Các tính năng quốc gia của Chuvash. Sự xuất hiện của Chuvash: đặc điểm và tính năng. Dân bản địa của Cộng hòa Chuvash

Bạn có ở đây không: Các phương tiện khác

Có một số sự thật trong tuyên bố này. Bất kỳ sự thay đổi nào trong từ ngữ đều có liên quan đến sự trôi dạt di truyền của con người. Chuvashs ngày nay không chỉ là người Suvars, họ còn là Bulgars - hậu duệ của người Huns (Vunnogurs, v.v.), họ là những Maris gợi cảm (viryal) và những mảnh vỡ của các quốc gia khác nhau đã hòa nhập vào phạm vi văn hóa Chuvash. Các nhà di truyền học nhận ra rằng những người Chuvash trung bình thấp gần giống với người Thổ Nhĩ Kỳ sơ khai, tức là người Huns. Nhưng phần còn lại của Chuvash thì sao? Ngày nay, trường phái nhân chủng học của Chuvashia đã bị phá hủy, nhưng chính các nhà nhân chủng học đã khẳng định: “Người Chuvash 98% là Caucasoid; Maris, Mordvins tăng 82%, và Tatars và Bashkirs là 60%. Nếu Chuvash là người Thổ Nhĩ Kỳ, thì tại sao điều này lại một sự khác biệt lớn xét về mặt Caucasoidity trong mối quan hệ với người Thổ Nhĩ Kỳ (Tatars và Bashkirs)?
Xem một bộ phim về Chuvash-Turks, những suy nghĩ sau đây nảy sinh:
- bộ phim giả định ý tưởng rằng người Thổ Nhĩ Kỳ không phải là một nhà nhân loại học, mà là một cộng đồng văn hóa, điều này giải thích sự khác biệt trong nhân loại học của người Chuvash và các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ khác. Nhưng trong trường hợp này, làm thế nào để giải thích sự khác biệt văn hóa mạnh mẽ giữa Chuvash và các dân tộc Turkic: tôn giáo, nghệ thuật, lối sống? Ngoài ra, về mặt lịch sử, người Thổ Nhĩ Kỳ có nguồn gốc từ một tổ tiên rất cụ thể - bộ tộc Hunnic Tyukue (Tyugyu), có nghĩa là, xét cho cùng, nhân chủng học là một chỉ số chính cho sự thống nhất của cộng đồng Turkic.
- Bộ phim cho thấy các nghi lễ xung quanh các gò chôn cất Abashevo. Theo quan điểm của khảo cổ học, người Abashevo không phải là tổ tiên của người Chuvash. Đúng vậy, theo quan điểm của thái độ của Chuvash đối với các gò đất, như đối với "Ulăp tapri", việc bắn như vậy là có thể xảy ra, chỉ có Chuvash không thực hiện nghi lễ gần những nơi như vậy, ngoại trừ có lẽ chỉ trong những trường hợp khi có kiremet trên đồi.
- Trong các buổi lễ, bia không được bắn vào lửa. Bia, cũng như lễ vật, được để ở nơi thờ tự. Người Mari hy sinh trong đám cháy.
- Phim kể về nghề trồng trọt phát triển ở Chuvashia, nhưng mọi người nên hiểu rằng không cần phải nói về bất kỳ ngành nông nghiệp công nghiệp nào ở nước cộng hòa này sau thời kỳ trị vì của cựu Cục trưởng hành chính Chuvashia. Điều đáng nói là mỗi sân làng từng có một nhà máy bia riêng. Tất cả các tên tiếng Nga liên quan đến sản xuất bia đều là Bulgaro-Chuvash: hoa bia, mạch nha, húng tây, v.v.
- Nghi thức "nime" (tương trợ) thường được thực hiện trong quá trình xây dựng nhà cửa hoặc trong quá trình làm việc thực địa và gắn liền với sự tham gia của cá nhân vào công việc. Dưới thời cựu Cục trưởng Cục Quản lý Chuvashia, nghi lễ này đã được giảm xuống mức độ yêu cầu tiền tệ "tự nguyện-bắt buộc". Mối liên hệ giữa nghi thức "nime" và các cuộc tụ họp mùa thu "kĕr sari" là không rõ ràng.
- Về lịch sử, men bia được đưa vào bia muộn hơn, trong thời kỳ dân tộc uống rượu.
- Người ta tin rằng bia là thức uống phổ biến của người Thổ Nhĩ Kỳ. Đánh giá tên "săra" giữa người Chuvash và người Altaian, nó thực sự có vẻ như vậy, tuy nhiên, ai đã ảnh hưởng đến ai? Được biết, việc sản xuất bia có nguồn gốc từ Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 5 trước Công nguyên, và không phải ở Viễn Đông. Đặt tên cho ít nhất một Người Thổ Nhĩ Kỳ, nơi sản xuất bia cũng được phát triển rộng rãi?
- Nếu người Chuvash nói tiếng Turkic, thì tại sao các từ chính của người dân không phù hợp với từ vựng của người Turkic: ví dụ: hevel ("sun" Chuv.) - helios (tiếng Hy Lạp). Tại sao những người Thổ du mục, và Chuvash là những người nông dân cổ xưa nhất? (DF Madurov. Kiểu sống của người Chuvash và vai trò của nó trong hệ sinh thái của vùng Volga-Kama // Bản tin sinh thái của Cộng hòa Chuvash. - Cheboksary: 2000. - Số 20. DF Madurov. Đối chiếu của cách sống của Chuvashs trên tấm gương của các hiện vật văn hóa // Từ lịch sử tự nhiên đến lịch sử xã hội: quá khứ đến hiện tại và tương lai: Bổ sung cho Bản tin của Hội Triết học Nga. hội nghị khoa học. M .: 2000. - phần 1) Tại sao tất cả người Thổ Nhĩ Kỳ tôn thờ Tengrikhan, và Chuvash không có dấu vết của giáo phái này. Chuvashs tôn thờ Tura. Đây là tên của một vị thần có nguồn gốc từ Tây Á. Thông tin thêm về điều này trong bài báo (D.F. Madurov. Văn hóa Tây Á-Chuvash song song. P.360-382 // Di sản khoa học và sư phạm của V.F. Kakhovsky và những vấn đề lịch sử và khảo cổ học. Tư liệu của hội nghị khoa học và thực tiễn. Ngày 19 đến 20 tháng 12 2006 Quyển 2. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Nghe bài Chuvash trong phim, tôi bất giác nhớ đến câu hát của người Ukraine “Một cây bạch dương đã mọc trên cây đàn của tôi, Cho chúng tôi vodka này ho, cho chúng tôi vodka này ho. Một cây bạch dương đã mọc trên cây piedvirya của tôi. " Vậy ai đã viết bài hát này từ ai?
- Thật tiếc khi trang sức bạc của Chuvash không được thể hiện trong phim. Những bức tranh thêu hoa bằng sợi anilin nhìn ghê. Đỉnh cao của sự thô tục, truyền thống này xuất hiện vào những năm 50, trong thời kỳ nuôi dưỡng sự phủ nhận văn hóa dân tộc và bắt chước tiếng Nga. Một người phụ nữ trong chiếc mũ của một cô gái trông thật lố bịch, sự kết hợp giữa kính và trang phục dân tộc học trông cũng thật lố bịch.
- Bộ phim tuyên bố rằng Chuvash cải sang đạo Hồi bắt đầu được gọi là Tatars. Trong cụm từ này, có thể thấy được ý nghĩa của mối quan hệ giữa Chuvash nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatars. Cần biết rằng những quá trình này diễn ra trong thời kỳ người Tatar thống trị trong khu vực và ảnh hưởng văn hóa tối đa của họ. Chính xác thì các quá trình tương tự đang diễn ra ngày nay, và từ quan điểm này, một phần lớn dân số nói tiếng Nga Chính thống cũng có thể hướng đến Chuvash của họ (gốc Bulgaro-Suvar). Đồng thời, trong môi trường Chuvash có dấu vết của sự nuôi dưỡng di truyền từ các dân tộc lân cận.
- Tôi rất ngạc nhiên khi biết rằng ngôn ngữ Chuvash tồn tại và sẽ tồn tại nhờ việc dịch Kinh thánh sang đó. Trên thực tế, các tác phẩm thiêng liêng bằng "ngôn ngữ Hun" đã được xuất bản sớm nhất vào năm 530, nhưng điều này không hề ảnh hưởng đến việc bảo tồn ngôn ngữ và bản thân các bản dịch. Tất nhiên, chúng tôi chỉ có thể cảm ơn Viện Dịch Kinh Thánh Nga về sự đóng góp tài chính lớn khác (theo tiêu chuẩn của chúng tôi). Chúng ta hãy nhớ lại rằng nhà truyền giáo-nhà giáo dục I.Ya. Yakovlev đã xây dựng trường Chuvash Simbirsk. Chỉ có mục tiêu chính của nhiệm vụ này hoàn toàn không phải là phát triển văn hóa dân tộc Chuvash, mà hoàn toàn là nhiệm vụ truyền giáo, không phải mục đích gì, theo hồi ức của các học sinh trường Simbirsk, việc hát các bài hát dân ca Chuvash bị cấm. trong đó. Và theo quan điểm của Nhà thờ Chính thống giáo (Orthodox), ngay cả trang phục dân gian cũng là “ngoại giáo”, như tờ Cheboksary News đã viết trong các bài báo tuyên truyền của mình. Vì vậy, nó chỉ ra rằng chúng tôi đã bị đánh trượt một "Trojan" ("con ngựa thành Troy").
Sau khi xem bộ phim, người ta có cảm giác rằng bộ phim này được tạo ra để chia rẽ hơn nữa dân tộc chúng ta, hoặc nó được tạo ra bởi những người không đủ năng lực trong những vấn đề này.

Phong cách tồn tại, cuộc sống, nghi lễ - tất cả những điều này ảnh hưởng đến hành vi. Chuvash sống ở trung tâm phần châu Âu của Nga. Những nét tính cách đặc trưng gắn bó chặt chẽ với truyền thống của những con người tuyệt vời này.

Nguồn gốc của con người

Cách Moscow khoảng 600 km là thành phố Cheboksary, trung tâm của Cộng hòa Chuvash. Đại diện của một nhóm sắc tộc đầy màu sắc sống trên vùng đất này.

Có nhiều dị bản về nguồn gốc của dân tộc này. Nhiều khả năng tổ tiên là các bộ lạc nói tiếng Turkic. Những người này bắt đầu di cư về phía tây sớm nhất là vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. e. Tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn, họ đến các vùng lãnh thổ hiện đại của nước cộng hòa vào đầu thế kỷ 7-8 và ba trăm năm sau đó tạo ra một nhà nước được gọi là Chuvashs. Lịch sử của mọi người có thể khác nhau, nhưng vào năm 1236, người Mông Cổ-Tatars đã đánh bại nhà nước. Một số người chạy trốn khỏi những kẻ chinh phục đến vùng đất phía bắc.

Tên của dân tộc này được dịch từ tiếng Kyrgyzstan là "khiêm tốn", theo phương ngữ Tatar cổ - "hòa bình". Các từ điển hiện đại cho rằng Chuvash là "yên tĩnh", "vô hại". Tên được nhắc đến lần đầu tiên vào năm 1509.

Sở thích tôn giáo

Văn hóa của dân tộc này rất độc đáo. Cho đến nay, các yếu tố có thể được tìm thấy trong các nghi lễ. Không chỉ cuộc sống và gia đình, mà cả cách ăn mặc cũng được Chuvash áp dụng. Diện mạo, đặc điểm của trang phục, tính cách và thậm chí cả tôn giáo của họ đều được tiếp nhận từ những người hàng xóm của họ. Vì vậy, ngay cả trước khi gia nhập nhà nước Nga, những người này đã là người ngoại giáo. Vị thần tối cao được gọi là Tura. Sau đó, các tín ngưỡng khác bắt đầu thâm nhập vào thuộc địa, đặc biệt là Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Chúa Giê-su được tôn thờ bởi những người sống trên các vùng đất của nước cộng hòa. Allah trở thành người đứng đầu những người sống bên ngoài khu vực. Trong quá trình diễn ra các sự kiện, những người mang đạo Hồi trở thành người Tatars. Tuy nhiên, ngày nay hầu hết các đại diện của dân tộc này tuyên bố Chính thống giáo. Nhưng tinh thần ngoại đạo vẫn được cảm nhận.

Hợp nhất hai loại

Nhiều nhóm khác nhau đã ảnh hưởng đến sự xuất hiện của Chuvash. Hầu hết tất cả - Mongoloid và đó là lý do tại sao hầu hết tất cả các đại diện của dân tộc này có thể được chia thành người Phần Lan tóc trắng và đại diện của người tóc vàng sẫm. da thường bị tàn nhang. Đồng thời, họ trông có phần tối hơn so với người châu Âu. Các lọn tóc của người ngăm đen thường cong, mắt có màu nâu sẫm, hình dạng hẹp. Họ có gò má kém rõ ràng, mũi hếch và loại da vàng. Điều đáng chú ý ở đây là các tính năng của chúng mềm mại hơn so với của quân Mông Cổ.

Chuvash khác với các nhóm lân cận. Đặc trưng cho cả hai kiểu - đầu hình bầu dục nhỏ, sống mũi thấp, mắt híp, miệng nhỏ gọn gàng. Tăng trưởng ở mức trung bình, không bị đầy hơi.

Nhìn hàng ngày

Mỗi quốc gia là một hệ thống phong tục, tập quán và tín ngưỡng độc đáo. Dân số của Cộng hòa Chuvash cũng không ngoại lệ. Từ xa xưa, những người này ở mỗi nhà đều tự làm vải, bạt. Quần áo được làm từ những vật liệu này. Đàn ông phải mặc áo sơ mi vải lanh và quần tây. Nếu nó trở nên mát mẻ, một chiếc caftan và một chiếc áo khoác da cừu đã được thêm vào hình ảnh của họ. Họ đã có các mẫu Chuvash vốn chỉ dành cho riêng họ. Sự xuất hiện của người phụ nữ đã được nhấn mạnh thành công bởi những món đồ trang trí khác thường. Tất cả mọi thứ đều được thêu, kể cả những chiếc áo sơ mi có gọng của các quý cô. Sau đó, sọc và séc trở thành mốt.

Video: Nhân vật tiếng Anh. Nghệ thuật Bắt tay | Nước Anh nói chung và nói riêng

Mỗi nhánh của nhóm này đều có và có những sở thích riêng về màu sắc của quần áo. Vì vậy, miền nam của nước cộng hòa luôn ưa chuộng các sắc thái bão hòa, và các tín đồ thời trang ở Tây Bắc lại yêu thích các loại vải nhẹ. Trong trang phục của mỗi người phụ nữ đều có quần tây rộng của người Tatar. Yếu tố bắt buộc là tạp dề có yếm. Nó được trang trí đặc biệt siêng năng.

Video: Little Yoshkaroline là một nhà du hành vũ trụ trong tương lai. Ngày 9 tháng 5 - Ngày Chiến thắng!

Nói chung, sự xuất hiện của Chuvash rất thú vị. Mô tả của mũ đội đầu nên được làm nổi bật trong một phần riêng biệt.

Trạng thái được xác định bởi mũ bảo hiểm

Không một đại diện nào của người dân có thể đi bộ với đầu không che. Do đó, một xu hướng riêng theo hướng thời trang đã nảy sinh. Với trí tưởng tượng và niềm đam mê đặc biệt, họ đã trang trí những thứ như tukhya và khushpu. Chiếc đầu tiên được các cô gái chưa chồng đội trên đầu, chiếc thứ hai chỉ dành cho những người phụ nữ trong gia đình.

Lúc đầu, chiếc nón như một lá bùa hộ mệnh, một lá bùa hộ mệnh chống lại những điều xui xẻo. Một chiếc bùa hộ mệnh như vậy đã được đối xử với sự tôn trọng đặc biệt, được trang trí bằng những hạt và đồng xu đắt tiền. Sau đó, một vật như vậy không chỉ tô điểm cho vẻ ngoài của Chuvash, anh ta bắt đầu nói về xã hội và tình trạng hôn nhânđàn bà.

Nhiều nhà nghiên cứu tin rằng hình dạng của chiếc mũ giống những người khác, những người khác cho thấy mối liên hệ trực tiếp đến việc tìm hiểu thiết kế của vũ trụ. Thật vậy, theo ý tưởng của nhóm này, trái đất có hình tứ giác, ở giữa là cây sự sống. Biểu tượng của cái sau là một chỗ phình ra ở trung tâm, giúp phân biệt một người phụ nữ đã có gia đình và một cô gái. Tukhya có dạng hình nón nhọn, khushpu có hình tròn.

Tiền xu đã được chọn một cách cẩn thận. Chúng được thiết kế để trở nên du dương. Những thứ treo ở các cạnh va vào nhau và vang lên. Những âm thanh như vậy khiến linh hồn ma quỷ sợ hãi - Chuvash tin vào điều đó. Vẻ ngoài và tính cách của con người có mối quan hệ trực tiếp.

Mã trang trí

Chuvash nổi tiếng không chỉ với những bài hát có hồn mà còn nổi tiếng về nghệ thuật thêu. Sự thành thạo lớn lên theo nhiều thế hệ và được di truyền từ mẹ sang con gái. Đó là trong các đồ trang trí mà người ta có thể đọc lịch sử của một người, thuộc về một nhóm riêng biệt.

Các tính năng chính của tranh thêu này là một hình học rõ ràng. Vải chỉ nên có màu trắng hoặc xám. Điều thú vị là trang phục của các cô gái chỉ được trang trí trước đám cưới. TRONG cuộc sống gia đình không có đủ thời gian cho việc đó. Vì vậy, những gì họ làm thời trẻ đều đeo đẳng suốt cuộc đời.

Hình thêu trên quần áo đã bổ sung cho sự xuất hiện của Chuvash. Nó mã hóa thông tin về sự sáng tạo của thế giới. Vì vậy, họ đã mô tả một cách tượng trưng cây sự sống và những ngôi sao tám cánh, hoa hồng hoặc hoa.

Sau khi phổ biến sản xuất tại xưởng, kiểu dáng, màu sắc và chất lượng của áo đã thay đổi. Những người lớn tuổi đau buồn trong một thời gian dài và đảm bảo rằng những thay đổi như vậy trong tủ quần áo sẽ mang lại rắc rối cho người của họ. Thật vậy, trong những năm qua, các đại diện thực sự của chi này ngày càng ít đi.

Thế giới truyền thống

Phong tục nói rất nhiều về một dân tộc. Một trong những nghi lễ đầy màu sắc nhất là đám cưới. Tính cách và sự xuất hiện của Chuvash, các truyền thống vẫn được bảo tồn. Điều đáng chú ý là thời xa xưa, lễ cưới không có sự tham dự của thầy cúng, thầy cúng hay đại diện chính thức của chính quyền. Các vị khách của hành động đã chứng kiến sự ra đời của một gia đình. Và tất cả những người biết về kỳ nghỉ đã đến thăm nhà của cha mẹ của cặp đôi mới cưới. Thật thú vị, ly hôn như vậy đã không được chấp nhận. Theo kinh điển, những người yêu nhau mà kết hợp trước mặt họ hàng thì phải chung thủy với nhau đến cuối đời.

Trước đây, cô dâu phải hơn chồng từ 5-8 tuổi. Trên nơi cuối cùng khi chọn đối tác, họ đặt ngoại hình Chuvash. Bản chất và tâm lý của những người này đòi hỏi trước hết cô gái ấy phải chăm chỉ. Họ đã gả cho cô gái trẻ sau khi cô đã làm chủ hộ. Một người phụ nữ trưởng thành cũng được giao nuôi một người chồng trẻ.

Nhân vật - trong phong tục

Như đã đề cập trước đó, bản thân từ, mà từ đó tên của người dân, được dịch từ hầu hết các ngôn ngữ là "yêu chuộng hòa bình", "bình tĩnh", "khiêm tốn". Giá trị này hoàn toàn phù hợp với bản chất và tâm lý của dân tộc này. Theo triết lý của họ, tất cả mọi người, giống như loài chim, ngồi trên các cành khác nhau của cây lớn của sự sống, mỗi người là một người thân của nhau. Chính vì vậy, tình yêu của họ dành cho nhau là vô bờ bến. Người Chuvash là những người rất ôn hòa và tốt bụng. Lịch sử của người dân không có thông tin về các cuộc tấn công của những người vô tội và tùy tiện chống lại các nhóm khác.

Thế hệ lớn tuổi giữ truyền thống và sống theo sơ đồ cũ mà họ đã học được từ cha mẹ của họ. Những người yêu nhau vẫn kết hôn và thề chung thủy với nhau trước mặt gia đình hai bên. Thường thì họ sắp xếp các lễ kỷ niệm đại chúng, trong đó tiếng Chuvash nghe to và du dương. Người ta khoác lên mình những bộ đồ đẹp nhất, được thêu theo đủ các kiểu kinh. Họ nấu súp thịt cừu truyền thống - shurpa, và uống bia của riêng họ.

Tương lai là quá khứ

Trong điều kiện đô thị hóa hiện đại, những nét truyền thống trong làng xã đang mai một. Đồng thời, thế giới đang mất đi nền văn hóa độc lập và kiến thức độc đáo. Tuy nhiên, chính phủ Nga hướng tới mục tiêu tối đa hóa sự quan tâm của những người đương thời đối với quá khứ của các dân tộc khác nhau. Chuvash cũng không ngoại lệ. Ngoại hình, đặc điểm của cuộc sống, màu sắc, nghi lễ - tất cả những điều này đều rất thú vị. Để hiển thị thế hệ trẻ văn hóa của người dân, buổi tối ngẫu hứng được tổ chức bởi sinh viên của các trường đại học của nước cộng hòa. Những người trẻ tuổi nói và hát cùng một lúc bằng ngôn ngữ Chuvash.

Chuvash sống ở Ukraine, Kazakhstan, Uzbekistan, vì vậy văn hóa của họ đang thành công trong việc xâm nhập thế giới. Đại diện của nhân dân hỗ trợ lẫn nhau.

Gần đây, cuốn sách chính của Cơ đốc nhân - Kinh thánh - đã được dịch sang Chuvash. Văn học phát triển rực rỡ. Đồ trang trí và quần áo của nhóm dân tộc thiểu số truyền cảm hứng cho các nhà thiết kế nổi tiếng tạo ra những phong cách mới.

Vẫn có những ngôi làng mà họ vẫn sống theo luật của bộ tộc Chuvash. Sự xuất hiện của một người đàn ông và một người phụ nữ trong mái tóc bạc như vậy là theo truyền thống dân gian. Quá khứ vĩ đại được lưu giữ và tôn kính trong nhiều gia đình.

Chú ý, chỉ NGAY HÔM NAY!

Nikitina E. V.

Tính đặc thù của tâm lý dân tộc Chuvash: Phương diện triết học nghiên cứu bản chất của tâm lý tộc người: trừu tượng luận ... ứng viên của các khoa học triết học. - Cheboksary, 2004. - 169 tr.

Học vị: Ứng viên Khoa học Triết học

Mã chuyên khoa HAC: 09. 00. 11

Chuyên ngành: Triết học xã hội

GIỚI THIỆU

Chương I

1. 1. Nguồn gốc của các khái niệm về trí lực và trí lực dân tộc

1. 2. Cấu trúc và chức năng của tâm thần dân tộc

1. 3. Bản chất của tâm lý dân tộc

Chương II. TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI CHUVASH: CÁC ĐẶC ĐIỂM CHÍNH VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA SỰ HÌNH THÀNH NÓ

2. 1. Đặc điểm về sự hình thành tâm lý của người Chuvash. Thần thoại và dân tộc giống như các hình thức của trí lực

2. 2. Vai trò của ngôn ngữ dân tộc và văn học dân gian đối với sự hình thành tâm hồn của người Chuvash

2. 3. Điều kiện lịch sử - xã hội cho sự phát triển của các dân tộc ở vùng Volga và những nét cụ thể của tâm lý Chuvash

2. 4. Những nét đặc trưng của tâm lý tộc người Chuvash

Giới thiệu

Mức độ phù hợp của đề tài nghiên cứu. Những thay đổi toàn cầu diễn ra trên thế giới vào đầu thế kỷ 20-21 đã gây ra những biến đổi căn bản trong các mối quan hệ giữa các dân tộc, và vấn đề quốc gia có một âm thanh kỳ lạ. Rất có thể nếu không có định nghĩa rõ ràng về các thông số phát triển, không có sự tự xác định dân tộc tích cực và vận động hành lang vì các lợi ích ưu tiên, không có sự bảo vệ bền bỉ của không gian lịch sử và văn hóa, truyền thống và giá trị tinh thần, thì các dân tộc thiếu cạnh tranh về kinh tế, chẳng hạn như Chuvash, Udmurts , Mari, Mordovians, sau Shors nhỏ, Teleuts, Kumandins, Yukaghirs sẽ không còn là người mang các nền văn hóa nguyên thủy.

Trong bối cảnh quá trình toàn cầu hóa đang diễn ra mạnh mẽ, không chỉ trong lĩnh vực kinh tế, chính trị mà cả lĩnh vực văn hóa, giáo dục, trong bối cảnh lối sống của người Nga ngày càng “tây hóa”, sự quan tâm đến vấn đề của tâm lý tộc người *, trong các giá trị truyền thống dân tộc, trong kinh nghiệm tinh thần và đạo đức hàng thế kỷ của các tộc người dường như là khá hợp lý. Kiến thức về những đặc thù của tâm lý dân tộc và hành vi của con người trong một môi trường địa lý và hoàn cảnh chính trị xã hội cụ thể là cần thiết để quản lý một nhà nước đa quốc gia.

Việc nghiên cứu vấn đề tâm lý dân tộc Chuvash là do mong muốn biết được tính nguyên gốc, cội nguồn lịch sử và cơ sở tinh thần của sự phát triển. Trong hầu hết các lĩnh vực hoạt động và sáng tạo trí tuệ của con người, Chuvash đã thể hiện rõ ràng bản thân: những người đam mê xuất sắc đến từ con người - nhà du hành vũ trụ nổi tiếng thế giới AG Nikolaev, nữ diễn viên ba lê NV Pavlova, kiến trúc sư PE Egorov, nhà sinologist N. Ya. Bichurin, Bộ trưởng-Thợ chế tạo máy bay P. V. Dementiev, nhà sư phạm dân tộc G. N. Volkov, nhà ngoại giao A. V. Gorchakov, chỉ huy V. I. Lapaev, nhà tổ chức sản xuất A. P. Aidak và nhiều nhân vật khác. Trong triết học

Trong luận án, các thuật ngữ "tâm lý dân tộc", "tâm lý nhân dân", "tâm lý dân tộc", "tâm lý cộng đồng dân tộc", "tâm lý dân tộc" được dùng làm từ đồng nghĩa. viễn cảnh - đây là vấn đề về mối tương quan của các phạm trù cái phổ quát và cái đặc biệt, nghĩa là quốc gia trong cái phổ quát và cái phổ quát trong những hình thức riêng lẻ của quốc gia. Nền tảng tinh thần của xã hội Chuvash, một trong những dân tộc cổ đại, định cư ở ngã ba châu Âu và châu Á, Chính thống giáo và Hồi giáo, sống ở nhiều vùng Liên bang nga, đặc biệt thú vị, bởi vì chúng che giấu một nền tảng cơ bản sâu sắc về nền tảng con người phổ quát, giá trị tuyệt đối và những giáo lý triết học và dân tộc học về thế giới và xã hội.

Mong muốn của bất kỳ quốc gia nào để biết lịch sử của mình, bảo tồn văn hóa và thói quen trang điểm tâm lý hỗ trợ cuộc sống là một mong muốn tự nhiên. Nếu trong cuộc sống của con người, ý thức về một dân tộc nào đó (hay nói cách khác là ý thức dân tộc hay bản sắc dân tộc) thì việc tìm kiếm những giá trị đặc trưng của dân tộc đóng vai trò quan trọng và có tác động nghiêm trọng đến quan hệ giữa con người với nhau (từ giữa các cá nhân đến giữa các tiểu bang), thì sự phát triển của các ngành khoa học phân tích các vấn đề quốc gia từ các góc độ khác nhau - tâm lý học dân tộc học, dân tộc học sư phạm, dân tộc học, dân tộc học, triết học dân tộc học - chắc chắn là cần thiết.

Mức độ phù hợp của việc nghiên cứu các vấn đề quốc gia tăng lên đáng kể trong các giai đoạn bước ngoặt trong mối quan hệ giữa các dân tộc và các quốc gia do nhu cầu dự báo chính xác và phát triển một khái niệm phát triển hơn nữa nhân loại. Triết học dân tộc có một trách nhiệm lớn lao: nó sẽ hoan nghênh toàn cầu hóa, biện minh về mặt lý thuyết cho sự hữu ích của sự xói mòn văn hóa truyền thống, đạo đức, trí tuệ, những lý tưởng cơ bản của hệ thống quy chuẩn giá trị, hay nó sẽ cố gắng giảm thiểu khả năng của các động lực văn hóa đi xuống, thích nghi đổi mới chính trị và kinh tế đối với cốt lõi giá trị-ngữ nghĩa - tâm lý của người dân của mình.

Mức độ phát triển của vấn đề và các nguồn lý thuyết. Một nghiên cứu có mục đích về các vấn đề tâm lý và dân tộc học bắt nguồn từ Thời đại mới, khi đối tượng nghiên cứu là "tinh thần của nhân dân", "linh hồn của nhân dân", "tính cách dân tộc" và khi lần đầu tiên người ta ghi nhận rằng sự hình thành đặc điểm dân tộc chịu ảnh hưởng của khí hậu, tôn giáo, luật pháp, nguyên tắc của chính phủ, ví dụ về quá khứ, cách cư xử và phong tục. Từ những bước đầu tiên trong quá trình hình thành dân tộc học, các đại diện lớn nhất của nó đã nghiên cứu chính xác tâm lý, mặc dù dưới những tên gọi khác. Trong các công trình của các nhà khoa học thế kỷ XVIII-XIX. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, J. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Lebon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, J. G. Fichte, Z. Freud, A. Fulier, H Steinthal, K. Jung, đã cố gắng bộc lộ bản chất của tính cách dân tộc, những nét biểu hiện của nó trong đời sống xã hội và sự sáng tạo văn hoá của các dân tộc.

Thuật ngữ "tâm lý" xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1856 trong sách từ vựng của nhà triết học người Mỹ R. Emerson. Sau đó, khái niệm này được sử dụng bởi những người theo chủ nghĩa tân Kant và các nhà hiện tượng học. Tuy nhiên, nó đã được phát triển với hiệu quả đáng kể bởi các nhà sử học Pháp của thế kỷ 20. Các đại diện của trường phái Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) đã đi tiên phong trong việc sử dụng thuật ngữ "trí lực" trong các công trình khoa học, thích nó hơn "đại diện tập thể", "vô thức tập thể" và các khái niệm tương tự khác. G. Butul là một trong những người đầu tiên đưa ra định nghĩa chi tiết về trí lực, xác định vị trí của nó giữa thế giới và con người nhìn nhận thế giới này như thể qua một lăng kính. Theo cách hiểu của ông, tâm lý là “một tập hợp các ý tưởng và thái độ trí tuệ vốn có trong một cá nhân và được kết nối với nhau bằng các mối liên hệ logic hoặc bằng các mối quan hệ của đức tin. tâm lý của chúng ta ở giữa chúng ta như một lăng kính. nó, để sử dụng biểu thức của Kant, là dạng tiên nghiệm của kiến thức của chúng ta. Đóng góp vào việc hình thành khái niệm "trí lực" đã được các nhà nghiên cứu nền văn hóa nguyên thủy L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levy-Strauss. Nghiên cứu các phong tục đa dạng của các dân tộc không văn minh, họ đã thu hút sự chú ý đến sự khác biệt to lớn trong tư duy, vốn được hình thành trong các điều kiện văn hóa. Các vấn đề của dân tộc học trong khuôn khổ triết học lịch sử và văn hóa đã được A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, xem xét trong lĩnh vực nhân học - bởi L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

Vào những năm 1960-80. Lịch sử tâm thần ở châu Âu đã được nghiên cứu bởi J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgière, W. Raoulf, P. Burke, A. Bourault, R. Chartier và những nhà sử học nước ngoài về định hướng nhân chủng học bắt đầu xem xét tất cả các lĩnh vực của thực tế trong dự đoán của con người những ý tưởng về chúng, thông qua tâm lý của các nhóm xã hội và dân tộc. Ngày nay, khái niệm của họ được hỗ trợ nghiêm túc không chỉ trong khoa học lịch sử mà còn trong nghiên cứu văn hóa và triết học.

P. E. Astafiev, N. A. Berdyaev, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, V. O. Yupochevsky, N. O. Lossky, V. V. Rozanov, VS Solovyov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoy, NI Turgenev, P. Ya. Chaadaev và nhiều triết gia và sử gia khác . Trong các nghiên cứu trong nước hiện đại, các khái niệm "quốc ý", "ý thức dân tộc", "bản sắc dân tộc" và một phần "tâm lý dân tộc" nhận được những cách hiểu khác nhau trong khuôn khổ nghiên cứu văn hóa, xã hội học, khoa học chính trị, triết học và các ngành khoa học nhân văn khác. Trong số những phát triển mới thể hiện cách tiếp cận triết học đối với các vấn đề xã hội dân tộc, nổi bật là các nghiên cứu của R. G. Abdulatipov, S. S. Averintsev, M. Yu. Alekseev, E. Yu. Bagramov, A. K. Baiburin, B. N. Bessonov, Yu. V. Bromley, AV Valeeva, EM Vinogradova, GD Gacheva, L.N Gumshgeva, G. Guseinova, MS Dzhunusova, LM Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. Karaseva, K. K. Kasyanova, I. S. Kona, V. G. Krysko, D. S. Likariashla, S. K. , VM Mezhueva, VA Mikhailova, GV Osipova, MN Rutkevich, ZV Sikevich, GU Soldatova, TG Stefanenko, VA Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Fedorova, V. Yu. Khotinets, G. G. Shpet và nhiều người khác.

Nghiên cứu các cấu trúc tinh thần cụ thể từ lịch sử, xã hội, tâm lý, văn hóa và quan điểm triết học sách chuyên khảo và các bài báo cá nhân của B. S. Gershunsky, A. I. Grishchuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov, Z. Z. Ibragimova, Yu. A. Kovalev, V. V. Kochetkova, ZI Levina, V.V Manekina, B.V Markova, IV Mostovoy, AP Ogurtsova, DV Polezhaeva, L.N Pushkareva, E. Ya. Tarshis, EB Shestopala và những người khác. Trong những năm gần đây, các "bàn tròn", hội nghị đã được tổ chức, các tác phẩm đặc biệt đã xuất hiện với phân tích triết học xã hội về hiện tượng "quốc tâm lý ”,“ tâm lý cộng đồng dân tộc ”. Chúng bao gồm các nghiên cứu của K. Z. Akopyan, V. G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S. V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B A. Dushkova, F. Kh. Kessidy, AI Paltseva, OI Pashkevich, NA Prokopishina, IL Sirotina , VK Trofimova, v.v ... Tuy nhiên, ngày nay, các ấn phẩm báo chí và khoa học liên quan đến nghiên cứu các vấn đề của tâm lý dân tộc không đưa ra lời giải thích rõ ràng về hiện tượng văn hóa xã hội phức tạp này, không tiết lộ toàn bộ bản chất và cấu trúc của nó.

Câu hỏi quốc gia, bao gồm cả những đặc thù của tâm lý, được chú ý chặt chẽ ở các nước cộng hòa thuộc Liên bang Nga. Tài liệu quảng cáo và sách chuyên khảo đặc sắc của các nhà triết học R. N. Bezertinov, R. Fakhrutdinov (Naberezhnye Chelny), Yu. A Kornishina, MV Petrova, EV Popova (Izhevsk), R. Skhakimova, VI Kurashov (Kazan), ZN Rakhmatullina, B. Kh. Yul -dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude), v.v. Trong những nghiên cứu này, dân tộc được lĩnh hội thông qua kiến thức về những nét đặc trưng của tính cách dân tộc, thế giới quan cụ thể và cấu trúc đặc biệt. của tâm lý.

Các vấn đề về hành vi Chuvash, ý tưởng quốc gia, ý thức về bản thân ở dạng phân mảnh đều có trong các ấn phẩm của thế kỷ 16-19. Trong tác phẩm của các nhà du hành nổi tiếng trong và ngoài nước A. I. Artemyev, N. Witzen, V. P. Vishnevsky, Z. Gerberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin, A. Lukoshkova, G. F. Miller, AN Minkh, A. Olearia, P. Pallas, VA Sboeva, AA Fuchs, IF Erdman có những mô tả tò mò về văn hóa vật chất và tinh thần truyền thống, cũng như một số nhận xét về hành vi của nông dân Chuvash. Dưới góc độ những vấn đề của tâm hồn, ý thức dân tộc, các công trình của các nhà nghiên cứu Chuvash, các nhân vật văn hóa và khoa học thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 rất được quan tâm. N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mikhailov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev và những người khác.

Các mẫu đầu tiên về phân tích tính cách và tâm hồn dân tộc là trong các ấn phẩm của tờ báo quốc gia "Khypar" ("Tin tức", Kazan) cho năm 1906-1907. Trong bài phát biểu của các nhân vật nổi bật của khoa học, văn hóa, văn học N. V. Nikolsky, M. F. Akimov, T. S. Taer, K. V. Ivanov, S. K Kirillov, Vassya Anissi (A. V. Knyaginina), những vấn đề cấp bách về bảo vệ quyền của người dân, văn hóa, ngôn ngữ của họ và truyền thống. Các bài báo phân tích về câu hỏi quốc gia được xuất bản vào những năm 1020 của thế kỷ XX (G.F. Alyunov, D.P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M.K. Sespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, MP Petrov-Tinekhpi, DV Isaev-Avral ', Mois. F. Fedorov, và những người khác). Các tài liệu của Hội Quốc gia Chuvash (CHNO, 1918), Đại hội của các dân tộc nhỏ ở vùng Volga và Ural, được tổ chức tại Kazan dưới sự giám sát trực tiếp của Giáo sư N. V. Nikolsky, mang tính thông tin và không mất đi ý nghĩa lý luận. Thật không may, những tài liệu lưu trữ này vẫn chưa được nghiên cứu khoa học.

Một cuộc đấu tranh sắc bén chống lại “kẻ thù của nhân dân” (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangaya, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E. V. Yelliev, VE Rzay, SM Lashman, SP Shypchyk và nhiều nhà văn khác) trong Những năm 1930 đi đầu trong vấn đề phẩm giá quốc gia, về bảo vệ ngôn ngữ và văn hóa. Các bài học về cuộc đối đầu ý thức hệ vào thời đó cung cấp tài liệu phong phú để xác định các đặc điểm quan trọng của tâm lý dân tộc Chuvash. Trong những năm 1950-60 và những năm tiếp theo, đã có hơn một lần các cuộc thảo luận về "bộ lông cừu vàng" của truyền thống dân tộc và nhân vật Chuvash. Tranh chấp cơ bản giữa nhà sử học I. D. Kuznetsov và nhà văn M. N. Yukhma từ báo chí cộng hòa lan sang các trang tạp chí ở Mátxcơva.

Một làn sóng mới của "ý tưởng Chuvash" xuất hiện trong những năm perestroika vào cuối thế kỷ 20. Hình thành các hiệp hội không chính thức (Hiệp hội mang tên I. Ya. Yakovlev, Nhân dân Khural, Đảng sự phát triển của con người- CHAP, Trung tâm Văn hóa và Xã hội Chuvash) là một bước đi táo bạo trong sự phát triển ý thức tự giác của quốc gia. Thành công đặc biệt trong vấn đề này thuộc về Đại hội Quốc gia Chuvash (thành lập năm 1992). Phần lớn đã được viết và in về Đại hội và xung quanh Đại hội. Tài liệu này có thể làm cơ sở để nghiên cứu tâm lý và những nét cụ thể trong ý thức dân tộc của người Chuvash trong thế kỷ 20. Trong số những phát triển khoa học của thời kỳ Xô Viết và hậu Xô Viết, trên cơ sở đó có thể rút ra kết luận về tâm lý của người Chuvash, cần đề cập đến các nghiên cứu của các chuyên gia trong các lĩnh vực tri thức khác nhau GA Aleksandrova, IA Andreeva, EV Vladimirova , GN Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitriev, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanov, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. Pkovalevsky, MG Kondratiev, NG Krasnov, LPKurakov, GB Matveeva, GA Nikolaev, TN Petrova, A. K. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, VP Stanyal, AA Trofimov, AP Khuzangaya và những người khác. Các khía cạnh triết học của vấn đề văn hóa và đời sống tinh thần của dân tộc Chuvash được đề cập trong các tác phẩm của MP Zheltov, N.A Ismukov , R. S. Kirillova, V. KHKuznetsova, A. G. Matveeva, R. V. Mikhailova, Yu. P. Nikitin, G. D. Petrova, A. I. Petrukhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizova, B. I. Chekushkin, D. M. Shabunin và các triết gia khác.

Phân tích các tác phẩm đã xuất bản về vấn đề tính cách dân tộc Chuvash, tâm lý Chuvash cho thấy hầu hết chúng đều dành cho văn học dân gian, văn học lịch sử, ngôn ngữ học, nghiên cứu dân tộc học. Hầu như không có công trình lý luận - phương pháp luận và triết học xã hội nào bộc lộ bản chất của tâm lý tộc người, những nét cụ thể của sự hình thành nó. Bất chấp sự liên quan rõ ràng của vấn đề đang được nghiên cứu, nó vẫn chưa được phát triển.

Cơ sở lý luận và phương pháp luận của luận án được thể hiện bằng các nghiên cứu thuộc lĩnh vực lịch sử, xã hội học, văn hóa học, tâm lý học, ngôn ngữ học, nhân học lịch sử, dân tộc học và sư phạm học, cung cấp tư liệu khoa học cụ thể cho quá trình khái quát triết học. Các phương pháp hiệu quả để nghiên cứu tâm lý dân tộc là phân tích liên văn hóa, tổng hợp, so sánh, khái quát hóa. Trong các phương pháp triết học trong luận án, phương pháp đi lên từ trừu tượng đến cụ thể, lấy nguyên lý thống nhất giữa lịch sử và lôgic, lấy mâu thuẫn biện chứng làm nguồn gốc của sự phát triển. Các phương pháp tiếp cận hiện tượng học và thông diễn học để phân tích các hiện tượng xã hội dân tộc cũng được sử dụng trong tác phẩm: hiện tượng học cho phép chúng ta coi bản thể dân tộc như một dạng thực thể xã hội độc lập, thông diễn học góp phần khôi phục các biểu tượng xã hội - dân tộc phức tạp.

Cơ sở phương pháp luận của việc nghiên cứu tâm lý dân tộc được bổ sung bằng các nguyên lý của tâm lý học trong nước. Đầu tiên, chúng tôi tuân thủ nguyên tắc xác định luận, được phát triển bởi S. L. Rubinshtein và trường phái của ông vào giữa những năm 1930, theo đó tâm lý được xác định bởi cách sống và thay đổi theo những thay đổi trong mức sống. Điều kiện đời sống vật chất, ảnh hưởng của môi trường tự nhiên (cảnh quan), khí hậu, điều kiện chính trị, xã hội quyết định sự khác biệt về tinh thần và tính cách dân tộc. Thứ hai, theo nguyên tắc của phương pháp tiếp cận hoạt động do A. N. Leontiev đưa ra, tâm lý được hình thành trong quá trình hoạt động và được quyết định bởi tính cách của nó. Các hình thức hoạt động truyền thống của một nền văn hóa nhất định xác định các đặc điểm dân tộc về tâm hồn và tính cách. Thứ ba, khái niệm phát triển văn hóa và lịch sử của L. S. Vygotsky được sử dụng, giải thích quá trình đồng hóa của một cá nhân kinh nghiệm văn hóa được phát triển trong quá trình phát triển lịch sử của nền văn minh. Trọng tâm của khái niệm văn hóa và lịch sử của L. S. Vygotsky-A. N. Leontiev nói dối lý thuyết về nội tại của J. Piaget và P. Janet. Sự hình thành các đặc điểm tâm lý được thực hiện thông qua sự biến đổi bên trong (chuyển các hành động bên ngoài thành bên trong) các phương thức hoạt động xã hội trong quá trình phát triển di truyền của con người. Trong thực tế cụ thể, quá trình nắm vững những phẩm chất chung của một cá nhân diễn ra dưới một hình thức đặc biệt mang tính quốc gia.

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là đời sống tinh thần của người Chuvash, được thể hiện trong các di sản văn hóa lịch sử (văn hóa dân gian, thần thoại, tôn giáo, tiểu thuyết, dân tộc học và các nguồn tài liệu viết khác).

Đề tài nghiên cứu là tâm lý tộc người Chuvash, tính đặc thù và xu hướng phát triển của nó.

Mục đích và mục tiêu của nghiên cứu. Mục đích của đề tài là nghiên cứu quá trình hình thành tâm lý tộc người và bộc lộ bản chất của nó trên tấm gương số phận lịch sử của dân tộc Chuvash, chứng minh ý nghĩa xã hội của tâm lý tộc người như một hiện tượng không thể tách rời của văn hóa hiện đại và con người. sự tồn tại.

Để đạt được mục tiêu này, yêu cầu giải quyết các nhiệm vụ sau:

1) phân tích các phương pháp tiếp cận lý thuyết chính đối với định nghĩa khái niệm "tâm lý nhân dân" nhằm phát triển phạm trù "tâm lý dân tộc" và xác định nội dung và cấu trúc của tâm lý dân tộc;

2) bộc lộ khía cạnh triết học của việc nghiên cứu vấn đề tâm lý dân tộc, bao gồm nhu cầu xác định những mâu thuẫn cụ thể nảy sinh trong quá trình sống của nhân dân và cách giải quyết chúng để hiểu rõ. thực chất của tâm lý tộc người;

3) hiểu những điều kiện tiên quyết cơ bản và khuôn mẫu của quá trình hình thành và phát triển tâm lý của người Chuvash và những "người nước ngoài" khác của Nga, cơ sở lý luận cho vai trò củng cố của thần thoại cổ đại, dân tộc thiểu số và ngôn ngữ trong việc bảo tồn tinh thần dân tộc của các dân tộc nhỏ;

4) xác định các đặc điểm tâm lý của người Chuvash, tiết lộ các đặc điểm của một số hiện tượng tâm thần dân tộc đặc trưng của Chuvash hiện đại.

Tính mới khoa học của nghiên cứu. Dựa trên các ấn phẩm hiện có, luận án đã tổng kết kinh nghiệm của khái niệm triết học - xã hội hiện đại về tâm lý dân tộc, và trên cơ sở này, lần đầu tiên, một nỗ lực được thực hiện để nghiên cứu hình ảnh tinh thần và đạo đức của dân tộc Chuvash.

Các kết quả quan trọng nhất quyết định tính mới của sự phát triển được phản ánh trong các điều khoản sau đây được đệ trình để bảo vệ luận án:

1) Định nghĩa và nội dung của tâm lý dân tộc với tư cách là cốt lõi ổn định về tinh thần, tâm lý và ngữ nghĩa, hợp lý và phi lý của đời sống nhân dân được làm rõ; Có tính đến quan điểm của các nhà tâm lý học, nhà sinh học, nhà dân tộc học, nhà sử học và các chuyên gia khác trong ngành nhân văn, cấu trúc của tâm lý dân tộc đã được chỉnh sửa (các thành phần đã được xác định: ý thức dân tộc (tự nhận thức), ý thức dân tộc và tính cách dân tộc );

2) bản chất xã hội của tâm lý dân tộc được bộc lộ; đưa ra các khái niệm về nội tâm hóa dân tộc và tinh thần hóa dân tộc; người ta cho rằng phương thức giải quyết những mâu thuẫn cụ thể nảy sinh trong quá trình sống của nhân dân và liên quan đến sự tiếp biến các giá trị, truyền thống và kinh nghiệm dân tộc từ thế hệ này sang thế hệ khác là nội tâm hóa dân tộc; người ta thấy rằng sự hình thành hành vi, giao tiếp và nhận thức như một quá trình thu nhận của một người thông qua nội tâm hóa và xã hội hóa những đặc điểm cụ thể tư duy và hành vi được phát triển bởi cộng đồng xã hội là kết quả của các hoạt động chung dẫn đến thực tế là hành vi của con người trở nên có ý nghĩa, hợp vai; kể từ khi tinh thần dân tộc (sự đồng hóa các nền tảng dân tộc-tinh thần của một cá nhân) ảnh hưởng đến ba lĩnh vực hoạt động quan trọng nhất của con người - hành vi, giao tiếp, tri thức, tâm lý dân tộc có một tiềm năng điều tiết xã hội đáng kể xác định cường độ và hướng của xã hội những thay đổi về chính trị và văn hóa xã hội trong đời sống của một tộc người;

3) lý do cho sự xuất hiện và phát triển của các đặc điểm tâm lý của người Chuvash (ảnh hưởng của các điều kiện tự nhiên, văn hóa, lịch sử, chính trị, kinh tế, xã hội và cuộc sống đặc biệt, v.v.) được chứng minh trên cơ sở so sánh của tính cách dân tộc Chuvash và hành vi với tâm lý của các dân tộc Volga khác; mặc dù sự hiện diện đáng kể của các yếu tố phương đông và phương tây trong nền văn hóa Chuvash, tâm lý dân tộc của Chuvash được coi là một cách nhìn thế giới độc lập, đặc biệt, đã tiếp thu các truyền thống văn hóa được chấp nhận của nhiều dân tộc dưới dạng sửa đổi;

4) những đặc điểm nổi bật nhất của tâm lý dân tộc Chuvash hiện đại được làm nổi bật, chẳng hạn như chủ nghĩa tập thể cực đoan trong quá khứ, thái độ tôn kính trái đất, thiên nhiên và cuộc sống, lòng trung thành không nghi ngờ với lời thề và nghĩa vụ, v.v., vẫn được bảo tồn, mặc dù sức ép toàn cầu hóa mạnh mẽ trong các lĩnh vực đời sống hàng ngày và văn hóa tinh thần của các quốc gia nhỏ.

Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của tác phẩm. Kết quả * thu được trong luận văn giúp làm rõ nội dung, cấu trúc và chức năng của tâm lý dân tộc, xác định vị trí của nó trong hệ thống các quan niệm của triết học xã hội. Việc xác định các đặc điểm cụ thể của sự hình thành tâm lý cộng đồng dân tộc góp phần hiểu sâu hơn về nguồn gốc bên trong của đời sống tinh thần của các quốc gia, giải quyết thành công các xung đột dân tộc, giải quyết và điều chỉnh. chính sách quốc gia. Các tài liệu nghiên cứu được sử dụng trong các bài giảng và hội thảo về triết học xã hội, và một phần được sử dụng trong việc soạn sách giáo khoa về các ngành trong khu vực (“Thế giới của Văn hóa Chuvash”, v.v.).

Phê duyệt công việc. Các quy định và kết luận chính của công trình đã được báo cáo tại các cuộc họp của Bộ môn Triết học của Khoa Nhân văn s

Chuvash đại học tiểu bang họ. I. N. Ulyanova, tại các hội nghị, hội thảo khoa học và thực tiễn khu vực và quốc tế tại Đại học Tổng hợp Matxcova. M. V. Lomonosov, Đại học Sư phạm Bang Samara, Đại học Kỹ thuật Bang Ulyanovsk, tại các khóa học xã hội học chuyên ngành tại Đại học Bang Kazan. Các tài liệu nghiên cứu đã được phản ánh trên 8 ấn phẩm khoa học với tổng số lượng 2,5 trang.

Nghiên cứu luận án được thực hiện với sự hỗ trợ tài chính của Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga (tài trợ hỗ trợ nghiên cứu sinh, mã số tài trợ - АОЗ-1. 1-229).

Luận án đã được thảo luận tại một cuộc họp mở rộng của Khoa Triết học của các Khoa Nhân văn của Đại học Bang Chuvash. I. N. Ulyanova và được đề nghị để bào chữa.

Cơ cấu công việc. Nghiên cứu của luận án bao gồm một phần mở đầu, hai chương gồm bảy đoạn, một phần kết luận và một danh sách các tài liệu tham khảo.

Phần kết luận

Kết luận của nghiên cứu luận án được hình thành theo các quy định sau:

1) Chúng ta thấy khía cạnh triết học của việc nghiên cứu vấn đề hình thành tâm lý tộc người trong việc xác định các chi tiết cụ thể của các mâu thuẫn trong cuộc sống của người dân tộc, chủ yếu liên quan đến hành vi và giao tiếp, và cách giải quyết chúng và từ đó nhận thức bản chất. của hiện tượng này. Tính đặc thù của trí lực con người phát sinh trong quá trình thích ứng với môi trường xã hội và tự nhiên và được cố định trong tâm hồn của mỗi cá nhân dưới dạng tiền đề sinh học cho sự phát triển của một kiểu tư duy đặc biệt. Những tiềm năng cố định về mặt di truyền này chỉ có thể được nhận ra trong quá trình phát triển di truyền của con người do giao tiếp xã hội. Do đó sau kết luận về bản chất xã hội của tâm lý dân tộc. Trí lực dân tộc hoạt động như một phương thức điều tiết văn hóa - xã hội đối với đời sống của con người, cho phép cá nhân và dân tộc nói chung hoạt động một cách tối ưu trong một môi trường nhất định.

2) Cơ chế hình thành trí lực dân tộc trong ontogeny, tức là dân tộc hóa tinh thần, gắn liền với nội tại hóa và xã hội hóa (việc học tập và đồng hóa của một cá nhân đối với một hệ thống kiến thức, giá trị, chuẩn mực, thái độ, khuôn mẫu hành vi nhất định vốn có trong một nhóm dân tộc nhất định). Việc giải quyết các mâu thuẫn trong ứng xử, giao tiếp, nhận thức xảy ra thông qua nội tại hóa dân tộc - thông qua việc hình thành các khái niệm là kết quả của việc chuyển các hành động bên ngoài thành các hành động bên trong, đặc trưng cho mặt dân tộc của đời sống dân tộc, trên cơ sở đó là dân tộc hành vi vai trò phát sinh. Đến lượt nó, sự hình thành các hành vi dân tộc dẫn đến sự hình thành ý thức và ý thức dân tộc (quốc gia) và do đó là tâm lý dân tộc.

3) Các phẩm chất tinh thần của người Chuvash, chẳng hạn như chủ nghĩa tập thể trong cuộc sống hàng ngày, tình yêu đối với ngôn ngữ mẹ đẻ, thái độ tôn kính trái đất, thiên nhiên, trung thực, trung thành với lời thề và nghĩa vụ, v.v., dựa trên thái độ tâm linh và tiên đề cơ sở hình thành qua nhiều thế kỷ dưới tác động của vị trí địa chính trị của vùng, điều kiện tự nhiên, văn hóa, lịch sử, xã hội đối với sự phát triển của tộc người.

4) Nguồn có giá trị trong việc nghiên cứu tâm lý dân tộc Chuvash là các tài liệu về văn học dân gian, thần thoại, tục ngữ và câu nói, từ vựng cổ và phân tích lịch sử của ngôn ngữ, trong đó mối quan hệ giữa các hiện tượng thực tế được phản ánh bởi ý thức và sự đánh giá của chúng. đã sửa. Thành phần cốt lõi trong tâm lý của người Chuvash là học thuyết tôn giáo và triết học dân tộc của người Sardash, chứa đựng thế giới quan và những cơ sở hình thành văn hóa truyền thống của tộc người. Hồi giáo và thế giới Ả Rập-Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như Chính thống giáo và sự tương tác với người dân Nga, có ảnh hưởng đáng kể đến tâm lý Chuvash.

5) Sự phát triển văn minh của xã hội Chuvash như một phần của nhà nước Nga đã bản sắc dân tộc. Cổ xưa văn hóa truyền thống vẫn còn sống, mặc dù thế kỷ 20 đã đưa rất nhiều "người ngoài hành tinh" vào tâm lý dân tộc thiểu số Chuvash. Việc bảo tồn chủ nghĩa truyền thống văn hóa xã hội như một cách tự bảo tồn của người dân trong tương lai chỉ có thể thực hiện được nếu kết hợp với các quá trình thích ứng.

Trong danh sách các đặc điểm tinh thần của bất kỳ dân tộc nào, có một số phẩm chất truyền thống tích cực và tiêu cực. Việc phân chia chúng thành ưu và nhược điểm là tương đối, có điều kiện, vì khi nhìn từ các điểm khác nhau, chúng có thể dễ dàng được sắp xếp lại. Tiêu chí đánh giá trong những trường hợp này phải là các giáo lý đạo đức và thế giới quan toàn quốc của tộc người, tương quan với các giá trị nhân văn phổ quát.

Sự nhấn mạnh về tính cần cù, khiêm tốn, chủ nghĩa tập thể, khoan dung, khiêm tốn, hiếu khách của người dân Chuvash đã trở thành chủ đề bàn tán của thị trấn, đồng thời lên hàng đầu những lời cáo buộc về tính keo kiệt, bướng bỉnh, oán giận và đố kỵ. Các tài liệu văn hóa dân gian, tôn giáo, lịch sử, cũng như các quan sát hiện đại minh chứng khá thuyết phục cho tính cách dân quân và lòng yêu nước, sự kiên trì và táo bạo, sức chịu đựng và nhẫn nại, tình yêu tự do và kiên trì, chính nghĩa và hy sinh, tính kiên trì và mục đích trong tính cách dân tộc Chuvash, mà ở bước sang thế kỷ XX-XXI hầu như không thể nhận thấy được hoặc đã chuyển từ phẩm chất tích cực sang không tôn trọng. Thật không thể tha thứ khi bỏ qua tinh thần yêu tự do của tổ tiên chúng ta - những chiến binh của Ataman Ermak, Bolotnikov, Razin hay Pugachev, những người đã chiến đấu bên nhau, treo mình trên những tên lính và thiêu rụi trong lửa cùng với Salavat. Cả một phần yêu cầu nghiên cứu về khả năng chiến đấu và lòng yêu nước của người dân Chuvash. Để lại cho thế giới hàng tá từ cho các mệnh lệnh và cấp bậc quân sự (hoan hô, ataman, đội trưởng, v.v.), nâng cao các vị tướng vĩ đại từ Chế độ đến Chapaev, từ các nhà lãnh đạo quân sự của Bộ Tổng tham mưu P. P. Lebedev, A. N. Bogolyubov đến nhà du hành vũ trụ A. G. Nikolaev, ngày nay Người Chuvash không muốn nuôi một chiến binh-hậu vệ. Đây là một bước ngoặt mới về tính cách và tâm thế của dân tộc.

Sự tiếp tục của công việc được mong đợi để phân tích giáo lý triết học Rune và bản đồ được lưu giữ trong các tác phẩm Chuvash cổ đại, nghiên cứu chuyên sâu về các di tích của chữ viết Chuvash cổ và văn hóa dân gian cũng như các kiệt tác triết học về thần thoại, dân tộc tôn giáo về các sáng tạo phi nghệ thuật của thế kỷ 19-20. Trong suốt thế kỷ 20, Chuvash đã tiến hành một cuộc đấu tranh không ngừng nghỉ để bảo tồn tâm lý dân tộc truyền thống và sự ổn định dân tộc. Một nghiên cứu chuyên sâu theo từng giai đoạn về tinh thần dân tộc Chuvash đang chờ đến lượt.

Một nỗ lực đi sâu vào bản chất của tâm lý dân tộc trên các ví dụ của Chuvash và các dân tộc Volga khác, được thực hiện trong tác phẩm này, đã tiết lộ chiều sâu bao la của chủ đề triết học xã hội, tính linh hoạt của luân lý-đạo đức, thẩm mỹ-tâm lý, trạng thái truyền thống-đổi mới, ý thức-tiềm thức của dân tộc trong thời gian khác nhau và trong những tình huống khác nhau, bởi vì phẩm chất cốt lõi bề ngoài không ổn định, nhưng vững chắc bên trong, là cốt lõi của các mối quan hệ hàng thế kỷ giữa các bộ lạc, dân tộc, quốc gia và nhà nước.

Trong một phần tư cuối của thế kỷ 20, vào thời điểm chủ đề “chăvashlakh” (“Chuvashness”) được thảo luận bằng miệng và bằng văn bản, từ “tâm lý” không có trong từ điển hoặc sách giáo khoa về tâm lý học, lịch sử, nghiên cứu văn hóa và dân tộc học. , nhưng trong môi trường này, các nhà triết học và khoa học chính trị Nga đã tranh cãi về bản sắc và sự khác biệt của các khái niệm " tâm hồn dân gian”,“ Tinh thần cộng đồng ”,“ bản lĩnh dân tộc ”,“ trí lực ”và“ trí lực ”. Chẳng bao lâu, những luận cứ về phương pháp luận và phương pháp luận để nghiên cứu các vấn đề của tinh thần, đặc tính và trí lực dân tộc đã được tìm ra một cách nhanh chóng khác thường, các thuật ngữ và nội dung của chúng được xác định, và tất cả các loại cấu thành của một khái niệm năng lực mới đã được xác định. Lần lượt, các tác phẩm xuất hiện dựa trên tâm lý của người Nga, Tatar, Bashkir, Udmurt và các dân tộc khác trên lưu vực sông Volga. Trong bối cảnh đó, việc nghiên cứu tâm lý Chuvash đã trở thành một vấn đề cấp thiết vì nhiều lý do, bao gồm tâm lý quốc gia: Chuvash được kế thừa để theo kịp những người khác.

Trong công việc của mình, chúng tôi sử dụng thuật ngữ “tâm lý dân tộc” thay cho các khái niệm “tâm lý nhân dân”, “tâm lý dân tộc” và coi đó là năng lực và tiện ích nhất. Trí lực dân tộc là một tập hợp các yếu tố được thừa nhận rộng rãi, có ý nghĩa đối với sự tự nhận diện của các thành viên trong một cộng đồng dân tộc, các mô hình tư duy, ứng xử, giao tiếp, được phát triển trong quá trình chung sống của người dân bằng cách giải quyết các mâu thuẫn cụ thể liên quan đến việc chuyển giao dân tộc. -giá trị văn hóa, truyền thống, kinh nghiệm xã hội từ thế hệ này sang thế hệ khác và do các yếu tố văn hóa, lịch sử, chính trị xã hội và đặc điểm di truyền, tinh thần của tộc người. Cấu trúc của tâm lý dân tộc gồm ba thành phần chính: ý thức dân tộc (tính tự giác), ý thức dân tộc và tính cách dân tộc.

Văn học

1. Abdulatipov R. G. Âm mưu chống lại dân tộc: Tính dân tộc và chủ nghĩa dân tộc trong số phận của các dân tộc. - Xanh Pê-téc-bua: Lenizdat, 1992, - 192 tr.

2. Averintsev S. S. Hai sự ra đời của chủ nghĩa duy lý Châu Âu // Những câu hỏi của triết học. 1989. số 3.

3. Akopyan K. Z. Đi tìm ý nghĩa đã mất: Tuyển tập các bài báo. Nizhny Novgorod: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 tr.

4. Trí thức Aleksandrov G. A. Chuvash: Tiểu sử và số phận. Cheboksary, 2002. - 216 tr.

5. Aleksandrov S. A. Thuốc độc của Konstantin Ivanov. Câu hỏi về phương pháp, thể loại, phong cách. -Cheboksary: Sách Chuvash. nhà xuất bản, 1990. -192 tr.

6. Đặc điểm của Alekseev M. Yu., Krylov K. A. hành vi quốc gia. M.: Trung tâm Nghệ thuật-Kinh doanh, 2001. - 320 tr.

7. Anderson R., Shikhirev P. "Cá mập" và "cá heo": Tâm lý và đạo đức của quan hệ đối tác kinh doanh Nga-Mỹ M.: "Delo LTD", 1994-208s.

8. Andreev I. A. Hình thành ý thức tự tôn dân tộc và văn minh của thanh niên sinh viên // Trường học dân gian. 2000. Số 5-6.

9. Antonyan Yu M. Huyền thoại và vĩnh hằng. M.: Biểu trưng, 2001. - 464 tr.

10. Artemiev Yu M. Đam mê tranh cãi: Các bài báo, bài phê bình. Cheboksary: Nhà xuất bản Chuvash, unaa, 2003. -194 tr.

11. Ar-ov N. Kurmysh Chuvash // Nhật ký Nga. 1859. Số 116. TẠI CHGIGN, f. W, đơn vị cây rơm 757, ấn bản Số 5318.

12. Arutyunov S. A. Truyền thông tin như một cơ chế cho sự tồn tại của các nhóm dân tộc - xã hội và sinh học của loài người // Các chủng tộc và dân tộc. M., 1972.

13. Astafiev P. E. Quốc gia và nhiệm vụ phổ quát (tâm lý học dân gian Nga) // Những câu hỏi triết học. 1996. Số 12. trang 84-102.

14. Ashnokova JI. M. Khía cạnh triết học về nguồn gốc và bản chất của sự sống. Nalchik: Polygraphservice và T, 2003. - 128 tr.

15. Bagramov E. A. Đối với câu hỏi về nội dung khoa học của khái niệm "bản lĩnh dân tộc". -M., 1981.

16. Badmaeva Z. S. Đặc điểm tâm lý quốc gia của Kalmyks. Tóm tắt của diss. cand. tinh dầu bạc hà. Khoa học. M., 1997. - 20 giây.

17. Những giá trị cốt lõi Người Nga ở bước ngoặt của thế kỷ 21 // Giáo dục quốc gia. 2002. Số 5. trang 205-206.

18. Baiburin A.K. Về việc nghiên cứu dân tộc học về nghi thức // Phong tục giữa các dân tộc ở Tây Á: Sat. bài viết. M .: Ấn bản chính của văn học phương đông của nhà xuất bản "Nauka", 1988. - 264 tr.

19. Bakshkhanovsky V. I., Sogomonov Yu V. Xã hội học về đạo đức: các hệ thống giá trị chuẩn tắc // Sotsis. 2003. số 5. trang 8-20.

20. Bapkhanov I. G. Song ngữ và xã hội hóa: lý thuyết và phương pháp luận và xã hội phân tích triết học. trừu tượng dis .. d. philos. n. Ulan-Ude, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrianism là tôn giáo của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Mông Cổ. - Naberezhnye Chelny: Nhà xuất bản Ayaz, 2000. - 455 tr.

22. Belousov VG Tâm lý người Nga // Những câu hỏi của Triết học. 1997. số 5.

23. Bessonov BN Nga ý tưởng, huyền thoại và thực tế. M., 1993.

24. Bervi-Flerovsky VV Các tác phẩm kinh tế chọn lọc: Trong 2 tập. T. 1. -M., 1958.

25. Berdyaev N. A. Nguồn gốc và ý nghĩa của chủ nghĩa cộng sản Nga. Matxcova: Nauka, 1990.

26. Berdyaev N. A. Số phận của nước Nga. M., 1990.

27. Bromley Yu V. Các tiểu luận về lý thuyết ethnos. Matxcova: Nauka, 1983. - 411 tr.

28. Thách thức V. M. Tâm lý về sự khác biệt dân tộc: các vấn đề về trí lực, các mối quan hệ, sự hiểu biết. Tóm tắt của diss .. d. Psychol. n. SPb., 1998. - 34 tr.

29. Vadim Kozhinov: Ý tưởng của Nga // Đối thoại. 1991. Số 7-8.

30. Valeeva A.F. Tác động của đô thị hóa đến hành vi ngôn ngữ của cư dân của một vùng đa sắc tộc // Sotsis. 2002. Số 8. trang 40-49.

31. Varga A. Ya.Về vài nét về tâm lý người Nga và những biểu hiện của họ trong quá trình trị liệu tâm lý gia đình // Bản tin của Đại học Tổng hợp Matxcova. Người phục vụ. 14, Tâm lý học. 1996. số 3. trang 68-77.

32. Vasilyeva K. K. Tinh thần: về khía cạnh dân tộc học (ví dụ về các dân tộc Buryat) // Tóm tắt luận án. phân tán. d. philos. n. - M.: Đại học Tổng hợp Quốc gia Matxcova. M.V. Lomonosov, 2003.

33. Vassoevich A. JI. Những cơ sở triết học của sự mô tả tâm lý về tâm lý của các dân tộc ở phương Đông cổ điển // Vostok: Triết học. Tôn giáo. Văn hóa: Kỷ yếu của Theor. Hội thảo / Ed. E. A. Torchinova. Petersburg: Nhà xuất bản Đại học St.Petersburg, 2001. -S. 7-39.

34. Velm I. M. Tâm lý dân tộc của người Udmurts. Izhevsk, 2002.

35. Vinogradova E. M. Ý thức dân tộc và văn hóa dân tộc // Dân tộc học. 1999. số 1. trang 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. Phục hưng dân tộc - một nghịch lý của thế kỷ XX? // Hộp thoại. 1990. Số 15. trang 38-45.

37. Vladimirov E. V. Các nhà văn Nga ở Chuvashia. Cheboksary: Chuv. tình trạng nhà xuất bản, 1959. -172 tr.

38. Volkov G. N. Nhà sư phạm dân tộc học. M.: Trung tâm xuất bản "Học viện", 1999. -168 tr.

39. Volkova I. V. Bảng chữ cái SU AR. Novocheboksarsk, 2001. - 35 tr.

40. Đại hội các nhà dân tộc học và nhân học quốc tế lần thứ hai: Tóm tắt các báo cáo và báo cáo: Trong 2 giờ.Ufa: "Eastern University", 1997. -4. 1. - 216 đ; 4. 2. -189 tr.

41. Wundt V. Tâm lý các dân tộc. - M.: Nhà xuất bản Eksmo; Petersburg: Terra Fantastica, 2002.

42. Vygotsky JI. C., Luria A. R. Etudes về lịch sử hành vi: Khỉ. Nguyên thủy. Đứa trẻ. M.: Sư phạm-Báo chí, 1993. - 224 tr.

43. Vysheslavtsev B.P. Nhân vật dân tộc Nga // Câu hỏi Triết học. 1995. số 5. 0,112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. Về vấn đề bản lĩnh và tinh thần dân tộc // Dân tộc học. 1999. số 1. trang 70-74.

45. Gakstgauzen A. Nghiên cứu các mối quan hệ bên trong của đời sống người dân và các đặc điểm của thể chế nông thôn ở Nga. T. 1. - M., 1870.

46. Gachev GD Hình ảnh quốc gia trên thế giới. Mátxcơva: Nhà văn Liên Xô, 1988.

47. Hegel G. V. F. Bách khoa toàn thư về các khoa học triết học. Triết học về tinh thần. M., 1977.

48. Gershunsky B. S. Nga và Hoa Kỳ trên ngưỡng của thiên niên kỷ thứ ba: Nghiên cứu chuyên môn về trí tuệ của người Nga và người Mỹ. M.: Flinta, 1999. - 602 tr.

49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T. A. Cách Nga. Kinh nghiệm triết học dân tộc học. 4. 1-3. Veliky Novgorod, 1999. - 384 tr. - 4. 2. Thế giới tiếng Nga trong chữ Nga. - 144 giây.

50. Gorin N. Say rượu Nga như một hiện tượng văn hóa xã hội // Quyền lực. 1998. Số 3.

51. Goryanin A. B. Thần thoại về nước Nga và tinh thần của dân tộc. M., 2002.

52. Goryacheva A. I., Makarov M. G. Tâm lý học công chúng (Đặc điểm triết học và chính trị xã hội). L .: "Khoa học", 1979.

53. Grabelnykh T. T. Tiềm năng tinh thần cơ sở giáo dục Bộ Nội vụ Nga: câu hỏi về phương pháp luận của kiến thức xã hội học. Irkutsk: Nhà xuất bản Irkutsk, Đại học, 2001, - 487 tr.

54. Grabelnykh T. T. Khái niệm về tâm lý khép kín không gian xã hội. -M: Prometheus, 2000. 284 tr.

55. Grineva S. V. Cơ sở giá trị của trí lực trong việc biến đổi Xã hội nga. Dis .. cand. triết học Khoa học. Stavropol, 2002.

56. Grischuk AI Phân tích triết học về trí lực: nội dung và phương pháp nghiên cứu. Dis. cand. triết học Khoa học. -M., 2002.

57. Grubarg M. D. Về nguồn gốc của giáo lý xã hội của đạo Do Thái // Sotsis. 2002. Số 4. trang 86-96.

58. Gudzenko A. Tâm lý người Nga. M.: PAIMS, 2000. -240 đ; M.: AiF-Print, 2003. - 444 tr.

59. Gumilyov JI. H. Địa lý của các ê-kip trong thời kỳ lịch sử. JL: Khoa học, 1990.

60. Gumilyov L. N. Từ lịch sử Âu-Á: Tiểu luận. M.: Nghệ thuật, 1992. - 79 tr.

61. Gumilyov J1. H. Phát sinh dân tộc và sinh quyển của Trái đất. M.: LLC "Nhà xuất bản ACT", 2002. - 560 tr.

62. Gurevich A. Ya.Nghiên cứu về tinh thần: lịch sử xã hội và tìm kiếm tổng hợp lịch sử // Dân tộc học Xô viết. Năm 1988. Số 6. trang 16-25.

63. Gurevich A. Ya.Các vấn đề về trí lực trong sử học hiện đại // Lịch sử chung: Thảo luận, cách tiếp cận mới. Phát hành. 1. - M., 1989.

64. Gurevich A. Ya.Thế giới thời trung cổ: nền văn hóa của đa số im lặng. M.: Nghệ thuật, 1990.

65. Gurevich P. S. Văn hóa học. - M.: Gardariki, 2001. - S. 259-275.

66. Huseynov G. Lời nói và bạo lực // Thế kỷ XX và thế giới. 1988. - Số 8. - SS. 36-41.

67. Dimitriev VD Về nguồn gốc và sự hình thành của tộc người Chuvash // Trường học nhân dân. 1993. Số 1. S. 1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. History of the Gypsies: a new look. Voronezh, 2000.

69. Dzhidaryan I. A. Quan niệm về hạnh phúc trong tâm lý người Nga. Petersburg: Aleteyya, 2001. -242 tr.

70. Diligensky GG Tâm lý học chính trị xã hội. - M.: Nauka, 1994.

71. Dodonov R. A. Tâm lý dân tộc: kinh nghiệm nghiên cứu triết học xã hội. Zaporozhye: RA "Tandem-U", 1998. - 205 tr.

72. Dubov I. G. Hiện tượng tâm lý: phân tích tâm lý // Các câu hỏi của tâm lý học. 1993. số 5. trang 20-29.

73. Dushkov B. A. Tâm lý học về tri thức của con người. M.: PER SE, 2003. - 480s.

74. Egorov VG Đối với câu hỏi về nguồn gốc của Chuvash và ngôn ngữ của họ // Zapiski ChNII. Phát hành. VII. Cheboksary, năm 1953. - S. 64-91.

75. Ermakov V. M. Phép biện chứng về sự xuất hiện ý thức tự giác và ý thức khách quan. -Cheboksary: Volga-Vyatsky trung tâm khu vực"Hiệp hội khuyến khích các trường đại học", 1996. -160 tr.

76. Ermakov V. M. Tự ý thức và vai trò của nó đối với quá trình nhận thức // Các khía cạnh triết học đối với sự phát triển thế giới quan khoa học. Cheboksary: Nhà xuất bản Chuv. un-ta, 1986. - S. 79-87.

77. Zhidkov V. S., Sokolov K. B. Mười thế kỷ tâm lý người Nga: bức tranh về thế giới và quyền lực. - Xanh Pê-téc-bua: Alateya, 2001. -640 tr.

78. Zhukov N. I. Vấn đề ý thức: Philos. và đặc biệt - thuộc về khoa học Các khía cạnh. Minsk: Nhà xuất bản Đại học, 1987.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. Ý thức dân tộc và ý thức tự giác dân tộc. - Ufa: Gilem, 2000. -174 tr.

80. Zdravomyslov A. G. Các quá trình chính trị khái quát và động lực của bản sắc dân tộc của người Nga // nghiên cứu xã hội học. 1996. Số 12. trang 23-32.

81. Zemlyanitsky T. A. Chuvash. Kazan, 1909.

82. Zinchenko V. P., Mamardashvili I. K. Nghiên cứu các chức năng tâm thần cao hơn và phạm trù của vô thức // Những vấn đề của triết học. 1991. Số 10. trang 34-41.

83. I. L. Hai ngôi làng // Báo Kazan. 1901. Số 32. trang 8-10. TẠI CHGIGN, f. W, đơn vị cây rơm 757, ấn bản Số 5317.

84. I. Ya. Yakovlev và các vấn đề của Yakovlevology. Cheboksary: ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. Các hình thức lịch sử của trí tuệ và nhận dạng // Các vấn đề của triết học lịch sử: Kỷ yếu của Hội nghị khoa học liên trường. Kazan, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova T. V. Tinh thần, văn hóa, nghệ thuật // ONS. 2002. Số 6. trang 168-177.

87. Ý tưởng về cái chết trong tâm lý người Nga / Baksansky O. E., Vasina JI. B. và những người khác; Trả lời. Ed. Yu V.Khen; Viện Triết học RAS. Petersburg: Nhà xuất bản Viện Nhân đạo Cơ đốc Nga, 1999. - 303 tr.

88. Ilyin I. A. Cách đổi mới tinh thần. Munich, năm 1962.

89. Ilminsky N. I. Về trường hợp giáo dục người nước ngoài. Thư của một nông dân ở làng Ilmovoi Kusta, Buinskiy uyezd, Simb. môi. // Công báo tỉnh Kazan. 1868. Ngày 24 tháng Hai. Số 16. trang 87-88. TẠI CHGIGN, f. 1 đơn vị cây rơm 533, tr. 273-275.

90. Người nước ngoài của vùng Trung Volga. T. 8. SPb., M., 1901.

91. Ismukov N. A. Chiều kích quốc gia của văn hóa (khía cạnh triết học và phương pháp luận). Matxcova: Đại học Sư phạm Nhà nước Matxcova, "Prometheus", 2001. - 272 tr.

92. Lịch sử về tinh thần, nhân học lịch sử. Nghiên cứu nước ngoài trong các bài phê bình và tóm tắt. M.: Nhà xuất bản Đại học Nhân văn Nhà nước Nga, 1996.

93. Lịch sử của nhân dân Nga. Tác phẩm của Nikolai Polevoy. T. I. Tái bản lần thứ 2. Moscow: Nhà in August Semyon dưới Imi. Bác sĩ phẫu thuật y tế. Học viện, 1830. S. 45, 62-63.

94. Kaliev Yu A. Tình trạng văn hóa dân tộc của ý thức thần thoại: nguồn gốc, sự vận hành và tiến hóa của thế giới quan truyền thống (ví dụ về thần thoại Mari). trừu tượng diss .. d. philos. n. Cheboksary, 2004.

95. Kant I. Tác phẩm gồm 6 tập T. 4. Phần 1. M., 1965.

96. Kantor V. Nga Âu như một hiện tượng văn hóa: Phân tích lịch sử và triết học. M.: ROSSPEN, 2001. -704 tr.

97. Karasev JI. B. Ý tưởng của Nga (biểu tượng và ý nghĩa). M., 1992.

98. Kasyanova KK Quốc gia Nga. M., 1992.

99. Kakhovsky VF Nguồn gốc của người Chuvash: Các giai đoạn chính của lịch sử tộc người. Cheboksary: Chuvash, cuốn sách. nhà xuất bản, 1965. - 484 tr.

100. Cassidy F. H. Toàn cầu hóa và bản sắc văn hóa // Những câu hỏi của Triết học. 2003. số 1. trang 76-79.

101. Klyuchevsky V. O. Tác phẩm: Trong 9 tập T. 1. Lịch sử Nga. Phần 1. / Ed. V. L. Yanina. M.: Suy nghĩ, 1987.

102. Kovalev G. A., Radzikhovsky L. A. Giao tiếp và các vấn đề của nội tâm hóa // Câu hỏi tâm lý học. Năm 1985. số 1. trang 110-120.

103. Kovalev Yu. A. Cuốn sách cột mốc và vấn đề đối đầu giá trị "Đông Tây" // Sotsis. 2002. số 2. trang 142-149.

104. Kovalevsky A.P. Chuvash và Bulgars theo Ahmed Ibn-Fadlan: Scientific Notes. Phát hành. IX. Cheboksary: Chuv. tình trạng nhà xuất bản, 1954. - 64 tr.

105. Kozhevnikov N. I., Rybolovsky L. L., Sigdiva E. P. Người Nga: đồng nhất sắc tộc. Mátxcơva: ISPI RAN, 1998.

106. Kozlova O. N. Dân tộc của loài người: không gian sinh tồn và sự sống của các dân tộc // Tri thức xã hội và nhân đạo. 2003. số 5. trang 57-77.

107. Komissarov G. I. Giới thiệu về Chuvash: Nghiên cứu. Ký ức. Nhật ký, thư / Comp. và lưu ý. V. G. Rodionova. -Cheboksary: Nhà xuất bản Chuvash, un-ta, 2003. 528 tr.

108. Kon I. S. Về vấn đề tính cách dân tộc // Lịch sử và tâm lý học / Ed. B. F. Porshnev, L. I. Antsyferova. Matxcova: Nauka, 1971.

109. Kon IS Tâm lý về định kiến // Tâm lý về sự không khoan dung quốc gia: Reader / Comp. Yu. V. Chernyavskaya. Mn: Thu hoạch, 1998. - S. 5-48.

110. Korostelev A. Sự biến đổi bản sắc dân tộc và vấn đề khoan dung // Vùng Samara. Ethnos và Văn hóa. 2002. số 2. trang 15-18.

111. Kochetkov VV Tâm lý về sự khác biệt giữa các nền văn hóa. M.: PER SE, 2002. - S. 61-124.

112. Krysko VG Tâm lý học dân tộc. M.: Trung tâm xuất bản "Học viện", 2002 - 320 tr.

113. Kuznetsov I. D. Chavash halakhon aslalahne tepchese mùi (Để nghiên cứu về trí tuệ dân gian Chuvash). Tavan Atal. Năm 1957. Số 2-5.

114. Kurakov L.P. Nước Nga thế kỷ XXI: đường nét của một thế giới quan mới / Enter, Art. S. V. Darmodekhina. - M.: Đại học và Trường học, 2003. - 394 tr.

115. Kurashov V. I. Triết học và tâm lý người Nga: tư tưởng triết học Nước Nga trước ngưỡng cửa của thế kỷ XXI. Kazan: KSTU, 1999. - 306p.

116. Latynina Yu Ý tưởng về một quốc gia và ý tưởng về một đế chế // Tri thức là sức mạnh. 1993. số 4. trang 70-80.

117. Lebedev V. I. Simbirsk Chuvash // Tạp chí của Bộ Nội vụ. Năm 1850. 4. 30 ,. Sách. 6 (tháng 6). trang 304-307. NACHGIGN, f. W, đơn vị cây rơm 757, ấn bản Số 5319.

118. Lebon G. Tâm lý các dân tộc và quần chúng. SPb., 1995.

119. Levi-Strauss K. Nhân học cấu trúc / Per. từ fr. Vyach. Mặt trời. Ivanova. M.: Nhà xuất bản EKSMO-Press, 2001. - 512 tr.

120. Levin Z. I. Tâm lý của người hải ngoại (phân tích hệ thống và văn hóa xã hội). M.: Viện Nghiên cứu Phương Đông RAS, "Craft +", 2001. - 172 tr.

121. Lenin V. I. Các tác phẩm chọn lọc: Trong 3 quyển T. 3. - M .: Politizdat, 1969.

122. Lê-nin V. I. Toàn tập. đối chiếu. cit: Trong 55 quyển M., 1958-65. - T. 24.

123. Lipatova I. A., Nazarova A. I. Truyện “Nghìn lẻ một đêm” như một nguồn cho lịch sử tâm lý phương Đông // Vestnik Chuvash, un-ta. Nhân văn, khoa học. 2003. số 1. trang 94-106.

124. Likhachev D.S. Về tính cách dân tộc của người Nga // Những câu hỏi triết học. 1990. Số 6.

125. Locke D. Kinh nghiệm thấu hiểu con người // Tác phẩm 3 quyển T. 1. M., 1985.

126. Lossky N. O. Tính cách của người dân Nga. Sách. 1-2. - M., 1990.

127. Lukoshkova A. Những bài tiểu luận về cuộc đời của Chuvash // Tuần minh họa. SPb., 1873. Số 6. S. 89.

128. Magaril S. A. Trách nhiệm dân sự của giới trí thức // Sotsis. 2001. số 2. trang 51-57.

129. Magnitsky VK Đạo đức và phong tục ở quận Cheboksary: Nhà dân tộc học, Sat. Kazan: Nhà in của chính quyền tỉnh, 1888.

130. Makarenko VV Đồng minh của Nga là ai? Tinh thần và địa chính trị: những nghịch lý trong chính sách an ninh của Nga. M.: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253p.

131. Mamedova E. V. Chính sách văn hóa trong bối cảnh xã hội hiện đại hóa (dựa trên tài liệu của Cộng hòa Sakha (Yakutia): Tóm tắt của dis. M .: Nhà xuất bản JSC Dialog-MGU, 2000.

132. Manekin VV Một số khía cạnh của phương pháp luận của nghiên cứu định lượng tâm lý. // Bản tin của Đại học Tổng hợp Quốc gia Matxcova, ser. 7. 1992. Đặt vấn đề. một.

133. Markov BV Lý trí và trái tim: lịch sử và lý thuyết về trí lực. Petersburg: Nhà xuất bản St.Petersburg. una, 1993. -231 giây.

134. Marx K. Brumaire thứ mười tám của Louis Bonaparte // Marx K. và Engels F. Works. Ed. lần 2. T. 8. -M., 1957.

135. Marx K., Engels F. Sobr. op. - Xuất bản lần thứ 2. T. 2.

136. Marr N. Ya. Chuvash-Japhetids trên sông Volga. Cheboksary: Chuv. tình trạng nhà xuất bản, 1926.

137. Matveev G. B. Về dân tộc và các giá trị dân tộc về vật chất, tinh thần và các chuẩn mực xã hội // Những vấn đề của dân tộc trong sự phát triển của dân tộc Chuvash: Tuyển tập các bài báo. Cheboksary: ChGIGN, 1999. - 304 tr. - S. 161-172.

138. Mezhuev VM Về ý tưởng quốc gia // Những câu hỏi của Triết học. 1997. Số 12.

139. Melnikov MN, Mosolov AN Mới "Domostroy" hay cách chọn cô dâu? -Novosibirsk, 1998.

140. Melnikova N. V. Tâm lý của người dân của các thành phố đóng cửa của Ural (Nửa cuối những năm 1940-1960). trừu tượng đĩa đệm cand. ist. Khoa học. - Yekaterinburg, 2001.

141. Phát triển tinh thần và nông nghiệp của Nga (thế kỷ XIX-XX): Tư liệu của quốc tế. thuộc về khoa học tâm sự. M.: Từ điển Bách khoa Chính trị Nga (ROSSPEN), 1996. - 440s.

142. Tâm lý của người Nga: Các chi tiết cụ thể về ý thức của các nhóm lớn dân cư của Nga / Ed. I. G. Dubova. M.: Hình ảnh-Liên hệ, 1997. - 477 tr.

143. Menchikov G. P. Thực tại tinh thần của một con người (phân tích cơ sở triết học và bản thể học). Kazan: Grandan, 1999. -408s.

144. Messarosh D. Di tích của đức tin Chuvash cũ / Per. từ Hùng. Cheboksary: ChGIGN, 2000. - 360 tr.

145. Tiếng động JI. Tâm lý chống tư bản / Per. từ tiếng Anh. B. Người đánh cá. New York: Telex, 1992. - 79s.

146. Miklukho-Maclay N. N. Sobr. op. Trong 6 t. M., 1993. - T. 2.

147. Minkh A. N. Phong tục dân gian, mê tín dị đoan, thành kiến và nghi lễ của nông dân tỉnh Saratov: sưu tầm năm 1861-1888. SPb., 1890; tái bản: Saratov, 1994.

148. Thần thoại. Huyền thoại. Halapsem. Shupashkar: Nhà xuất bản Chavash kenekyo, 2004. -567 tr.

149. Mikhailov V. A. Ngôn ngữ trong cấu trúc bản sắc dân tộc // Ngôn ngữ, văn hóa, xã hội: các khía cạnh văn hóa xã hội của sự phát triển các vùng của Liên bang Nga: Tuyển tập các bài báo khoa học của Hội nghị khoa học toàn Nga. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. S. 33-37.

150. Mikhailov SM Hoạt động về dân tộc học và lịch sử của các dân tộc Nga, Chuvash và Mari. Cheboksary: ChNII, 1972.

151. Mikhailov SM Tại sao Chuvash bị nghẹt và chính phủ nên thực hiện những biện pháp nào để ngăn chặn hiện tượng này. Lời tựa và lưu ý. V. D. Dimitrieva // Bản tin khảo cổ Mari. 2003. Số 13. trang 150-165.

152. Mikhailova L. Ya.Các thành phần tâm lý xã hội của ý thức tộc người // Nước Nga và thế giới hiện đại: Báo cáo tóm tắt. Ulyanovsk: Nhà xuất bản UlGTU, 1997.

153. Mostovaya I. V., Skorik A. P. Các kiểu mẫu và điểm mốc của tâm lý người Nga // Polis. 1995. số 4.

154. Moskovichi S. Đại diện xã hội: quan điểm lịch sử // Tạp chí tâm lý học. 1995. Số 1-2.

155. Báo cáo khoa học về dự án "Chuvash of the Volga Federal District". -Cheboksary: ChGIGN, 2002. 192 tr.

156. Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh và những người khác; Mỗi. từ tiếng Anh. và tiếng Đức. L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky. M.: Praxis, 2002. - 416 tr.

157. Nikitin A. S. World of Chuvash. Cheboksary: Viện Du lịch và Dịch vụ, 2003. - 896 tr.

158. Nikitin V.P. Taboo Pantheon Tôn giáo Chuvash// Các vấn đề quốc gia trong quá trình phát triển của người Chuvash: Tuyển tập các bài báo. Cheboksary: ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V.P. Chuvash tôn giáo dân gian Sardash. //Xã hội. Tình trạng. Tôn giáo. - Cheboksary: ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Nikitin Yu P. Nguồn gốc của các ý tưởng và khái niệm không gian - thời gian của người Chuvash và sự phản ánh của họ trong nền văn hóa tinh thần của nó. trừu tượng dis .. cand. triết học Khoa học. Cheboksary, 2002.

161. Nikolaev E. L., Afanasiev I. N. Epoch và ethnos: Vấn đề sức khỏe cá nhân. -Cheboksary: Nhà xuất bản Chuvash, Đại học, 2004. 268 tr.

162. NikolskyNV. Cơ bản về giáo dục nước ngoài. Kazan, năm 1919.

163. Nikolsky N. V. Cơ đốc giáo giữa Chuvash của vùng Trung Volga ở Thế kỷ XVI-XVIII: Đại cương lịch sử. Kazan, năm 1912.

164. Oborina DV Về đặc điểm tâm lý của giáo viên và nhà tâm lý học tương lai // Vestnik Mosk. trường đại học Người phục vụ. 14, Tâm lý học. 1994. số 2. trang 41-49.

165. Xã hội, nhà nước, tôn giáo: Tư liệu của hội thảo khoa học - lý luận nhân kỷ niệm 2000 năm đạo thiên chúa. Cheboksary: ChGIGN, 2002. - 128 tr.

166. Ogurtsov A. P. Tâm lý người Nga: Vật liệu " bàn tròn»// Câu hỏi Triết học. 1994. - Số 1.

167. Oreshkin D. Giữa Đông và Tây. Những suy ngẫm của một nhà địa lý về vai trò và vị trí của nước Nga // Đối thoại. 1991. Số 16 (tháng 11). trang 73-81.

168. Ortega y Gasset X. Cuộc nổi dậy của quần chúng // Câu hỏi Triết học. 1989. số 3. trang 119-154.

169. Osipov GV Nga: ý tưởng quốc gia, lợi ích xã hội và ưu tiên. M., 1997.

170. Các nghiên cứu trong nước. Nước Nga theo câu chuyện của những du khách và nghiên cứu khoa học. Comp. D. Semenov. T. V. Lãnh thổ Nga vĩ đại. SPb., 1869.

171. Ngón tay A. I. Trí óc và định hướng giá trị các cộng đồng dân tộc (ví dụ về người cận Siberia). Dis. k. philos. n. Novosibirsk, 1998. - 157 tr.

172. Panteleeva E. JI. Tâm lý thị trường trong bối cảnh tâm lý Nga (phân tích xã hội và triết học). trừu tượng đĩa đệm k. philos. n. -M., 1997.

173. Pashkevich OI Vấn đề tâm lý dân tộc trong văn học của các dân tộc Yakutia. trừu tượng dis .. cand. philol. Khoa học. -Yakutsk, 2002.

174. Petrova GD Dân gian Trí tuệ (Phân tích xã hội và triết học dựa trên Chuvash Ethnos). trừu tượng dis .. k. philos. n. Cheboksary: Nhà xuất bản Chuv. un-ta, 2003.

175. Petrova M. V. Mô hình của ý tưởng dân tộc Nga: lịch sử và hiện đại: Tóm tắt của luận án. dis .. d. tưới nước, n. - M., 2000.

176. TN Petrova Đề cao ý tưởng dân tộc: Sư phạm dân tộc học lịch sử. M.: Prometheus, 2000. - 201 tr.

177. Petrukhin A. I. Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần trong truyền khẩu của Chuvash. Cheboksary: Chuv. tình trạng nhà xuất bản, 1959. - 192 tr.

178. Thế giới quan và văn học dân gian của Petrukhin A.I. Cheboksary: Chuv. sách. nhà xuất bản, 1971. - 224 tr.

179. Petrukhin AI Sự phát triển của văn hóa quốc gia và sự sáng tạo thơ truyền khẩu của Chuvash. - Cheboksary: Chuv. sách. nhà xuất bản, 1965. 120 tr.

180. Plato. Làm. Trong 3 tập. Mỗi. từ tiếng Hy Lạp cổ đại Dưới tổng số ed. A. F. Losev và V. F. Asmus. T. Z. 4. 1. Ed. V. F. Asmus. -M: Tư tưởng, 1971. 687 tr.

181. Plato. Tác phẩm sưu tầm gồm 4 tập: T. 1 / Đại cương. ed. A. F. Loseva và những người khác; Mỗi. từ tiếng Hy Lạp cổ đại M.: Tư tưởng, 1990. - 860 tr.

182. Polezhaev D. V. Tinh thần như một trí tuệ tập thể // Triết học hiện đại của khoa học: thực trạng và triển vọng phát triển: Tóm tắt của hội nghị khoa học và thực tiễn thường niên lần thứ XVI của Khoa Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học Nga / 1/2003. M., 2003. - 313 tr. - S. 36-43.

183. Poppe N. N. Chuvash và những người hàng xóm của họ / Hiệp hội Nghiên cứu Lãnh thổ Địa phương. Cheboksary, 1927. - 32 tr.

184. Poppe N. N. Về mối quan hệ của các ngôn ngữ Chuvash và Turko-Tatar. - Cheboksary: Chuv. nhà xuất bản khu vực, 1925.

185. Praski Vitti: “Tuyệt vời vì tôi là nghệ sĩ của người Chuvash” // Trường học dân gian. 2003. số 1. trang 59-63.

186. Vấn đề tự cung tự cấp của các dân tộc: những vấn đề lý luận và phương pháp luận. Phát hành. 1. - Kazan: Nhà xuất bản Kazan, tiểu bang. kỹ thuật. un-ta im. A. N. Tupolev, 1996.

187. Các vấn đề quốc gia trong quá trình phát triển của người Chuvash: Tuyển tập các bài báo. -Cheboksary: ChGIGN, 1999. 304 tr.

188. Prokopishina N. A. Các yếu tố hình thành tâm lý dân tộc của Nga và Hoa Kỳ: phân tích so sánh. trừu tượng dis-k. filos. n. Novocherkassk, 2003.

189. Tâm lý học về sự không khoan dung quốc gia: Reader / Comp. Yu. V. Chernyavskaya. -Mn: Harvest, 1998. 560 tr.

190. Tâm lý học về sự tự ý thức. Người đọc. Samara: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 tr.

191. Tâm lý đám đông: cơ chế chính trị xã hội của ảnh hưởng đối với quần chúng. -M: Nhà xuất bản Eksmo; Petersburg: Terra Fantastica, 2003. 800 tr.

192. Hành trình của Ibn Fadlan đến Volga / Viện Lịch sử và Viện Đông phương học; mỗi. và bình luận. ed. Tôi là Yu. Krachkovsky. M.-L.: Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1939. - 193 tr.

193. Pushkarev LN Con người về thế giới và về bản thân: Nguồn về tâm lý xã hội Nga vào thời điểm chuyển giao thế kỷ 17-18. M.: Bioinformservis, 2000. - 264 tr.

194. Pushkarev LN Trí lực là gì: Ghi chép lịch sử // Những câu hỏi của lịch sử. 1995. Số 8. trang 167-169.

195. Rakhmatullina ZN Đặc điểm hình thành và những nét chính về tâm lý của người Bashkir. trừu tượng đĩa đệm k. philos. n. Ufa, 2001.

196. Rodionov VG Về các kiểu tư duy quốc gia Chuvash // Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Quốc gia của Cộng hòa Chuvash. 2000. số 1. trang 18-25.

197. Romanovich N. A. Các giá trị dân chủ và tự do “bằng tiếng Nga” // Sotsis. 2002. Số 8. trang 35-39.

198. Tâm lý người Nga: Tài liệu của "bàn tròn" // Câu hỏi Triết học. 1994. số 1. trang 25-53.

199. Ý thức Nga: tâm lý, văn hoá, chính trị: Mat-ly 2 tập. tâm sự. Tâm lý tỉnh Nga trong quá khứ và tương lai. Samara, 1997. - 437p.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Sự bất đối xứng giữa não và vấn đề hội nhập văn hóa // Câu hỏi Triết học. 1984. Số 4. trang 78-86.

201. Rubinshtein S. L. Các vấn đề của tâm lý học đại cương. M., 1960.

202. Các nhà văn Nga về Chuvashs. Biên soạn bởi F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary, 1946. - S. 64.

203. Rugkevich M. N. Lý thuyết về dân tộc: câu hỏi triết học// Câu hỏi Triết học. 1999. số 5.

204. Rybakovsky L. L., Sigareva E. P., Kharlanova N. N. Nền tảng dân tộc của dân tộc Nga // Sotsis. 2001. số 4.

205. Sadokhin A. P. Dân tộc học. Mátxcơva: Alfa-M; INFRA-M, 2004. - 352 tr.

206. Salmin A.K. Các nghi lễ dân gian của Chuvash / Chuvash, in-t humant. Khoa học. Cheboksary, 1994. -339 tr.

207. Semenov Yu V. Về văn hóa và ý thức tự giác của tộc người (phương diện tư tưởng) // Truyền thống dân tộc trong văn hóa các dân tộc vùng Volga: Tuyển tập tư liệu của hội nghị khoa học và thực tiễn khu vực. Cheboksary, 2003.

208. Sergeeva OA Vai trò của cận biên văn hóa dân tộc và văn hóa xã hội trong sự chuyển đổi của các hệ thống văn minh // ONS. 2002. Số 5. trang 104-114.

209. Sikevich ZV Xã hội học và tâm lý học về quan hệ quốc gia. Petersburg: Nhà xuất bản của Mikhailov V. A., 1999. - 203 tr.

210. Sikevich ZV Tự ý thức dân tộc của người Nga (một tiểu luận xã hội học). M., 1996.

211. Sirotina IL. Hồi ký như một nguồn tìm hiểu tâm tư của giới trí thức Nga. trừu tượng đĩa đệm k. philos. n. - Saransk, 1995.

212. Ý thức và nhận thức: Bài giảng văn bản / Ed. G. F. Trifonova. Cheboksary: Nhà xuất bản ChGU, 1994.

213. Soldatova G. U. Tâm lý về sự căng thẳng giữa các sắc tộc. M., 1999.

214. Solovyov V. C. Đa quốc tịch là sự giàu có của chúng ta. - Yoshkar-Ola: Nhà xuất bản sách Mari, 1991. - 128 tr.

215. Truyền thông của Học viện Nhà nước về Lịch sử Văn hóa Vật chất. T. 2. L., năm 1929.

216. Sorokin PA Quốc tịch, câu hỏi quốc gia và bất bình đẳng xã hội // Ethnopolis. 1992. số 2. trang 121-126.

217. Sosnin VA Văn hóa và các quá trình giữa các nhóm: chủ nghĩa dân tộc, xung đột và xu hướng nhận dạng quốc gia // Tạp chí tâm lý học. 1997. số 1. trang 50-60.

218. Sofronova I. V. Truyền thống của thơ ca phương Đông trong lời bài hát Chuvash những năm 20-90. Thế kỷ 20 trừu tượng dis .. to. philol. n. Cheboksary, 2004. -21 tr.

219. Giải cứu nạn phân biệt chủng tộc: Con người thuộc các quốc tịch khác nhau nên được đối xử khác // Sức khỏe. 2003. Tháng 10. trang 74-75.

220. Ý thức và sự tự ý thức của Spirkin A.G. M., 1972.

221. Vệ tinh dọc sông Volga gồm 3 phần với bản đồ của sông Volga: một bài luận lịch sử và thống kê và một chỉ số tham khảo. Comp. S. Monticrsky. Kazan, 1884.

222. Cuộc thám hiểm Trung Volga 1926-1927 II. Gagen-Torn N. I. Các công trình dân tộc học ở Cộng hòa Chuvash // Truyền thông của Học viện Nhà nước về Lịch sử Văn hóa Vật chất. T. 2. L., năm 1929.

223. Stepanov A. G. Truyền thống chủ nghĩa tập thể của người Chuvash như một hiện tượng văn hóa xã hội. Dis .. to. Philos. n. Cheboksary: Nhà xuất bản Chuv. un-ta, 2003. - 149 tr.

225. Stefanenko T. G. Tâm lý học dân tộc học. Moscow: IP RAS, Dự án học thuật; Yekaterinburg: Sách kinh doanh, 2000. - S. 129-148.

226. Strelnik O. N. Thành phần bên trong của nền tảng của nền văn minh: tâm lý // Nền tảng của nền văn minh: phân tích triết học / Ed. ed. V. M. Naidpp. M.: NXB "Tín hiệu", 2001. - 308 tr. - S. 168-208.

227. Sukharev A. V., Stepanov I. L. Phương pháp tiếp cận chức năng dân tộc trong tâm lý trị liệu rối loạn cảm xúc // Tạp chí tâm lý học. 1997. số 1. trang 122-132.

228. Tard G. Lôgic xã hội. Petersburg: Trung tâm sư phạm xã hội, 1996. - 550 tr.

229. Tarshis E. Ya Tâm lý con người: cách tiếp cận khái niệm và hình thành vấn đề nghiên cứu. Moscow: Viện Xã hội học RAS, 1999.

230. Timofeev G. T. Takharyal (Chín Hạt): Khảo luận dân tộc học, tư liệu văn học dân gian, các mục nhật ký, thư và ký ức (Theo Chuv.). Cheboksary: Chuv. sách. nhà xuất bản, 2002. - 431 tr.

231. Tishkov V. A. Quên về dân tộc (hiểu biết về chủ nghĩa dân tộc sau chủ nghĩa dân tộc) // Những câu hỏi của Triết học. 1998. Số 9.

232. Trofimov VK Nguồn gốc và bản chất của tâm lý dân tộc Nga (khía cạnh xã hội và triết học). trừu tượng dis .. doc. triết học Khoa học. Yekaterinburg, 2001.

233. Turgenev N. I. Nước Nga và người Nga. Mỗi. từ fr. M.: OGI, 2001. - 744 tr.

234. Tyurukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofeev-Resovsky: Phản xạ khí quyển / Học viện Khoa học tự nhiên Liên bang Nga và Hiệp hội “Du hành vũ trụ vì nhân loại”. -M., 1996. -368 tr.

235. Uznadze D. N. Tâm lý học sắp đặt. Petersburg: Peter, 2001. - 416 tr.

236. Ulybina EV Tâm lý của ý thức bình thường. M.: Ý nghĩa, 2001. - 263 tr.

237. Fakhrutdinov R. The Golden Horde and the Tatars: Cái gì trong tâm hồn của con người. Naberezhnye Chelny, 1993.

238. Fedotov V. A. Truyền thống đạo đức của người Ethnos như một hiện tượng văn hóa xã hội (Dựa trên sự sáng tạo bằng miệng và thơ của những người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ). trừu tượng diss .. d. philos. n. -Cheboksary, 2003.

239. Feizov E. Z. Bộ não, tâm hồn và vật lý. M., 1994. 533 tr.

240. Flier A. Ya. Niềm đam mê toàn cầu hóa // ONS. 2003. số 4. trang 159-165.

241. Freud 3. Các nghiên cứu phân tâm học / Per. với nó.; Tổng hợp bởi D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; Lời bạt V. T. Kondrashenko. - Số: Potpourri LLC, 2001. 608 tr.

242. Fraser D. D. The Golden Bough: A Study of Magic and Tôn giáo / Per. từ tiếng Anh. Xuất bản lần thứ 2. -M: Politizdat, 1986. - 703s.

243. Fuks A. A. Ghi chú về Chuvash và Cheremis ở tỉnh Kazan. Kazan, năm 1840.

244. Khairullina N. G. Các khía cạnh của nhận dạng dân tộc // Sotsis. 2002. Số 5. S. 122.

245. Khotinets V. Yu. Bản sắc dân tộc. Petersburg: Aletheya, 2000. - 240 tr.

246. Khotinets V. Yu.Hình thành ý thức tự giác về dân tộc của sinh viên trong quá trình học tập ở trường đại học // Câu hỏi tâm lý học. 1998. Số 3. trang 31-43.

247. Hofstede G. Văn hóa như lập trình tinh thần // Các bối cảnh hiện đại -! * vấn đề thực tế xã hội và văn hóa ở phương tây lý thuyết xã hội/ Người đọc. - Kazan: Nhà xuất bản Kazan, un-ta, 2000. - 176 tr. - S. 117-119.

248. Tuyển tập về văn hóa của vùng Chuvash: Thời kỳ trước cách mạng. -Cheboksary: Chuvash, sách. nhà xuất bản, 2001. 255 tr.

249. Khuzangay A.P. Văn bản, metatexts & du lịch. Cheboksary, 2003. - 388 tr.

250. Huebner K. Nation: từ lãng quên đến tái sinh / Per. với anh ấy. A. Yu Antonovsky. M.: Kanon +, 2001. -400 tr.

251. Chekushkin V. I. Bi kịch của nhân cách. M., 1999.

252. Chuvash trong văn học và báo chí Nga. Trong 2 quyển T. I. / Comp. F. E. Uy-lít-xơ. -Cheboksary: Nhà xuất bản Chuvash, Đại học, 2001. 456 tr.

253. Chuvash: lịch sử dân tộc và văn hóa truyền thống / Ed. -ed: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev. M .: Nhà xuất bản DIK, 2000. - 96 e .: ill., Maps.

254. Quốc gia Chuvash: Hình ảnh xã hội và văn hóa. Cheboksary: Chuvash, đại diện. Ví dụ. thống kê và ChNII, 1992, - 28 tr.

255. Bảo tàng quốc gia Chuvash: Con người. Sự phát triển. Facts (2002): Tuyển tập các bài báo. Phát hành. Z. Cheboksary: ChNM, 2003. - 115 tr.

256. Dân số Chuvash Nga. Sự hợp nhất. Diasporization. Hội nhập. Cộng hòa T.I. và Cộng hòa Diaspora. Tác giả-biên dịch P. M. Alekseev. M.: CIMO, 2000. - 404 tr.

257. Shabelnikov VK Mối quan hệ tương hỗ giữa tinh thần châu Âu và châu Á phản ánh sự “tan chảy” toàn cầu của các cấu trúc xã hội // Đông Tây: Đối thoại của các nền văn hóa: Báo cáo và bài phát biểu của Thực tập sinh thứ hai. hội nghị chuyên đề, Alma-Ata, 1996. 4. 1.

258. Shabunin DM Ý thức pháp luật của thanh niên hiện đại (đặc điểm dân tộc). Cheboksary: IChP, 1999. - 97 tr.

259. Shestopal EB Tâm lý học chính trị. M.: INFRA-M, 2002. - 448 tr.

260. Shipunova TV Sự hung hãn và bạo lực như các yếu tố của thực tế văn hóa xã hội // Socis. 2002. Số 5. trang 67-76.

261. Shishkin M.A. Tiến hóa sinh học và bản chất của đạo đức // ONS. 2004. số 1. trang 126-134.

262. Spengler O. Sự suy tàn của Châu Âu / Enter, Art. và dấu phẩy, d.f. n., prof. G.V. Dracha. Rostov n / a: Nhà xuất bản "Phượng hoàng", 1998. - 640 tr.

263. Shpet GG Tâm lý đời sống xã hội / Ed. T. D. Martsinkovskaya. M .: Nhà xuất bản "Viện Tâm lý học Thực hành", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 492 tr.

264. Erdman I. F. Hành trình qua tỉnh Vyatka vào mùa hè năm 1816 // Di tích Tổ quốc Mô tả đầy đủ Nga: Udmurtia. M., 1998. S. 14-17.

265. Định kiến dân tộc về hành vi nam nữ. Petersburg: Nauka, 1991.

266. Định kiến dân tộc về hành vi: Sat. Nghệ thuật. / Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Viện Dân tộc học. Ed. A. K. Baiburina. L: Nauka, 1985. - 325 tr.

267. Các quá trình văn hóa dân tộc ở vùng Volga và Ural trong thời kỳ Xô Viết (cho đến giữa những năm 1980). Cheboksary: CHNII, 1991.

268. Jung K. G. Tác phẩm được sưu tầm. Tâm lý của vô thức / Per. với anh ấy. -M: Kanon, 1994.

269. Yukhma M. N. Bộ lông cừu vàng của truyền thống // Tình bạn của mọi người. Năm 1968. Số 10; Tuslakh // Matxcova 1982. Số 12.

270. Yagafova E. A. Lịch sử dân tộc và văn hóa của các dân tộc vùng Ural-Volga (Mordovians, Mari, Udmurts, Chuvashs, Tatars, Bashkirs). Samara: Nhà xuất bản SamSPU, 2002. - 170 tr.

271. Babun E. Sự đa dạng của loài người: Giới thiệu về các chủng tộc người. Luân Đôn: báo chí Crowell-Collier, 1969. -88 tr.

272. Campbell A. The Sense of Well-Being in America: Các mô hình và xu hướng gần đây. Newyork vv, năm 1981.

273. Các chỉ số văn hóa: An International Symposium / Ed. bởi Melischek G. và oth. Wien: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaosystem, 1984. - 565 tr.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. National Character and National Stereotypes: Confluence. -Amsterdam, Nhà xuất bản Noth-Hall, 1960.

275. Tính cách: Bài đọc được chọn lọc / Ed. bởi R. S. Lazarus và E. M. Opton, Jr. Luân Đôn: Cox và Wyman, 1967. - 464 tr.

Người Chuvash khá nhiều, chỉ riêng ở Nga đã có hơn 1,4 triệu người sống. Phần lớn chiếm lãnh thổ của Cộng hòa Chuvashia, thủ đô là thành phố Cheboksary. Có đại diện của quốc tịch ở các khu vực khác của Nga, cũng như ở nước ngoài. Mỗi trăm nghìn người sống ở Bashkiria, Tatarstan và Vùng Ulyanovsk, ít hơn một chút ở Lãnh thổ Siberia. Sự xuất hiện của Chuvash gây ra rất nhiều tranh cãi giữa các nhà khoa học và di truyền học về nguồn gốc của tộc người này.

Lịch sử

Người ta tin rằng tổ tiên của người Chuvash là người Bulgars - bộ tộc của người Thổ Nhĩ Kỳ, sống từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. trên lãnh thổ của Ural hiện đại và trong khu vực Biển Đen. Sự xuất hiện của người Chuvash nói lên mối quan hệ của họ với các tộc người Altai, Trung Á và Trung Quốc. Vào thế kỷ thứ XIV, Volga Bulgaria không còn tồn tại, người dân chuyển đến Volga, đến các khu rừng gần sông Sura, Kama, Sviyaga. Lúc đầu, có một sự phân chia rõ ràng thành một số phân nhóm dân tộc, theo thời gian, nó dần dần trở nên suôn sẻ. Cái tên "Chuvash" trong các văn bản tiếng Nga đã được tìm thấy từ đầu thế kỷ 16, đó là thời điểm những nơi người dân này sinh sống trở thành một phần của nước Nga. Nguồn gốc của nó cũng được liên kết với Bulgaria hiện có. Có lẽ nó đến từ các bộ lạc du mục Suvar, những người sau này đã hợp nhất với người Bulga. Ý kiến của các nhà khoa học đã bị chia rẽ trong việc giải thích từ này có nghĩa là gì: tên của một người, một tên địa lý, hay một cái gì đó khác.

các nhóm dân tộc

Người Chuvash định cư dọc theo bờ sông Volga. Các nhóm dân tộc sống ở vùng thượng lưu được gọi là viryal hoặc turi. Hiện nay hậu duệ của những người này sống ở phía tây của Chuvashia. Những người định cư ở trung tâm (anat enchi) nằm ở giữa khu vực, và những người định cư ở vùng hạ lưu (anatari) chiếm giữ phía nam của lãnh thổ. Theo thời gian, sự khác biệt giữa các tiểu dân tộc ít được chú ý hơn, giờ đây họ là người dân của một nước cộng hòa, mọi người thường xuyên di chuyển, giao tiếp với nhau. Trong quá khứ, cách sống của người Chuvashs hạ và thượng lưu rất khác nhau: họ xây nhà theo những cách khác nhau, ăn mặc và tổ chức cuộc sống. Theo một số phát hiện khảo cổ học, người ta có thể xác định được thứ đó thuộc dân tộc nào.

Đến nay, Cộng hòa Chuvash có 21 quận, 9 thành phố, ngoài thủ đô Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash là một trong những thành phố lớn nhất.

Các tính năng bên ngoài

Đáng ngạc nhiên là chỉ có 10% tổng số đại diện của dân tộc bị chi phối bởi thành phần Mongoloid. Các nhà di truyền học cho rằng chủng tộc là hỗn hợp. Nó chủ yếu thuộc về loại Caucasoid, có thể nói từ các tính năng đặc trưng của sự xuất hiện của Chuvash. Trong số những người đại diện, bạn có thể gặp những người có mái tóc màu nâu nhạt và đôi mắt có màu sáng. Cũng có những cá nhân có các đặc điểm Mongoloid rõ ràng hơn. Các nhà di truyền học đã tính toán rằng phần lớn người Chuvash có một nhóm haplotype tương tự như đặc điểm của cư dân các nước ở Bắc Âu.

Trong số các đặc điểm khác về ngoại hình của Chuvash, đáng chú ý là chiều cao thấp hoặc trung bình, tóc cứng, màu mắt đậm hơn so với người châu Âu. Những lọn tóc xoăn tự nhiên rất hiếm. Đại diện của người dân thường có nếp gấp đặc biệt ở khóe mắt, đặc trưng của khuôn mặt Mongoloid. Mũi thường có hình dáng ngắn.

Ngôn ngữ Chuvash

Ngôn ngữ vẫn có từ Bulgars, nhưng khác đáng kể so với các ngôn ngữ Turkic khác. Nó vẫn được sử dụng trên lãnh thổ của nước cộng hòa và các khu vực lân cận.

Có một số phương ngữ trong ngôn ngữ Chuvash. Theo các nhà nghiên cứu, những người Turi sống ở thượng lưu sông Sura là “ổn”. Các phân loài dân tộc của Anatari đặt trọng tâm nhiều hơn vào chữ "y". Tuy nhiên, các đặc điểm phân biệt rõ ràng khoảnh khắc này còn thiếu. Ngôn ngữ hiện đại ở Chuvashia khá gần với ngôn ngữ được sử dụng bởi nhóm dân tộc Turi. Nó có các trường hợp, nhưng thiếu thể loại hoạt hình, cũng như giới tính của danh từ.

Cho đến thế kỷ thứ 10, bảng chữ cái là chữ runic. Sau khi cải cách, nó đã được thay thế bằng các ký tự Ả Rập. Và kể từ thế kỷ XVIII - Cyrillic. Ngày nay, ngôn ngữ này vẫn tiếp tục "sống" trên Internet, thậm chí một phần riêng của Wikipedia đã xuất hiện, được dịch sang ngôn ngữ Chuvash.

Hoạt động truyền thống

Người dân đã làm nông nghiệp, trồng lúa mạch đen, lúa mạch và lúa mì (một loại lúa mì). Đôi khi đậu Hà Lan được gieo trên các cánh đồng. Từ xa xưa, người Chuvash đã nuôi ong và ăn mật. Phụ nữ Chuvash làm nghề dệt vải. Đặc biệt phổ biến là các mẫu có sự kết hợp của hai màu đỏ và trắng trên vải.

Nhưng các màu sáng khác cũng rất phổ biến. Nam giới tham gia vào việc chạm khắc, chạm khắc các món ăn, đồ nội thất từ gỗ, trang trí nhà ở bằng băng đô và phào chỉ. Sản xuất chiếu được phát triển. Và kể từ đầu thế kỷ trước, Chuvashia đã nghiêm túc tham gia vào việc đóng tàu, một số xí nghiệp chuyên biệt đã được thành lập. Sự xuất hiện của Chuvash bản địa có phần khác với sự xuất hiện của các đại diện hiện đại của quốc gia này. Nhiều người sống trong các gia đình hỗn hợp, kết hôn với người Nga, người Tatar, một số thậm chí chuyển ra nước ngoài hoặc tới Siberia.

Bộ quần áo

Sự xuất hiện của Chuvash gắn liền với các loại trang phục truyền thống của họ. Phụ nữ mặc áo chẽn thêu. Từ đầu thế kỷ 20, phụ nữ Chuvash ở cơ sở mặc những chiếc áo sơ mi sặc sỡ với những đường may ráp từ các loại vải khác nhau. Có một chiếc tạp dề thêu ở mặt trước. Trong số các đồ trang trí, các cô gái Anatari đeo tevet - một dải vải được trang trí bằng đồng xu. Họ đội những chiếc mũ đặc biệt trên đầu, có hình dạng giống như một chiếc mũ bảo hiểm.

Quần nam được gọi là yem. Vào mùa lạnh, Chuvash mặc khăn trùm chân. Từ giày dép, ủng da đã được coi là truyền thống. Có những bộ trang phục đặc biệt được mặc cho những ngày lễ.

Phụ nữ trang trí quần áo của họ bằng hạt và đeo nhẫn. Từ những đôi giày, những đôi giày khốn nạn cũng thường được sử dụng.

văn hóa gốc

Nhiều bài hát và câu chuyện cổ tích, các yếu tố văn hóa dân gian vẫn còn từ nền văn hóa Chuvash. Người ta thường chơi các nhạc cụ vào ngày lễ: bong bóng, đàn hạc, trống. Sau đó, một cây vĩ cầm và một chiếc đàn accordion xuất hiện, và họ bắt đầu sáng tác những bài hát uống mới. Từ lâu đã có nhiều truyền thuyết khác nhau, một phần liên quan đến tín ngưỡng của người dân. Trước khi gia nhập các lãnh thổ của Chuvashia đến Nga, dân số là người ngoại giáo. Họ tin vào các vị thần khác nhau, các hiện tượng và vật thể tự nhiên được tâm linh hóa. Vào một thời điểm nhất định, các lễ hy sinh được thực hiện, như một biểu hiện của lòng biết ơn hoặc vì lợi ích của một vụ mùa bội thu. Trong số các vị thần khác, vị thần của Thiên đàng, Tura (hay còn gọi là Thor) được coi là vị thần chính. Chuvash tôn vinh sâu sắc ký ức về tổ tiên của họ. Các nghi thức tưởng nhớ được tuân thủ nghiêm ngặt. Trên các ngôi mộ, thông thường, người ta đặt những cột trụ làm bằng cây của một loài nào đó. Limes được đặt cho phụ nữ đã chết, và cây sồi cho đàn ông. Sau đó, phần lớn dân số chấp nhận đức tin Chính thống giáo. Nhiều phong tục đã thay đổi, một số đã bị mất hoặc bị lãng quên theo thời gian.

Ngày lễ

Giống như các dân tộc khác của Nga, Chuvashia có những ngày lễ riêng. Trong số đó có Akatuy, được tổ chức vào cuối mùa xuân - đầu mùa hè. Nó được dành riêng cho nông nghiệp, khởi đầu công tác chuẩn bịđể gieo hạt. Thời gian của lễ kỷ niệm là một tuần, trong thời gian này các nghi lễ đặc biệt được thực hiện. Bà con đi thăm hỏi nhau, tự đãi phô mai và nhiều món ăn khác, bia được pha sẵn từ đồ uống. Tất cả cùng nhau hát một bài hát về việc gieo hạt - một loại thánh ca, sau đó họ cầu nguyện thần Thổ lâu, cầu xin ông cho một mùa màng bội thu, sức khỏe của các thành viên trong gia đình và lợi nhuận. Bói toán là phổ biến trong ngày lễ. Trẻ em ném một quả trứng xuống ruộng và xem nó có vỡ hay còn nguyên vẹn không.

Một ngày lễ khác giữa Chuvash được liên kết với sự tôn kính của mặt trời. Riêng biệt, có những ngày tưởng niệm những người đã khuất. Các nghi lễ nông nghiệp cũng rất phổ biến, khi mọi người gây ra mưa hoặc ngược lại, cầu mong trời tạnh. Tiệc lớn với các trò chơi và thú vui được tổ chức tại đám cưới.

Nơi ở

Người Chuvash định cư gần các con sông trong các khu định cư nhỏ gọi là yals. Cách bố trí của khu định cư phụ thuộc vào nơi cư trú cụ thể. Ở phía nam, những ngôi nhà xếp hàng dọc. Và ở trung tâm và ở phía bắc, một kiểu bố trí lồng nhau đã được sử dụng. Mỗi gia đình định cư ở một bộ phận nhất định của làng. Bà con sống gần đó, trong những ngôi nhà lân cận. Đã có từ thế kỷ 19, các tòa nhà bằng gỗ bắt đầu xuất hiện theo kiểu nhà ở nông thôn Nga. Người Chuvashs trang trí chúng bằng hoa văn, chạm khắc, và đôi khi là sơn. Là một nhà bếp mùa hè, một tòa nhà đặc biệt (las) đã được sử dụng, làm bằng một ngôi nhà gỗ, không có mái che và cửa sổ. Bên trong có một lò sưởi mở, trên đó họ đang nấu ăn. Nhà tắm thường được xây dựng gần nhà, chúng được gọi là nhà vệ sinh.

Các tính năng khác của cuộc sống

Cho đến khi Cơ đốc giáo trở thành tôn giáo thống trị ở Chuvashia, chế độ đa thê vẫn tồn tại trên lãnh thổ. Tục lệ về lệ phí cũng biến mất: góa phụ không còn nghĩa vụ kết hôn với họ hàng của người chồng đã khuất. Số lượng thành viên trong gia đình đã giảm đi đáng kể: giờ chỉ còn bao gồm vợ chồng và con cái của họ. Các bà vợ tham gia vào tất cả các công việc kinh tế, đếm và phân loại sản phẩm. Nhiệm vụ dệt vải cũng được giao cho đôi vai của họ.

Theo phong tục hiện có, những người con trai kết hôn sớm. Con gái thì ngược lại, cố gắng lấy chồng muộn hơn, vì trong hôn nhân thường người vợ lớn hơn chồng. Người con trai út trong gia đình được chỉ định là người thừa kế nhà và tài sản. Nhưng các cô gái cũng có quyền nhận tài sản thừa kế.

Trong các khu định cư có thể có một loại cộng đồng hỗn hợp: ví dụ, người Nga-Chuvash hoặc Tatar-Chuvash. Về ngoại hình, Chuvash không có sự khác biệt nổi bật so với các đại diện của các quốc gia khác, do đó tất cả họ đều chung sống khá hòa bình.

Đồ ăn

Do chăn nuôi trong vùng còn ít, cây trồng chủ yếu làm thực phẩm. Các món ăn chính của Chuvash là cháo (đánh vần hoặc đậu lăng), khoai tây (trong những thế kỷ sau), rau và súp xanh. Bánh mì nướng truyền thống được gọi là hura sakar, nó được nướng trên cơ sở bột lúa mạch đen. Đó đã được coi là bổn phận của một người phụ nữ. Đồ ngọt cũng được phổ biến rộng rãi: bánh pho mát với pho mát, bánh ngọt, bánh nướng quả mọng.

Một món ăn truyền thống khác là khulla. Đây là tên của chiếc bánh có hình tròn, cá hoặc thịt được dùng làm nhân. Người Chuvash tham gia nấu nhiều loại xúc xích khác nhau cho mùa đông: bằng huyết, nhồi ngũ cốc. Shartan là tên của một loại xúc xích được làm từ dạ dày của một con cừu. Về cơ bản, thịt chỉ được tiêu thụ vào những ngày lễ. Đối với đồ uống, Chuvash pha một loại bia đặc biệt. Braga được làm từ mật ong thu được. Và sau đó, họ bắt đầu sử dụng kvass hoặc trà, những thứ được vay mượn từ người Nga. Chuvash từ hạ lưu thường uống koumiss.

Để tế lễ, họ sử dụng một con chim được nuôi tại nhà, cũng như thịt ngựa. Vào một số ngày lễ đặc biệt, một con gà trống bị giết thịt: chẳng hạn như khi một thành viên mới trong gia đình được sinh ra. Thậm chí sau đó họ còn làm trứng bác và trứng tráng từ trứng gà. Những món ăn này được ăn cho đến ngày nay, và không chỉ bởi Chuvash.

Đại diện nổi tiếng của nhân dân

Trong số những người có ngoại hình đặc trưng Chuvash cũng đã gặp gỡ những nhân vật nổi tiếng.

Gần Cheboksary sinh ra Vasily Chapaev, một chỉ huy nổi tiếng trong tương lai. Ông đã trải qua thời thơ ấu của mình trong một gia đình nông dân nghèo ở làng Budaika. Một Chuvash nổi tiếng khác là nhà thơ kiêm nhà văn Mikhail Sespel. Anh ấy viết sách bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của mình, đồng thời nhân vật của công chúng các nước cộng hòa. Tên của anh ấy được dịch sang tiếng Nga là "Mikhail", nhưng Mishshi lại phát âm theo tiếng Chuvash. Một số đài kỷ niệm và viện bảo tàng đã được tạo ra để tưởng nhớ nhà thơ.

V.L. cũng là một người gốc cộng hòa. Smirnov, một cá tính độc đáo, một vận động viên đã trở thành nhà vô địch thế giới tuyệt đối trong môn thể thao trực thăng. Khóa huấn luyện diễn ra ở Novosibirsk và nhiều lần khẳng định danh hiệu của anh. Ngoài ra còn có các nghệ sĩ nổi tiếng trong số Chuvash: A.A. Kokel nhận được một nền giáo dục hàn lâm, đã viết nhiều tác phẩm tuyệt vời bằng than. Ông đã dành phần lớn cuộc đời của mình ở Kharkov, nơi ông giảng dạy và tham gia vào việc phát triển giáo dục nghệ thuật. Một nghệ sĩ, diễn viên và người dẫn chương trình truyền hình nổi tiếng cũng sinh ra ở Chuvashia

Chuvash là một trong những nhóm dân tộc lớn nhất sống ở Liên bang Nga. Trong số khoảng 1,5 triệu người, hơn 70% định cư trên lãnh thổ của Cộng hòa Chuvash, phần còn lại ở các vùng lân cận. Trong nhóm, có một bộ phận thành Chuvash cưỡi (viryal) và cơ sở (anatri) Chuvash, khác nhau về truyền thống, phong tục và phương ngữ. Thủ đô của nước cộng hòa là thành phố Cheboksary.

Lịch sử xuất hiện

Lần đầu tiên nhắc đến cái tên Chuvash xuất hiện vào thế kỷ 16. Tuy nhiên, nhiều nghiên cứu chỉ ra rằng người Chuvash là hậu duệ trực tiếp của cư dân trạng thái cổ đại Volga Bulgaria, tồn tại trên lãnh thổ của trung lưu Volga trong khoảng thời gian từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 13. Các nhà khoa học cũng tìm thấy dấu vết của nền văn hóa Chuvash, có niên đại từ đầu kỷ nguyên của chúng ta, trên bờ Biển Đen và chân đồi Kavkaz.

Dữ liệu thu được minh chứng cho sự di chuyển của tổ tiên người Chuvash trong cuộc Đại di cư của các dân tộc đến lãnh thổ của vùng Volga bị chiếm đóng vào thời điểm đó bởi các bộ lạc Finno-Ugric. Các nguồn bằng văn bản không lưu giữ thông tin về ngày xuất hiện của ngôn ngữ Bulgar đầu tiên. giáo dục công cộng. Đề cập sớm nhất về sự tồn tại của Đại Bulgaria là từ năm 632. Vào thế kỷ thứ 7, sau khi nhà nước sụp đổ, một phần của các bộ lạc di chuyển về phía đông bắc, nơi họ sớm định cư gần Kama và trung lưu sông Volga. Vào thế kỷ thứ 10, Volga Bulgaria khá trạng thái mạnh mẽ, ranh giới chính xác của chúng vẫn chưa được biết. Dân số ít nhất là 1-1,5 triệu người và là một hỗn hợp đa quốc gia, nơi cùng với người Bulgaria, người Slav, người Maris, người Mordvins, người Armenia và nhiều quốc tịch khác cũng sinh sống.

Các bộ lạc Bulgaria có đặc điểm chủ yếu là những người du mục và nông dân ôn hòa, nhưng trong suốt gần bốn trăm năm lịch sử của mình, họ đã định kỳ phải đụng độ với quân đội của người Slav, bộ tộc của người Khazars và người Mông Cổ. Năm 1236, cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã tiêu diệt hoàn toàn nhà nước Bungari. Sau đó, các dân tộc Chuvash và Tatars đã có thể phục hồi một phần, hình thành nên Hãn quốc Kazan. Lần cuối cùng được đưa vào các vùng đất của Nga xảy ra do chiến dịch của Ivan Bạo chúa vào năm 1552. Dưới sự phục tùng thực tế của người Tatar Kazan, và sau đó là Nga, người Chuvash có thể duy trì sự cô lập về sắc tộc, ngôn ngữ và phong tục độc đáo của họ. Trong giai đoạn từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 17, Chuvash, chủ yếu là nông dân, đã tham gia vào các cuộc nổi dậy của quần chúng nhằm nhấn chìm Đế quốc Nga. Trong thế kỷ 20, những vùng đất do những người này chiếm đóng nhận được quyền tự trị và trở thành một phần của RSFSR dưới hình thức một nước cộng hòa.

Tôn giáo và phong tục

Chuvash hiện đại là những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, chỉ trong những trường hợp ngoại lệ mới tìm thấy người Hồi giáo trong số họ. Tín ngưỡng truyền thống là một loại hình ngoại giáo, nơi chống lại nền tảng của tín ngưỡng đa thần là vị thần tối cao Tura, người bảo trợ bầu trời. Từ quan điểm cấu trúc của thế giới, tín ngưỡng dân tộc ban đầu gần gũi với Cơ đốc giáo, do đó, ngay cả sự gần gũi với người Tatars cũng không ảnh hưởng đến sự truyền bá của đạo Hồi.

Sự tôn thờ các lực lượng tự nhiên và thần thánh hóa của chúng đã dẫn đến sự xuất hiện một số lượng lớn các phong tục tôn giáo, truyền thống và ngày lễ gắn liền với việc sùng bái cây sự sống, sự thay đổi của mùa (Surkhuri, Savarni), gieo hạt (Akatuy và Simek) và thu hoạch. Nhiều lễ hội vẫn không thay đổi hoặc trộn lẫn với các lễ kỷ niệm của Cơ đốc giáo, và do đó được tổ chức cho đến ngày nay. Ví dụ sinh động Việc lưu giữ truyền thống cổ xưa được coi là đám cưới Chuvash vẫn mặc trang phục dân tộc và thực hiện các nghi lễ phức tạp.

Diện mạo và trang phục dân gian

Loại Caucasoid bên ngoài với một số đặc điểm của chủng tộc Mongoloid Chuvash không khác nhiều so với cư dân ở miền trung nước Nga. Đặc điểm khuôn mặt thường thấy là chiếc mũi thẳng, gọn gàng với sống mũi thấp, khuôn mặt tròn với gò má cao và khuôn miệng nhỏ nhắn. Loại màu khác nhau từ mắt sáng và tóc trắng, đến tóc đen và mắt nâu. Sự phát triển của hầu hết những người Chuvash không vượt quá mức trung bình.

Trang phục dân tộc nhìn chung tương tự như trang phục của các dân tộc trung du. Trang phục cơ bản của phụ nữ là áo sơ mi thêu, được bổ sung bởi áo choàng, tạp dề và thắt lưng. Bắt buộc đội mũ (tukhya hoặc khushpu) và đồ trang sức, được trang trí lộng lẫy bằng tiền xu. Trang phục của nam giới càng đơn giản càng tốt, bao gồm áo sơ mi, quần dài và thắt lưng. Giày là onuchi, giày khốn và giày ống. Tranh thêu cổ điển Chuvash là một mô hình hình học và một hình ảnh biểu tượng của cây sự sống.

Ngôn ngữ và văn bản

Ngôn ngữ Chuvash thuộc nhóm ngôn ngữ Turkic và được coi là ngôn ngữ duy nhất còn sót lại của nhánh Bulgar. Trong quốc gia, nó được chia thành hai phương ngữ, khác nhau tùy thuộc vào lãnh thổ cư trú của người nói.

Người ta tin rằng vào thời cổ đại ngôn ngữ Chuvash có chữ viết runic của riêng nó. Bảng chữ cái hiện đại được tạo ra vào năm 1873 nhờ nỗ lực của nhà giáo dục và giáo viên nổi tiếng I.Ya. Yakovlev. Cùng với bảng chữ cái Cyrillic, bảng chữ cái chứa một số chữ cái duy nhất phản ánh sự khác biệt về ngữ âm giữa các ngôn ngữ. Ngôn ngữ Chuvash được coi là ngôn ngữ chính thức thứ hai sau tiếng Nga, được đưa vào chương trình giáo dục bắt buộc trên lãnh thổ nước cộng hòa và được người dân địa phương tích cực sử dụng.

đáng chú ý

Các giá trị chính quyết định cách sống là siêng năng và khiêm tốn.
Bản chất không xung đột của Chuvashs được phản ánh trong thực tế là trong ngôn ngữ của các dân tộc láng giềng, tên của nó được dịch hoặc gắn với các từ "yên tĩnh" và "bình tĩnh".
Người vợ thứ hai của Hoàng tử Andrei Bogolyubsky là công chúa Chuvash Bolgarbi.
Giá trị của cô dâu không được xác định bởi vẻ bề ngoài, mà bởi sự siêng năng và số lượng kỹ năng, do đó, theo tuổi tác, sức hấp dẫn của cô ấy chỉ tăng lên.
Theo truyền thống, khi kết hôn, vợ phải hơn chồng vài tuổi. Nuôi dưỡng chồng trẻ là một trong những nhiệm vụ của người phụ nữ. Vợ chồng bình đẳng.
Mặc dù tôn thờ lửa, nhưng tôn giáo ngoại giáo cổ đại của người Chuvash không cung cấp các vật hiến tế.

Lựa chọn của người biên tập

Life hack: cách tiết kiệm tiền khi mua trò chơi với trò chơi Đăng ký Xbox Live Gold

Trở lại năm ngoái, Microsoft đã công bố dịch vụ Xbox Game Pass mới cho người dùng Xbox One và các thiết bị chạy ...

Các nút giao thông bất thường nhất (5 ảnh) Các loại đèn tín hiệu giao thông

Lần đầu tiên, Leonardo da Vinci nói về việc băng qua đường ở các cấp độ khác nhau là vào thế kỷ 16, nhưng trong nửa thế kỷ qua, các kiểu và kiểu mới ...

Cửa hàng quân sự Phần Lan

Tất cả các thành viên của Lực lượng Vũ trang Phần Lan được yêu cầu phải mặc những chiếc phi thuyền màu xanh và trắng, đó là dấu hiệu của nhà nước ...

Các thủ đô lớn nhất trên thế giới

Các khu định cư lớn nhất của Liên bang Nga theo truyền thống được lựa chọn theo hai tiêu chí: lãnh thổ bị chiếm đóng và số lượng ...

Các thành phố lớn nhất trên thế giới - đứng đầu về diện tích và dân số

Sự thật đáng kinh ngạc Trên hành tinh của chúng ta với bạn, dân số đang không ngừng tăng lên, và điều này đã trở thành một vấn đề thực sự ....

Ý nghĩa của cái tên Ramil trong đạo Hồi

Khi chọn đặt tên cho con, hãy nhớ rằng cái tên có ảnh hưởng đến toàn bộ cuộc đời của một con người. Ngày nay hiếm khi tìm thấy thứ như thế này ...

Các món nguội từ cá và các sản phẩm ẩm thực từ cá. Khái niệm về ẩm thực

Ẩm thực là một ngành khoa học nghiên cứu mối quan hệ giữa văn hóa và thực phẩm. Rất thường nó bị nhầm lẫn do nấu ăn. Các...

Cảm giác trong những ngày đầu tiên sau khi thụ thai

Rất lâu trước buổi tối ngày hôm qua, bạn và người yêu của bạn đã bắt đầu lên kế hoạch: bạn nhấn mạnh vào lối sống lành mạnh, loại trừ những thứ có hại ra khỏi cuộc sống của bạn ...

Pre-Civilization: Marble Age Trò chơi flash Tiền văn minh Thời đại đồ đồng

Dưới trò chơi có mô tả, hướng dẫn và quy tắc, cũng như các liên kết chuyên đề đến các tài liệu tương tự - chúng tôi khuyên bạn nên đọc nó. Là...

Mới mẻ

Phổ biến