Praca naukowo-dydaktyczna „Znaczenie ornamentu w stroju Komi Iżmy”. Podsumowanie zajęć plastycznych. Komi - permska ozdoba. Elementy ozdobne

Streszczenie GCD dla aktywność wizualna... Temat: „Komi - Permowa ozdoba. Elementy ozdobne "

Cel: zapoznanie dzieci z głównymi elementami ornamentu komi - permskiego i zasadami jego budowy kompozycyjnej.
Zadania.
Edukacyjny.
- Zapoznanie dzieci z rysowaniem wzorów z różnych elementów ornamentu komi - permskiego.
Rozwijanie.
- Rozwijaj umiejętność naprzemiennych elementów wzoru, rozwijaj percepcja wzrokowa pamięć, dobrowolna uwaga, wyobraźnia.
Edukacyjny.
- Wzbudźcie zainteresowanie sztuką ludu Komi - Perm.
- Aby kształcić dokładność w pracy.
Ekwipunek: odtwarzacz audio (laptop), tablica, kompozycja - „Marya Moll”, ilustracje z ornamentami permskich mieszkańców kilku głównych grup. Dwie kartonowe lalki, elementy ornamentu komi-permskiego, rysunek pasa i fartucha, (szarfa).
Materiały. Arkusze albumów (wycięte w kształcie fartucha, na dole pasek na ozdobę), akwarele, pędzle, cerata.
Prace wstępne.
Rozmowa z dziećmi o osobach innych narodowości mieszkających na terytorium Perm.
Badanie albumu „Kostiumy narodów Terytorium Perm».
Rozmowa o Perm Komi: tradycje, zawody
Przebieg lekcji.
Organizowanie czasu.
Pedagog. Cześć chłopaki! Goście przyszli do nas dzisiaj, przywitaj się z nimi i zaczynajmy.
Bardzo się cieszę, że cię widzę. Dzisiaj ty i ja znów będziemy podróżować ogromny kraj„Wyobraźnia i kreatywność”. Będziemy tworzyć i malować. I tak wszyscy się uśmiechnęli, życzyli sobie powodzenia i rozpoczęli naszą zabawną podróż.
Głównym elementem.
Pedagog. Ale co dzisiaj zrobimy, sugeruję, abyście zgadywali. Najpierw posłuchaj uważnie fragmentu bardzo zabawnej piosenki.
Fragment piosenki „Marya Mol” brzmi - ludowa piosenka Komi-Perm
Chłopaki słuchają melodii

Pedagog: Podobała Ci się melodia?
Odpowiedzi dzieci: Tak, bardzo zabawna piosenka.
Nauczyciel: Chłopaki, o czym jest ta piosenka, rozumiecie?
Odpowiedzi dzieci: Nie, ponieważ nie jest po rosyjsku.
Nauczyciel: Masz rację, ta piosenka nie jest po rosyjsku ani nawet po angielsku. Jest w języku permskim Komi. Wszyscy wiemy, że na terytorium Permu są ludzie, którzy nie tylko mówią po rosyjsku, ale także ludzie innych narodowości. Które z nich pamiętasz?
Odpowiedzi dzieci... Rosjanie, Tatarzy, Baszkirowie, Perm Komi, Udmurc, Mari, Mansi.
Pedagog. Bardzo dobrze. A dziś zapraszam do spojrzenia w przeszłość małej, ale bardzo ciekawej nacji Komi - Permu. Pomogą nam dwie siostry, Masza i Głasza. Nauczyciel wywiesza na tablicy dwie lalki z tektury, obie lalki są ubrane w ten sam strój, ale jedna ma strój (druga nie ma fartuszka, rękawy koszuli są wyhaftowane we wzory)
Pedagog: Poznaj Maszę i Głasę. Są to permskie komi. Masza i Głasza z przyjemnością pomogą nam zrozumieć niektóre osobliwości permskiego ludu Komi.
Nauczyciel: Chłopaki, spójrzcie na nich uważnie. Powiedz mi, czy są podobne?
Odpowiedzi dzieci: Tak!
Pedagog: I co? (przywołaj pytania prowadzące do stroju lalek)
Odpowiedzi dzieci: Zarost. Mają ten sam strój.
Nauczyciel: Czy myślisz, że Masza i Głasza noszą dokładnie te same ubrania? (pokazuje na lalkach)
Nauczyciel: Maszy Biała koszulka, sundress i Glasha's wszystko jest dokładnie takie samo, zgadzasz się ze mną?
Odpowiedzi dzieci: Nie, nie zgadzamy się. Masza wygląda mądrze.
Nauczyciel: A dlaczego Masza wygląda bardziej elegancko?
Odpowiedzi dzieci: Masza jest tak inteligentna, jak ma wzory na ubraniach.
Nauczyciel: Wszystko się zgadza i już dziś dowiemy się, jakie magiczne wzory zdobią strój naszego gościa Maszy. Dowiedzmy się i spróbujmy udekorować nudny strój Glashy.
Wychowanie fizyczne.
Idę, a ty idziesz.
Idę i ty idziesz - raz, dwa, trzy.(Idziemy w miejscu.)
Śpiewam, a ty śpiewasz - raz, dwa, trzy.(klaszcz w dłonie.)
Idziemy i śpiewamy - raz, dwa, trzy.(Wskakuje w miejscu.)
Żyjemy bardzo przyjaźnie - raz, dwa, trzy.(Idziemy w miejscu.)
Nauczyciel: Chłopaki, ten wzór nazywa się ozdobą. Ornament to wzór zbudowany na powtarzaniu i przemienności jego elementów składowych.
Nauczyciel: Przyjrzyj się uważnie strojowi Maszy, na których częściach ubrania znajduje się ozdoba? (Praca z lalkami)
Odpowiedzi dzieci: Na rękawach koszuli, na pasku, na kołnierzu
Nauczyciel: Wszystko to nie jest przypadkowe. W dawnych czasach ornament pełnił nie tylko funkcję ozdobną, ale pełnił także inne role: chronił przed złym okiem, pełnił magiczne znaczenie. Pas chronił przed złymi duchami i pomagał myśliwemu nie zgubić się w lesie. Na rękawach i kołnierzach koszulek wykonano hafty, które również „chroniły” przed „wszelkimi złymi duchami”. Chłopaki, jakie elementy widzisz na ozdobie Maszy?
Odpowiedzi dzieci: widzimy krzyże, znaczniki wyboru.
Nauczyciel: Wszystkie elementy składające się na wzór są specyficznymi symbolami i nie pojawiły się w tych wzorach przypadkowo. W zdobieniach na stroju Maszy pojawiają się proste elementy geometryczne: punkty, kwadraty, prostokąty, romb, krzyżyki, trójkąty, ukośne linie. Źródłem do tworzenia ciekawych kompozycji w komi - permskich zdobieniach dla człowieka stała się natura i otaczający go świat. W rezultacie ozdoby ludu permskiego można podzielić na kilka głównych grup:
- niektóre kojarzą się z narzędziami i innymi przedmiotami (zęby, piły, krzyżyk, kompas...

-inni należą do przedstawicieli świata zwierząt (róg, owady, ...)

- jeszcze inne to obrazy roślin (wzór choinki, kwiatu, zboża...)

-czwarte to wizerunek postaci ludzi.

W dzisiejszej lekcji Twoim zadaniem jest ukończenie ornamentu permskiego Komi za pomocą elementów przedstawionych na planszy.
Nauczyciel: Każda z Was ma na stole listek (wycięty na kształt fartucha, na dole jest pasek na ozdobę), a proponuję pomóc Glashy i udekorować jej nudny strój. Wykonamy dla niej jasne fartuchy, ozdobione permskimi ornamentami Komi.
Każdy ma już zaznaczony pasek, w którym należy mieć ozdobę Komi-Permyak z elementów przedstawionych na planszy. Nie zapominaj, że ozdoba jest wzorem naprzemiennych elementów, to znaczy twoim zadaniem jest wybranie kilku elementów i ich zamiana.
Wynik lekcji.

Analiza i ocena sukcesu w osiągnięciu celu.
Nauczyciel: Widzę, że każdy ma gotową pracę. Podziwiajmy nasze fartuchy.

Nauczyciel: Chłopaki, czy byliście zainteresowani lekcją? Kto to było łatwe i zrozumiałe? Dla kogo było to trudne? Co jest trudniejsze do narysowania lub namalowania? Ale wszyscy poradzili sobie z zadaniem. Bardzo dobrze!
Czego się dzisiaj nauczyłeś?
Czego nauczyłeś się nowego dla siebie?
Czy jesteś zadowolony ze swojej pracy?
Dobra robota, dzięki za lekcję, sprzątamy miejsca pracy.
Sprzątanie miejsc pracy.

Miejska Budżetowa Instytucja Oświatowa

„Szkoła Ogólnokształcąca nr 5” Sosnogorsk

„Wartość ozdoby w stroju Komi Izhsmy”.

(Edukacyjny Badania.)

uczeń klasy 11 A

Szef Volkova Maria

Arkadyevna

Sosnogorsk

2011 r.

Wstęp …………………………………………………………………………… ..4

Pochodzenie i historia etniczna ludu Komi ………………… .5

1.1 Grupy etnograficzne ludzi …………………………………………. 8

Iżemce tradycje związane ze strojem …………………………… 10

Codzienne i odświętne stroje wieśniaczek z Iżmy ……… ..12

1. 1.1 Opis kombinezonu i materiałów użytych do jego produkcji ……. 12

   1.2 Cechy kroju i wzoru ……………………………………… 15

   Ozdoby ludów Komi ……………………………………………… .16

4.1. Historia powstania ornamentu …………………………………… .. 16

4.2. Typologia ornamentu Komi …………………………………………… 18

4.3 Krótki opis ornamentu Komi - permu ………………. 19

4.4. Znaczenie przepustek komi składających się na ornament ……………………… .. 20

Odbicie elementów stroju Komi Iżmy w

nowoczesna moda ………………………………………………………… .22

Wniosek ……………………………………………………………………… 23

Wykaz wykorzystanej literatury ……………………………………… .25

Załącznik 1 Strój chłopów z Iżmy z końca XIX wieku

Załącznik 2. Rysunek projektu koszuli i sukienki

Załącznik 3, 4 Zdjęcia rozmówców w stroju ludowym Komi

załącznik 5 Komi ozdoba składająca się z przepustek

Załącznik 6 Ozdobne artykuły gospodarstwa domowego

adnotacja

W ostatnich latach nastąpił aktywny wzrost świadomości narodowej Komi, co powoduje wzrost zainteresowania ich historią i tradycyjna kultura.

Żyjemy na ziemi Komi i musimy poznać historię, kulturę i tradycje ludu Komi. Praca składa się z dwóch części: teoretycznej i praktycznej. W części teoretycznej ujawniono cechy stroju Izhma: historię wyglądu ubrań narodowych Komi, cechy kroju, technologię wytwarzania tego produktu oraz cechy ornamentu Komi - permu. W części praktycznej zmniejszony model stroju Komi Iżmy, ozdobiony haftem, został wykonany zgodnie ze wszystkimi zasadami.

Ta praca a zawiera: 25 stron, 6 załączników. Do napisania utworu wykorzystano wiele źródeł literackich, przeprowadzono też rozmowę z rdzennymi mieszkańcami wsi. Izhma i d. Akim oraz pracownicy centrum Komi w Sosnogorsku.

Pracę wykonała Ekaterina Bułhakowa, uczennica 11 klasy „A”, promotor M. Volkova.

Wstęp

Każda kultura narodowa o długiej historii manifestuje się i nosi w sobie unikalne elementy charakterystyczne dla tego szczególnego etnosu, począwszy od organizacji życia i życia codziennego, budowy mieszkania, a skończywszy na tradycjach ludowej poezji użytkowej i ustnej. Sztuka dekoracyjna i użytkowa ludu Komi była wielobarwna i różnorodna, dlatego wybrałem temat „Historia i rozwój stroju Komi Izhma”.

Kostium jest integralną częścią kultury materialnej każdego narodu. Po specyfice stroju, kroju ubioru, towarzyszącym mu ozdobom, dziś możemy odróżnić jeden naród od drugiego.

Stroje ludowe Komi Dla sztuki ludowej Komi najbardziej charakterystyczną formą zdobienia jest ornament - wzór składający się z powtarzających się, rytmicznie uporządkowanych motywów.

W ornamencie Komi przełęcz jest określana jako jeden z głównych fundamentów przełęczy i wyróżnia się kilka funkcji przełęczy: oznakę przynależności rodzajowej, funkcję magiczną (amulet) i funkcję zdobniczą.

wiele wspólnego z ubraniami ludności rosyjskiej Północy i niektórymi Finami - ludy ugro... Ale są też cechy stroju narodowego Komi. Obecnie na terenie Komi istnieje pięć rodzajów garniturów damskich: Priluzsky, top - Vychegodsky, Udora, Sysolsky i Izhemsky. Wszystkie różnią się od siebie rozmaitością fasonów, omówimy detale, hafty, ozdoby.

1. Pochodzenie i historia etniczna Komi

W starożytności dalecy przodkowie Komi, Finowie, Węgrzy, Nieńcy i szereg innych ludów stanowili jedną dużą społeczność etnolingwistyczną. Świadczą o tym podobieństwa w językach, którymi posługują się te ludy. Językoznawcy nazywają tę społeczność rodziną języków uralskich.

W 5-4 tysiącleciach pne społeczność Uralu została podzielona na Samojedów (przodkowie Nieńców, Selkupów i niektórych innych ludów) oraz Finno - Ugric.

W III tysiącleciu pne rozpoczęła się epoka eneolitu i brązu. Populacja dorzecza Peczory i Vychegdy była wówczas bardzo zróżnicowana etnicznie, ale, jak podkreślają badacze, Finno - plemiona ugri... Z biegiem czasu społeczność ugrofińska została podzielona na praugorską i parafino-permską. Te ostatnie później podzieliły się na parafinę - Wołgę (przodkowie Mari, Mordowianie i być może przodkowie niektórych innych ludów) i Prawą Wołgę.

W I tysiącleciu p.n.e. na bazie parafinowo-wołgańskiej społeczności wyłoniła się bałtycko-fińska (przodkowie Finów, Korelów, Estończyków i kilku innych narodów) oraz Prawica Wołga.

Przedstawiciele przedpermskiej społeczności językowej zamieszkiwali brzegi rzek Kama, Vyatka, Vychegda, Peczora i kilka innych. W ostatnich wiekach p.n.e. - pierwszych wiekach ne społeczność ta była podzielona. Powstały nowe kultury, z których jedna związana jest z przodkami Udmurtów, druga z przodkami Komi i Komi - Permów.

W połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery rozpoczęła się era wielkiej migracji ludów. Wojowniczy nomadzi - hodowcy bydła z plemiennego związku Hunów - najechali europejską Północno-Wschodnią. Według archeologów to właśnie dzięki tej inwazji podział jednej społeczności przodków Komi i Komi - Permów - łączy się na dwie różne.

Terytorium Komi zaczęło być zaludniane od epoki paleolitu. Osadnictwo epoki paleolitu na północy nie mogło trwać długo. Ludzie pojawiali się tu w pogoni za zdobyczą i długo nie pozostawali w jednym miejscu. Ponadto nadchodzące zimno zmusiło człowieka paleolitu do wycofania się na południe. Dlatego nie ma wątpliwości, że w epoce paleolitu nie było stałej populacji w regionie, ale zdarzały się oddzielne, epizodyczne wizyty w hordach myśliwskich. Można powiedzieć, że „narodziny” ludu Komi były wynikiem zmian klimatycznych. Wszak migracje z regionu Kama na tereny współczesnej Republiki Komi rozpoczęły się prawdopodobnie w VIII wieku naszej ery, kiedy cieplejszy klimat sprawił, że warunki naturalne Północy stały się bardziej odpowiednie dla rolników i hodowców zwierząt żyjących na południu. Co więcej, migracje nie odbywały się na duże odległości, nie od razu z Kamy do Vychegdy, ale stopniowo wraz z rozwojem terytoriów pośrednich.

Stabilna populacja w regionie pojawia się dopiero w okresie mezolitu. Można założyć, że od około siedemnastego tysiąclecia pne terytorium współczesnego Komi zaczyna się całkowicie rozwijać i początkowo osiedla się w oddzielnych ogniskach nad brzegami dużych jezior (Sindorskoye, Yam - jezioro i inne). Jednak w znacznych ilościach znaleziono tymczasowe stanowiska wędrownych mezolitycznych myśliwych na brzegach Peczory, Vychegdy i ich dopływów.

Więc badania ostatnie lata sugerują istnienie szerokiego obszaru mezolitu, rozciągającego się od Dolnej Wołgi po Peczorę.

Głównym zajęciem ludności nadal było polowanie z łukami i strzałami. Wraz z nim zauważalne miejsce zajęło łowienie w sieci i przy pomocy specjalnych barier. Ludność używała nart, sań i łodzi, robiła naczynia z kory brzozowej i używała narzędzi z polerowanego kamienia.

Tak więc więzy etniczne we wczesnym neolicie, a także w okresie mezolitu, obejmują dość szeroki obszar i rozciągają się zarówno na wschód na Trans-Uralu, jak i na południe do Uralu.

O pochodzeniu etnicznym późnego neolitu można dyskutować jedynie spekulacyjnie. Według ON Badera w tym czasie gałąź permsko-fińska oddzieliła się od starożytnego wspólnego pnia ugrofińskiego.

Głównymi zajęciami ludności były nadal myślistwo i rybołówstwo. Podjęto nowy ważny krok w rozwoju gospodarki i kultury. Pojawiła się ceramika, narzędzia kamienne stały się zauważalnie bardziej urozmaicone i lepiej wykonane: różne groty strzał, strzałki i włócznie, skrobaki, noże, frezy, toporki, dłuta, siekiery, kilofy, piły, narzędzia polerowane i tak dalej. Kość była szeroko stosowana w rzemiośle.

W drugim tysiącleciu pne w regionie epokę neolitu zastąpiła epoka brązu. Klasy w epoce brązu pozostają takie same. Narzędzia pracy to głównie kamień, niewiele jest narzędzi z brązu: groty strzał, topory celtyckie. Metal był używany bardziej do biżuterii.

Wczesna epoka żelaza charakteryzowała się przesiedleniem plemion Ananyin, a później Glyadenov, które niektórzy badacze uważają za Finno-Perm, co sugeruje możliwy udział wśród twórców tych kultur, oprócz Permów, przedstawicieli przyszłej Wołgi-Fińskiej narody. Wśród ówczesnych zabytków znajdują się stanowiska potwierdzające zamieszkiwanie w regionie osadników transuralskich. Dlatego można to uznać za niewątpliwe bezpośredni udział Trans-Urals w procesie etnogenezy. Głównymi zajęciami ludności nadal było łowiectwo i rybołówstwo. Pojawiają się początki hodowli bydła.

Pojawił się handel futrami. Narzędzia pracy wykonano z kości (groty strzał, kopie itp.) i kamienia (szorstkie skrobaki). Jest mało metalu. Miedź i brąz były używane głównie do wyrobu biżuterii. Przedmioty z żelaza są rzadkie.

Podsumowując powyższe, można stwierdzić, że w poprzednich stuleciach (i tysiącleciach) region Komi zamieszkiwany był przez ludność różnych społeczności etnicznych iw okresach wkraczał na różne obszary etniczne. W pierwszym tysiącleciu pne do pierwszego tysiąclecia naszej ery region mocno wszedł w krąg osadnictwa plemion fińsko-permskich. W wyniku różnorodnych, w tym etnicznych, kontaktów tych plemion z pokrewnymi niespokrewnionymi sąsiadami powstała permska kultura Vychegda (10-14 wne).

Sztuki z X-XIV wieku naszej ery specjalna rola w etnicznej historii ludu Komi. Istnieją plemiona permskie Vychegda - bezpośredni i bezpośredni przodkowie współczesnego Komi (Zyryan).

W następnych stuleciach następowały dalsze zmiany na terenie osady Komi. Kurcząc się na zachodzie i południu, rozszerzając się na wschód i północ, stopniowo zbliża się do swoich dzisiejszych granic. Zgodnie z ustaloną tradycją, ale naukowo nie popartą przez nikogo, ogólnie przyjmuje się, że Komi zawsze żyli w przybliżeniu w granicach wyznaczających granice Komi ASSR. W rzeczywistości było to dalekie od przypadku. W pobliżu współczesnych granic osadnictwo Komi na zachodzie ukształtowało się w XVI wieku. Nieco później ukształtowały się granice osady Komi na wschodzie i północy. Na wschodzie Ural stał się granicą, a na północy, gdzie Iżemcy zajmowali się wypasem reniferów, wyłoniła się szeroka, niewyraźna strefa kontaktu między dwoma pasącymi się reniferami ludami z Północnego Komi i Nieńców.

Kim byli ludzie Komi w średniowieczu? Głównym zajęciem było łowiectwo i rybołówstwo. Rozwinęło się rolnictwo i hodowla bydła, które w toku rozwoju gospodarczego i pod wpływem chłopstwa rosyjskiego nabierało coraz większego znaczenia, a od XVIII wieku zaczęło odgrywać decydującą rolę. W XIV i XV wieku Komi doświadczyli upadku systemu klanów. Zaczęły się rozwijać stosunki feudalne. Jednak rozwój stosunki feudalne wśród Komi działo się to już w ramach państwa rosyjskiego i to odcisnęło swoje piętno. Rodząca się tutejsza szlachta szybko została zastąpiona przez namiestników i popleczników cara rosyjskiego, w tym książąt wymskich, a wolne gminy Komi zamieniły się w czarnowłosych chłopów państwowych, zobligowanych do ponoszenia licznych podatków i ceł na rzecz feudalnego Państwo.

W kolejnych wiekach, poprzez rozpad starożytnej wspólnoty etnicznej permów Vychegda, przez okres dołączania sąsiednich stowarzyszeń, stopniowo następował proces przesiedlania i mieszania przedstawicieli tych „rodaków”, ludu Komizyrów i jego kultury. kształt.

I dopiero w XI wieku powstały starożytne Komi. Ostatni etap formowania się ludu Komi przypada na XVII-XVIII wiek. We wskazanym czasie zaobserwowano wzrost sił wytwórczych. Zwiększył się obszar zajmowany przez rolnictwo, którego rola w gospodarce Komi wzrosła. Zrównano lokalne warunki społeczno-gospodarcze, zbliżając się do ogólnorosyjskich. Wzrosło drobne rzemiosło, wzrosła zbywalność rolnictwa, powstały przedsiębiorstwa przemysłowe i rozwinęła się wymiana wewnętrzna. Stopniowo przełamano ramy związków ziemskich, początkowo mało ze sobą powiązanych. Sprzyjało temu zarówno zacieśnianie więzi handlowych, jak i wzajemne przesiedlanie się mieszkańców z jednego powiatu regionu do drugiego.

1.1. Grupy etnograficzne ludu

W trakcie etnicznej historii ludu Komi, granice ich osadnictwa były wielokrotnie zmieniane, powstawały nowe terytoria. W związku z tym zmieniły się warunki życia, nawiązano nowe więzi kulturalne i gospodarcze z sąsiednimi ludami. Przeniknęli na terytorium Terytorium Komi, osiedlili się tam przedstawiciele innych grup etnicznych. Nastąpiła pewna izolacja pomiędzy poszczególnymi dzielnicami regionu, spowodowana zarówno pewną izolacją terytorialnych społeczności chłopskich, jak i brakiem dróg typowych dla Europy Północno - Wschodniej. Z tych powodów ludność Komi - Żyryjczyków rozwinęła się i utrwaliła w tradycyjnej kulturze różnice regionalne w jej poszczególnych elementach, w języku, ubiorze, zdobnictwie, działalności gospodarczej i innych.

W wyniku analizy tych różnic etnografowie zidentyfikowali obszary wyróżniające się specyfiką kulturową oraz zidentyfikowali główne grupy etnograficzne ludu Komi. Niektóre z tych grup - Umiczowie, Niżniewyczegodcy, Priluzowie, Sysolcy, Udorscy - powstały już w XVI - XVII wieku, inne - Iżemcy, Verkhnevychegodtsy, Pechorsky - później, w wyniku dalszego przesiedlenia Komi - Zyryjczyków na terytorium regionu. Najbardziej wysuniętą na północ grupą etnograficzną Komi była Iżma.

Pomimo tego, że procesy konsolidacji międzyetnicznej i kształtowania się narodowości Komi zakończyły się głównie w XVIII wieku, różnice w kulturze i życiu grup etnograficznych pozostały długi czas... Wymazywanie tych różnic odbywało się szczególnie intensywnie już w czasach sowieckich, a wynikało to z ogólnego załamania się tradycyjnego trybu życia ludu Komi. Obecnie tylko Izhma Komi zachowują pewne cechy kultury narodowej. W przypadku pozostałych grup etnograficznych regionalna specyfika etyczna została w dużej mierze utracona, z wyłączeniem dialektalnych cech języka.

2. Tradycje Izhemtsy związane z kostiumami

Tradycyjnie wśród Komi odzież była postrzegana jako „pokrycie, muszla” i jednocześnie „ślad, cień” człowieka. Wszystkie ubrania, które nosi człowiek w ciągu swojego życia, uważano za nierozerwalnie związane z nim i jego losem. Wyraz osoby bez ubrania nazywa się nie tylko nagim, ale także wyczerpanym, chorym człowiekiem, o którym można również powiedzieć - nie ma cienia - talizmanem. To nie przypadek, że w przeszłości ten, kto nosił podarte ubranie, nie tylko naruszał normy tradycyjnej etykiety, ale także narażał się na poważne niebezpieczeństwo. Uszkodzenie lub utrata ubrania może zwiastować nieszczęście lub chorobę dla jej noszącego.

Komi stosowali specjalną technikę czarów zwaną kradzieżą koszuli: próbowali ukraść koszulę kobiecie ze śladami menstruacji, aby następnie umieścić ją w szczelinie skrzypiącego drzewa. W rezultacie nosząca koszulkę będzie przewlekle chora i „trzeszczy” jak to drzewo.

Przy pomocy własnych ubrań możesz pozbyć się wroga. Wśród Izhma Komi uważa się, że pacjent lub jego krewni powinni zostać zabrani do lasu „ubrań z chorobą lub uszkodzeniem” i pozostawieni na pniu osiki lub umierającego drzewa, aż do całkowitego rozkładu. Iżma Komi do dziś zachowała tradycję pozostawiania ubrania chorego (lub jego fragmentu) jako przymierza, jako niedopałka na ślubowanym krzyżu.

Istnieje powszechne przekonanie, że choroby można pozbyć się „przekazując” ją innej osobie wraz z ubraniem. W przeszłości Komi surowo zabraniano oddawania ubrań, nawet do tymczasowego użytku. Z tego powodu zniszczone ubrania nigdy nie były wyrzucane, ale wisiały na strychu lub w szopie domu, dopóki nie uległy całkowitemu rozkładowi. Osoba, która wykazywała się nadmierną wytrwałością w poszukiwaniu lub nabywaniu czyichś ubrań, z reguły była podejrzewana o chęć zepsucia właścicielki danego stroju. Aby zapobiec możliwym uszkodzeniom lub złemu oku przez ubranie, przepisano go, aby go spalić.

Zgodnie z tradycją, która jest rozpowszechniona wśród Komi do dziś, starsi ludzie w przeddzień wyjazdu do innego świata rozdają część swojej osobistej odzieży krewnym i przyjaciołom (kobiety z reguły w tym przypadku oddają większość chust) „na pamiątkę ich dusz po śmierci”. Szczególnie starannie zachowano ubrania związane z pewnymi kamieniami milowymi w życiu człowieka: prezent dla dziecka podczas wyrzynania się pierwszych zębów; koszula, którą matka chrzestna podarowała podczas ceremonii chrztu. Za skuteczny amulet uważano również ubrania otrzymane przez osobę jako dary rytualne. Wszędzie wśród Komi miały być noszone pasy rytualne i codzienne, wcześniej zawiązane w węzeł lub pętlę - pas, który nie był noszony i odwiązywany, mógł być odbierany przez innych jako znak życzenia komuś choroby lub śmierci.

W przeciwieństwie do ubrań codziennych, ubrania odświętne i ceremonialne nie mogły być prane. Raz w roku (w lecie) był albo wygrzewany na słońcu, albo odparowywany nad piecem w wannie. Obowiązywały też pewne zakazy przy praniu ubrań codziennych: strojów damskich nie wolno prać z ubraniami męskimi i dziecięcymi - mężczyźni nie będą mieli szczęścia w polowaniu, a dzieci mogą zachorować. Wśród Komi szalik jest symbolem więzów małżeńskich, których końce trzymali młodzi podczas ślubu. Po śmierci jednego z małżonków ten szalik rozdziera się na pół: jedną część wkłada się do trumny zmarłego, a drugą trzyma wdowa (lub wdowiec) aż do opuszczenia innego świata.

Tradycyjne postrzeganie ubrania jako cienia-amuletu osoby w dużej mierze determinowało ścisłe przestrzeganie zakazów związanych z porządkiem codziennego zakładania, noszenia i przechowywania. Do tej pory można było zaobserwować pewną sekwencję w zakładaniu różnych elementów garderoby. Naruszenie tego porządku jest obarczone różnymi problemami dla osoby przez cały dzień. Ściśle przestrzegana jest również procedura zdejmowania ubrań przed pójściem spać. I tak na przykład przepisano, żeby zdjąć sukienkę z siebie na lewą stronę i przez głowę (zdejmowanie przez nogi to grzech, „tylko zdejmują zmarłego”). Możesz przechowywać sukienkę wywróconą na lewą stronę tylko w skrzyni - „jeśli zostawisz taką sukienkę odkrytą na noc, diabły ją założą”. Z tego powodu odzież codzienna, zdejmowana w nocy, zawsze była wywracana na lewą stronę.

Wszelkie ubieranie się w ciągu dnia zostało potępione, ponieważ przez innych było postrzegane jako tunavna (czary, wróżby). Kobiety, zakładając rano sukienkę, starały się nie zdejmować jej w ciągu dnia, a jeśli to konieczne, zakładały na nią inne ubrania. Tylko w okresie świąt nie zabroniono wielokrotnego przebierania się w ciągu dnia w różne ubrania, choć wiele kobiet w tym przypadku również zakłada na raz dwie lub trzy sukienki, jedna pod drugą, a tym samym kilka spódnic dla splendoru stroju.

W baśniowym folklorze i wierzeniach Komi magiczną moc obdarza nie tylko ubranie jako całość, ale także poszczególne jego elementy. Za pomocą rękawicy możesz łatwo określić, czy skradziony przedmiot został znaleziony, czy nie: jeśli rzucona rękawica spadnie na ziemię kciuk do góry – oznacza to, że strata zostanie wkrótce odkryta. Wzorzysta rękawica, chowana latem za pasek, uważana jest za najlepszy amulet przeciwko muszkom i komarom. Możesz łatwo wywołać ból głowy u osoby, kilkakrotnie rzucając kapeluszem lub przekręcając go.

Za niebezpieczne dla ludzkiego życia uznano także rytualne przebieranie się w „strój” zmarłego do udziału w bożonarodzeniowym wróżbiarstwie. Idea bezpośredniego połączenia duszy zmarłego z tym ubraniem znalazła odzwierciedlenie w wielu wierzeniach Komi: nie można pozostawić węzłów zawiązanych na ubraniu zmarłego w momencie spuszczenia trumny do grobu - w przeciwnym razie zmarli często będą przeszkadzać żyjącym w ich snach; jeśli przez długi czas nie pierzesz ubrań i bielizny, w której umierała osoba, wtedy dusza zmarłego ucierpi itp.

W rytuałach ubranie osoby traktowane jest zarówno jako „granica” od wpływu innego świata, jak i jako sposób nawiązania kontaktu z innym światem. W rytuałach rodzinnych i kocham magię Komi, integralność osobistego ubioru małżonków jest metaforą ich bliskości i symbolem dobrobytu rodziny.

3. KOSTIUMY CODZIENNE I ŚWIĄTECZNE WŁOSKIEJ IZHMA

3.1 Opis kombinezonu i użytych do niego tkanin

zrobienie

Rozwój historyczny główne rodzaje odzieży Komi miały miejsce w ścisłym związku z naturalne warunki, specyfika ekonomiczna niektórych grup ludności, więzi kulturowe z sąsiednimi ludami. Trudno jednak prześledzić całą drogę ewolucyjną stroju ludowego, ponieważ nie ma wiarygodnych danych na temat kultury materialnej Komi przez całe epoki historyczne.

Starożytne stroje przodków Komi - zyryan jest odtwarzany na podstawie materiałów Strona archeologiczna... Uszyto ją z tkanin utkanych z wełny i włókien roślinnych.

Ubrania ludowe Komi mają wiele wspólnego z ubraniami ludności rosyjskiej północy i niektórych ludów ugrofińskich. Jednocześnie specyfika etniczna przejawia się wyraźnie w samym kompleksie tradycyjnych strojów Komi, w cechach kroju, w charakterze zdobień, w niektórych specyficznych atrybutach stroju ludowego. Należy zauważyć, że nie zawsze jest to obecność różne narody popularne rodzaje odzieży należy postrzegać jako bezpośrednie pożyczanie. Pochodzenie niektórych wspólnych elementów tradycyjnej odzieży wśród różnych ludów może wynikać z podobnych warunków naturalnych i klimatycznych, a zatem z ogólnych typów rolnictwa.

Ze słów rozmówców dowiedzieliśmy się, że do początku XX wieku Komi szyli ubrania głównie z domowych materiałów: płótna (białego i kolorowego) i sukna. Oprócz sukna do wyrobu odzieży wierzchniej stosowano również tkaniny półwełniane.

Do Ubrania Damskie Komi charakteryzuje się kompleksem sarafanu typu północno-wielkoruskiego z osobliwymi detalami kroju sukienki i koszuli oraz specyficznymi nakryciami głowy.

Głównym elementem stroju kobiecego jest koszula, której górna część została uszyta z płótna, kumach lub haftowanego płótna, a dolna z grubszego białego płótna. Bardzo często za górną część kupowano perkal, za bogatych izhemków kupowano jedwab i satynę, a na dolną część koszuli, którą okrywano sukienką, używano starego płótna lub nowego materiału, ale gorszego jakość. Koszula została ozdobiona wstawkami z tkaniny w kontrastowym kolorze: kliny na ramionach i kunlos pod pachami. Na piersi, na środku, wykonano prosty krój z zapięciem przy kołnierzu na jeden guzik. Kołnierzyk, rąbek i rąbek rękawów zostały wyhaftowane wzorem. Na Iżmie często nosili dwie koszule - dolną, długą, wykonaną z białego materiału i górną, sięgającą do pasa, z brokatu, podszytą suknem. Na koszulę założono sukienkę. Tradycyjna odzież Komi jest różnorodna, jej różne rodzaje miały różne przeznaczenie i różne sposoby produkcja. Codzienne stroje szyto z grubszych, samodziałowych tkanin w skromnych kolorach.

Ubrania odświętne Komi były szyte z lepszych jakościowo tkanin (cienkie płótno, cienkie płótno, a później - fabryczne tkaniny jedwabne). Na Iżmie odbywał się świąteczny brokatowy sarafan zwany „sztofnikiem”. Sztofniki były zwykle szyte na szorstkiej płóciennej podszewce, były więc bardzo ciężkie. Na taką sukienkę noszono fartuch zdobiony haftami, naszytymi wstążkami lub koronkami.

Nakrycia głowy dla kobiet Komi różniły się zasadą wieku. Dziewczęce nakrycia głowy pozostawiały odsłoniętą część włosów. Szczególnie interesujące są kapelusze ślubne. Na przykład podczas ślubu panny młode Izhma Komi zmieniły do ​​pięciu różnych nakryć głowy. W przeddzień ślubu, po rytualnej kąpieli w kąpieli, panna młoda zakłada rozpuszczone włosy młodym - bezdennym nakryciem głowy, przykrytym czerwonym suknem, haftowanym koralikami i ozdobionym futrem (dla ochrony urody panny młodej ze złego oka). Zamężne kobiety zaplatały włosy w dwa warkocze, układając je sobie wokół głowy, a głowy zakrywały specjalną czapką - "hairworm". Wychodząc na ulicę, gdy do domu wchodzili goście, kobieta zakładała na włosy szalik lub inne nakrycia głowy, które całkowicie zakrywały jej włosy. Nakrycia głowy zamężnych kobiet były bardzo różnorodne. Tak więc na Izhmie, na miękkiej podstawie, różne rodzaje haftowanych opasek na głowę: triukh lub oszuwka.

Odzież wierzchnia Komi dla kobiet była zbliżona do męskiej. Futro damskie zostało uszyte z prostego kroju z wygarbowanych żółtych kożuchów. Ubrania z futra Komi - izhemok (malitsa) różniły się od męskich piękniejszym wykończeniem na rąbku, futrzaną falbanką, a także ozdobami z różnych kawałków futra i materiału.

Tradycyjne obuwie Komi dla obu płci nie różniło się zbytnio krojem. Latem i jesienią nosiły: tłoki z surowej skóry i ściągane w kostce paskiem; koty - skórzane buty z niską płócienną górą. Takie buty zakładają na płócienne ochraniacze na stopy lub wełniane pończochy.

Obecnie hodowcy reniferów z Iżmy nadal noszą ubrania i obuwie wykonane według tradycyjnego kroju z futra reniferów.

Koszule Izhma z rękawami wyróżnia bogactwo tkaniny, osobliwość kroju. Ich szerokość w pachy może sięgać 45-60 cm, rękaw na nadgarstku składa się w dwustronne lub jednostronne fałdy, które tworzą mankiet. Kobiety z regionu Iżemskiego nosiły tak zwane okrągłe sukienki. Do ich szycia używano jedwabiu. kwiatowy ornament przeważnie zimne odcienie - ciemnofioletowy, ciemnozielony. Rąbek został ozdobiony koronką. Przed pojawieniem się koronek fabrycznych rąbek sukienki obszywany był frędzlami domowej roboty, wykonanymi z nici bawełnianych lub farbowanych na czarno garus. ANEKS 1.

Opis wyglądu stroju Izhmy Komi został skompilowany ze słów dawnego człowieka Arteeva Polina Moiseevna(v. Akim) i Kogevina Elena Jakowlewna(w. Izmie). Dla nas uprzejmie zgodzili się na fotografowanie w swoich kostiumach, które odziedziczyli po przodkach. Ręcznie robione kostiumy wykonane przez ich praprababki. Według rozmówców kostiumy dla nich mają Świetna cena... DODATEK 3.4.

3.2 Cechy projektu i technologii kombinezonu

Odzież damska Komi charakteryzuje się kompleksem sarafanu typu północno-wielkoruskiego z osobliwymi detalami kroju sukienki i koszuli.

Długa koszula damska składała się z dwóch części: górnej („sos”) i dolnej „myg” (łóżko, stan). Koszula była uszyta z prostymi wstawkami na ramionach - "lastovich" lub polikami, ze stójką, marszczącą się przy kołnierzyku w zespole. Na piersi wykonano prosty krój z zapięciem na jeden guzik przy kołnierzu. Rękawy były długie i szerokie, do których włożono kliny. Pod rękawami wszyto małe kwadratowe kliny - "kunlos". Czasami rękawy były bardzo szerokie z dużymi klinami bez kunlos. Rękawy i ramiona starych koszul obszyto markowym tkanym ornamentem w postaci poprzecznych pasków czerwonych bawełnianych nici. Dolna część koszuli była zwykle szyta z trzech prostych paneli - dwóch z przodu i jednego z tyłu, po bokach wsuwano kliny, aby zwiększyć szerokość przy obszyciu. Rąbek koszuli to bogdor - często ozdobiony czerwonym paskiem, którego szerokość sięgała 20 - 30 cm Wraz z rozwojem stosunków towarowych na wsi górna część koszuli została uszyta z tkanin fabrycznych. Zmienił się krój koszulki i rękawów. Pod względem kroju koszule damskie Komi różniły się od przypominających tuniki koszul innych ludów ugrofińskich, co tłumaczy się wczesną rosyjską kulturą. Jednak starożytne koszule damskie Komi również przypominały tuniki.

Na koszulę zakładano sundress, który był przepasany wzorzystym paskiem.

Krój to skośne i proste sukienki, z marszczeniami w talii i stanikiem. Kosoklinny sarafan - shushun w zasadzie miał trzy proste panele - dwa z przodu i jeden z tyłu oraz cztery kliny, wstawione po dwa po bokach. Sukienka była podtrzymywana za pomocą pasków, które z tyłu były dziane, a z przodu wszyte. Przód shushuny był prosty, a tył z marszczeniami. Do połowy shushuny wykonano na podszewce z grubego płótna, aby dno było cięższe, aby brzeg nie podnosił się podczas wiatru. Z przodu shushun znajdował się szew, po obu stronach którego często szyli warkocz, a na środku guzika. Długość Shushun - 110 - 115cm. ZAŁĄCZNIK 2.

Pojawienie się prostej sukienki wśród Komi wiąże się z rozprzestrzenianiem się tkanin fabrycznych. Prosta sukienka na ramiączkach była spódnicą z wąskimi wszytymi ramiączkami, uszytą z pięciu lub sześciu płatów materiału. Z przodu często robiono sukienkę w zdenerwowaniu, a z tyłu układano lub zbierano fałdy. Na rąbek sukienki przyszyli lamówki z kolorowej tkaniny, koronki i frędzli. Z przodu sundress nie posiadał podłużnego szwu, co również różniło się od kliniki. Długość sukienki do jednego metra.

Nosili proste sundressy znacznie niższe niż skośne, ale zawsze przepasane tkanym lub plecionym paskiem. Szerokość sukienki w rąbku osiągnęła 4 - 5 metrów. Stare sukienki były jeszcze szersze. Pod rąbkiem. aby lepiej leżało, uszyli podszewkę o szerokości 0,5 metra z satyny, perkalu lub szyfonu. Na pompę jedną lub więcej spódnic nosiło się pod sukienką, a czasem starą sukienką. W prostej sukience z gorsetem spódnica została uszyta z jednego poprzecznego kawałka materiału, a stanik ułożono w małą fałdę. Spódnica została uszyta na płóciennej podszewce. Stanik był zapinany z przodu na dwa żelazne haczyki. Taką sukienkę trzymano na ramionach również przez ramiączka. Jego długość wynosi 85 - 90 cm, kobiety Komi nosiły na sukience zapon - fartuch bez śliniaczka. Haft wykonywano z jedwabiu i wełny, głównie ciemnej czerwieni połączonej z czernią, ornament był geometryczny (romb z ciągłymi bokami). Haft wykorzystuje wielokolorowe koraliki, które wyraźnie wyróżniają się na tle czerwonego materiału. V antyki Komi często znajduje haft ściegiem łańcuszkowym - czerwone nici na białej tkaninie lub białe nici na czerwonej tkaninie.

4. Ozdoby ludów Komi

4.1 Historia pojawienia się ozdoby

Dla sztuki ludowej Komi najbardziej charakterystyczną formą zdobnictwa jest ornament - wzór składający się z powtarzających się, rytmicznie uporządkowanych motywów. Badacze zwracają uwagę na bliskość wzorów geometrycznych Komi z ornamentem Finów Wołgi, ludów Europy Północno-Wschodniej (Estończycy, Kareliowie, ludność rosyjskiej Północy) i północno-zachodniej Syberii (Chanty, Mansi). Zapewne bliskość motywów ornamentu różne narody wynikało to z ich wspólnej starożytnej podstawy.

W literaturze naukowej poświęconej badaniu sztuki ludowej Komi wyrażono kilka punktów widzenia dotyczących pochodzenia i rozwoju różnych kompozycji i wariantów ornamentu geometrycznego wśród Komi.

Naukowcy określają przełęcz jako jeden z czołowych fundamentów ornamentu ludów ugrofińskich i wyróżniają kilka funkcji przełęczy: znak przynależności plemiennej, funkcję magiczną (amulet), funkcję dekoracyjną. Ich zdaniem, wraz z utratą dwóch pierwszych funkcji, przełęcz pozostała jako motyw zdobniczy. To stwierdzenie nie jest zgodne z tradycyjne poglądy, typowy dla wielu ludów, że ozdoba służy jako talizman przeciwko złym duchom.

GN Klimova w swojej monografii „Komi Textile Ornament” bada dynamikę rozwoju geometrycznego ornamentu Komi dla dwojga ostatnie wieki i dochodzi do wniosku, że na jego rozwój złożyło się wiele czynników: materiał wykonania (glina, drewno, skóra, tkanina); techniczne metody jego wykonania; pod wpływem innych tradycji kulturowych.

Autor identyfikuje kilka lokalnych wariantów ornamentu geometrycznego Komi, których wygląd uważa za naturalny wynik tych historycznych warunków, w jakich rozwijały się różne grupy etnograficzne Komi. W szczególności w geometrycznym ornamentie dzianin Komi istnieją trzy główne opcje: Izhma - z przewagą tak zwanych siedmiokrotnych granic; Vashko-Mezensky i Srednesysolsky - szerokie granice i wzory siatek; Górna Vychegda, która charakteryzuje się cechami 1 i 2 grup wzorów. Należy zauważyć, że rozważając rozmieszczenie różnych wariantów ornamentu diagonalno-geometrycznego na terytorium Komi, G. N. Klimova wyraźnie wyolbrzymia rolę wpływu zewnętrznego. Badacz w szczególności zauważa, że ​​te same cechy dekoracyjne nie mogły rozwijać się niezależnie wśród różnych ludów, ale mogły pojawić się jedynie w wyniku powiązań między populacjami. Stwierdzenie to przeczy innej tezie autora, że ​​prawa rozwoju kompozycji zdobniczych są w dużej mierze zdeterminowane techniką ich wykonania. Pomimo obecności wspólne cechy w geometrycznym ornamentie ludności rosyjskiej północy, ludów ugrofińskich, a nawet ludy tureckie, w większości przypadków stwierdza się znaczące różnice, które przejawiają się w połączeniu technologii, proporcji części kompozycji ozdobnych i wreszcie w kolorystyce.

4.2 Typologia ornamentu Komi

W zależności od motywów wyróżnia się kilka grup ornamentów geometrycznych Komi:

Wzory z prostych motywów geometrycznych - punktów, kwadratów, prostokątów, rombów, krzyżyków, ukośnych linii, trójkątów - prezentowane są w większości rodzajów technologii.

Wzory w poprzeczne i podłużne paski, wzory łączonych kwadratów, prostokątów i schodkowych rombów są typowe dla dziania, rzeźbienia i mozaiki futrzanej.

W tkaninach Komi najliczniejsze i najróżniejsze są wzory diagonalno-geometryczne, w których wyróżnia się kilka głównych kompozycji:

a) tak zwane siedmiokrotne granice (nieciągłe i ciągłe);

b) wzory oczek;

c) wzory o strukturze asymetrycznej (putanka);

d) wzory symetryczne, które charakteryzują się równością wzoru i tła.

Większość wariantów ornamentu diagonalno-geometrycznego wykształciła się na terenie Komi ze znaków własnościowych - pasaży, które pierwotnie były stosowane do gliny, kory brzozowej i wyrobów drewnianych, a później reprodukowane w ornamencie tekstylnym Komi.

Kwiatowe motywy zdobnicze można znaleźć w haftach na ubraniach, ręcznikach i różnych narzutach wśród Iżmy, Górnego Wychodego, Vymska i Udora Komi. Na ręcznikach często łączy się wzory haftowane (roślinne) i tkane (geometryczne). Brzegi fartuchów, narzut i końcówek ręczników często zdobiono koronką o kwiecistych (kwiatowych) wzorach.

Roślinne i ornitomorficzne motywy ornamentu są również charakterystyczne dla drukowanego płótna samodziałowego, pokrytego wzorem za pomocą specjalnych desek usztywnianych. Z drukowana tkanina Komi szyła głównie sukienki. Najbardziej rozpowszechniony print Komi to niebieska tkanina z prostym kwiatowym ornamentem w kolorze białym lub żółtym. Bardziej złożony obcas wykonano przy użyciu kilku płyt drukowanych i farb w różnych kolorach: na jednym kawałku materiału nadrukowano kilka ozdobnych pasków o różnych motywach i kolorach.

Badacze sztuki ludowej Komi uważają, że ornament roślinny rozpowszechnił się na terytorium Komi pod koniec XIX - na początku XX wieku, wraz z techniką tkania koronek i produkcji tkanin drukowanych pod wpływem kultury rosyjskiej i nie ma lokalnej specyfiki. Jednakże rzemieślnicy ludowi umiejętnie łączył innowacje z lokalnymi geometrycznymi tradycjami zdobniczymi (często geometryczne motywy zdobnicze znajdują się w haftach i wyrobach koronkowych Komi). DODATEK V

W tradycyjnym życiu Komi ozdoby były używane do ozdabiania drewnianych naczyń, narzędzi, mebli, budynków i odzieży. Ornament Komi jest niezwykle różnorodny pod względem wykonania technicznego: dziewiarstwo, tkanie, tłoczenie na tkaninie, korze brzozowej, glinie, skórze, rzeźbieniu w drewnie i kości, malowaniu drewna.

4.3. Krótki opis ornamentu Komi Perm

Ornament to łacińskie słowo oznaczające dekorację. Jest to wzór składający się z rytmicznych elementów do ozdabiania dowolnych obiektów lub konstrukcji architektonicznych.

Ornament był jedną z głównych części sztuki ludowej Perm Komi. Były używane do ozdabiania różnych przedmiotów gospodarstwa domowego wykonanych z drewna, tkaniny i futra. Sztuka zdobienia była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Umiejętności uczenia się rozpoczęły się w dzieciństwie. Wraz z opanowaniem metod wykonywania tego czy innego produktu, dzieci rozwinęły poczucie rytmu, harmonii kolorów i proporcjonalności.

W ozdobie ludu Komi przez większą część dominują motywy geometryczne zakorzenione w starożytności, do początków kultury ludzkiej. Wśród nich krzyż ukośny, romb prosty, wielowarstwowy, ze skrzyżowanymi i wydłużonymi bokami, linie proste i faliste, siatka skośna, wzór szachownicy. Oprócz typowych motywów geometrycznych pojawiają się tu stylizowane postacie ludzi i zwierząt, a także motywy o charakterze roślinnym: kwiat rozety, łodygi z pąkiem, kwitnące gałązki. Czasami elementy geometryczne łączy się z motywami kwiatowymi.

4.4. Znaczenie przepustek komi, które składają się na ozdobę

Słowo przepustka oznacza znak, markę, tamgę, markę. Umieszcza się je na działkach, na workach, w których niosą ziarno do młócenia, na drzewach w lesie, aby wskazać kierunek ścieżki lub miejsce tego, którego jest żyłka; także na patykach lub podłużnych deskach, do różnych domowych obliczeń; wreszcie znaki te są umieszczane na samych przepustkach lub przywieszkach.

„Przepustka-kalendarz - mówi pan Savvaitov - jest około czterech werszoków o długości sześciokątnego kija, pogrubionego w środku i podzielonego nacięciem na dwie równe części. kije są wyrzeźbione ze specjalnymi znakami. Liczba sadzonek na żebrach - 365 wskazuje liczbę dni wspólnego roku, a nacięcia po bokach - stałe święta wskazane w kalendarzu i kilka notatek domowych. Na każdym żebrze znajdują się dwa miesiące, które są oddzielone od siebie nacięciem na początek roku od 1 marca jest oznaczony specjalnym krojem.

W rzeczywistości znaczenie przepustek Komi jest znacznie szersze. Główną definicją przejść w języku Komi jest Rodvuzh, głównym celem jest przeciwstawienie się siłom mistycznym i chorobom, które uważano za wynik złej siły duchowej i zepsucia. Pojęcia „Rodwuż”, „Nim” i „Przełęcz” są centralne w tradycyjnym światopoglądzie i etnografii Komi-Zyriana.

Kalendarze karnetowe, eksponaty Muzeum Narodowego Komi, Syktywkar (długość ok. 20 cm). Sześciościan drewniany (jest jeden czworościan) wyrzeźbiony, znany od XII wieku, te próbki pochodzą z końca XIX wieku. Nacięcia na każdym żebrze dla liczby dni w ciągu dwóch miesięcy. Ze wszystkich stron jest wiele przełęczy (znaków). Na tych przykładowych kalendarzach przepustek nowy rok zaczyna się 1 marca, osobisty rodzajowy niezapomniane daty właściciela, a same przepustki mają zarówno nominalne, magiczne czary, jak i praktyczne cele.

Na kołowrotkach możesz też uczyć się przełęczy Komi. Prawie w każdym domu były kołowrotki, w każdej rodzinie były pomalowane na swój sposób. Głównym celem rysunków i przepustek była ochrona rodziny przed złymi duchami i złymi duchami, przekazanie historii i ducha ich rodzinnego klanu. Załącznik……

Zapisane zaklęcie ma większą moc niż wypowiedziane. Głównym magicznym znaczeniem są przełęcze. Inny ornament oznacza inne znaczenie i przeznaczenie sakramentalne, także na naszej stronie. Rysunki to apel do różnych bogów, wizerunki zwierząt zostały wykonane, aby chronić je przed uszkodzeniem. Większość kół reprezentuje słońce. Technologicznie dla Aleksieja Sidorowa są tak niezbędne i najważniejsze elementy, jak okrągłe otwory i wtrącenia metalu w kołowrotkach. Nałożone na siebie linie łuku są charakterystyczne dla północnego Komi, związanego z hodowlą reniferów.

Rozszyfrowanie obrazów daje wielkie zdjęcieżycie i codzienne życie tradycyjnej rodziny i klanu Zyryan, choć wiele elementów przyznaje wielowymiarowość tkwiącą w kulturze Komi. Na przykład ukośny krzyżyk X na przejściach według informacji Ludmiły Korolevy (Kortkeros) może mieć znaczenia i nazwy: twarz; przecinające się promienie; wyjący szary (nowy wzór); ogień; Słońce; krzyż lub ukośny krzyż jako protest przeciwko prawosławiu. Co więcej, zwykle może mieć kilka różnych znaczeń jednocześnie. Prosty romb ◊ na przełęczach może oznaczać: koło; ogień; Słońce. I oczywiście każdy klan lub rodzina może również przypisać swoje ogólne znaczenie do dowolnego elementu.

5 . Odbicie elementów stroju Komi Izhma

w nowoczesnym stylu.

W Republice rozwinęły się różne gałęzie przemysłu. Pojawiły się duże miasta i osady typu miejskiego. Nastąpiły fundamentalne zmiany w tradycyjnym sposobie życia i życiu duchowym ludzi. Stopniowo następował spadek oryginalnej sztuki ludowej. Rozpowszechnienie odzieży fabrycznej typu miejskiego doprowadziło do wyparcia tradycyjnych strojów ludowych, zaniku lokalnych wyrobów tkanych i dzianych wzorzystych.

Odkrywanie nowoczesny kierunek moda, okazało się, że pragnienie sztuki tradycyjnej wcale nie zniknęło. Wyrażało się to w zachowaniu wzorów wzorzystych tkanin, haftowanych rzeczy, których ludzie nadal używali, od czasu do czasu je zakładając. Zainteresowanie tradycją przejawia się w preferencjach kupowania tkanin fabrycznych o kolorystyce przypominającej domowe. Rozważano i nadal uważane są za ulubione tkaniny białe i jasne, kolory czerwony lub bordowy, a także niebieska satyna, perkal w ciemnych tonach z drobnym jasnym wzorem, przypominającym ludowe szpilki, różne tkaniny w paski i kratkę. Komi - Izhemtsy używała zakupionych tkanin do szycia ubrań, w tym eleganckich i drogich (satyna, aksamit, brokat itp.), bardzo jasnych, a jednocześnie szlachetnych wzorów.

Podobieństwo można doszukiwać się nie tylko w użytych tkaninach, ale także w kroju i konstrukcji odzieży. We współczesnej modzie istotne są elementy dekoracyjne i konstrukcyjne, takie jak stójka, dekoracja produktów haftem i koralikami.

Wielu czołowych projektantów mody produkuje kolekcje ubrań w stylu folklorystycznym, wykorzystując projekty tradycyjnych strojów narodowych.

Z powyższego możemy wywnioskować, że elementy odzieży Komi znalazły zastosowanie we współczesnej modzie i są dość istotne. Tradycyjna sztuka ludowa Komi nabrała nowego życia. To jeden z przejawów duchowego odrodzenia ludu Komi, jego bogatej oryginalnej kultury, która zajmuje godne miejsce w skarbcu kultury światowej.

WNIOSEK

Aktywny wzrost samoświadomości narodowej ludu Komi powoduje wzrost zainteresowania ich historią i kulturą tradycyjną. Po ukończeniu tej pracy nauczyłem się wielu nowych faktów z życia i tradycji ludu Komi Izhma, a także zdobyłem wiedzę na temat narodowego stroju Komi Izhma.

W XI wieku powstały starożytne Komi. Ostatni etap formowania się ludu Komi przypada na XVII-XVIII wiek. We wskazanym czasie zaobserwowano wzrost sił wytwórczych. Zwiększył się obszar zajmowany przez rolnictwo, którego rola w gospodarce Komi wzrosła. Zrównano lokalne warunki społeczno-gospodarcze, zbliżając się do ogólnorosyjskich. Wzrosło drobne rzemiosło, wzrosła zbywalność rolnictwa, powstały przedsiębiorstwa przemysłowe i rozwinęła się wymiana wewnętrzna. Stopniowo przełamano ramy związków ziemskich, początkowo mało ze sobą powiązanych. Sprzyjało temu zarówno zacieśnianie więzi handlowych, jak i wzajemne przesiedlanie się mieszkańców z jednego powiatu regionu do drugiego.

W XVII-XVIII w. zakończono głównie proces formowania się grupy etnograficznej Iżma Komi. W wyniku długotrwałego mieszania się międzyetnicznego i wzajemnych wpływów etniczno-kulturowych Iżemcy wykształcili osobliwe cechy typu antropologicznego. Powstał specjalny dialekt izmski, ze znaczącymi zapożyczeniami z języka rosyjskiego i nienieckiego. Zmiany zaszły w tradycyjnym kompleksie gospodarczym i pojawiły się inne znaczące różnice w stosunku do innych grup etnicznych Komi.

Obecnie tylko Izhma Komi zachowują pewne cechy kultury narodowej. W przypadku pozostałych grup etnograficznych regionalna specyfika etyczna została w dużej mierze utracona, z wyłączeniem dialektalnych cech języka.

Osada, w której mieszkali Iżma Komi, była początkowo wsią Iżma (1567) - centrum regionu Iżma. Nazwany na cześć rzeki Iżmy o tej samej nazwie, na której się znajduje. Dziś jest to miasto Sosnogorsk, znane jako główny węzeł kolejowy, ośrodek wydobycia ropy naftowej, przetwarzania gazu i energii. Stąd pociągi z ropą, węglem, drewnem jeżdżą na wszystkie krańce Rosji, prąd płynie po drutach. Miasto jest finansowym donatorem Republiki Komi.

Iżemcy, jak wszystkie narody, miały swoje tradycje, obrzędy i własny, niepowtarzalny strój narodowy. Tradycyjnie wśród Komi odzież była postrzegana jako „pokrycie, muszla” i jednocześnie „ślad, cień” człowieka. Wszystkie ubrania, które nosi człowiek w ciągu swojego życia, uważano za nierozerwalnie związane z nim i jego losem. Wyraz osoby bez ubrania nazywa się nie tylko nagim, ale także wyczerpanym, chorym człowiekiem, o którym można również powiedzieć - nie ma amuletu cienia.

Ubrania ludowe Komi mają wiele wspólnego z ubraniami ludności rosyjskiej północy i niektórych ludów ugrofińskich. W przypadku odzieży damskiej Komi charakterystyczny jest kompleks sarafan typu północno-rosyjskiego z pewnymi specyficznymi detalami. Strój Izhmy jest jednym z najbardziej uderzających strojów ludu Komi i ma swoje charakterystyczne cechy. Różni się przede wszystkim tym, że do jej uszycia wykorzystano zakupione tkaniny. Koszule damskie zostały wykonane z jedwabiu ze specjalnym detalem na kołnierzu i rękawach. Sundresses to rodzaj okrągłej sukienki. Do szycia stroju używano jedwabiu, często z kwiatowymi ornamentami. Do dekoracji użyto warkocza, koronki, haftu i koralików. Duże znaczenie miało nakrycie głowy w stroju. Był to kokoshnik haftowany koralikami, guzikami z masy perłowej, noszony na dużym jedwabnym szalu z długimi frędzlami.

Kilka elementów stroju Komi znalazło szerokie zastosowanie we współczesnej modzie. Projektanci mody w swoich modelach coraz częściej wykorzystują projekty, rysunki, opracowane wiele lat temu przez naszych przodków. Do dekoracji nowoczesnych produktów modne stało się stosowanie haftów i koralików.

Ten temat jest dość interesujący i istotny. Praca może być wykorzystana na lekcjach technologii, przy wyjaśnianiu tematów związanych z komponentem regionalnym.

Lista wykorzystanej literatury

Otwarte przestrzenie północne // - 2001 № 2 - s.30 - 33.

Savelyeva E.A., Korolev K.S., Śladami legendarny cud... - Syktywkar: „Wydawnictwo Komi Book”, 1989. - s. 120.

Zherebtsov I.L., Konakov N.D., Z życia starożytnego Komi. - Syktywkar: „Wydawnictwo Komi Book”, 1985. - s. 133.

Ilyina I.V., Zherebtsov I.L., Nesanelis D.A. i inni, Tradycyjna kultura ludu Komi. / I.V. Ilyina, I.L. Żerebcow, D.A. Nesanelis i inni; Eseje etnograficzne. - Syktywkar: „Wydawnictwo Komi Book”, 1994.-s. 269.

Belitser V.N., Komi - zyryane. / V.N. Belitser; Informator historyczno-etnograficzny. - Syktywkar: „Wydawnictwo Komi Book”, 1993. - Z. 176.

Zherebtsov IP, Gdzie mieszkasz: Rozliczenia Republika Komi / I.P. Zherebtsov - Informator historyczno-demograficzny - Syktywkar: "Wydawnictwo Komi Book", 2000. - s. 185.

Sosnogorsk: na przełomie tysiącleci. - LLC "Drukarnia Regionalna", 1999.

Los lotnego zygzaka: poświęcony 60. rocznicy sosnogorskiego zakładu przetwarzania gazu - OOO Severgazprom, 2001 r.

Gribova L.S., Savelyeva E.A., Sztuka ludowa Komi. / L.S. Gribova, E.A. Savelyeva - Ministerstwo Kultury Republiki Komi: Wydawnictwo - Centrum Republikańskie „Weterani dla Pokoju”, 1992. - s. 270.

Zyryanskiy Mir - Eseje o tradycyjnej kulturze ludu Komi - Syktywkar: "Wydawnictwo Komi Book", 2004. - s. 256.

Zabytki Ojczyzny Ziemi Komi. - Almanach Wszechrosyjskiego Towarzystwa Ochrony Zabytków Historycznych i Kulturalnych. - Syktywkar: „Wydawnictwo Komi Book”, 2004.

Klimova G.N. "Ozdoby tekstylne Komi" - Monografia.

Temat lekcji: „Komi - ornament permski. Elementy ozdobne "

Cel lekcji: Zapoznanie uczniów z głównymi elementami ornamentu komi - permskiego oraz zasadami jego budowy kompozycyjnej.
Zadania:
Zadania rozwojowe:
* Rozwijaj umiejętność rysowania wzorów z różnych elementów.
* Promuj rozwój wyobraźni.
Zadania edukacyjne:
* Kształć schludność.
* Wzbudź zainteresowanie sztuką ludu Komi.
Rodzaj zawodu: Znajomość nowego materiału
Wymagane wyposażenie techniczne: odtwarzacz audio (w tym przypadku laptop), tablica magnetyczna.
Materiały: Arkusze albumów, gwasz, pędzle, ołówek, gumka, markery do tablic suchościeralnych (czerwone i czarne)
Grafika: Dwie kartonowe lalki, elementy ornamentu komi-permskiego, rysunek pasa i fartucha, (szarfa)
Wiersz muzyczny: kompozycja - „Maryamol”
Przebieg lekcji
I. Etap organizacyjny. Przygotowanie dzieci do pracy.
Nauczyciel: Cześć chłopaki! Bardzo się cieszę, że cię widzę. Dzisiaj ty i ja znowu będziemy podróżować po rozległym kraju.Wyobrażone i kreatywne.Czy będziemy tworzyć i malować? I tak wszyscy uśmiechali się do siebie życząc powodzenia i rozpoczynając naszą zabawną podróż.
Dzieci uważnie słuchają i dostrajają się do lekcji.
II. Etap przygotowawczy. Zapewnienie motywacji i akceptacji przez dzieci celu aktywności edukacyjnej i poznawczej
Nauczyciel: Ale co dzisiaj zrobimy, sugeruję, abyście zgadywali. Najpierw posłuchaj uważnie fragmentu bardzo zabawnej piosenki.
Fragment piosenki „Maryamol” brzmi - pieśni ludowe Komi
Chłopaki słuchają melodii
Nauczyciel: Podobała Ci się melodia?
Odpowiedzi dzieci: Tak, bardzo zabawna piosenka
Nauczyciel: Melodia wydaje się nam znajoma, motywy ludowe, czy rozumiesz znaczenie piosenki?
Odpowiedzi dzieci: Nie ma sensu nie rozumiem, bo nie jest po rosyjsku.
Nauczyciel: Masz rację, ta piosenka nie jest po rosyjsku ani nawet po angielsku. Jest w języku permskim Komi. Przyjaciele, właśnie słuchaliście piosenki w języku permskim Komi. A dziś zapraszam do spojrzenia w przeszłość tego małego, ale bardzo ciekawego narodu. A nam pomogą dwie siostry - bliźniaczki Masza i Głasza.
nauczyciel kładzie na biurku dwie lalki wykonane z tektury, obie lalki są ubrane w ten sam strój, ale jedna ma strój (fartuszek, rękawy i kołnierz koszuli są wyhaftowane wzorami na drugiej
Nauczyciel: Poznaj Maszę i Głasę. Są to permskie komi. Masza i Głasza z przyjemnością pomogą nam zrozumieć niektóre osobliwości permskiego ludu Komi.
Chłopaki pozdrawiają lalki
Nauczyciel: Chłopaki, spójrzcie na nich uważnie. Powiedz mi, czy są podobne?
Odpowiedzi dzieci: Tak!
Nauczyciel: I co potem?
przynieś wiodące pytania do stroju lalek
Odpowiedzi dzieci: Zarost. Mają ten sam strój
Nauczyciel: Myślisz więc, że Masza i Głasza noszą dokładnie te same ubrania.
pokazy na lalkach
Nauczyciel: Masza ma białą koszulę, zieloną sukienkę, a Glasha wszystko dokładnie tak samo, zgadzasz się ze mną?
Odpowiedzi dzieci: Nie, nie zgadzamy się. Masza wygląda mądrze
Nauczyciel: A dlaczego Masza wygląda bardziej elegancko?
Odpowiedzi dzieci: Masza jest mądra, bo ma wzory na ubraniach
Nauczyciel: Wszystko się zgadza i już dziś dowiemy się, jakie magiczne wzory zdobią strój naszego gościa Maszy. Dowiedzmy się i spróbujmy udekorować nudny strój Glashy.
III. Powtórzenie przekazanego materiału. Sprawdzenie wiedzy i chęci dzieci do nauki nowego tematu.
Nauczyciel: Na poprzednich lekcjach zapoznaliśmy się już z tym wzorem, nazywa się on...?
Odpowiedzi dzieci: Ornament.
Nauczyciel: Prawidłowy. Ornament to wzór zbudowany na powtarzaniu i przemienności jego elementów składowych. Przez budowę zdarza się trzy rodzaje, Wymień je.
Odpowiedzi dzieci: Ozdobą do budowy jest:
- taśma;
- Zamknięte;
- siatka.
Nauczyciel: Zgadza się, przestudiowaliśmy trzy główne rodzaje ozdób według wzorów konstrukcyjnych: (nauczyciel umieszcza jasność).
taśma (rys. 1),
zamknięte (rys. 2),
siatka (ryc. 3).
Nauczyciel: Ozdoba nazywana jest ornamentem wstążkowym, którego elementy dekoracyjne tworzą rytmiczny rząd z otwartym dwukierunkowym ruchem, który mieści się w wstążce. Zamknięty ornament to wzór, którego elementy dekoracyjne są pogrupowane tak, aby tworzyły zamknięty ruch. Jedną z odmian ornamentu jest ornament siatkowy. Nazywa się siatką, ponieważ jej kompozycję buduje się za pomocą siatki. Ornament siatkowy jest zbudowany na rytmicznej przemianie jednego lub
A Masza ma skomplikowany ornament - to narodowy Komi - ornament permski.
Dziś przyjrzymy się bliżej ozdobie permskiego komi. Dowiedzmy się, do czego służyła ozdoba, jak się pojawiła i z jakich elementów się składa. Chłopaki, jaki rodzaj ozdoby odnosimy do ozdoby wykonanej na fartuchu Maszy?
Odpowiedzi dzieci: Taśma.
Nauczyciel: Prawidłowy.
IV. Przyswajanie nowej wiedzy i metod działania. Zapewnienie pierwotnego zapamiętywania
Nauczyciel: Przyjrzyj się uważnie strojowi Maszy, na których częściach ubrania znajduje się ozdoba?
(Praca z lalkami)
Odpowiedzi dzieci: Na rękawach koszuli, na pasku, na kołnierzu
Nauczyciel: Wszystko to nie jest przypadkowe. W dawnych czasach ornament pełnił nie tylko funkcję ozdobną, ale pełnił także inne role: chronił przed złym okiem, pełnił magiczne znaczenie. Pas chronił przed złymi duchami i pomagał myśliwemu nie zgubić się w lesie. Na rękawach i kołnierzach koszulek wykonano hafty, które również „chroniły” przed „wszelkimi złymi duchami”. Chłopaki, jakie elementy widzisz na ozdobie Maszy?
Odpowiedzi dzieci: widzimy krzyże, znaczniki wyboru.
Nauczyciel: Wszystkie elementy składające się na wzór są specyficznymi symbolami i nie pojawiły się w tych wzorach przypadkowo. W zdobieniach na stroju Maszy pojawiają się proste elementy geometryczne: punkty, kwadraty, prostokąty, romb, krzyżyki, trójkąty, ukośne linie. W bardziej złożonych wzorach elementy te są łączone. Źródłem do tworzenia ciekawych kompozycji w komi - permskich zdobieniach dla człowieka stała się natura i otaczający go świat. W rezultacie ozdoby ludu permskiego można podzielić na kilka głównych grup:
- niektóre są związane z narzędziami i innymi przedmiotami (zęby, piły, krzyżyk, kompas...) (widoczność)
-inni należą do przedstawicieli świata zwierząt (róg, owady, ...)
(Widoczność)
- jeszcze inne to obrazy roślin (wzór choinki, kwiatu, zboża...) (Widoczność)
-czwarte to wizerunek postaci ludzi. (Widoczność)
W dzisiejszej lekcji Twoim zadaniem jest ukończenie ornamentu permskiego Komi za pomocą elementów przedstawionych na planszy.
Praca z widocznością
V. Wstępne sprawdzenie zrozumienia tego, czego się nauczono. Ustalenie prawidłowej asymilacji nowego materiału, identyfikacja błędów i ich korygowanie
Nauczyciel: Chłopaki tylko, że Masza i Głasza powiedzieli mi, że chcieliby sprawdzić, czy dobrze pamiętacie elementy ornamentu komi-permskiego.
Dla każdego z Was przygotowali kartkę papieru, na której jest napisane, jaki element macie narysować.
(ulotki z nazwami elementów są przygotowane wcześniej, podpowiedź z tablicy nie jest usuwana, nauczyciel rysuje na tablicy pasek z markerem do wykonania elementów ornamentu)
Dzieci wychodzą przy tablicy i rysują markerami elementy ornamentu permskiego Komi, reszta zgaduje.
Vi. Etap kontroli. Ujawnianie jakości opanowania wiedzy, samokontroli i korekty wiedzy
Nauczyciel: Dobra robota Masza i Głasza są z tobą zadowoleni. A teraz zapraszam do pomocy Glashy i udekorowania jej nudnego stroju. Wykonamy dla niej jasne fartuchy, ozdobione permskimi ornamentami Komi.
Każdy z was otrzyma arkusz albumu format A-4, układamy poziomo, To jest nasz przyszły fartuch na Glaszę, każdy ma już zaznaczony pasek, w którym należy mieć ozdobę Komi-Permyak z elementów przedstawionych na planszy. Nie zapominaj, że ozdoba jest wzorem naprzemiennych elementów, to znaczy twoim zadaniem jest wybranie kilku elementów i ich zamiana.
Nauczycielka zaprasza dzieci do wykonania kompozycji ozdobnej z elementów, które najbardziej im się podobają. Dzieci mają zapewnione pełne wolność twórcza udzielanie spersonalizowanej pomocy.
Dzieci projektują i stosują ozdobę
na wstępnie przygotowanych arkuszach A-4
(wycięty w kształcie fartucha, na dole pasek na ozdobę)
VII. Finałowy etap Analiza i ocena sukcesu w osiągnięciu celu.
Nauczyciel: Widzę, że każdy ma gotową pracę. Przymierzymy nasze fartuchy Glasha.
Efekty pracy są podsumowywane, przypinając każdy arkusz do sukienki Glasha.
Nauczyciel: Dobra robota, dzięki za lekcję, sprzątamy miejsca pracy.
Sprzątanie miejsc pracy.

Lekcja - badania dla uczniów w klasie 2 na ten temat

"RDZENNYLUDZIE KAMII. OZDOBA KOMI-PERMYATSKY”

Cel: Promowanie rozwoju zainteresowania poznawczego tradycyjną kulturą ludów regionu Kama.

Zadania:

Rozwijanie:

rozwijać aktywność twórczą i poznawczą

rozwijać emocjonalną, estetyczną percepcję, kreatywność.

Edukacyjny:

wychowanie dokładności i umiejętności doprowadzenia rozpoczętej pracy do końca, wytrwałość

promować edukację pełna szacunku postawa Do dziedzictwo kulturowe, do historii i tradycji ich ziemi, szacunek dla ludzi różnych narodowości.

Edukacyjny:

przedstawić uczniom charakterystyczne cechy ozdoba ludu permskiego Komi.

rozwijać umiejętności konsekwentnej pracy.

Rodzaj lekcji: nauka nowego materiału.

Forma lekcji: lekcja badawcza

Metody nauczania: werbalne, wyjaśniające i ilustrujące, praktyczne, twórcze.

Metody nauczania: rozmowa, zadawanie pytań, demonstracja.

Techniki nauczania: obserwacja, słuchanie, odpowiadanie na pytania.

Ekwipunek: projektor multimedialny, laptop, ekran, mapa regionu Perm, Mapa konturowa Perm Territory - dla każdej ławki szkolnej, farby akwarelowe, pędzle, papier.

Wiersz muzyczny: Muzyka Komi-Perm

Zasięg widzenia: prezentacja elektroniczna„Komi-Perm i ich tradycje”

PROCES LEKCJI.

ROZMOWA WSTĘPNA

Nauczyciel: W pewnym królestwie, w pewnym stanie, a mianowicie w tym, w którym żyjemy, w naszym regionie Perm, osiedliło się ponad sto narodów. I to nie jest bajka, ale prawdziwa rzeczywistość. Powiedz cześć! - a otrzymasz odpowiedź: "Księżyce burskie!" lub „Isyanmesez!” I to jest świetne: im więcej masz przyjaciół, tym ciekawsze. A nawet takich - z własnym językiem i mądrością, rytuałami i obyczajami. Podzielą się nimi z tobą - a ty staniesz się bogatszy, jakbyś znalazł stary skarb. Niektóre ludy są rozproszone po całym regionie Perm, żyją wszędzie, na północy i południu, inne skupione są w jednej osadzie. Ale permskie Komi mają rozległe ziemie, całą dzielnicę.

ZESTAWIENIE PROBLEMU NAUCZENIA

Nauczyciel: Zgadnij, o kim dzisiaj mówimy?

Dzieci odpowiadają

Nauczyciel: Co wiesz o tych ludziach?

Dzieci odpowiadają

Nauczyciel: Do 2007 roku Okręg Autonomiczny Komi-Permyak istniał niezależnie, ale po zjednoczeniu Regionu Permskiego i Okręgu Autonomicznego Komi-Permyak pojawił się nowy podmiot Federacji Rosyjskiej - Terytorium Perm. Istnieje granica między dzielnicą a regionem Perm, ale tylko na mapie. Nie ma tam pograniczników: wsiadaj do autobusu i jedź. Znajdź na mapie dzielnicę Perm Komi i jej stolicę!

Dzieci pracują z mapa geograficzna Terytorium Perm

Nauczyciel: Jak nazywa się największe miasto w dzielnicy Komi-Perm.

Dzieci odpowiadają

Nauczyciel: Jedna ze starożytnych legend mówi, że mieszkał tu kiedyś bohater imieniem Kudym. Zbudował ufortyfikowaną osadę „Kar”. W ten sposób osada otrzymała nazwę Kudymkar - osada Kudym. Komi-Perm , Ludność tubylcza Prikamye. Do lat dwudziestych. Nazywali się permami, permami, permami, a po utworzeniu w 1925 permskiego okręgu autonomicznego Komi - permskim Komi.

Pokaz slajdów.

PRZYJĘCIE NOWEJ WIEDZY I SPOSOBÓW DZIAŁANIA

Nauczyciel: W starych legendach permsko-komi jest dwóch sławnych bohaterów : Piórkowy bohater i Kudym-Osz.

Kudym-Osz - "osz" w języku Komi - niedźwiedź; Kudym-Osz - przywódca plemienny, syn niedźwiedzia, ma cechy bohatera: odkrył żelazo, nauczył swój lud rzemiosła. Kudym-Osz - silny i odważny, potrafi zmienić się w niedźwiedzia; niedźwiedzie „były jego krewnymi, służyły jego ludowi”.

Pokaz slajdów.

Piórkowy bohater - obrońcą swojego ludu przed wrogami. Ja gżadne legendy nie mówią o pomocy Pery dla narodu rosyjskiego; o walce Pery z ciemiężcami, w tym Stroganowami. Pera to odważny bohater, który dokonuje wyczynów w imię ratowania ludzi przed wszelkimi wrogami.

Pokaz slajdów.

Nauczyciel: Jak żył perm w dawnych czasach. Założyli swoje osady w pobliżu rzek, źródeł, na dużych autostradach. Mieszkanie tradycyjne wśród permskich Komi znajduje się rąbana chata wykonana z różnych gatunków drzew iglastych.

Permscy Komi zajmowali się rolnictwem, hodowlą zwierząt, łowiectwem i rybołówstwem, zbierali zioła, grzyby i jagody.

Chleb - " nianie " pieczone w rosyjskim piecu, najczęściej z mąki żytniej lub mieszanej żytnio-jęczmiennej, tylko w zamożnych gospodarstwach - z pszenicy. Z mąki przyrządzano takie potrawy jak naleśniki, naleśniki, przaśne soki. Popularne były ciasta z różnymi nadzieniami: rzepa, kapusta, krwisty, grzybowy. Pierogi są uważane za jeden z głównych symboli kuchni permskiej Komi. Pochodzenie tych nazw wiąże się z permskimi słowami Komi. śpiewał - ucho, nyan b - chleb - "kłos chleba".

Pokaz slajdów.

Nauczyciel: Czy wiesz, że wszyscy często mówimy po Perm Komi? Co drugie imię na mapie Terytorium Permskiego otrzymaliśmy od czasów starożytnych z tego języka. Woda przez Komi-Permyatsk "Wa" , a nazwy wielu naszych rzek kończą się na va. Jakie znasz rzeki Perm Territory z końcówką na „va”?

Dzieci wołają rzeki.

Nauczyciel: A teraz wymienię rzeki Perm Territory i zgadnij, dlaczego mają taką nazwę!

W naszym regionie jest rzeka Szakwa, a w permskim Komi „cak” to grzyb!

Pokaz slajdów. Dzieci odpowiadają.

Rzeka Juswa, w permskim Komi „yus” to łabędź!

Pokaz slajdów. Dzieci odpowiadają.

W permskim Komi „ur” to wiewiórka! Co to za rzeka?

Pokaz slajdów. Dzieci odpowiadają.

W permskim Komi „osz” oznacza ……! Jaka więc rzeka płynie o tej nazwie w naszym regionie…?

Dzieci muszą same odgadnąć i podać poprawną odpowiedź.

Nauczyciel: Zrozumiałeś już, że w naszym regionie większość rzek nosiła nazwy z języka permskiego Komi. Więc jakie mamy inne rzeki:

Velva - wysoka rzeka

Wilna -świeża woda

Iwan - boska rzeka (kobiece łzy)

Koiva - zimna, lodowata (bryzgająca) rzeka

Colva - polowanie na rzekę

Koswa - płytka rzeka (woda)

Łyswa - rzeka płynąca przez lasy iglaste

Gromadnik - rzeka bobra

Obwa -łąka zaśnieżona rzeka

Pożwa - mętna woda

Suzva - rzeka płynąca tam, gdzie występują puchacze

Uswa - głośna woda

Czusowaja - Czuswa - szybka woda

Uczniowie i nauczyciel szukają nazw rzek na mapie.

Wychowanie fizyczne.

Nauczyciel: Teraz trochę się pobawimy i nauczysz się kilku permskich słów Komi: KI to RĘCE, CHUNYOK to PALCE, KIRYM to LADOSHKI. Przemówię do ciebie te słowa w języku Komi, a ty musisz pokazać mi swoje dłonie, palce i dłonie. Pokażę też te części ciała, ale czasami mogę cię pomylić.

Nauczyciel: Dziś na lekcji zapoznamy się również z kostiumem permskim Komi. Mistrzowie Perm Komi słyną z tkania i dziewiarstwa. Ubrania permskich Komi pod wieloma względami przypominały ubrania narodu rosyjskiego, były haftowane na zakręcie, na mankietach, na dole. Szczególnie lubili ozdabiać paski. A teraz powiedz mi, jak nazywa się naprzemienny i powtarzający się wzór, który widzieliśmy na kostiumach!

Dzieci odpowiadają.

Nauczyciel: Ozdoby ludów Komi można podzielić na kilka grup:

ZE ŚWIATEM ZWIERZĄT. Permscy Komi nazywają siebie ludem leśnym, dlatego z lasem kojarzy się wiele znaków ozdobnych wizerunku jelenia, zębów drapieżnych zwierząt i głowy niedźwiedzia.

Pokaz slajdów

ZWIĄZANE ZE SPRZĘTEM PRACY. Ludzie umieli nie tylko polować, ale także orać ziemię, uprawiać chleb. Wiele śladów ziemi, zasiane pole, snopy - odzwierciedlają chłopską pracę.

Pokaz slajdów

ZE ŚWIATEM ROŚLIN

Pokaz slajdów

Z WIZERUNKIEM POSTACI LUDZI

Pokaz slajdów

Nauczyciel: Teraz ozdobę postrzegamy jako piękną ozdobę stroju, a w dawnych czasach ludzie wierzyli, że są to amulety, które chronią ich przed złymi duchami i chorobami. Wzory były haftowane przede wszystkim tam, gdzie kończyły się ubrania, dotykały otwartego ciała: przy kołnierzyku, na dole, na mankietach. Needlewomen zdobiły pasy ozdobami, wierzono, że pas chroni przed złymi duchami i myśliwym pomógł nie zgubić się w lesie.

Najczęstsze elementy narodowego ornamentu permskich komi:

PERNA - ma starożytne pochodzenie, pełni rolę talizmanu, jest ochroną przed złymi duchami i złymi duchami. Ponadto PERNA jest symbolem wieczności, wysokich aspiracji i szczęścia.

SHONDY- symbol słońca, miły lekki amulet, podobnie jak słońce chroni przed negatywną energią i chroni przed wszystkim, co złe w życiu.

Pokaz slajdów

Nauczyciel: Gdzie możemy zobaczyć permski ornament Komi?

Dzieci odpowiadają, a następnie nauczycielka pokazuje slajdy z obrazami tkanin, na których nałożony jest permski ornament Komi.

Dzieci nazywają elementy ozdoby.

Nauczyciel: Teraz jest zima, jest bardzo zimno, a nasze ręce są bardzo zimne od mrozu. Na rękawiczkach narysujemy ornament komi-permski, który teraz Wam rozdaję!

Dzieci zakreślają wzory rękawiczek, a następnie rysują na nich elementy ornamentu komi-permskiego.

4. WYNIKI LEKCJI. Odbicie.

Nauczyciel: Uzupełnij sugerowane frazy:

Szczególnie pamiętam ... ...

Dziś dowiedziałem się ……

Nauczyłem się……

Odbywa się wystawa prac dzieci. Identyfikacja błędów, stopniowanie.




Cel: pogłębić wyobrażenie dzieci o znakach-symbole w ludowej ozdobie Komi. Zadania rozwojowe: * Rozwijaj umiejętność rysowania wzorów z różnych elementów. * Promuj rozwój wyobraźni. Zadania edukacyjne: * Kształć schludność. * Wzbudź zainteresowanie sztuką ludu Komi.




Ornament - jest to dekoracja produktu (rzeczy) z różnymi elementami geometrycznymi, roślinnymi, zwierzęcymi.




Ornament pełnił nie tylko funkcję ozdobną, ale pełnił także inne role: chronił przed złym okiem, pełnił magiczne znaczenie;

Szwaczki ozdobiły paski ozdobami. Pas chronił przed złymi duchami i pomagał myśliwemu nie zgubić się w lesie. Pasy były dziane z wełny, tkane z nici, plecione, skórzane; wąskie i szerokie.







Inni należą do przedstawicieli świata zwierząt (róg, owady, ...)

Jeszcze inne to obrazy roślin (wzór choinki, kwiat, ziarno...)





Warzywo

Zwierzę

Przedmiot




Podziel ozdoby na grupy.

Zwierzę

Przedmiot

Liczby ludzi

Krowa obroża

rogi barana

Rogi młodych

Rogi dla dorosłych

Krowie rogi

Obroża z jelenia