Фотографії колекції Шабель з зібрання російського етнографічного музею. Дмитро Клеменц. Народження музею Народний костюм російських жінок

Транскрипт

1 УДК ЕТНОГРАФІЧНІ КОЛЕКЦІЇ СИБІРСЬКИХ ТАТАР У МУЗЕЯХ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА Ахунова Е.Р. Омська філія Федеральної державної бюджетної установи науки Інституту археології та етнографії Сибірського відділення Російської академії наук, Омськ, Росія (644024, Омськ, пр. Маркса, 15), e-mail: У статті розглядається історія формування етнографічних колекцій з сибірських татар етнографії імені Петра Великого (Кунсткамера) РАН та Російському етнографічному музеї. Наведено дані про сибірські експедиції, починаючи з XVIII ст., і про збирачі даних колекцій. Також у статті докладно розглядається кількісний і якісний склад етнографічних колекцій сибірських татар. Ці дані публікуються вперше. У музеях Санкт-Петербурга представлені майже всі великі й малі народи Сибіру, ​​але з сибірським народам майже немає великих досліджень, є лише мало наукових статей. Етнографічні колекції з сибірських татар, що у цих музеях, недостатньо досліджені. У статті зроблено спробу оглядово розповісти про наявні етнографічні колекції з сибірських татар. Ключові слова: сибірські татари, етнографічні колекції татар, музеї, музейні фонди, етнографічні експедиції до сибірських татар. ETHNOGRAPHIC COLLECTIONS IN THE SIBERIAN TATARS MUSEUM IN ST. PETERSBURG Akhunova E.R. Омськ Політика Federal State Institution of Science Institute of Archaeology and Ethnography of Siberian Branch of Russian Academy of Sciences, Omsk, Russia (644024, Omsk, Marx Ave, 15), література екземерів історії at Siberian Tatars в Museum of Anthropology and Ethnography названий Петро Great (Kunstkamera) and the Russian Museum of Ethnography. The data on the Siberian expeditions from the XVIII century. and collectors of data collections. Також, літературні дискусії в докладно значущі і привабливі композиції етнографічних колекцій сибірських Tatars. Ці дані публікуються для першого часу. У музеї St. Petersburg є майже всі великі і маленькі люди з Siberia, але сибірські люди віртуально не великі літератури, є тільки маленькі номери сучасних статей. Етнографічні колекції в Сибірських Tatars, які в цих музеях не є добре підземними. Матеріал є тим, що знаходять наявні етнографічні колекції в Siberian Tatars. Ключові слова: Siberian Tatars, Tatars ethnographic collections, museums, museum collections, ethnographic expedition to the Siberian Tatars. У Санкт-Петербурзі знаходяться два знаменитих на весь світ етнографічних музею це Музей антропології та етнографії (МАЕ) імені Петра Великого РАН (Кунсткамера) та Російський етнографічний музей (РЕМ). У цих музеях зосереджені найширші етнографічні колекції з народів світу, і значне місце у тому числі займає колекція народів Сибіру. У цій статті буде розглянуто історію формування етнографічних колекцій сибірських татар у вищеназваних музеях, їх склад та кількісна характеристика. Музей антропології та етнографії було створено у 1879 р., на його базі у 1933 р. було створено Інститут етнографії АН СРСР, а у 1992 р. цей інститут та музей було перетворено на Музей антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. 1

2 У МАЕ колекції з корінних народів Сибіру вважаються одними з найкращих зборів світу з традиційної культури. У своїй доповіді на науковій конференції, присвяченій 285-річчю Кунсткамери, Ч.М. Таксами пише, що «нині основний фонд Відділу Сибіру включає 747 колекцій із загальною кількістю предметів понад 27 тис. одиниць» . Початок формування сибірських колекцій відноситься до часу заснування Петербурзької Кунсткамери в 1714 р. Вже в перших колекціях Кунсткамери знаходилися речі, привезені з Сибіру, ​​але планомірний характер робота зі збирання етнографічних матеріалів, зокрема в Сибіру, ​​прийняла лише тоді, коли спеціальні експедиції стали Сибір. У 1725 р. велика кількість предметів з культури народів Сибіру та Монголії надійшли від Д.Г. Мессершмідта, який обстежив ці райони за завданням Академії наук, а з 1733 по 1743 відбулася Велика Північна експедиція, яка також принесла багатий етнографічний матеріал про народи, що населяють Сибір і Далекий Схід. Зібрані наукові матеріали у ті роки були частково втрачені. Великих збитків завдав Кунсткамері в 1747 р. пожежа, що знищила значну частину книг і музейних колекцій, але, незважаючи на ці несприятливі фактори, протягом XVIII ст. Академія наук направляла експедиції для комплексного вивчення Росії, її природних ресурсів і народів, що населяли її, насамперед у Сибір. Втрата етнографічних колекцій почала поповнюватися в Кунсткамері вже 1748 р., після повернення з експедиції Г.Ф. Міллера. До 1768 р. сибірські колекції Кунсткамери значно зрости у зв'язку з Указом Сенату та вимогою Академії наук про придбання колекцій для музею. Зібрані в цей час предмети, що здебільшого складаються з хутряного одягу, на жаль, втрачені, частина колекції, що збереглася, через погану документацію музейних предметів могла бути включена до так званих «старих колекцій Кунсткамери» і визначити точно, які з них яким народам належали, неможливо. Навколосвітні подорожі ХІХ ст. відкрили нову сторінку історія російської етнографії. У цей період музей надходять колекції з культури народів Камчатки, Чукотки і Тихоокеанського узбережжя Росії. Саме тоді зібрав етнографічні колекції з культури хантів, мансі, селькупів М.А. Кастрен, колекції з якутів збирав А.Ф. Міддендорф під час експедиції до Східного Сибіру (м.р.). У перші роки ХХ століття у зв'язку з початком формування Відділу етнографії Сибіру в музеї різко посилюється збиральна робота серед корінного населення Північної Азії. Серед блискучих учених, які вели цю роботу, можна назвати імена В.К. Арсеньєва, 2

3 В.І. Анучіна, В.Г. Богораза, В.М. Васильєва, В.І. Йохельсон, Д.А. Клеменця, Б.Е. Петрі, Ф.В. Радлова, С.М. Широкогорова, Л.Я. Штренберга та ін. У мм. ХХ ст. до збиральної роботи приступають А.А. Данилін, А.А. Попов, Г.М. Прокоф'єв, В.М. Чернецов та ін. А в е рр. етнографічні колекції з Сибіру поповнилися з допомогою таких учених, як Е.А. Алексєєнко, І.С. Вдовін, В.П. Дьяконова, В.А. Кисіль, Л.Р. Павлинська, Ч.М. Такс, Л.В. Хомич та ін. Як пише Ч.М. Таксами, саме «у роки колектив Відділу Сибіру створив фундаментальні праці: «Историкоэтнографический атлас Сибіру» і тому «Народи Сибіру. Етнографічні нариси». У цей час вченими МАЕ видаються класичні праці з етнографії, такі як монографії С.В. Іванова «Орнамент народів Сибіру як історико-етнографічне джерело», А.А. Попова «Нганасани», Г.М. Василевич «Евенка. Історико-етнографічні нариси», Л.П. Потапова «Нариси з історії та етнографії алтайців» та ін. Наприкінці XX на початку XXI ст. інтенсивність поповнення етнографічних колекцій МАЕ зменшилася. Це пов'язано, перш за все, з економічним становищем країни в цей період, поступовим зникненням предметів традиційної культури та розвитком місцевих краєзнавчих, етнографічних музеїв, які ведуть активну дослідницьку та збиральну діяльність у своїх регіонах. Основне завдання, що стояла перед Відділом Сибіру в МАЕ, це збирання польових етнографічних матеріалів по всіх народах Сибіру, ​​вивчення традиційних культур регіону, підготовка та видання монографій було виконано. Зібрані вченими МАЕ матеріали зберігаються нині в архіві МАЕ, їх матеріали вражають своїм високим науковим рівнем та широтою охоплення культури, що вивчається. Чисельність колекцій представлена ​​нерівномірно. Незважаючи на чималу чисельність сибірських татар (за переписом населення 2002 р. їх налічувалося 9,6 тис. осіб) в МАЕ етнографічна колекція сибірських татар представлена ​​всього 40 предметами. Можливо, через втрату або неточну документацію дореволюційного періоду деякі зібрані етнографічні колекції сибірських татар були віднесені до колекцій інших сибірських народів або були включені в так звані «Старі колекції Кунсткамери». Збір етнографічної колекції з сибірських татар в МАЕ починається в 1948 р. з експедиції співробітника МАЕ В.В. Храмовий у Тюменську область, Тобольський район у Лайтамаській сільській раді. Експедиція була організована до татар, що живуть у Заболотті. Обстежена В.В. Храмова група тобольських татар належить до так званих «заболотних татар». Як зазначила сама В.В. Храмова: «Татари дуже слабо вивчені етнографічно, а «заболотні» зовсім не вивчені. Це ізольована і 3

4 етнографічно відокремлена група татар представляє інтерес, насамперед, внаслідок господарської своєрідності: вони переважно рибалки, чим різко відрізняються від інших груп сибірських татар «заболотні» татари становлять особливий інтерес для з'ясування етногенезу сибірських татар взагалі». В.В. Храмова докладно описує поселення «заболотних татар», важкий і довгий шлях через болота від одного поселення до іншого на маленькому і легкому човні довбання. Докладно описаний побут, традиційні заняття та промисли татар. В.В. Храмова робить висновок, що «заболотні татари» відносяться до тюркської групи народів, але історію цих татар необхідно буде вивчати, використовуючи археологічні знахідки у цих місцях, т.к. вона вважає, що «знахідки кераміки належать, мабуть, не татарам, а якомусь іншому народу, який жив тут на початку нашої ери». У топоніміку річок, урманів та озер зустрічається багато хантійських слів. У цій експедиції зібрано 35 предметів етнографічної колекції «заболотних татар». Найбільше зібрано прикрас сибірських татар (15 ін.) та дитячих іграшок (10 ін.). Серед прикрас зібрано 9 срібних дутих гудзиків з візерунками, ручний браслет зі срібних монет, пара металевих блях для пришивання до стрічок, що вплітаються в коси дівчатам, раковина «каурі», металевий нагрудник на дитячий одяг та пара жіночих металевих дутих. Розділ іграшок складається з шести ганчір'яних ляльок розміром від 6 до 8 см, двох дерев'яних стріл і кісток для гри. Предмети полювання та рибальства представлені 5 предметами – це дерев'яна стріла з металевим наконечником (довжина 67 см.), наконечник списа усічений, плоский з втулкою (35,5 см.), частина мотузки з лику, цегляне грузило з круглим отвором діаметром 3 см та риболовля. гачок «блесна» довжиною 21 см. Одяг представлений жіночою головною пов'язкою «сарауц» з темнокоричневого оксамиту, вишитий золотими нитками довжиною 48,5 см і висотою 12 см. Начиння також представлена ​​одиничним екземпляром це «чуман» берестяний посуд з березової кори див. В.В. Храмова відзначає широке вживання «заболотними татарами» берестяного посуду, «із нього їдять, п'ють, у ньому миються, зберігають воду тощо. Раніше тут не знали ніякого посуду, крім берестяного». Присутність різьблених лиштв на вікнах вона пояснює тим, що раніше вдома заболотним татарам будували зайві люди, які й робили лиштви. Таким чином, ми бачимо, що зібраний матеріал різний за кількістю та складом. Найбільше зібрано предметів у розділ іграшок та прикрас, поодинокі екземпляри припадають на одяг та начиння. Ця етнографічна колекція «заболотних татар» 1948 4

5 під 4221 зберігається у фондах Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Наступну експедицію В.В. Храмова здійснила 1953 р. в село Карбана Тюменської області. Нею була зібрана колекція прикрас із 5 предметів. З них 3 нагрудні металеві прикраси у вигляді гудзиків, дитячий браслет з білого металу, діаметром 13,5 см. і зразок вишивки шерстю на шматку матерії червоного кольору. Візерунки вишиті у вигляді листя. Ця колекція за 6066 р. за 1953 р. також зберігається у фондах МАЕ. Ще один із найбільших етнографічних музеїв світу знаходиться в Санкт-Петербурзі це Російський етнографічний музей, Музей був заснований в 1895 р. указом імператора Миколи II і називався Етнографічний відділ Російського музею імператора Олександра III. У 1934 р. відділ отримав статус самостійного музею та нове найменування Державний музей етнографії, а 1992 р. Уряд РФ прийняв рішення про його нову назву Російський етнографічний музей. Російський етнографічний музей зберігає понад півмільйона експонатів, що характеризують традиційно-побутову культуру 150 народів світу. Як і Музей антропології та етнографії ім. Петра Великого РАН, і Російський етнографічний музей мають величезну колекцію, присвячену народам Сибіру та Далекого Сходу. Значна частина колекції з сибірських народів було зібрано на початку ХХ століття. Надходження цих колекцій пов'язані як із етнографічними експедиціями співробітників музею, так і з збиральною діяльністю вчителів, військових, купців, засланців і т.д. Назвемо лише деякі яскраві імена та особи збирачів це В.К. Арсеньєв, В.М. Васильєв, Д.А. Клеменц, Ф.Я. Кон, А.А. Макаренко, Е.К. Пекарський, С.І. Руденко та ін. Найперші експонати сибірських татар були передані в дар Російському етнографічному музею з Паризької всесвітньої виставки 1900 р. це головна жіноча прикраса «сарауц» з малинового оксамиту з вишивкою, шапочка з хутряною підкладкою, нагрудник з бархати зі шкіри та бісеру. Усі предмети належать тобольським татарам, створені кустарним методом і датуються кінцем ХІХ ст. (7 ін.). Пізніше експонати з сибірських татар з'явилися в музеї в роках. Як зазначається у каталозі «Традиційна культура татар XIX XX століть», виданої у 2012 р. та присвяченій усім групам татар, у тому числі й сибірським, що «насамперед це колекції кореспондента музею, краєзнавця та публіциста Юліана Йосиповича Горбатовського. У 1904 році їм було придбано пам'ятники культури тобольських татар, що належать до кінця XVIII початку XIX століття. Це одяг багатих служивих татар їх шовку та парчі.

6 срібні прикраси та деякі предмети, пов'язані з відправленням мусульманського культу» . В архіві РЕМа зберігається «Листування з переселенцем Ю.О. Горбатовським про збирання етнографічних матеріалів Тарському повіті Тобольської губернії за 1904 р.». У листі до Д.А. Клеменцю Горбатовський пише, що тільки може бути цікавого для Вашого відділу, я вже намітив у Тарі. Є оригінальні стародавні костюми, монети та металеві речі народів сходу сортів, татар і бухарців» . За 1904 р. Ю.О. Горбатовським було придбано в тобольських татарах Тарського повіту Тобольської губернії 10 предметів татарської етнографічної колекції. Це два головні убори святковий ковпак татарки та ще один головний убір (не вказано чоловіча чи жіноча), чотири жіночі одягу дві сукні, жіноча безрукавка та святковий жіночий каптан. Ю.О. Горбатівським також було куплено чотири мідні посуди глечик, кумган і дві судини. Речі датуються першою половиною XVIII ст. Інший збирач предметів з культури сибірських татар відомий етнограф, фольклорист, колишній політзасланий А.А. Макаренко, окрім колекцій з евенків, зібрав 14 предметів у томських татар під час етнографічної екскурсії до Єнісейської та Томської губернії у 1906 році. Майже всі предмети створені кустарним способом та датуються ХІХ початком ХХ століття. В основному це предмети жіночого костюма (6 ін.), прикраси (4 ін.) та предмети рукоділля (4 ін.). У розділі костюмів можна побачити жіночий нагрудник «тастар» особняк, для прикриття обличчя жінки, жіночий калфак та тюбетейка, а також два «хасіті» мішечки, вишиті бісером, що носилися під пахвою лівої руки жінки. Жіночі прикраси представлені срібними сережками, браслетом, іменним перстнем із печаткою та прикрасою для дівочої коси («чолпи»). У розділі рукоділля є лляні серветки, рушник, а також дві вишиті прикраси до рушників. У 1920-ті роки. продовжувалися комплектування фондів Етнографічного відділу з культури народів Крайньої Півночі, Сибіру та Далекого Сходу. Було організовано кілька експедицій до Сибіру. У е рр. перед музеєм було поставлено нові завдання. Поряд із етнографічними матеріалами в обов'язковому порядку збиралися газети, плакати, статистичні дані. Експедиційні збори різко скорочені, і до 1950-х гг. основна діяльність відділу зосереджена на відновлювальних роботах. З середини 1950-х. відновився збір експонатів для комплектування відділу Сибіру. Можна відзначити, що з 1920 до кінця 1950-х років. збиралися матеріали переважно за народами Півночі і Далекого Сходу, а сибірським татарам експедиції не направлялися. 6

7 І лише влітку 1959 р. П.І. Каралькін, на той час завідувач відділу Сибіру Державного музею етнографії народів СРСР, який займається культурою народів Південного Сибіру, ​​провів експедицію у сибірських татар у селах Тюменського та Тобольського районів Тюменської області. Їм було придбано 36 предметів одягу, взуття та домашнього начиння, а також зроблено близько 150 фотографій міста Тобольська, житла у татарських юртах, побутові предмети та ін. , 3 жіночих головних уборів, чоловічі штани та шапка. Взуття представлене двома парами жіночих чобіт «аду» зі шкіри та жіночим взуттям із овчини «кесі». З жіночих прикрас у колекції є намисто з каменю та дві косоплетки «манить» шнури з монетами для прикраси дівочої коси. Серед зібраних предметів є речі релігійного культу – це чотки зі скляних та дерев'яних бусинок, а також два шамаїли з паперу з висловами з Корану. Шамаїлі підвішували в приміщенні як оберег для житла та домочадців. Домашнє начиння представлене 4 предметами це мідний таз, вуличка, скребок для вироблення шкіри та берестяна коробка для перенесення живої риби. Більшість предметів датується кінцем ХІХ серединою ХХ ст., І створені вони кустарним способом. Одне з останніх надходжень до колекції сибірських татар було у 1978 р. закупівельною комісією було куплено пару жіночих чобіт «читок». П.І. Каралькін зазначив, що «від повноти змісту колекцій з того чи іншого народу та від ретельності їх вивчення залежить нерідко повнота відомостей щодо етнографії даного народу». Крім того, етнографічні колекції музею широко використовуються як джерело при вирішенні питань, пов'язаних з його етнічною історією, традиційною культурою, звичаями та віруваннями. За етнографічними колекціями можна простежити трансформацію культури народу, відзначити традиційні та риси культури та побуту, а також відзначити новації, що відбулися протягом певного періоду часу. Цінність етнографічних фондів обумовлюється і тим, що окремі категорії предметів у низці випадків найбільше зберігають етнічні особливості народу і лише в музейних колекціях можна побачити речі, що давно вийшли з вживання. Таким чином, ми бачимо, що етнографічна колекція сибірських татар у Музеї антропології та етнографії імені Петра Великого (Кунсткамері) РАН та Російському етнографічному музеї представлені нерівномірними. Колекції з сибірських татар зібрані в основному з середини XIX до середини ХХ ст. В останній чверті ХХ ст. і до сьогодні науковими дослідженнями сибірських татар у цих музеях практично ніхто не займається. У Російському етнографічному музеї предмети з сибірських татар представлені більшою кількістю та різноманітністю предметів, ніж у Музеї антропології 7

8 та етнографії РАН. У МАЕ практично немає матеріалів з одягу, начиння, знарядь праці та ін. Невеликою кількістю і досить однотипно представлені прикраси та дитячі іграшки. У РЕМі колекція з сибірських татар представлена ​​ширше: є предмети традиційного чоловічого та жіночого костюма, прикраси, є предмети релігійного культу та домашнього начиння. По знаряддя праці, інтер'єру житла, дитячих речей майже немає експонатів. За відомостями зберігача фонду та наукових співробітників відділу Сибіру МАЕ та РЕМу, ми з'ясували, що у другій половині ХХ у експедиційних зборах у сибірських татар співробітниками музеїв практично не проводилися, архівних матеріалів теж, на жаль, небагато, так що вивчати культуру сибірських татар за наявним у цих музеях матеріалам непросто. Список литературы 1. Каралькін П.І., Крюкова Т.А., Предтеченська З.Б. Використання етнографічної колекції як джерела у науково-дослідній роботі (з досвіду Державного музею етнографії народів СРСР). М: Наука, с. 2. Каталог виставки "Традиційна культура татар XIX XX століть". Казань, с. 3. Листування з переселенцем Ю.О. Горбатовським про збирання етнографічних матеріалів Тарському повіті Тобольської губернії за 1904 р. // Науковий архів РЕМ. Фонд 1. Опис л. 4. Таксами Ч.М. Перший академічний музей новому етапі розвитку // 285 років Петербурзької Кунсткамері. СПб: Наука, Т. XLVIII. З Храмова В.В. Заболотні татари // Вісті Всесоюзного географічного товариства. М., З Рецензенти: Томілов Н.А., д.і.н., професор, директор Омської філії Інституту археології та етнографії СО РАН, м. Омськ. Смірнова Т.Б., д.і.н., професор кафедри етнології, антропології, археології та музеології Київського державного університету ім. Ф.М. Достоєвського, м. Київ. 8

ОСНОВНІ ПОДІЇ, ЗВ'ЯЗАНІ З ДІЯЛЬНОСТЬЮ СПІВРОБІТНИКІВ ВІДДІЛУ СХІДНОЇ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ в 2010 2012 рр. Участь у виставках 2010 р. "Шлях назустріч: культурна єдність народів Євразії" (куратор к.і.н.

Завдання 2. «Подвижники освіти» Для виконання цього завдання створіть новий текстовий документ (приклад назви документа: «Відповіді школи 24»), в якому на першому рядку пропишіть назву установи,

Міністерство культури Омської області Омський державний історико-краєзнавчий музей Спілка краєзнавців Росії Омське регіональне відділення Спілки краєзнавців Росії

Міністерство культури Республіки Крим ГБУ РК «Бахчисарайський історико-культурний та археологічний музей-заповідник» Музей історії та культури кримських татар Тези доповідей Міжнародної конференції «VI

2.4. УЧАСТЬ У ПРОЕКТУВАННІ ТА РЕАЛІЗАЦІЇ ІНІЦІАТИВ Свою діяльність здійснюю відповідно до основної освітньої програми. Враховую інтереси всіх суб'єктів освітніх відносин та регіональні

Н.Д. Світлозарова, А.А. Бурикін, А.Х. Гірфанова Фонографічні записи Л.Я. Штернберга у Фонограмархіві Інституту Російської літератури (Пушкінський Дім) РАН Л.Я. Штернберг 1, як та її сучасники (В.І.

Місткою енергоносіїв та транспортних послуг, без чого жодне господарство, жодне підприємство району не зможе стати самоокупним. А потім допомогу корінним жителям району надаватимуть лише з обов'язкової

1. Як ми працювали над проектом Вибрали тему Склали план роботи Розділилися на групи Зібрали матеріал Поділилися отриманими знаннями Виготовили моделі костюма Створили презентацію

Традиційний костюм народів Пермського краю Книга-розмальовка Санкт-Петербург 2016 УДК 398.21(470.53) ББК 82.3(2Рос) Т 65 Т 65 Традиційний костюм народів Пермського краю: книга-розмальовка. Санкт-Петербург:

Омська область, багатонаціональний регіон Омська область, на території якої проживають представники 121 національності, є моделлю Росії в мініатюрі, це прикордонний регіон «душа» Росії, що знаходиться

Міністерство культури Російської Федерації Федеральна державна бюджетна установа культури «КИРИЛО-БІЛОЗЕРСЬКИЙ ІСТОРИКО-АРХІТЕКТУРНИЙ І МУДОЖНИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВІДНИК» НАУКОВО-ПОПУЛЯРНА СТАТТЯ

Культурне явище: Костюмний комплекс "СОРОКАН МАРІ" Вишивкою покривалися всі краї одягу, а також середня частина довжини рукава. Середина Х1Хв «СОРОКА» Кінець ХІХ ст. Лебеді (Йуксо). Символ любові та вірності,

Міністерство освіти і науки РФ Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти «Новосибірський національний дослідницький державний

Висновок за наслідками дослідження Дослідження проведено на підставі запиту 30.06.2016 за підписом директора муніципальної бюджетної установи культури Музей Погарського району "Радогощ" З.С.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти Київський державний університет ім. Ф. М.

А.А. Ільїна, О.В. Петренко Культурна спадщина народів Західного Сибіру в мережі Інтернет Кожен зобов'язаний піклуватися про збереження історичної та культурної спадщини, зберігати пам'ятки історії та культури. Конституції

БАКАЛАВРІАТ ІНФОРМАЦІЯ ПРОФІЛІ Напрямок Освітня програма Термін навчання Форма навчання кваліфікація 46.03.01 ІСТОРІЯ ІСТОРІЯ 4 РОКИ ОЧНА БАКАЛАВР Вітчизняна історія Загальна

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ ТОМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ПРАЦІ МУЗЕЮ АРХЕОЛОГІЇ ТА ЕТНОГРАФІЇ СИБІРІ ТОМСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕДІВ ІТЕН ІТІВ ТОМ III

ГАУК НСО «НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ КРАЇВЕДЧИЙ МУЗЕЙ» Список предметів до пересувної виставки «Чорна Африка» Назва, датування, країна походження, матеріал, розміри (см) Страхова Дерево 1.

Харчування толерантності та ідеї громадянської нації, що є гарантом стабільності такої поліетнічної держави, як Російська Федерація та, зокрема, одного з її поліетнічних регіонів Північного

Державний Російський музей 115 років від дня відкриття для відвідувачів Історія Російського музею Державний Російський музей перший у країні музей російського образотворчого мистецтва, заснований у 1895 році

Фузулзянова Лілія Гусманівна, науковий співробітник, Інститут Татарської енциклопедії та регіонознавства Академії наук РТ, м. Казань. Основне

Л. С. Лаврентьєва ЖІНОЧИЙ ОДЯГ РОСІЙСЬКИХ У ФОТОГРАФІЯХ М. А. ШАБУНІНА І М. А. КРУКОВСЬКОГО (З КОЛЕКЦІЙ МАЕ РАН) У фондах Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого зберігається велика кількість

М.Л. Бережнова Традиційний костюм росіян у Сибіру У сучасному костюмознавстві та етнографії прийнято вивчати костюм окремих груп населення у зв'язку з їх походженням та обліком етнічного та етногрупового

Шулепова А. В. Студентка Тарської філії Омського Державного Педагогічного університету у м. Тарі Науковий керівник: доцент, к.і.н. Седельнікова Н.А. ЖІНОЧА ОСВІТА У ТОБОЛЬСЬКІЙ ГУБЕРНІЇ

У цей розділ включені фотодокументи в кількості 167 одиниць зберігання, що надійшли до Фондосховища внаслідок комплексної експедиції до Тюменського району РФ. Час проведення експедиції

Співдружність музеїв (зі зборів наукової бібліотеки) 18 травня Міжнародний День музеїв Мінусинський музей перший на Єнісеї: Колекції Мінусинського регіонального краєзнавчого музею ім. Н.М. Мартьянова. Красноярськ:

11-1550011-000548-01 at Primorsky Krai in Russia in 2008-2011 ГОРОДИЩЕ КОКШАРІВКА-1 У ПРИМОР'Ї: Excavation report on the Koksharovka-1 Fortress

Виставка нових надходжень абонементу навчальної та наукової літератури в січні-березні 2014 Історія окремих місцевостей Росії Т3(2) М226 Мамсік, Т. С. Первопоселенці Новосибірського Приобья:

Міністерство освіти і науки РФ Алтайський державний університет Науково-дослідна лабораторія факультету мистецтв «Образотворче мистецтво та архітектура Сибіру» І.В. Черняєва ХУДОЖНІ

Савенков Іван Тимофійович (1846-1914) вчений-просвітитель, педагог, етнограф, археолог, один найкращих шахістів Росії к. XIX-н. ХХ ст. Народився у м. Маріуполі, закінчив Петербурзький університет (природничо-історичне

ІСТОРІЯ КУНСТКАМЕРИ МАЕ: КОЛЕКЦІЇ, ЗБИРАЧІ, СПІВРОБІТНИКИ О.О. Андрєєва, Д.В. Іванов, Л.Г. Черенкова ПРО «СТАРІ» НОМЕРИ І РІЗНІ КОЛЕКЦІЇ У РІЗНИХ МУЗЕЯХ Такі знаки можуть бути різного роду і різного

Лютова Н. К. РЕГІОНАЛЬНІ ЖУРНАЛИ У ФОНДАХ ДАЛЬНЕСХІДНОЇ ДЕРЖАВНОЇ НАУКОВОЇ БІБЛІОТЕКИ: ФОРМУВАННЯ І ЗБЕРІГАННЯ Далекосхідна державна наукова бібліотека приступила до вивчення питання видання

Омська філія Об'єднаного інституту історії, філології та філософії (ОІІФФ) СО РАН Підсумки роботи у 2001 2003 рр. та перспективи розвитку Омська філія Об'єднаного інституту історії, філології та філософії

МДОАУ д/с «Посмішка» м.пить-ях Презентація на тему: «Знайомство з життям, побутом та звичаями корінних народів Півночі – ханти та мансі» Вихователь: Алексєєва Лариса Миколаївна Наша Батьківщина-Росія Наша Батьківщина

МАТЕРІАЛИ ДО КРУГЛОГО СТОЛУ «ПОЛЬОВИЙ ЕТНОГРАФІЧНИЙ ДЖЕРЕЛО І ПИТАННЯ ЙОГО МУЗЕЙНОЇ РЕЄСТРАЦІЇ» (ведучий круглого столу к.і.н. Н.В.Ушаков) Н.В. Ушаков Проблеми сучасного польового етнографічного джерела

Рада Центру патріотичного виховання (профіль історико-краєзнавчий). 1.Киріллова Т.В. вчитель історії. Голова Ради 2.Кривоносова Т.М.- учитель географії 3.Кириллов С.П.- учитель ОБЖ 4. Забірова

Презентація:1485 Російський етнографічний музей Презентація за номінацією: Кращий науково-дослідний музейний проект Найменування проекту: Мультидисциплінарний дослідницький проект

1. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ 1.1. Повне найменування підрозділу: Навчально-науковий центр вивчення проблем природи та людини федеральної державної бюджетної освітньої установи вищої «Челябінський

ЛИСТ ІНШОГО Колесников Денис, 2 клас МБУ ДО «ЦДЮТіЕ», об'єднання «Витоки» м. Старий Оскол, Старооскольський міський округ. Керівник Васильєва Ніна Олександрівна, педагог додаткової освіти

Т.І. Шаскольська В.В. РАДЛОВ ОРГАНІЗАТОР БІБЛІОТЕКИ МАЕ Плануючи розвиток музею, В.В. Радлов припускав улаштування у ньому наукової бібліотеки як самостійного та необхідного музейного відділу. З цієї

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТОМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСТЕТ ІНСТИТУТ МИСТЕЦТВ І КУЛЬТУРИ Етюди культури 2007

Презентація:770 "Тамбовський обласний краєзнавчий музей" Презентація за номінацією: Найкращий науково-дослідний музейний проект Найменування проекту: Тамбовське фотоательє. Історія фотографії у Тамбовській

168 Культурна спадщина Сибіру BIBLIOGRAPHY 1. Nazarova V. I. Weaving: birch bark, straws, reed, rod and other materials, 2011 . URL: http://www.libatriam.net/ (date of the address:

«Міклухо-Маклай XXI століття. Ожилая історія» Фотовиставка «Міклухо-Маклай XXI століття. Ожила історія» - це жива історія, що пов'язує Росію та острів Нова Гвінея. Майже півтора століття тому мешканці острова Нова

«Народи Криму» Етнографічний склад Криму Крим є багатонаціональним. Національна палітра представлена ​​більш ніж ста етносами та етнічними групами, багато з яких зберегли свою традиційно-побутову культуру

Хайретдін Агєєв (другий праворуч) із сім'єю. 1905 р. Фото з особистого архіву І. А. Шамсутдінової (онуки Х. Агєєва). Надано М. Сафаровим «Д мусульманської громади: імами Агеєви» (18 жовтня 11 листопада)

Звіт за 1 півріччя 2010 р. Факсимільна історична бібліотека З початку року в нашій бібліотеці опубліковано понад 600 нових томів за напрямками: Вітчизняна історія Військова історія Подорожі та описи

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Федеральний державний автономний заклад вищої професійної освіти "Казанський (Приволзький) федеральний університет" Відділення

1 2 ДОДАТОК. ЗБІРКА ІЛЮСТРАЦІЙ 3 Малюнок 1. Костюмний комплекс. Орнамент тіла. Персні друку. 1,2 р. Тара (розкопки С. Ф. Татаурова, 2009-2012 рр.); 3 5 р. Тобольськ (по: Алієва, 2014); 6 м. Березів

Державний бюджетний освітній заклад міста Москви «Школа 1311» Посуд середньовічної Москви XII-XVII ст. Коваль Владислава 4 «Б» клас Науковий керівник Тульчинська Маріанна Семенівна

Програма Уряду Санкт-Петербурга щодо реалізації державної політики Російської Федерації щодо співвітчизників за кордоном на 2008-2010 роки Традиційна лялька Майстер-класи та курси

Міністерство культури Російської Федерації Федеральна державна бюджетна установа культури «КИРИЛО-БІЛОЗЕРСЬКИЙ ІСТОРИКО-АРХІТЕКТУРНИЙ І ХУДОЖНИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВІДНИК» Колекція «Народні тканини»

Муніципальний автономний освітній заклад додаткової освіти дітей ЦЕНТР ДОДАТКОВОЇ ОСВІТИ ДІТЕЙ Об'єднання «Художнє конструювання» Керівник Дьоміна Є.А. Традиційний

Російський народний костюм Одяг на Русі. Одяг на Русі був вільним, довгим і надзвичайно красивим. Найчепурнішим вважався одяг із червоної тканини. Святковий та буденний одяг. Святкова та буденна

МУНІЦИПАЛЬНЕ БЮДЖЕТНЕ ЗАГАЛЬНООСВІТНЕ УСТАНОВЛЕННЯ ГІМНАЗІЯ 1 Г. ДАНКОВА Мистецтво, краєзнавство Розмаїття музеїв. Краєзнавчий музей м. Данкова ТЕЗИ РОБОТИ Уляна К. Васса У. 2-б клас Понятовська

Пояснювальна записка до програми «НАРОДНІ ПРОМИСЛИ БРЯНСЬКОЇ ОБЛАСТІ» Робоча програма Технологія. Модуль: «Народні промисли Брянської області» розроблено відповідно до федерального компонента державних

三 三 三 七 三 他 三 三 乙 伶 他 н 他 «ПЕТЕРБУРГСЬКИЙ СХІД» ORIENTALIA RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES Петро Великої архітектури та етнографії I. A. ALIMOV THE GARDEN

Міністерство культури Російської Федерації Федеральна державна бюджетна установа культури «КИРИЛО-БІЛОЗЕРСЬКИЙ ІСТОРИКО-АРХІТЕКТУРНИЙ І МУДОЖНИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВІДНИК» Колекція "Кераміка"

Подивитися «в очі» Росії У Липецькому обласному виставковому залі відбувається виставка робіт петербурзького фотографа Олега Трубського «Вікна Росії». Ідея зібрати фотоколекцію вікон з'явилася в автора ще 30

У книзі представлено багатство та різноманітність російського народного одягу, створеного за багато століть розвитку традиційної культури. Простежено формування комплексів костюмів, що складалися у різних природних

Актуальні напрямки досліджень книжкових пам'яток у Науковій бібліотеці ім. Н.І. Лобачевського КФУ Амерханова Ельміра Ісхаковна, к.і.н., зав. ОРРК НБЛ КФУ, атестований експерт Мінкультури РФ з Приволзького

У Національному музеї імені О. В. Анохіна 5 грудня 2014 р. відкриється пересувна виставка «Дмитро Клеменц. Народження музею» із фонду Російського етнографічного музею. У цьому музеї зберігається унікальна колекція етнографічних предметів за південними алтайцями, зібрана у 1904-1905 рр. музею Д. А. Клеменцем. Від відомого на Алтаї громадського діяча та кіннозаводника Аргімая Кульджіна до музею надійшли комплекти повсякденного чоловічого та жіночого одягу алтай-кижі. Серед алтайських кореспондентів Д. А. Клеменця були торговці І. А. Щетін, А. І. Асанов, керуючий Алтайським кабінетом Його Імператорської Величності П. А. Лавров, які передали предмети побуту та культу.

У 20-50 рр. XX століття до Російського етнографічного музею надійшли унікальні експонати від дослідників культури народів південного Сибіру С. І. Руденко, А. Г. Даниліна, Л. П. Потапова, С. А. Токарєва, П. І. Каралькіна. У 2000-ті роки. Співробітниками Російського етнографічного музею було здійснено серії експедицій зі збирання етнографічних предметів. Завдяки тому, що комплектування фондів музею почалося з самого моменту заснування і до сьогодення, збори Російського етнографічного музею сьогодні є цінним джерелом для вивчення культури алтайського народу.

Дмитро Олександрович Клеменц - перший директор (раніше завідувач) Етнографічного відділу Російського музею імператора Олександра III. Він стояв біля джерел музею, створеного в 1902 р.

Д. А. Клеменц народився 15 грудня 1848 р. у с. Горяїнове Миколаївського повіту Саратовської (пізніше Самарської) губернії. Після закінчення гімназії він кілька років навчався в Казанському університеті, а в 1869 перевівся на 4 курс фізико-математичного факультету Петербурзького університету. Захопленість ідеями народництва та його пропаганда не дозволили йому завершити освіту. У 1881 Д. А. Клеменц був засланий на 5 років в Якутську область. Дорогою він тяжко захворів і після лікування в Красноярській тюремній лікарні отримав дозвіл відбувати термін заслання в місті Мінусинськ Єнісейської губернії. Перебування у цьому місті багато в чому визначило подальшу долю Д. А. Клеменця. Зустріч з М. М. Мартьяновим – директором Мінусинського музею, безкорисливим подвижником музейної справи сприяло формуванню Д. А. Клеменця як вченого та музейного працівника. Він завжди пам'ятав це і неодноразово з гордістю говорив: Я етнограф школи Мартьянова. Після закінчення терміну посилання Д. А. Клеменц переїхав до Томська, а наступного року – до Іркутська, де працював спочатку хранителем-консерватором Іркутського музею, а з 1891 по 1894 р. – правителем справ Східно-Сибірського відділення Російського географічного товариства. За час перебування в Сибіру (1891-1896) Д. А. Клеменц був не лише учасником, а й керівником низки експедицій: на Алтай (1883,1885-1886), Забайкаллі (1890), Монголію (1891-1896 рр.) . У 1894 р. коштом мецената І. М. Сибірякова їм була організована так звана Сибіряківська експедиція (1894-1897), з метою якої було комплексне вивчення Якутії та корінного населення цього краю.

У 1897р. на запрошення директора Музею антропології та етнографії В. В. Радлова Дмитро Олександрович повернувся до Петербурга, працював у музеї консерватором, потім старшим етнографом, продовжував експедиційну роботу в Монголії, а в 1898 р. очолив академічну експедицію до Східного Туркестану.

Займаючись адміністративною діяльністю та куруючи Сибірський регіон, він наголошував, що «…завідувач повинен особисто працювати за етнографією…». Влітку 1904 р. Д. А. Клеменц спеціально виїхав на Алтай для ознайомлення на місці з подіями в долині Теренг. Найпершу інформацію про те, що сталося, Д. А. Клеменц дізнався від знайомого алтайця Аргімая, який був депутатом від алтайського народу на коронації Миколи II. Враження про свою поїздку на Алтай та висновки Д. А. Клеменц доповів на спеціальному засіданні Імператорського Російського Географічного товариства у Санкт-Петербурзі. Події 1904р. на Алтаї схвилювало Росію, зал засідання був переповнений, крім представників наукових кіл слухати повідомлення Д. А. Клеменця прийшли юристи, громадські, політичні діячі, представники духовенства. У тому ж році він досліджував частину Бійського округу, територію лівого берега нар. Катунь, Чуя та вздовж російсько-монгольського тракту. Під час експедиції 1904р. їм було зібрано цінний інформаційний, речовий та фотоматеріал з культури алтайців та російських селян.

У 1906 р. Д. А. Клеменц виступив як експерт у справі бурханістів Алтаю. За судовою повісткою він був викликаний як свідок, як особа, що має величезний опитувальний матеріал зібраний і на Алтаї 1904 р. на місці події. Завдяки блискучому захисту адвокатури, наукової та гуманістичної позиції Д. А. Клеменця алтайці-бурханісти були виправдані.

На виставці «Дмитро Клеменц. Народження музею» демонструються експонати, що характеризують традиційні заняття, одяг, начиння, тютюнопаління, засоби пересування, дитяче виховання та музичні інструменти алтайців, а також такі форми релігії, як шаманізм та бурханізм. На виставці представлена ​​чоловіча шуба – дар Аргімая Кульджіна, головний убір алтайського бурханіста, повстяні килими, а також святковий халат лами та килим з сукна тибету, зібрані Д. А. Клеменцем наприкінці XIX ст. під час експедиції до Монголії.

Заступник директора з основної діяльності Р. М. Єркінова

У Росії живе безліч народностей, мені звичайно не віриться, що всі вони ходять у національних костюмах, проте в музеї представлені національні костюми та атрибути побуту народів Росії. Сьогодні ми з вами йдемо до етнографічного музею.

Російський етнографічний музей знаходиться в Санкт-Петербурзі на вулиці Інженерній, 4/1

Найкращі курси чеської мови у Києві. Початковий, поглиблений та просунутий рівні. Клуб чеської мови для тих, хто хоче вільно спілкуватися чеською мовою, хто хоче вступати до державних ВНЗ Чеської Республіки, минаючи підготовчі курси, хто хоче підготуватися до сертифікованого іспиту з чеської мови; повний супровід за бажання вступити до чеських вузів, від нострифікації, подання документів, отримання документів для візи, зустрічі в Чеській Республіці, супровід у поліцейську дільницю та кураторство на перший семестр.

1. Зимовий жіночий костюм. Середина ХІХ століття, Ненці.

2. Костюм мисливця. Середина ХІХ століття, Казахи.

5. Хутряна мозаїка.

6. Оленяр у чумі. Знаючі люди кажуть що ці оленярі завжди п'яні до смерті.

7. Процес виробництва візерункового взуття. Татари.

8. Чуваші.

9. Хата. Мордві.

10. Макет будинку. Південний Кавказ.

11. Майстерня мідника та карбувальника. Узбеки.

12. Перед цією експозицією написано "Люди моря".
На народи Росії ці манекени не надто схожі, скоріше на якихось норвежців.

14. Бортовий вогонь. Лівий.

15. Ляльковий театр.

16. І його актори.

17. Різьблення, яким прикрашали хати.

18. Оздоблення Російської хати.

Народився Леонід Павлович у місті Барнаулі Алтайського краю 6 липня 1905 року. Там же здобув середню освіту. З юнацьких років він виявив інтерес до етнографії рідного краю, здійснюючи поїздки з метою вивчення культури алтайців під керівництвом відомого алтаєзнавця А.В.Анохіна.

«Це було губернське місто, яке виросло на базі Ползуновського та інших срібних заводів. Місто було не маленьке, з великою кількістю кам'яних будов XVIII ст. Багато було в місті та технічній інтелігенції. Там я народився, там встиг чотири класи гімназії закінчити, доки її не скасували. Батько мій був дрібним чиновником, служив у канцелярії Головного управління Алтайського округу кабінету Його величності. Якось він узяв мене ще хлопцем із собою в Білокуриху, де лікувався від ревматизму. Білокуриха - це за 60 км від Бійська, в передгір'ях Алтаю. Там знаходяться знамениті родонові джерела, які не поступаються Цхалтубо. Так от, поки батько приймав лікувальні ванни, я з місцевими алтайськими хлопчиками ловив рибу в річці Білокуриху. Там я навчився говорити алтайською. Місця мені дуже сподобалися, я просто закохався в природу Алтаю. Тоді й вирішив – буду ботаником. Це було року, напевно, у 1910 чи 1911. З того часу потрапити саме на Алтай стало моєю мрією.
З цією думкою я таємно від батьків вступив на курси лікарських рослин і за час навчання в реальному училищі пройшов їх і отримав посвідчення інструктора зі збирання лікарських рослин.
Я закінчив курси і підмовив ще кількох своїх шкільних товаришів, і ми навесні, закінчивши навчання в училищі, сіли на пароплав і втекли спочатку до Бійська, а звідти вже збиралися йти 100 км пішки до Горно-Алтайська. Тракт проходив між Катунью і Бією, ближче до Катуні, скоріше навіть правобережжю Катуні. От туди ми й прагнули. Проте схаменулися батьки, оголосили розшук, нас у Бійську і зачепили. Привели до ЧК, але й у мене, і у хлопців були офіційні посвідчення, що ми їдемо на роботу. Тому нас не тільки не повернули, а й дозволили отримати на чотирьох людей одну підводу, так що ми могли покласти свої мішки на підводу. Перша ночівля була біля села, де згодом жив Шукшин. В дорозі ми збирали трави, сушили їх, нам допомагав місцевий кооператив - тоді ж кооперативи були.
На одній із екскурсій в алтайські аїли, куди мене все тягнуло, я познайомився з Андрієм Вікторовичем Анохіним. Він був шкільним учителем співу та краєзнавства у місті Барнаулі. На жаль, я навчався не в школі, де він викладав. За його порадою я почав відвідувати алтайців, і це затягувало мене дедалі більше, ботаніка стала відходити на другий план. До того ж Анохін мене ще й підбурював. Після повернення додому я підтримував зв'язок з Андрієм Вікторовичем весь рік, і вже наступного – 1922 – він зарахував мене практикантом експедиції Академії наук – тоді Російської академії наук. Це посвідчення у мене досі є з печаткою губвиконкому – про те, що Потапов Леонід Павлович зараховується до експедиції Російської Академії наук під керівництвом О.В. Анохіна. І в 1922 р. я вже приїхав на Алтай як етнограф і вперше був присутній на камланії шамана разом з Андрієм Вікторовичем. А 1924 р. у місцевому видавництві «Алтайський кооператор» вийшла моя перша робота – «На камланії». Ми спостерігали за Сапиром Туяніним, чудовим шаманом - він напував із чашечки свого курмужека (так називається антропоморфне зображення душі). Був напівтемрява, незвичайна обстановка - і я захворів. Я захворів на етнографію. І цей рік, і наступний, 1923 року, я провів на Алтаї. Іншого для себе вже не уявляв. А 1923 р. приїхала на Алтай експедиція з Ленінграда - там і Н.П. Диренкова була, і Л.Е. Каруновська, Л.Б. Панек, А.Є. Єфімова. Вони працювали з Анохіним. Цікавили їх алтайці, та частково шаманізм. А. Анохін знайомить: ось Леонід, Леонід вас туди відвезе... Я міг навіть працювати перекладачем. Наступного року - це вже був 1924 - Анохін переконав їх, що вони повинні мене відвезти до географічного інституту (тоді в географічному інституті був етнографічний факультет). Вони, звичайно, погодилися, переговорили зі Штернбергом і Богоразом, а я отримав рекомендаційний лист від Анохіна до Ольденбурга та Штернберга, яких той знав особисто. І ось у 1924 р. я приїхав до Ленінграда вступати на цей самий етнографічний факультет.
А в 1925 р. географічний інститут був об'єднаний з університетом, тому вийшло, що зиму я навчався в географічному інституті і жив у його гуртожитку на Мийці, а потім став студентом університету. У 1924 р. я познайомився зі Штернбергом і Богоразом, останній зацікавився мною, і я став щодня ходити до нього в МАЕ. У музеї я проводив свій вільний час і нарешті навіть отримав роботу. Це було для мене особливо важливо, тому що спочатку я не мав стипендії. Яка ж була ця робота? Я переносив книги в нове приміщення бібліотеки (там, де вона і зараз знаходиться), тобто з одного кінця будівлі до іншого. Працювали ми вдвох, я та студент Сойконен. Носили книжки в кошику для білизни і отримували за це два рублі на день. Бібліотекарем тоді була онука Радлова, Олена Маврикіївна. Руда, суха, надзвичайно доброзичлива. Так я став МАЄвцем. А через якийсь час мене взяв до себе в секретарі Богораз.
У цей тяжкий для мене час Богораз запропонував мені написати щось для «Вечірки», мабуть, просто хотів мене підтримати. Він знав, що я пописую, і завжди мені протежував. А потім і просто сказав: «Я платитиму вам 40 руб. на місяць, а ви допомагатимете мені в роботі, виконувати доручення». Що ж входило до моїх обов'язків? Я оселився на розі Торгової вулиці та Англійського проспекту, нині вулиця Печатників, якраз навпроти його будинку. Квартира Володимира Германовича була на протилежному кутку. Я мусив з ранку приходити до нього, брати мішок – він носив свої книги та папери в рюкзаку – і ми пішки, через міст лейтенанта Шмідта, через площу Праці йшли на Університетську набережну та до себе в МАЕ. Після цього я був вільний. Іноді були якісь доручення, наприклад, сходити до бібліотеки, ще кудись... Але зазвичай я шнирав по всьому музею. Цей час я був у розпорядженні Ноемі Григорівни Шпринцін, асистентки Богораза. Наприкінці робочого дня я знову звалював на себе битком набитий рюкзак і ми вирушали назад. Знову міст лейтенанта Шмідта, площа Праці... На розі площі Праці ми купували шоколад, були такі трубочки, наповнені шоколадними цукерками, та «Червону вечірню газету». Прийшовши додому, ми виймали всі книги на письмовий стіл, Бог сідав у крісло, клав на стіл ноги і відпочивав. Я ж читав йому тим часом «Вечірню газету» і водночас їв шоколад. Так розпочиналася моя етнографічна діяльність.
У етнографічному музеї у роки існував Радловский гурток, який вів Бартольд. У роботі цього гуртка брали участь і студенти. Саме там робив я мою першу доповідь, написану на основі польової роботи - все-таки я і з мисливцями в тайзі був, мав уявлення про промисли, вірування. А в 1925 р. отримав перше у своєму житті відрядження від університету на все літо і 30 руб. грошей. І наступного року я теж їздив на Алтай, однак після закінчення університету в 1927 р. розподілу на Алтай я не отримав – там не було місць». ( )

1928 року закінчив географічний факультет за спеціальністю «етнографія» Ленінградського Державного університету. Він здобув блискучу освіту. Деканом факультету був Л.Я. Штернберг, який крім адміністративних обов'язків вів низку курсів з етнографії. В.Г. Богораз цікаво читав по етнографії палеоазіатських народів та історії релігії, які залучали крім студентів величезну кількість слухачів. Слов'янський цикл забезпечував Д.К. Зеленін. Антропологію викладали С.І. Руденко та Р.П. Мітусова. Свою викладацьку діяльність розпочинали І.М. Вінніков, С.В. Іванов, Я.П. Кошкін. З мов тюркських народів студентів готували відомі тюркологи: майбутній академік О.М. Самойлович та член-кореспондент АН СРСР С.Є. Малів.
Свої перші наукові кроки Л.П. Потапов, як студент, починав робити під керівництвом В.Г. Богораза та Л.Я. Штернберг. Саме з цього часу він веде активну самостійну наукову та експедиційну діяльність із вивчення тюркомовних народів Саяно-Алтаю. У 1925 р. за дорученням Географічного товариства він їде для збирання етнографічного матеріалу на Алтай. Наступного року В.Г. Богораз знову командує його на Алтай у складі етнографічної екскурсійної комісії ЛДУ, яку він очолює. У 1927 р. Л.Я. Штернберг включає Л.П. Потапова науковим співробітником Алтайську експедицію Комісії з вивчення племінного складу населення СРСР. А взимку цього року Л.П. Потапов вирушив у Гірську Шорію і провів увесь період зимового промислу з мисливцями-шорцями, вів етнографічні записи, брав участь у ритуалах та обрядах. Зібраний ним матеріал поповнювався у процесі інших спеціальних поїздок до шорців (1927-1934 рр.), що дозволило досліднику крім окремих статей створити одну з перших своїх фундаментальних робіт «Нариси з історії Шорії», М.-Л., 1931).
Після закінчення університету Потапов був направлений у розпорядження Наркомосу Узбецької РСР. Тут він призначається завідувачем відділу наукових установ Головнауки Наркомпросу. Потім працює у узбецькому науково-дослідному інституті на посаді старшого наукового співробітника. Під його керівництвом організовувалися етнографічні експедиції до різних районів Узбекистану.

«І я поїхав до Узбекистану, де мав відпрацювати 3 роки. Мене відправили у розпорядження Наркомпросу, який на той час був у Самарканді. Надсилав мене Олександр Миколайович Самойлович. В Узбекистані я отримав велику посаду: при Наркомпросі була Головнаука, а за Головнауки - відділ наукових установ, яким я став завідувати. У моєму віданні було близько 20 наукових установ, серед них такі відомі як Ташкентська астрономічна обсерваторія, Ітабська широтна станція, знаменита Ташкентська бібліотека, музеї, - а який я був фахівець? У мене була велика на ті часи зарплата в 175 руб. Я вимовив собі умову (оскільки мене надіслав Самойлович, з яким там дуже рахувалися, там його та академіком потім вибрали), що залишусь на цій посаді лише за умови, що мені дозволять їздити по всьому Узбекистану та збирати польовий етнографічний матеріал. У відрядження я міг їздити у будь-який час, чим активно користувався, благо витрати були мінімальними. Я об'їздив увесь Узбекистан. Зібрав близько 500 повір'їв та прийме доісламського часу. А зі своєю керівною діяльністю я вирішив так: зібрав на першу нараду всіх директорів підвідомчих мені закладів, благо більшість перебувала тут же, в Самарканді або в Ташкенті, але приїхали і з інших місць, і оголосив: «Ви знаєте, я закінчив Ленінградський університет, я етнограф і люблю свою спеціальність, я тюрколог, що стосується керівництва, то в цьому я нічого не розумію і тому прошу вас і далі виконувати свої обов'язки, а якщо необхідно щось підписати - то ви мені покажете, де треба підписувати».
Організували ми інститут, у мене навіть там стаття видана з етнографії узбеків. Збиралися переїжджати із Самарканда до Ташкента. І в цей час у Ленінграді було оголошено перший набір до аспірантури Російської академії наук. Я вирішив подавати заяву до аспірантури. Це мені радив і Самойлович». ( «Це була наука, та ще й яка» (зі найстарішим російським етнографом Л.П.Потаповим розмовляє В.А. Тишков) // Етнографічний огляд – 1993 – № 1)

У 1930 Л.П.Потапов вступив до аспірантури Академії наук СРСР.

«В аспірантуру на той час приймали лише людей, які мають друковані роботи. У мене на той час було кілька робіт, і я був допущений до конкурсу. Восени 1930 року мене викликали на іспити. Екзаменаційна комісія під головуванням Н.Я. Марра засідала в одному із залів головної будівлі Академії наук, там, де зараз перебуває ЛАХУ. Іспити тримало багато народу, все з іменами - Ленкоров, Данієкалсон, Костя Державін, син Миколи Севостьяновича, Диренкова. І Потапов серед них затесався. Етнографів було лише двоє: я і Диренкова. Я вчинив, але на іспиті зірвався. Іспит був дуже суворий, Марр сам головував, у комісії сидів хтось із марксистів того часу, вже не пам'ятаю, хто, здається, місцевий, можливо, Бусигін. Н.Я. Марр ставить мені запитання: «Леоніде Павловичу, ви дуже добре відповідаєте, я думаю, у нас буде все гаразд. Я тільки хочу запитати: як ви ставитеся до яфетичної теорії? А я візьми і бухни, що, мовляв, негативно. У комісії шок: як, чому негативно? А я що мав на увазі, кажучи «негативно» (ми всі тоді захоплювалися цією теорією - зведенням усіх мов до чотирьох першоосновних слів), - мені вона здавалася непереконливою. Тоді Микола Якович мене запитує: "А ви знаєте мою теорію?" Я говорю: «Ні, мабуть, я її не знаю». «Леоніде Павловичу! Не знаючи, заперечуєте, та ще й у такому тоні?» Посміхнувся, і на цьому ми розійшлися. Ми вийшли в коридорчик, сидимо, чекаємо на результати. Викликають нас знову до зали та оголошують оцінки. П'ять, п'ять, п'ять... Усі отримали п'ятірки. Потапов – чотири з плюсом. Помстився. Чотири із плюсом! Та ще з вироком: «Тепер, Леоніде Павловичу, ви кожну середу приходитимете до мене додому на Сьому лінію і слухатимете мій семінар з яфетичної теорії». І я ходив щосереди слухати яфетичну теорію, чесно ходив. Читав зазвичай не сам Марр, а Іван Іванович Мещанінов.
У їдальні, де йшли заняття, стояла шкільна дошка, лежала крейда, і Мещанінов писав усі ці формули. Марр прислухався, іноді сам вийде, підійде до дошки, вийме з кишені носову хустку, зітре написане – і сам щось пише. Потім тим самим хусткою витирав собі комір. Нас це дуже смішило. Так, як би там не було, я прослухав семінари. Мені було не все зрозуміло, до того ж я не вважав, що Марр справді марксист. Сам я був переконаним марксистом, залишаюся ним і зараз – не в політичному плані, а у філософському. Я залишаюся прихильником марксизму як методу історизму. Без цього нікуди не дінешся. Можна марксизм не визнавати, але якщо ви справжній вчений, то неодмінно до нього прийдете.
Але настає час закінчення аспірантури. Дисертацій на той час не було, отже, захищати не було чого. Аспірантуру закінчив я достроково. На той час у нас почалися розбіжності з Надею Диренковою - мабуть, вона мене ревнувала до матеріалу: адже я і сам звідти, і алтайці мене знають, і я навіть брав участь у 1927 р. у жертвоприношенні. Мене прийняли в сік, я по-алтайськи мундуз. Якось я розповів про це на великій нараді у Ленінграді. Дізнавшись, що я своїм високим званням ленінградського студента освятив стародавній звичай, мене хотіли одразу вигнати з університету, незважаючи на те, що звичай не звірячий, а родовий. Я бачу: у Ленінграді мені не буде місця. Оскільки дисертацій не було, то я написав книгу "Нарис історії Ойротії" і вчинив так. Я взяв її з собою в перше ж літо на Алтай, прийшов до Горно-Алтайського обкому партії та показав цю книгу. Секретарем обкому був Гордієнко, російський. Він прочитав рукопис і зателефонував до Новосибірська Роберту Індриговичу Ейхе, а Ейхе був на той час членом Політбюро. Мене викликали з книгою в Новосибірськ до Ейхи. Ейхе, сухуватий чоловік, прийняв мене люб'язно і каже: «Ми прочитали книжку, і її буде швидко видано. Проживіть у нас кілька днів». Мене відправили на партійну дачу. Я жив на дачі на самоті два дні, поки вони щось вирішували. Більярд стояв, а грати було ні з ким. Потім викликає мене Ейхе, і справді – надрукували мою книжку.
Я довів - саме довів, ґрунтуючись на конкретному матеріалі, що у народів Алтаю існувало класове розшарування та майнова нерівність. Ось тут мені по-справжньому став у нагоді Ленін, його «Розвиток капіталізму в Росії». Як ви пам'ятаєте, там Ленін критикує любителів середніх цифр, наводячи конкретні дані від і до. Я використав цей прийом для аналізу матеріалу перепису 1897 р. Виявилися справді чудові речі, переконлива картина класового розшарування. Ейхе потім неодноразово у своїх роботах посилався на цю мою книгу, коли треба було говорити про існування у тих місцях куркульства тощо. ( «Це була наука, та ще й яка» (зі найстарішим російським етнографом Л.П.Потаповим розмовляє В.А. Тишков) // Етнографічний огляд – 1993 – № 1)

Закінчивши аспірантуру він завідує відділом Сибіру та етнографічною частиною Державного музею етнографії народів СРСР, де ще в роки перебування в аспірантурі був науковим співробітником. Одночасно веде дослідницьку роботу в Інституті історії матеріальної культури АН СРСР, обіймаючи посаду старшого наукового співробітника.
У 1939 році Вчена Рада Ленінградського Державного університету присудила Л.П.Потапову вчений ступінь кандидата історичних наук за представленою для захисту монографії «Пережитки первіснообщинного устрою народів Алтаю». На той час їм було опубліковано близько 30 назв робіт, у тому числі низку монографічних досліджень.
З початку Великої Вітчизняної війни Л.П.Потапов бере участь разом з іншими ленінградцями у заходах щодо оборони міста, в умовах блокади продовжує наукову роботу, проводить підготовку до евакуації музейних цінностей. Лише 1942 року він залишає Ленінград і виїжджає до Новосибірська, де було організовано зберігання евакуйованих колекцій Музею.
З 1943 творча діяльність Л.П.Потапова тісно пов'язана з Інститутом етнографії ім. Н.Н.Міклухо-Маклая АН СРСР. З 1943-1946 рр. є докторантом інституту. За працю «Алтайці» йому присуджено вчений ступінь доктора історичних наук, потім звання професора.
Після захисту докторської дисертації Л.П.Потапова залишають в Інституті етнографії на посаді наукового співробітника сектора Сибіру, ​​а в 1947 його призначають завідувачем того ж сектора. З 1948 року, обіймаючи посаду заступника директора Інституту етнографії, він очолює Ленінградську частину цього інституту, одночасно керує роботою Музею антропології та етнографії АН СРСР та сектору Сибіру.
Найбільш широко та всебічно розгорнулася наукова діяльність Л.П.Потапова у повоєнні роки. 1946 року він на прохання Хакаського науково-дослідного інституту мови, літератури та історії очолив Хакаську етнографічну експедицію. Потапов особливу увагу звертав на питання соціально-економічних відносин хакасів, приєднання Хакасії до Росії, розвиток економіки та культури хакасів у світлі історичних зв'язків із російським народом, походження та формування хакасського етносу.
Особливу увагу переважають у всіх роботах Л.П.Потапова займають релігійні вірування неросійського населення Південного Сибіру.
Їм було поставлено питання про порівняно пізнє походження шаманізму у народів Південного Сибіру, ​​що розвивався на основі стародавніх місцевих культів природи та народних поглядів на людину.
У сфері духовної культури Потаповим звернуто особливу увагу доісламські вірування народів Середню Азію.
Етногенез як найскладніша проблема у сфері суспільних наук усе життя займав професора Потапова. Він стояв на позиціях комплексного підходу до різноманітних етнографічних матеріалів у поєднанні з даними архівних, письмових і археологічних джерел.
У 1948 році виходить у світ капітальна праця вченого "Нариси з історії алтайців" (Новосибірськ, 1948), удостоєний Державної премії. Він є одним із авторів багатотомних «Нарисів історії СРСР», а також «Історії СРСР», бере участь у написанні та редагуванні п'ятитомної «Історії Сибіру». Крім цього Леонід Павлович публікує «Короткий нарис культури та побуту алтайців» (Гірничо-Алтайськ, 1948), «Короткі нариси історії, етнографії хакасів (XVII – XIX ст.) (Абакан, 1952), «Походження та формування хакаської народності» , 1957), "Етнічний склад та походження алтайців" (Л., 1969), «Нариси народного побуту тувінців» (М., 1969)

«Після війни я знову почав інтенсивно їздити Алтай і Туву, особливо Туву. Поїздки до Туви зайняли у мене 11 років життя. Я випустив три томи матеріалів тувинської експедиції, а четвертий не встиг видати. І, звичайно, продовжував їздити на Алтай. У ці роки я дуже розширив свій світогляд вивченням зарубіжних матеріалів з шаманізму». ( «Це була наука, та ще й яка» (зі найстарішим російським етнографом Л.П.Потаповим розмовляє В.А. Тишков) // Етнографічний огляд – 1993 – № 1)

З 1949 року Л.П.Потапов керує великою комплексною Саяно-Алтайською експедицією, робота якої охопила гірський Алтай, Шорію, Хакасію та Туву.
З 1957 року ця експедиція була перетворена на Тувінську комплексну археолого-етнографічну експедицію (див. фото), перед якою було поставлено завдання, виявити та вивчити археолого-етнографічні матеріали з проблем етногенезу та історії тувинців. Експедиція вела роботу з 1957 по 1966 включно. Великий розмах набули у ній археологічні дослідження, здійснені начальниками археологічних загонів А.Д.Грачом, С.І.Вайнштейном та В.П.Дьяконовой. В результаті робіт експедиції було опубліковано три томи «Праць Тувінської комплексної археолого-етнографічної експедиції», виданих під керівництвом та за редакцією Л.П. Потапова, ряд монографій Л.П.Потапова, А.Д.Грача, С.І.Вайнштейна, В.П.Дьяконової. Співробітники експедиції взяли участь у створенні колективної монографії «Історія Туви» (т.1). "Праці" експедиції отримали високу оцінку в нашій країні та за кордоном.
В 1956 колектив сибірезнавців Інституту етнографії АН СРСР опублікував капітальний узагальнюючий працю «Народи Сибіру» (із серії «Народи Світу»). У цій об'ємній монографії глави «Алтайці», «Хакаси», «Тувінці» та «Шорці» написані Л.П. Потаповим. Їм за участю інших авторів написана глава «Історико-етнографічний нарис російського населення Сибіру в дореволюційний період». Ця книга була перекладена англійською мовою у виданні університету Чикаго (США).
Леонід Павлович був одним із редакторів та авторів колективної праці «Історико-етнографічного атласу Сибіру» (вид. АН СРСР. – М.-Л., 1961). Основна увага колективу авторів у цьому дослідженні звернена на матеріальну культуру сибірських народів. За редакцією Потапова вийшли такі фундаментальні праці, як «Матеріали з образотворчого мистецтва народів Сибіру XIX – початку XX ст.» С.В.Іванова (М.-Л., 1954), його ж «Орнамент народів Сибіру як історичне джерело» (М.-Л., 1963) та інші.
Л.П.Потапов був одним із провідних фахівців музейної справи в СРСР та Росії. Будучи завідувачем відділу Сибіру та заступником директора з наукової частини ГМЕ народів СРСР, він здійснив розробку великих змістовних експозицій. За успішну роботу в музеєзнавстві в 1941 його ім'я занесено в республіканську книгу Пошани Наркомпросу РРФСР.
Разом з іншими вченими нашої країни він неодноразово представляв радянську етнографічну науку на міжнародних конгресах та зустрічах. Брав активну участь у роботі XXIII та XXV міжнародних конгресів сходознавців, що проходили у Лондоні (1954 р.) та у Москві (1960 р.), а також VI міжнародного конгресу антропологів та етнографів (Париж, 1960 р.). На VII міжнародному конгресі антропологічних та етнографічних наук, що відбувся у Москві в серпні 1964 року, керував секцією музеєзнавства. За дорученням АН СРСР він часто виїжджав у різні країни: до Чехословаччини, Англії та Мексики.
Л.П.Потаповим була створена наукова школа з вивчення народів Сибіру, ​​головним чином, звичайно, Саяно-Алтаяйського регіону. Ним було підготовлено 34 кандидати та 14 докторів наук.
Особливий внесок у розвиток російської етнографічної науки внесла його робота «Алтайський шаманізм» (1991), заснована на найбагатшому польовому матеріалі, зібраному Леонідом Павловичем під час його незліченних польових досліджень.
У 1993 Л.П.Потапов ставати лауреатом премії Американського фонду з вивчення шаманізму.
39-а сесія Постійної Міжнародної Алтаїстичної Конференції, що відбулася 16-21 червня 1996 р. в Сегерді (Угорщина), одноголосно присудила Л.П.Потапову премію Індіанського університету за алтаїстичні дослідження, відому як "Золота медаль ПІАК". У телеграмі президента ПІАК, професора Дениса Синора, спрямованої їм у Санкт-Петербург на ім'я Л.П.Потапова, йдеться: "Цим актом Комітет, пов'язаний необхідністю вибору з кількох кандидатів, хоче висловити своє захоплення Вашим життям, присвяченим розвитку алтаїстичних досліджень. Ви , Мабуть, знаєте, що до Вас цієї честі були удостоєні наступні російські вчені: Н. Н. Поппе (1970), В. І. Цинціус (1972), А. Н. Кононов (1976), Н. А. 1980), А.М.Щербак (1992).<...>Від імені ПІАК та від мене особисто прийміть сердечні побажання Вам особистого благополуччя, щастя та подальших визначних успіхів у Вашій дослідницькій роботі”.
Останньою книгою видатного тюрколога Л.П. Потапова стала робота "Мисливський промисел алтайців (Відображення давньотюркської культури в традиційному мисливському промислі алтайців) (СПб, 2001), яку вченому вже не судилося побачити...

9 жовтня 2000 р. на дачі, у сел. Комарово під Петербургом після тяжкої хвороби на 96 році життя професор Л.П. Потапов пішов із життя. У храмі Ікони Казанської Божої Матері (м. Зеленогірськ) було здійснено чин відспівування. Поховали Леоніда Павловича на цвинтарі в Комарові, поруч із дружиною Едіт Густавівною Гафферберг (1906-1971).