsid vanaisa iidsust ja laulsid kergelt nässult hingestatud laule oma vanaisade, isade ja abikaasade vägitegudest.

Kui kasakad peaaegu mööda läksid, kummardusid vanemad naised ja kutsusid neid: "Tulge, kallis, meie juurde!" ja ravisid neid meega. Aadlike daamide tähelepanust väga meelitatud kasakad tavaliselt kummardasid ja panid kandikule peotäie münte. Vanemate naised, kes sel moel oma aega veetsid, armastasid end tatari keeles omavahelistes vestlustes väljendada, võttes selle keele oskuse üle yasyrkidelt. Tatari keele rääkimine oli Tšerkassi kasakate naiste seas väga moes.

Eraldi kõndisid pidulikes riietes noored kasakanaised. Praetud arbuusi ja kõrvitsaseemneid purustades kavatsesid nad oma seltskonda näidata ja teisi näha. Oma vanemaid matkides laulsid tüdrukud hingega psalme ja rõõmsaid laule.

Kui noormehest möödus mõni vanem kasakas, siis paar meetrit enne teda hüppasid noored aupaklikult püsti ja kummardusid talle. Nad said istuda ainult siis, kui kasakas kummardus nende eest aupakliku kaugusel. Seda teesklematut austust vanemate vastu kasvatati kasakate peredes lapsepõlvest peale. Kui nooruk näitas üles lugupidamatust vanema vastu, võis ta poissi distsiplineerida raske laksuga näkku, mis võtsid heaks kõik, sealhulgas ka ebaviisaka kasaka poisi vanemad.

Kasakad naised pidid paljudes igapäevastes olukordades mehi austusega kohtlema ja neile järele andma. Kui näiteks kitsal sillal, mida Tšerkasskis oli palju, kohtusid naine ja kasakas, siis nõrgem pool pidi igal juhul kasakale teed andma, isegi kui ta pidi sillalt alla hüppama. .

Poiste ja noormeeste seltskonnad läksid mängima väljaspool linna, palisaadi ja kindlusemüüride juurde. Siin seati omatehtud sihtmärk ja kasakad, kes ühed vibudega, teised relvadega, võistlesid lasketäpsuses. Kõige treenitum võis selle servale asetatud mündi kuuliga märkimisväärsel kaugusel välja lüüa. Pärast tulistamist peeti tavaliselt naljakaid kaklusi.

Kasakatele meeldis vaba aega veeta nn stanitsa hüttides, mida Tšerkasskis oli sel ajal üheksa ja nad seisid Doni kaldal üksteisest mitte kaugel. Kahest või kolmest külaonnist, kummastki samal kaugusel, asetasid kasakad vee peale puust ujuk koos sihikuga. Kõrval kokkuleppeline märk Spetsiaalselt valitud kohtunik-juht hakkas selle märklaua pihta tulistama. Võitsid selle küla kureni kasakad, kes suutsid sihiku uputada. Kaotajad kostitasid võitjaid kolmekordse pudrumeega ja jõid võitjate terviseks.

Vanade inimeste rühmad armastasid koguneda Preobraženskoje kalmistule, kuhu oli maetud palju silmapaistvaid Doni elanikke. Uhkete haudade vahel tühjenesid rahulikus vestluses kange mee orud ning matusekangelaslaul voolas vaikselt ja kindlalt surnuaiavaikuse vahel.

Kuid Tšerkassi kasakad armastasid eriti laulu Isast Vaiksest Donist, selgetest pistrikutest - Doni kasakatest, kes tegid pikki ja ohtlikke kampaaniaid.

Pärast iga laulu hüüasid vanad sõdalased, kes vaatasid uduste silmadega oma koduhaudadel ringi, tundega ja pisarsilmi: "Jah, meie kasakad väärivad igavest mälestust!"

Donlased tähistasid Maslenitsat erilise rõõmuga. Terve nädala oli Tšerkasskis ja Doni külades lõbus. Välja arvatud lärmakad pidusöögid, üle kogu Doni, korraldati suurejoonelisi hobuste võiduajamisi ja laskevõistlusi.Kasakate noored valmistusid selleks puhkuseks kaua ja hoolikalt, mitte piisavalt magada, vaid hoolitsedes oma ustava hobusesõbra eest eelseisvateks võistlusteks ja valmistades ette relvi võistluseks. .

Kohe, kui Maslenitsa esimene päev kätte jõudis, kogunesid relvastatud ratturid ette määratud kohta. Kõik püüdsid näidata oma hobust, rakmeid ja relvi. Paljud inimesed tulid hingematvat vaatepilti imetlema.

Lagedal alal, põllul, oli juba ette valmistatud pilliroost märklaud. Kolme-neljasaja meetri kaugusel kogunesid kasakad kiuslikult kokku, soovides võistlustulle astuda.

Esimesena avas mängu lahingus kogenud kasakas. Täis galopis, heites ohjad päris märklauda, ​​süütas ta osavalt pilliroogu oma relva lasuga. Noor kasakas lendas tema selja taha pea ees. Täisgalopil, osavalt hobuse seljast hüpates, hoides ühe käega hobuse lakast kinni, teisega kiskus vööl püstoli ja tabas hästi sihitud lasuga sihtmärki. Veel üks hetk – ja üllatunud pealtvaatajad nägid juba kasakat hobuse seljas tervena. Ja siis kappasid juba teised kasakad, kes hüppasid üle lõkke hobuste selga.

Võistluse tipphetk oli hobuste võiduajamine, võitjad said kaaluauhinnad, saades päevakangelasteks.

Maslenitsa pidustuste asendamatuks elemendiks oli ulukite küttimine, mida Doni jões sel ajal oli ohtralt. Jahile kogunes sadu kasakaid, mille avas kapteni kolmikpüssi lask.

Siin kasvatas rühm edukaid jahimehi põõsas metsiku välimusega metssea. Kihvadega pilliroogu maha lõigates tormab metssiga tihnikust välja, väikesed silmad vihaselt säramas. Mitmest hästi sihitud lasust tabatuna, jättes endast maha verise jälje, sööstis raevunud raiuja meeleheitlikus raevus jahimeestele kallale. Selliste sündmuste pööretega harjunud kasakad läksid osavalt lahku ja lõpetasid metssiga haugidega.

Teises kohas jälitas seltskond ratsanikke kiiresti staažikat hunti, kes karva otsas üles tõstes ja pidevalt ringi vaadates püüdis väsimatute jahimeeste eest eemale pääseda. Kasakad jõudsid aga hallile röövlile järele ja tapsid kiskja pikkade piitsadega, mille otsad õmmeldi pliiga. Samal viisil jahtisid nad jäneseid ja rebaseid ning püüdsid lassode abil jäneseid.

Pärast jahti ja võidusõitu, laskevõistlusi istusid doni inimesed maha pidulikud lauad. Sel ajal sõid nad maitsvalt ja rikkalikult. Kõigepealt serveeriti ümmargusi – pirukaid hakkliha ja vutiga. Siis järgnes kordamööda kaheksakümmend rooga: tarretis, sek - keedetud välisfilee veiseliha, lakkud (keeled), maitsestatud hapukurgiga; sea-, hane-, kalkunitoidud, serveeritud värvilistel kandikutel. Seejärel serveeriti muljetavaldavaid keedetud metsseatükke, millele järgnesid luik, soolakurk ja muud eelroad.

Külmade roogade järel pakuti kuuma kapsasuppi, saratseeni hirsi ja rosinatega keedetud kanasuppi, porgandiga maitsestatud lambalihasuppi, šurubarki (kõrvad), borši sealihaga, metspardisuppi ja muid sama isuäratavaid roogasid.

Siis tuli praad: hani, kalkun, seatäidis, terve lambaliha küüslauguga, osa metskitsest, tindi, metspardid, kahlajad ja muud ulukiliha. Järgmisena serveeriti blintsid, nuudlisuppi, kašnikut, piimaputru ja lõpuks ure-putru: lihtsast hirsist valmistatud putru, maitsestatud syuzma (hapupiimaga).

Kasakate tavade kohaselt pidi iga külaline proovima iga rooga, et peremeest mitte solvata. Igale uuele roale eelnes röstsai.

Esimese toosti kuulutas peremees, seejärel joodi atamani, kõigi külaliste ja sugulaste terviseks.

Doni kasakate pereelu 18. sajandil oli omapärane. Kui XVII sajandil sõlmiti suur hulk kasakate abielusid ilma kiriku vahenduseta, siis XVIII sajandi alguses keelas Peeter I kasakate tavade järgi (ringil) abiellumise ja lahutuse ning käskis abielu sõlmida vastavalt. kiriku põhikirjale ja rangelt keelatud konkubinaadile.

IN XVIII alguses sajandil hakkasid Doni tungima Peetri käsud: naisperenaisel ei olnud enam keelatud end külalistele näidata. Kasakad jätkasid siiski mitu korda abiellumist ja lahutust ning seejärel keelas keisrinna Elizaveta Petrovna 20. septembril 1745 dateeritud kirjaga kasakatel "abielluda elavate naistega ja neljandas abielus".

Kuidas toimus kosjasobitamise ja abiellumise tseremoonia doni rahva seas?

Tavaliselt olid esmalt pruutneitsid, kui peigmees koos kahe või kolme sugulasega usutaval ettekäändel pruudi majja ilmus. Nad istusid ja rääkisid erinevatest asjadest, vaadates aeglaselt pruuti. Kui ta vanematele meeldis, ütlesid nad lahkudes tähendusrikkalt: "Jumal annab, ta armastab meid!"

Mõni päev pärast vaatamist saadeti kosjasobitajad pruudi vanemate juurde, kes pärast nõusoleku saamist surusid kätt, hüüdes: "Tere tund!" Siis enne pulmi toimus “vandenõu”, mille käigus lõbutseti, joodi veini ja tantsiti “kasakate” ja “kraana” tantse.

Päev enne pulmi vaatasid nad kaasavara ja pühitsesid, nagu kasakad ütlesid, patju. Ja eelõhtul toimus “poissmeeste pidu”.

Pulmad peeti pühapäeval. Pruut oli riietatud rikkalikku brokaadist jakki ja brokaatsärki. Pähe pandi mustast smokkast punase sametise ülaosaga kõrge, lillede ja sulgedega kaunistatud müts. Tal särasid parimad kullast ja hõbedast valmistatud ehted. Ka oma parimasse riietatud peigmees, olles saanud vanemate õnnistuse, suundus koos peiupoiste ja kosjasobitajatega pruudi kureni, kes istus juba tagasihoidlikult ikoonide all ja ootas oma kihlatut. Siit läksid noored templisse. Selle vestibüülis valmistati pruut krooni ette: pärast mütsi mahavõtmist punusid nad tüdruku patsi kaheks lahti, nagu abielus kasakanaised tavaliselt kandsid.

Pärast pulmi kohtusid noorpaaride vanemad peigmehe maja verandal. Pea kohal hoidsid nad leiba ja soola, mille alt möödusid noorpaarid, üle külvatud humala, pähklite ja väikese rahaga segatud nisu. Vanemad, ravinud noorpaaride saatjaskonda, saatsid abiellujad ise pulmatuppa, kust nad väljusid alles enne prae serveerimist.

XVIII sajandi teisel poolel kasakate naiste positsioon muutus: nüüdsest võisid nad ühiskonda vabalt ilmuda mitte ainult suurte pühade ajal, vaid ka tavalistel päevadel, kuigi meeste vestlusesse sekkumist ei kiidetud heaks. Tüdrukud võisid pulmades olla ainult meeste seltskonnas, ülejäänud aja pidid nad olema koos sõpradega või üksinda kodus, õmblemas, köögis töötades, klappisid mängimas, pimedate buff ja ümmardajaid.

Doni kasakate ja kasakate naiste riietus oli omanäoline. Mis puudutab meeste riided, siis, nagu märkis küla ataman Savva Kochet oma tunnistuses Moskvas 1706. aastal, "me kanname oma iidse kombe kohaselt kleite, mis meeldivad kõigile: üks riietub tšerkessiks, teine ​​kalmõkiks, teine ​​vene rõivas. vana lõige ja meil pole kaebusi ja me ei tee üksteise üle nalja; Keegi meist ei kanna Saksa kleiti ja ei soovi seda üldse. Kui neid atamani sõnu täpsustada, võis XVIII sajandi esimese poole kasakate peal näha sagedaste hõbedaste triipudega taevasinine satiinkaftane ja pärlikee. Teised olid riietatud varrukateta sametkaftanitesse; tume nelk riidest tõmblukud, kaunistatud sinise damaskiga ja siidist plaastriga. Teised aga kandsid brokaatkaftaane kuldsete Türgi nööpide ning hõbedaste ja kullatud klambritega. Kõigil kasakatel olid siidist türgi rihmad. Tavaliselt kandsid nad saapaid jalas kollast värvi, peas on sametise ülaosaga märdiküts.

TO XIX algus sajandil oli kasakate riietus ühtne. Donil mõnda aega külastanud ja seal elanud prantslase de Romano kirjelduse kohaselt kandsid kõik donlased ühesuguse lõikega sinist vormiriietust, nii et tänaval ei saa te kohe vahet teha pensionile läinud kindralist kasakatest, kui mõlemad kannavad rahvuslikke kasakate mütse.

Naiste rõivaste põhiosa moodustas pallkubilek, mis oli valmistatud rikutud ja kujundatud tatari kaftaaniks. See läks allapoole põlvi, aga kontsadest kõrgele. Kubilekid kinnitati rinnale hõbedaste ja kullatud nööpide reaga. Seal oli veel üks rida nööpe, palju suuremaid, kuldseid või pärlitega punutud. Kubileki all olid särk ja püksid, mis ulatusid kuni kingadeni, marokost. Kasakad naised vöötasid end kividega kaunistatud vöödega ja Väärismetallid. Brokaatmüts kaunistatud vääriskivid ja pärlid.

Kasakate hunnikutest XVIII lõpp sajandeid, eriti madalamaid, kirjutas üks tema kaasaegne: „Nad on peaaegu kõik tumeda ja punaka jumega, mustad juuksed ja mustad blondid, teravad silmad, julged, julged, kavalad, vaimukad, uhked, uhked, hiilivad ja pilkavad. Vähesed inimesed teavad haigustest; enamik sureb vaenlaste kätte ja vanadusse. Nagu kirjutas Starotšerkasski ülestõusmise katedraalis teeninud preester Grigori Levitski, helistasid kasakad pärast surma alati kella, kuid XVIII sajandil Donil juhtunud sagedaste ja laastavate tulekahjude tõttu oli kellade helistamine sel juhul keelatud. sõjaväe atamani määrusega, et mitte tekitada Donetsis paanikat.

Nädala pikkune ringreis, ühepäevane matkamine ja mugavustega ekskursioonid (matkad) Khadzhokhi mägikuurordis (Adõgea, Krasnodari piirkond). Turistid elavad laagriplatsil ja külastavad arvukalt loodusmälestisi. Rufabgo kosed, Lago-Naki platoo, Meshoko kuru, Suur Aziši koobas, Belaya jõe kanjon, Guami kuru.

Kasakate elu koosnes pereelust ja sõjaseisukorrast. Pered olid Kubanis suured, mis oli seletatav alepõllunduse levikuga, pideva tööjõuvajadusega ning mõningal määral ka raske sõjaaja olukorraga. Kasaka põhiülesanne oli sõjaväeteenistus, milleks ta oli lapsepõlvest saati valmistunud. Iga 18-aastaseks saanud kasakas andis sõjaväevande ja oli kohustatud osalema külas õppusel (sügisel ja talvel kumbki kuu) ning läbima väljaõppe sõjaväelaagrites. 21. eluaastaks saades astus ta 4-aastasesse ajateenistusse, mille läbimist määrati rügementi ning kuni 38. eluaastani pidi osalema kolmenädalasel leeriõppusel, omama hobust ja täispikka. vormiriietuse komplekti ja osaleda korrapärastel sõjaväeõppustel. Kõik see nõudis palju aega, nii et kasakate peredes mängis suurt rolli naine, kes juhtis majapidamist, hoolitses vanurite eest ja kasvatas nooremat põlvkonda. 7-10 lapse sünd kasakate perre oli tavaline. Mõned naised sünnitasid 15-17 korda. Kasakad armastasid lapsi ja olid õnnelikud nii poisi kui ka tüdruku sünni üle. Ent rohkem rõõmustasid nad poisi üle: lisaks traditsioonilisele huvile poja sünni vastu, perepärija, aga ka võimalusele end ära toita - kogukond andis tulevasele kasakasõdalasele maatükke välja. Lastele tutvustati varakult tööd, 5-7-aastaselt tegid nad teostatavat tööd. Igas peres oli põlvkondade järjepidevus, vanaisad õpetasid lastelastele tööoskusi, ohtlikes tingimustes ellujäämist, visadust ja vastupidavust. Emad ja vanaemad õpetasid oma tütardele ja tütretütardele oskust oma perekonda armastada ja nende eest hoolitseda ning majapidamist targalt majandada.
Kasakate elu järgis rangelt igapäevaseid ettekirjutusi ning allus sageli teatud traditsioonidele ja tavadele, mis põhinesid sajanditevanustel ideaalidel range lahkus ja kuulekus, nõudlik usaldus, kohusetundlik õiglus, moraalne väärikus ja töökus. Kasakate peres õpetasid isa ja ema, vanaisa ja vanaema peamist – oskust elada targalt.
Eriti austati peres vanureid. Nad tegutsesid traditsioonide ja kommete valvuritena ning mängisid suurt rolli avalikus arvamuses ja kasakate omavalitsuses.
Kasakate pered töötasid väsimatult. aastal olid põllutööd eriti rasked kannatuste aeg- saagikoristus. Töötati varavalgest õhtutundideni, kogu pere kolis põllule elama, ämm või vanem äi tegi majapidamistöid.
Talvel koos Varahommik hiliste õhtutundideni ketrasid, kudusid, õmblesid naised. Talvel tegelesid mehed kõikvõimalike hoonete, tööriistade, sõidukite remondi ja remondiga, nende kohustuseks oli hobuste ja kariloomade eest hoolitsemine.
Traditsiooniline suhtlusvorm oli “vestlused”, “tänavad”, “koosviibimised”. Abielus ja eakad inimesed veetsid oma aega "vestlustel". Siin arutati päevakajalisi asju, jagati mälestusi ja lauldi alati laule.
Noored eelistasid suvel “tänavat” või talvel “kogunemist”. “Tänaval” tutvuti, õpiti ja esitati laule, ühendati laule ja tantse mängudega. Tüdrukute või noorte abikaasade majades peeti "kogunemisi" külma ilmaga. Siia kogunesid samad “tänava” seltskonnad. “Koosolekutel” purustasid ja kraasisid tüdrukud kanepit, ketrasid, kudusid ja tikkisid. Tööd saatsid laulud. Kui poisid kohale jõudsid, algasid tantsud ja mängud.