Thế giới quan của con người: cấu trúc, kiểu hình, các đặc điểm đặc trưng. Khái niệm chung về thế giới quan và các loại hình chính của nó

Thế giới quan là một bộ phận quan trọng trong cuộc sống của con người. Là một người có lý trí, anh ta phải có suy nghĩ, quan điểm, ý tưởng của riêng mình, hành động và có thể phân tích chúng. Thực chất của khái niệm này là gì? Cấu trúc và kiểu chữ của nó là gì?

Con người là một sinh thể có lý trí, sống có ý thức. Hoạt động nhận thức và nhận thức cảm tính vốn có ở anh. Anh ta có thể đặt ra các mục tiêu và tìm ra các phương tiện để đạt được chúng. Điều này có nghĩa là anh ta có một thế giới quan nhất định. Khái niệm này có nhiều nghĩa, nó bao gồm một số định nghĩa quan trọng.

Thế giới quan là:

• khung tham chiếu một người đến thế giới thực, khách quan;
• thái độ có tri giác với thực tế xung quanh và với cái "tôi" của chính bạn;
• vị trí cuộc sống, niềm tin, lý tưởng, phong thái, các giá trị luân lý, đạo đức và quan niệm về đạo đức, thế giới tinh thần của cá nhân, các nguyên tắc tri thức và vận dụng kinh nghiệm gắn với nhận thức về môi trường và xã hội.

Việc xác định và phát triển thế giới quan chỉ bao gồm việc nghiên cứu và nhận thức những quan điểm và ý tưởng có tính khái quát cuối cùng.

Đối tượng của khái niệm này là một con người, một cá nhân và một nhóm xã hội, xã hội. Một chỉ số đánh giá sự trưởng thành của cả hai đối tượng là sự hình thành cái nhìn ổn định, không lung lay về sự vật, cái nhìn trực tiếp phụ thuộc vào điều kiện vật chất và đời sống xã hội mà con người gắn bó.

Các cấp độ

Tính cách con người không thể giống nhau. Điều này có nghĩa là thế giới quan là khác nhau. Nó gắn liền với một số cấp độ nhận thức về bản thân.

Cấu trúc của nó bao gồm một số thành phần quan trọng có đặc điểm riêng.

1. Cấp độ đầu tiên- một thế giới quan bình thường. Hầu hết mọi người đều dựa vào nó, vì nó là một hệ thống niềm tin dựa trên cảm nhận chung, kinh nghiệm sống và bản năng của con người.
2. Cấp độ thứ hai- cao thủ. Nó được sở hữu bởi những người làm việc trong một lĩnh vực hoạt động khoa học và thực tiễn nhất định. Nó phát sinh do kết quả của việc đạt được kiến ​​thức và kinh nghiệm trong một lĩnh vực cụ thể của khoa học, chính trị, sự sáng tạo. Những suy nghĩ và ý tưởng của một người nảy sinh ở cấp độ này mang tính chất giáo dục và có khả năng ảnh hưởng, truyền sang người khác. Thế giới quan này được sở hữu bởi nhiều triết gia, nhà văn và nhân vật đại chúng.
3. Cấp độ thứ ba- điểm cao nhất của sự phát triển - lý thuyết (triết học). Ở cấp độ này, cấu trúc và mô hình quan điểm của một người về thế giới và bản thân được tạo ra, nghiên cứu, phân tích và phê bình. Tính cụ thể của cấp độ này đến nỗi những nhân cách đặc biệt xuất chúng, những nhà lý luận của khoa học triết học, đã đạt tới nó.

Kết cấu

Trong cấu trúc của tầm nhìn về thế giới, các cấp độ cụ thể hơn được phân biệt:

• thuộc về nguyên tố: các thành phần của thế giới quan được kết hợp và thực hiện trong ý thức hàng ngày;
• khái niệm: cơ sở - vấn đề thế giới quan - khái niệm;
• phương pháp luận: những khái niệm và nguyên tắc tạo nên trung tâm, cốt lõi của thế giới quan.

Các thành phần cấu trúc này có đặc điểm riêng. Chúng có thể được sử dụng để đánh giá mức độ phức tạp và mâu thuẫn về niềm tin của một người đang cố gắng kết hợp kiến ​​thức, cảm xúc, giá trị, hành động và các đặc điểm tính cách của chính họ, đến từ bên ngoài, hóa ra.

Các loại

Tùy thuộc vào mức độ phát triển của hệ thống niềm tin của một người và đặc điểm nhận thức của cá nhân về thế giới xung quanh, các loại thế giới quan sau đây được phân biệt:

1. Địa điểm chung(hàng ngày) phát sinh trong các điều kiện của cuộc sống hàng ngày thông thường. Nó thường được truyền từ thế hệ già sang thế hệ trẻ, từ người lớn sang trẻ em. Loại này được đặc trưng bởi một vị trí và ý tưởng rõ ràng về bản thân và môi trường: con người và môi trường. Ngay từ khi còn nhỏ, cá nhân đã nhận ra mặt trời, bầu trời, nước, buổi sáng, thiện và ác, v.v. là như thế nào.
2. Thần thoại ngụ ý về sự hiện diện của sự không chắc chắn, không có sự tách biệt giữa chủ quan và khách quan. Con người nhận thức thế giới thông qua những gì được biết đến với anh ta bằng đức tính hiện hữu. Ở loại hình này, thế giới quan đảm bảo sự tương tác của các thế hệ thông qua các mối liên hệ thần thoại của quá khứ và tương lai. Chuyện hoang đường đã trở thành hiện thực, quan điểm và hành động của chính họ đã được kiểm chứng để chống lại nó.
3. Tôn giáo- một trong những loại hình mạnh mẽ và hiệu quả nhất gắn liền với niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên chi phối ý chí, tri thức, đạo đức và hành động thể chất của con người.
4. Có tính khoa học bao gồm những suy nghĩ cụ thể, hợp lý, thực tế, những ý tưởng không có chủ quan. Loại này là thực tế nhất, hợp lý và chính xác.
5. Triết học bao gồm các khái niệm và phạm trù lý thuyết dựa trên tri thức khoa học và cơ sở của các hiện tượng tự nhiên, xã hội và cá nhân phù hợp với lôgic và thực tế khách quan. Triết học, hay "tình yêu của sự khôn ngoan" chứa đựng ý nghĩa cao nhất của sự hiểu biết khoa học về thế giới và phục vụ chân lý một cách vô tư.
6. Nhân văn dựa trên các nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa nhân văn - nhân văn, trong đó nói rằng:

• con người là giá trị thế giới cao nhất;
• mỗi người là một người tự túc;
• mỗi người có những cơ hội vô hạn để phát triển, trưởng thành và bộc lộ năng lực sáng tạo của bản thân;
• mỗi người có khả năng thay đổi bản thân, tính cách của mình;
• mỗi người có khả năng phát triển bản thân và tác động tích cực đến người khác.

Trong bất kỳ kiểu thế giới quan nào, cái chính là con người, thái độ của anh ta với bản thân và thế giới xung quanh.

Mặc dù có một số khác biệt, chức năng của mỗi loại đều nhằm đảm bảo rằng một người thay đổi và trở nên tốt hơn, để những suy nghĩ và ý tưởng của anh ta không gây hại cho anh ta hoặc những người ở bên cạnh anh ta.

Tầm nhìn về thế giới có vai trò gì trong cuộc sống của một người?

Một người trải qua những giai đoạn khác nhau trong cuộc đời. Sự hình thành một nhân cách diễn ra trong sự tìm kiếm không ngừng và những nghi ngờ, mâu thuẫn và giành lấy chân lý. Nếu một người thực sự quan tâm đến sự phát triển của bản thân và muốn đạt đến đỉnh cao nhất của tri thức, anh ta phải phát triển vị trí cuộc sống cá nhân của mình dựa trên thế giới quan của chính mình.

Quan điểm cá nhân có thể kết hợp các quan điểm và ý tưởng khác nhau. Sự biến đổi của chúng cho phép một người trở thành một con người, một cá thể.

Video: Thế giới quan

Thế giới quan là một hệ thống các quan điểm về thế giới nói chung và về thái độ của một người đối với thế giới này. Một hệ thống các nguyên tắc, giá trị, lý tưởng và niềm tin quyết định cả thái độ đối với thực tế, sự hiểu biết chung về thế giới và vị trí cuộc sống, chương trình hoạt động của con người. Thế giới quan có cấu trúc phức tạp, nó bao gồm sự thống nhất mâu thuẫn giữa tri thức và giá trị, trí tuệ và tình cảm, lý trí và đức tin, niềm tin và nghi ngờ, có ý nghĩa cá nhân và xã hội.

Thế giới quan = hệ thống.

Hệ thống là một loại tính toàn vẹn bao gồm các yếu tố, đến lượt nó, có thể đại diện cho một thực thể độc lập.

Các phần tử của hệ thống được kết nối với nhau bằng cách tạo ra các liên kết.

Sau thành phần cấu trúc thế giới quan:

Thứ nhất, đó là một bức tranh ổn định về thế giới, bao gồm những ý tưởng lịch sử cụ thể về thế giới;

Thứ hai, đánh giá cuộc sống dựa trên một hệ thống các lý tưởng;

Thứ ba, một ý tưởng thiết lập mục tiêu được hướng dẫn bởi một hệ thống các giá trị. Như vậy, bản chất của thế giới quan triết học là thế giới, như nó vốn có, bao gồm ba "vương quốc": thực tại,

giá trị và ý nghĩa.

Đặc điểm căn chỉnh:

Tính nhất quán (tĩnh)

Tính thủ tục. (luôn tồn tại trong động lực của những thay đổi)

2. Thế giới quan có hệ thống

Từ định nghĩa này, có thể phân biệt các khía cạnh sau: thế giới quan hệ thống và thủ tục. Để thể hiện một cách hình tượng tính nhất quán trong một số quá trình, người ta có thể so sánh nó với nhiếp ảnh, chỉ ghi lại khoảnh khắc. Nhưng nhìn vào bức ảnh, chúng ta có thể đánh giá tổng thể hiện tượng. Coi thế giới quan là một hệ thống, trong tĩnh học, chúng ta sẽ sử dụng khái niệm trường thế giới quan. Nó là đa thành phần, ngoài những thành phần được liệt kê trong định nghĩa, nhiều thành phần khác có thể được gọi. Đến lượt mình, các thành phần là các hệ thống đa thành phần phức tạp. Các thành phần có thể được coi là cả quan điểm thần thoại và tôn giáo, các thành phần nghề nghiệp, xã hội và các nhóm khác. Ngoài ra, một thành phần riêng biệt của trường thế giới quan có thể được coi là những gì về cơ bản mang tính thủ tục - lịch sử, quốc gia (dân tộc, v.v.). Giống như bất kỳ hệ thống nào, các thành phần trong lĩnh vực tư tưởng được kết nối với nhau bởi các thành phần chi phối, hình thành hệ thống. Sự thống trị của thành phần này hay thành phần kia phụ thuộc vào điểm xem xét (khía cạnh nhận thức luận), thứ nhất và vào chủ thể, thứ hai.

3. Loại, kiểu, hình thức, cấp độ của thế giới quan.

Tùy thuộc vào ưu thế, có thể phân biệt các kiểu và kiểu thế giới quan cũng như các hình thức. Thực tế là thế giới quan không phải là tất cả các quan điểm và ý tưởng về thế giới xung quanh chúng ta, mà chỉ là sự khái quát cuối cùng của chúng. Nó là cốt lõi của ý thức xã hội và cá nhân.

Các hình thức:

• triết lý

Chính cái tên của "mẫu đơn" đã nói lên ý nghĩa của chúng. Chúng sinh ra hình dạng, định hình trường tư tưởng. Bộ phận lịch sử được hình thành bởi thế giới quan nguyên thủy, cổ (hoặc cổ), trung đại, thế giới quan thời cận đại, hiện đại, các kiểu thế giới quan quá độ. Về bản chất, thế giới quan là một hiện tượng lịch sử - xã hội nảy sinh cùng với sự xuất hiện của xã hội loài người, do đời sống vật chất của xã hội, bản thể xã hội hình thành.

hàng ngày (hàng ngày-thực tế)

lý thuyết.

Cuộc sống hàng ngày dựa trên lẽ thường, kinh nghiệm đa dạng của con người, có tính nhất quán và hiệu lực cụ thể. Mức độ hàng ngày thường được so sánh với thế giới quan thần thoại. Sự so sánh này là công bằng về tính cụ thể của hệ thống các thế giới quan này và giá trị của chúng, nhưng chúng không thể giảm bớt lẫn nhau. Lý luận được hình thành có mục đích, được phân biệt bằng giá trị khoa học và tính nhất quán, dựa trên kết quả của tri thức khoa học, luận cứ của lý trí.

Các loại thế giới quan phân biệt giữa cá nhân và nhóm, theo chủ nghĩa khoa học và phản khoa học, v.v ... Trong khoa học, còn có các cách phân loại khác. Tất cả chúng về cơ bản đều liên quan đến quan điểm nhận thức luận của các tác giả. Đó là, với những gì họ đã chọn cho nghiên cứu của họ như là thành phần và chủ thể chủ đạo của thế giới quan.

Thế giới quan Kết cấu Đối tượng căn chỉnh- toàn thế giới. Mục căn chỉnh Các cấp độ – Thái độ nhận thức về thế giới quan điểm Các loại lịch sử Thần thoại Tôn giáo - Triết lý-

Phân tích so sánh triết học, thần thoại, tôn giáo, khoa học.

Triết lý(từ tiếng Hy Lạp - tình yêu chân lý, trí tuệ) - học thuyết về các nguyên tắc chung của bản thể và nhận thức, mối quan hệ của con người với thế giới, khoa học về các quy luật phổ quát của sự phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy. Triết học phát triển một hệ thống quan điểm khái quát về thế giới, về vị trí của con người trong đó; cô khám phá các giá trị nhận thức, chính trị xã hội, đạo đức và thái độ thẩm mỹ của một người đối với thế giới. Những đặc điểm cụ thể của triết học: 1. tính hợp lý; 2. tư duy tự do; 3. tính tới hạn; 4. cởi mở đối thoại; 5. các hướng, xu hướng khác nhau; 6. ngôn ngữ cụ thể đặc biệt (khái niệm và thuật ngữ). Thần thoại là sự phản ánh huyền ảo, ảo diệu của thế giới trong thần thoại, truyện kể, truyền thuyết. Đặc điểm cụ thể của thần thoại: 1. nhân loại hóa, hoạt hình của thế giới bên ngoài, tk. con người cổ đại không biết phân biệt mình với thế giới này, ông trời phú cho thế giới này những nét riêng và đặc điểm của mình; 2. nền tảng của thế giới quan thần thoại là nhân sinh quan và thế giới quan - chúng được đặc trưng bởi một nhân vật tình cảm được thể hiện rõ ràng; 3. một hình thức phản ánh tình cảm và gợi cảm (những gì tôi thấy là những gì tôi phản ánh); 4. Chủ nghĩa đồng bộ - (không thể phân chia) mọi thứ đều hỗn hợp: quan điểm thuần túy và kiến ​​thức khoa học, và kiến ​​thức hàng ngày. Tôn giáo - nó là sự phản ánh tuyệt vời, ảo tưởng của thế giới dựa trên niềm tin vào sức mạnh siêu nhiên của các vị thần. Đặc điểm của một thế giới quan tôn giáo: 1. chia thế giới thành 2 thực tại - thế giới của các vị thần siêu nhiên và thế giới tự nhiên, trần thế; 2. niềm tin của một người vào sự tồn tại của thế giới siêu nhiên và giao tiếp với nó; 3. liên kết. thế giới quan được hình thành trong sự thống nhất chặt chẽ với các hình thức lĩnh hội thế giới khác (chính trị, pháp luật, nghệ thuật, đạo đức); 4. thế giới tôn giáo được tạo ra bởi một nhóm người nhất định (tăng lữ); 5. sự liên kết. hòa bình là một trong những yếu tố cấu thành nên tôn giáo. Mối quan hệ giữa Triết học và các khoa học tư nhân là mâu thuẫn. Khoa học tư nhân tham gia vào nghiên cứu, và triết học tham gia vào các câu hỏi lý thuyết chung của các khoa học này. Khoa học hiện đạiđại diện cho một hệ thống kiến ​​thức cực kỳ chia nhỏ. Tất cả các hiện tượng được biết đến trên thế giới đều thuộc sở hữu "tư nhân" của một hay một đặc biệt khác. Khoa học. Triết học đã xác định rõ mình trong hệ thống tri thức khoa học. Không một môn khoa học tư nhân nào nghiên cứu các quy luật chung của các hiện tượng tự nhiên, sự phát triển của xã hội và tri thức của con người; các quy luật này là chủ đề của Triết học. Triết học tập hợp các kết quả nghiên cứu của tất cả các lĩnh vực tri thức. Triết học với tư cách là một dạng lý thuyết của ý thức, thể hiện một cách hợp lý các nguyên tắc của nó, khác với các dạng thế giới quan thần thoại và tôn giáo, vốn dựa trên niềm tin và phản ánh thực tại dưới một hình thức tuyệt vời. Không giống như các dạng kiến ​​thức khác, triết học có đối tượng nghiên cứu đặc biệt của riêng nó– thế giới nói chung .

Chủ đề và các phần chính của triết học. Các chức năng của triết học.

Môn Triết học thay đổi về mặt lịch sử gắn liền với sự phát triển của xã hội, tất cả các khía cạnh của đời sống tinh thần của nó, bao gồm cả sự phát triển của bản thân khoa học và tri thức triết học. Triết học bắt nguồn từ buổi bình minh của loài người, nền văn minh ở Ấn Độ, Trung Quốc, Ai Cập, nhưng đạt đến hình thức cổ điển ở Dr. Hy Lạp. Người đầu tiên, các nhà triết học của thế giới cổ đại, đã tìm cách khám phá một nguồn duy nhất của các hiện tượng tự nhiên. Triết học tự nhiên là hình thức lịch sử đầu tiên của tư duy triết học. Với sự tích lũy kiến ​​thức khoa học tư nhân, quá trình tách biệt của toán học, thiên văn học, y học và các khoa học khác bắt đầu. Nhiều lý thuyết và xu hướng triết học khác nhau đã xuất hiện. Các phần chính của triết học : bản thể luận - học thuyết về bản thể, nhận thức luận - học thuyết về tri thức thế giới, lôgic học - khoa học về các hình thức tư duy đúng đắn, nhân học triết học - triết học nghiên cứu con người, phép biện chứng - học thuyết về sự phát triển và các mối liên hệ phổ quát, xã hội triết học - khoa học về xã hội, tiên đề học - học thuyết về giá trị. Chức năng triết học: 1. thế giới quan; 2. gnoseological (nhận thức); 3. phương pháp luận; 4. nhân văn; 5. praxeological (biến đổi); 6. tiên lượng.

Đặc điểm và các giai đoạn phát triển của triết học cổ đại.

Nó phát sinh vào thế kỷ thứ 6. BC. trong một xã hội văn minh, ở Miletus. Các giai đoạn phát triển của triết học cổ đại- triết học thay thế thần thoại; ngoại giáo được thay thế bởi các tôn giáo thế giới (Phật giáo); khoa học xuất hiện với tư cách là một tập hợp các tri thức lý thuyết về thế giới; một kiểu nhân cách hiện đại xuất hiện. Đặc điểm của triết học cổ đại: 1. Triết học Hy Lạp cổ đại có mối liên hệ về mặt di truyền và vấn đề với thần thoại (thần thoại chỉ được sử dụng như một phương tiện thể hiện suy nghĩ); 2. tiếng Hy Lạp cổ đại f. không giống như phương đông, nó liên quan nhiều hơn đến khoa học, chứ không phải với tôn giáo; 3.f. xuất hiện nhờ sự xuất hiện của những con người ham học hỏi nhìn thế giới xung quanh và ngạc nhiên về nó; 4. tiếng Hy Lạp khác các triết gia đã cố gắng giải thích bản chất của thế giới, quá trình xuất hiện của một vũ trụ hài hòa từ hỗn loạn; 5. không ngừng phấn đấu vì f. đến sự thật, có được kiến ​​thức lịch sử khách quan về thế giới; 6. tiếng Hy Lạp khác f. được đại diện bởi nhiều hướng, xu hướng, trường phái khác nhau. Với sự tích lũy kiến ​​thức khoa học tư, ​​đặc biệt. phương pháp nghiên cứu bắt đầu quá trình tách biệt toán học, thiên văn học, y học và các khoa học khác.

Triết lý tự nhiên của thời cổ đại.

Trong suốt các thế kỷ VI-V. BC. ở Hy Lạp, có một sự nở rộ nhanh chóng của văn hóa và triết học. Đại diện của trường Miletus: Thales- là người đầu tiên đặt ra câu hỏi: “mọi thứ là gì”, “nguyên tắc cơ bản là gì”. Mọi thứ đều đến từ một loại chất nguyên thủy ẩm ướt hoặc nước. Trái đất là một đĩa phẳng nổi trên mặt nước. Nước và tất cả những thứ bắt nguồn từ nó không chết. Vũ trụ chứa đầy các vị thần, mọi thứ đều hoạt hình. Ví dụ - một nam châm và hổ phách có thể di chuyển những thứ khác - chúng có linh hồn. Tất cả kiến ​​thức phải được rút gọn thành một cơ sở - khả năng hiển thị bằng giác quan, Anaximander- nguồn gốc là một loại apeiron nguyên thủy mà từ đó các mặt đối lập của ấm và lạnh bị cô lập, tạo ra vạn vật. Apeiron không có ranh giới, nó là không giới hạn. Trái đất là một hình trụ. Mọi thứ tách khỏi cái vô hạn đều phải quay trở lại với nó. Do đó, các thế giới phát sinh và bị hủy diệt. Thế giới cảm tính chỉ là biểu hiện của thế giới thực, do đó cần phải vượt ra ngoài giới hạn của sự quan sát trực tiếp. Anaximen- chất chính là không khí. Tất cả các chất đều thu được bằng cách làm đặc, loãng không khí. Không khí là hơi thở bao trùm cả thế giới. Trái đất là một cái đĩa được nâng đỡ bởi không khí. Linh hồn cũng được tạo thành từ không khí. Không khí có tính chất là vô cùng. Khi được hỏi mọi thứ bắt nguồn từ đâu và biến thành cái gì, họ đã tìm kiếm sự khởi đầu của nguồn gốc và sự thay đổi của tất cả mọi thứ. Người ta tin rằng có một chất chính - sống như một toàn thể và các bộ phận, được phú cho linh hồn và chuyển động. Chúng tôi cũng đã tham gia vào các hoạt động thiết thực nhiều mặt. Triết học tự nhiên là hình thức lịch sử đầu tiên của tư duy triết học. Vào thế kỷ thứ V. BC e. Miletus mất độc lập (trước sức mạnh của người Ba Tư) và sự phát triển của triết học ở đây đã dừng lại. Trường phái Ephesian: HERCLITUS- sự khởi đầu của toàn thế giới là lửa. Vũ trụ là một, mọi thứ tồn tại không do ai tạo ra và đều là ngọn lửa sống, sáng lên rồi vụt tắt. Lửa biến thành nước - mầm mống của vũ trụ, nước biến thành đất và không khí; và quay lại. Tâm hồn là hơi thở rực lửa - nền tảng của sự sống. Người đầu tiên phân biệt giữa nhận thức cảm tính và lý trí. Chân lý được lĩnh hội bởi trí óc, nó nhận thức được bản chất (biểu tượng) của thế giới, nằm ngoài ngưỡng của cảm giác. Nhận thức bắt đầu bằng cảm giác, nhưng chúng phải được xử lý bằng trí óc. Giáo dục và khái niệm được hợp nhất với nhau, bởi vì cảm xúc và tri thức lý trí là một. Thế giới có sự thống nhất là kết quả của sự kết hợp các mặt đối lập. Sự đấu tranh của các mặt đối lập là đương nhiên, vì nó là nguồn gốc của sự sáng tạo ra thế giới. Các mặt đối lập đoàn kết và hòa hợp được thiết lập. Heraclitus phát triển quan điểm biện chứng. “Mọi thứ đều chảy, mọi thứ đều thay đổi”, “bạn không thể vào cùng một dòng sông hai lần”, mọi thứ được sinh ra do cái chết của một thứ gì đó. Đây là một phép biện chứng tự phát, nơi vũ trụ được xem như một tổng thể duy nhất và luôn vận động và thay đổi. Trường phái nguyên tử:đại diện: Leucippus và Democritus. Theo họ, nguyên lý cơ bản của thế giới là vô hình, không thể phân chia. Nhưng các hạt có thể hiểu được là các nguyên tử. Thuyết nguyên tử về cấu trúc của thế giới chiếm vị trí chủ đạo trong f. và vật lý cho đến cuối thế kỷ 19.

Giáo lý triết học của Kant.

Người sáng lập ra chủ nghĩa duy tâm cổ điển Đức, người làm sống lại các tư tưởng của phép biện chứng là I. Kant (1724 - 1804). Với Kant, triết học của thời hiện đại đã bắt đầu. Khái niệm về nguồn gốc của hệ mặt trời từ một tinh vân khí khổng lồ, do ông phát triển, vẫn là một trong những ý tưởng khoa học cơ bản trong thiên văn học. Với các công trình khoa học tự nhiên của mình, Kant đã nỗ lực áp dụng các nguyên tắc của khoa học tự nhiên hiện đại không chỉ vào cấu trúc của Vũ trụ, mà còn vào lịch sử nguồn gốc và sự phát triển của nó. Ông đưa ra ý tưởng về sự phân bố của các loài động vật, theo thứ tự về nguồn gốc có thể có của chúng, cũng như ý tưởng về nguồn gốc tự nhiên của các chủng tộc loài người. Kant tin rằng giải pháp cho các vấn đề triết học như các vấn đề hiện hữu, đạo đức và tôn giáo nên được đặt trước bằng việc nghiên cứu khả năng tri thức của con người và thiết lập các ranh giới của nó. Theo Kant, các điều kiện cần thiết cho tri thức được đặt ra trong chính tâm trí và tạo thành cơ sở của tri thức. Kant đã phân biệt giữa các hiện tượng của sự vật được một người cảm nhận và sự vật do chúng tự tồn tại. Chúng ta nhận biết thế giới không phải như nó thực sự là, mà chỉ khi nó xuất hiện với chúng ta. Chúng ta chỉ tiếp cận với các hiện tượng của sự vật (hiện tượng) tạo nên nội dung kinh nghiệm của chúng ta. Bản chất của sự vật, độc lập với ý thức của con người, tương ứng với thế giới hiện tượng - “sự vật tự nó”. Không thể có kiến ​​thức tuyệt đối về chúng. Kant không chia sẻ niềm tin vô hạn vào sức mạnh của tâm trí con người, ông gọi niềm tin này là chủ nghĩa giáo điều. Trong giới hạn cơ bản của tri thức nhân loại, anh ta thấy một ý nghĩa đạo đức nhất định: nếu một người được phú cho tri thức tuyệt đối, thì đối với anh ta sẽ không có rủi ro hay khó khăn trong việc hoàn thành nghĩa vụ đạo đức của mình. Kant tin rằng những ý tưởng về không gian và thời gian được con người biết đến trước khi nhận thức. Không gian và thời gian là lý tưởng, không có thực. Trong học thuyết của mình về nhận thức, Kant đã chỉ định một vị trí lớn cho phép biện chứng: mâu thuẫn được xem như một thời điểm cần thiết của nhận thức. Tìm cách dung hòa giữa khoa học và tôn giáo, ông nói rằng ông phải giới hạn lĩnh vực kiến ​​thức để nhường chỗ cho đức tin.

Triết học của chủ nghĩa Mác.

Triết học của Karl Marx được gọi là chủ nghĩa duy vật biện chứng và lịch sử. Chủ nghĩa duy vật biện chứng cũng bao hàm sự hiểu biết duy vật về quá trình phát triển lịch sử của xã hội loài người. C.Mác đã chỉ ra rằng chỉ có sự thống nhất giữa chúng thì phép biện chứng và phép biện chứng duy vật mới trở thành khái niệm triết học, bao hàm tất cả các mặt của bản chất xã hội và ý thức con người. Marx tin rằng các triết gia giải thích thế giới theo nhiều cách khác nhau, nhưng điểm mấu chốt là phải thay đổi nó. Lập trường này có thể được coi là quan điểm chính trong chủ nghĩa Mác. Bạn cần thay đổi thế giới với sự trợ giúp của lý thuyết, nhưng không phải chỉ có một. Không phải quần chúng nhân dân thay đổi được mà chỉ có quần chúng nhân dân, nhân dân lao động. Chủ nghĩa Mác xâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội, tác động đến số phận của hàng triệu người, thậm chí toàn thể nhân loại. Marx không hài lòng với những cải thiện của đời sống xã hội. Ông tin tưởng vào sức mạnh của sự chuyển đổi chất mang tính cách mạng của nó. Trước Mác, các nhà triết học đã lập kế hoạch cải tạo xã hội trên thế giới. Các nhà cải cách trước đây đã nhìn thấy nguyên nhân chủ yếu và nguyên tắc cơ bản của đời sống xã hội trong việc tái cấu trúc, đào tạo lại ý thức con người. Thế giới quan triết học của Mác được đặc trưng bởi sự hiểu biết về hoạt động của con người. Sự tái cấu trúc căn bản trong việc giải thích bản chất của nó được thực hiện trong quá trình xem xét các câu hỏi về chủ thể và đối tượng của sự phát triển xã hội. Marx gọi thái độ của con người với tư cách là chủ thể đối với tự nhiên là đối tượng lao động và coi đó là nền tảng của mọi hoạt động hình thành văn hóa. Đối với Marx, thiên nhiên không chỉ là điều kiện sống và ngôi nhà mà con người sống, thiên nhiên còn là chính con người, là cơ thể của chính mình. Mác khẳng định bản chất tự nhiên của con người. Việc phân tích phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa trở thành cơ sở cho việc xây dựng triết học cho M. M. tìm cách dự đoán sự tiến hóa tiếp theo. Và ông đã nhìn thấy sự tự hủy diệt của chủ nghĩa tư bản. Những quy định chính của học thuyết Mác: 1. Sự đối kháng giữa lao động và tư bản quyết định mọi tiến trình lịch sử, sự phân chia thành năm hình thành dựa trên mối quan hệ giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. 2. cơ chế chuyển từ hình thành này sang hình thành khác - mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. 3. Học thuyết giá trị thặng dư: có thời gian cần thiết để sản xuất ra một hàng hoá, nó được trả cho người lao động dưới hình thức tiền công. Và có thời gian không được trả, sau đó lợi nhuận được tạo ra. Như vậy, giá trị thặng dư là lúc lợi nhuận được tạo ra. Để tăng lợi nhuận, cần phải tăng giờ làm việc hoặc sử dụng lực lượng lao động được trả lương thấp. Điều này chỉ có thể tránh được nhờ vào tiến bộ kỹ thuật. Khái niệm của Marx là xã hội học. M. coi vị trí của một người trong xã hội và cố gắng biết khi nào và trong điều kiện nào một người nhận ra toàn bộ bản thân. Mỗi người là một công dân, anh ta được kết nối với nhà nước và thông qua kết nối này nhận ra sự khởi đầu của tính phổ quát của mình. Nói chung, một người không tham gia vào tính phổ quát trong phần lớn cuộc đời của mình. Anh ấy sống khép kín trong môi trường chuyên nghiệp của mình. Từ tình hình đó, Marx đã nhìn ra hai con đường: hoặc là giáo dục bách khoa, hoặc là nhân bản hóa lao động để khắc phục tình trạng con người xa lánh sức lao động của mình. Nói chung, lý thuyết của Marx khẳng định sự phấn đấu của triết học đối với tính thực tiễn.

Triết học của chủ nghĩa thực chứng.

Chủ nghĩa thực chứng - một khuynh hướng triết học, khẳng định rằng chỉ một số khoa học cụ thể (thực nghiệm) mới có thể là nguồn gốc của tri thức chân chính, "tích cực" (tích cực), và triết học, với tư cách là một khoa học đặc biệt, không thể tự nhận là nghiên cứu thực tế một cách độc lập. Giai đoạn I: 40s Thế kỷ XIX. - trước M.V đầu tiên. Đại diện: Auguste Comte, Spencer. Giai đoạn II : phê bình kinh nghiệm - Er Mach và Richard Avenarius. Neopositivism : 20 giây - 60 giây - Carnap, L. Wittgenstein, Karl Popper - Xã hội mở và những kẻ thù của nó. Người sáng lập ra hướng này là Auguste comte... Theo O. Comte, triết học tích cực có thể trở thành cơ sở duy nhất để tổ chức xã hội, nhờ đó cuộc khủng hoảng mà các quốc gia văn minh trải qua bấy lâu nay sẽ chấm dứt. Chính sự thiếu thốn về mặt tinh thần này là cơ sở của cuộc khủng hoảng chính trị và đạo đức của các xã hội hiện đại. Cho đến khi các bộ óc cá nhân nhất trí chấp nhận một số ý tưởng nhất định có khả năng hình thành một học thuyết xã hội chung, các dân tộc sẽ vẫn ở trong tình trạng cách mạng chỉ cho phép các thể chế tạm thời. Mục đích của chủ nghĩa thực chứng- để tạo ra một "sự kết nối các tâm trí trong một hiệp thông duy nhất của các nguyên tắc" và thông qua đó để tạo ra "một nền tảng vững chắc cho việc tổ chức lại xã hội và cho trật tự bình thường của mọi thứ." Theo Comte, việc nhìn vào sự phát triển tinh thần chung của nhân loại (chủ nghĩa thực chứng) chứng minh thực tế rằng có một quy luật lịch sử cơ bản: mỗi khái niệm chính của chúng ta, mỗi nhánh kiến ​​thức của chúng ta tuần tự đi qua ba trạng thái lý thuyết khác nhau: trạng thái thần học. , hoặc tình trạng hư cấu; trạng thái là siêu hình, hoặc trừu tượng; trạng thái khoa học, hoặc tích cực. Đối với chủ nghĩa thực chứng, không có khoa học nào khác ngoại trừ khoa học tự nhiên nghiên cứu các hiện tượng của thế giới bên ngoài. Bản chất của chủ nghĩa thực chứng: đây là thực tế của quá trình phát triển tư tưởng triết học. Những khát vọng theo chủ nghĩa tích cực cố gắng củng cố sự phụ thuộc vào các thành tựu của khoa học. Điểm yếu của chủ nghĩa thực chứng: phủ nhận hầu như tất cả sự phát triển trước đó của triết học và về cơ bản khẳng định bản sắc của triết học và khoa học, và điều này không có lợi. Triết học là một lĩnh vực tri thức độc lập dựa trên toàn bộ mảng văn hóa, bao gồm khoa học tự nhiên, khoa học xã hội và nghệ thuật, và kinh nghiệm hàng ngày của nhân loại.

Ý thức như một hệ thống.

Ý thức là một hiện tượng mang tính hệ thống. Nó là sự kết hợp phức tạp của kiến ​​thức, mục tiêu, động cơ, giá trị, niềm tin, cảm xúc và tình cảm của một người. Trong cấu trúc của ý thức, hai khu vực được phân biệt: khu vực của vô thức và khu vực của chính ý thức. Vô thức là phần lớn nhất của tâm hồn con người về khối lượng, bao gồm vô thức mà không cần sử dụng các đặc biệt. phương thức động cơ, cơ chế và chương trình hoạt động và hành vi của con người. Vô thức trở thành đối tượng nghiên cứu của các đại diện của phân tâm học - Z. Freud, K. Jung, E. Fromm. Khu vực này chịu trách nhiệm cho các phản xạ, tính cách, cảm xúc có điều kiện và không điều kiện. Khí chất của cá nhân. Nó chứa đựng những nền tảng của trực giác, vốn được nhận thức đầy đủ ở cấp độ tư duy lý trí vốn có của một người. Sự phát triển của các phản ứng xã hội ổn định - nguyên mẫu và tâm lý - có mối liên hệ chặt chẽ với lĩnh vực ý thức này. Đôi khi khu vực này hoặc một số phần của nó được gọi là tiềm thức. Bản thân ý thức là khu vực chịu trách nhiệm về tư duy của một người, trí tuệ và trí nhớ của người đó. Nhận thức đúng đắn, nhờ có cơ sở hợp lý - lôgic, hoạt động như một cơ quan điều chỉnh vùng vô thức. Tùy thuộc vào người vận chuyển ý thức, ý thức cá nhân và ý thức xã hội được phân biệt. Các hình thức ý thức cộng đồng là thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật, khoa học, đạo đức và luật pháp. Chúng hình thành về mặt lịch sử và về mặt nội dung, phản ánh những đặc điểm cụ thể của một hệ thống xã hội cụ thể. Chức năng của ý thức: thông tin và nhận thức: nhờ ý thức của con người. phát triển kiến ​​thức về các mối liên hệ và quy luật của thế giới khách quan; tính quy định: ý thức quy định và điều khiển lĩnh vực tình cảm, các quan hệ xã hội, các cơ sở giá trị của hoạt động; giao tiếp: cộng đồng người phát triển và củng cố các chuẩn mực, quy tắc và hình thức giao tiếp một cách có ý thức.

Thế giới quan: thực chất, các cấp độ, cấu trúc, các loại hình lịch sử, lịch sử. har-r.

Thế giới quan- một hệ thống các cảm giác khái quát, các biểu hiện trực quan về thế giới xung quanh và vị trí của một người trong đó, về mối quan hệ của một người với thế giới. Kết cấu thế giới quan - các thành phần: nhận thức, giá trị-quy phạm, đạo đức-vai trò và thực tiễn. Nội dung của thế giới quan: kiến ​​thức đa dạng về thế giới; Nguyên tắc; ý tưởng; niềm tin (tin tưởng vào tính đúng đắn của quan điểm của họ); lý tưởng (mục tiêu cho một con mèo. Một người phấn đấu); giá trị (những ý tưởng quan trọng đối với một người: lợi ích, lòng tốt, chủ nghĩa tập thể, danh dự, ý nghĩa cuộc sống, phẩm giá, tình yêu, v.v.); các chương trình hành vi. Đối tượng căn chỉnh- toàn thế giới. Mục căn chỉnh- mối quan hệ giữa giới tự nhiên và thế giới con người. Một thế giới quan là không thể thiếu nếu không có một tổng thể kiến ​​thức về tự nhiên, xã hội và con người. Thế giới quan được hình thành dưới tác động của các điều kiện xã hội, quá trình nuôi dưỡng, giáo dục. Thước đo sự trưởng thành về mặt tư tưởng của một người chính là hành động và việc làm của người đó. Các cấp độ – Thái độ với tư cách là mặt cảm xúc và tâm lý của thế giới quan (thế giới không thể được coi là cơ quan tri thức về thế giới); nhận thức về thế giới, với tư cách là một tập hợp giáo dục nhận thức, nảy sinh trong quá trình phản ánh trực tiếp thế giới với sự trợ giúp của các giác quan; quan điểm- mặt trí tuệ và lý trí của thế giới quan (nảy sinh nhờ óc trừu tượng, chúng ta có thể đi sâu vào ý nghĩa của kiến ​​thức đã có). Các loại lịch sử thế giới quan: thần thoại, tôn giáo và triết học. Thần thoại là sự phản ánh huyền ảo, ảo diệu của thế giới trong thần thoại, truyện kể, truyền thuyết. Tôn giáo - nó là sự phản ánh tuyệt vời, ảo tưởng của thế giới dựa trên niềm tin vào sức mạnh siêu nhiên của các vị thần. Triết lý- tình yêu của sự thông thái, học thuyết về các nguyên tắc phổ quát của bản thể và kiến ​​thức về thế giới.

38. Vấn đề về mối quan hệ giữa xã hội và sinh học ở con người. Các khái niệm về Nguồn gốc Con người: Tôn giáo, Khoa học và Triết học. Anthroposociogenesis và bản chất phức tạp của nó.

Tính xã hội và sinh vật ở trong con người trong một thể thống nhất không thể hòa tan, các mặt của nó là nhân cách là "phẩm chất xã hội" của anh ta và sinh vật, là cơ sở tự nhiên của anh ta.

Từ khía cạnh bản chất sinh học của mình, mỗi cá nhân được xác định ngay từ ban đầu bởi một kiểu gen nhất định - một tập hợp các gen nhận được từ cha mẹ của mình. Ngay từ khi sinh ra, anh ta đã nhận được một hoặc một di truyền sinh học khác, được mã hóa trong các gen dưới dạng các khuynh hướng. Những khuynh hướng này ảnh hưởng đến dữ liệu bên ngoài, thể chất của cá nhân, đến phẩm chất tinh thần của anh ta. Tuy nhiên, người ta không nên rút ra kết luận từ điều này về khả năng chỉ tự nhiên của con người. Thiên hướng chỉ là điều kiện tiên quyết cho khả năng của một người, không thể giảm thành kiểu gen. Nói chung, năng lực được điều kiện hóa bởi sự thống nhất của ba yếu tố: sinh học (thiên hướng), xã hội (môi trường xã hội và sự giáo dục) và tinh thần (nội tâm của một người, ý chí của người đó, v.v.).

Khi xem xét vấn đề xã hội và sinh học, cần tránh hai quan điểm cực đoan: tuyệt đối hóa yếu tố xã hội - thuyết pansociologism và tuyệt đối hóa yếu tố sinh học - thuyết panbiolog. Trong trường hợp đầu tiên, một người xuất hiện như một sản phẩm tuyệt đối của môi trường xã hội, như một tabula rasa (phiến đá trống), trên đó môi trường này từ đầu đến cuối viết lên toàn bộ sự phát triển của cá nhân. Khái niệm thứ hai bao gồm nhiều loại học thuyết sinh học khác nhau. Về lập trường sinh học là những người phân biệt chủng tộc và đại diện của học thuyết Darwin xã hội, những người đã cố gắng giải thích đời sống xã hội, dựa trên học thuyết của Darwin về chọn lọc tự nhiên.

Sinh học và xã hội ở một người có quan hệ mật thiết với nhau. Một đứa trẻ sơ sinh rơi vào hoàn cảnh tồn tại của động vật, ngay cả khi nó sống sót về mặt thể chất trong những hoàn cảnh thuận lợi, cũng không trở thành một con người. Muốn vậy, cá nhân cần phải trải qua một giai đoạn xã hội hóa nhất định. Bên ngoài các điều kiện xã hội, chỉ riêng sinh học chưa làm cho con người trở thành một con người.

Một khía cạnh khác của ảnh hưởng của xã hội đối với cái sinh học ở con người là cái sinh học ở con người được hiện thực hóa và thỏa mãn trong một hình thái xã hội. Mặt tự nhiên - sinh học của sự tồn tại của con người được trung gian hóa và “nhân hóa” bởi các yếu tố văn hóa - xã hội. Điều này cũng áp dụng cho việc thỏa mãn các nhu cầu sinh học thuần túy như sinh sản, thức ăn, đồ uống, v.v.

Có nhiều cách tiếp cận khác nhau để biết quá khứ của chúng ta. Ở dạng chung nhất, chúng có thể được chia thành thuyết sáng tạo (cách tiếp cận tôn giáo), thuyết tiến hóa toàn cầu (cách tiếp cận triết học) và thuyết tiến hóa (cách tiếp cận khoa học).

Thuyết sáng tạo có thể được chia thành chính thống (hoặc phản tiến hóa) và tiến hóa. Những người theo chủ nghĩa thần học chống tiến hóa coi quan điểm đúng đắn duy nhất được nêu trong Sách Thánh (Kinh thánh). Theo bà, con người cũng giống như các sinh vật sống khác, được tạo ra bởi Thượng đế do kết quả của một hành động sáng tạo một lần và không thay đổi trong tương lai. Những người ủng hộ phiên bản này hoặc bỏ qua bằng chứng về quá trình tiến hóa sinh học lâu đời, hoặc coi chúng là kết quả của những sáng tạo khác, sớm hơn và có thể không thành công. Một số nhà thần học thừa nhận sự tồn tại trong quá khứ của những người khác với những người đang sống hiện nay, nhưng phủ nhận bất kỳ sự liên tục nào của họ với dân số hiện đại.

Các nhà thần học tiến hóa thừa nhận khả năng tiến hóa sinh học. Theo họ, các loài động vật có thể biến đổi loài này thành loài khác, nhưng lực lượng hướng dẫn trong điều này là Thiên ý: một người có thể sinh ra từ các sinh vật có tổ chức thấp hơn, nhưng tinh thần của anh ta vẫn không thay đổi so với thời điểm được tạo ra ban đầu, và những thay đổi đó đã tự diễn ra. đặt dưới sự kiểm soát và theo yêu cầu của Đấng sáng tạo.

Ý tưởng về một quá trình tiến hóa duy nhất của con người, cùng với toàn bộ Vũ trụ, bắt nguồn từ thời cổ đại. Trong các phiên bản phát triển và muộn hơn của thuyết tiến hóa toàn cầu, thời điểm xuất hiện và tiến hóa của con người được mô tả dựa trên các vị trí khoa học. Tính độc đáo của những lựa chọn này được đưa ra bởi những tiên đoán về tương lai của loài người, cho rằng loài người có vai trò toàn cầu trong sự tiến hóa của Vũ trụ.

Năm 1834 K.M. Baer đã xây dựng nên "quy luật phổ quát của tự nhiên", trong đó nói rằng vật chất phát triển từ dạng thấp đến dạng cao hơn. Được áp dụng cho con người, điều này có nghĩa là anh ta là hậu duệ của một số động vật bậc thấp và trong một quá trình tiến hóa lâu dài, đã đạt đến trình độ hiện đại.

Ý tưởng về sự phức tạp liên tục của Vũ trụ đã được phát triển đáng kể trong các công trình của P. Teilhard de Chardin và V.I. Vernadsky. Quan điểm của họ về động lực của quá trình này là khác nhau: đối với P. Teilhard de Chardin thì đó là một trung tâm tư duy của thế giới khác, đối với V.I. Vernadsky - lực lượng của tự nhiên. Theo các tác giả, đỉnh cao của sự tiến hóa của vật chất - vũ trụ - là con người. Ở một giai đoạn nhất định của quá trình nhân sinh, tầng sinh quyển xuất hiện - lớp vỏ tư duy của hành tinh với sự tách rời tinh thần tư duy khỏi cơ sở vật chất của nó (Chardin Teilhard P., 1965; Vernadsky V.I., 1977; Alekseev V.P., 1984).

Khái niệm thay đổi một số sinh vật thành những sinh vật khác - tiến hóa sinh học - ngày càng được phác thảo rõ ràng hơn trong các công trình của các nhà tự nhiên học. Lần đầu tiên, Zh.B. Lamarck năm 1802 và 1809 Tuy nhiên, các cơ chế thay đổi tiến hóa do Zh.B đề xuất. Lamarck, có vẻ quá đơn giản và không thuyết phục. Ngay cả trong số các nhà khoa học cùng thời, lý thuyết này ở dạng hoàn chỉnh đã không nhận được sự chấp nhận rộng rãi.

Sự cộng hưởng từ công chúng và khoa học rõ nét hơn nhiều là do thuyết tiến hóa của Ch. Dravin. Lý thuyết tiếp tục phát triển, và sau khi phát hiện ra sự di truyền di truyền và các quy luật của nó, nó bắt đầu được gọi là thuyết tiến hóa tổng hợp. Bản chất ngắn gọn của nó như sau. Vật chất di truyền của các cơ thể sống có xu hướng thay đổi dưới tác động của các yếu tố khác nhau. Những thay đổi này có thể có hại hoặc có lợi. Nếu một sinh vật hóa ra thích nghi hơn các họ hàng của nó, thì sinh vật đó có cơ hội để lại nhiều thế hệ con hơn, truyền lại những phẩm chất đã được cố định về mặt di truyền cho nó. Với sự thay đổi của môi trường, các dấu hiệu trước đây là trung tính hoặc thậm chí có hại lại trở nên hữu ích hơn. Những sinh vật có những đặc điểm như vậy sẽ tồn tại và những đặc điểm đó vẫn còn ở thế hệ con cái. Tổ tiên của con người, là một phần của tự nhiên xung quanh, do những thay đổi của điều kiện bên ngoài, dần dần bị thay đổi, dẫn đến sự xuất hiện của con người hiện đại.

Năm 1876, F. Engels đưa ra ý tưởng rằng quá trình tiến hóa của loài người diễn ra chủ yếu vì những lý do xã hội. Ph.Ăngghen coi hoạt động lao động là động lực chính thúc đẩy quá trình biến loài vượn thành người, đồng thời phân biệt chúng với nhau. "Lao động tạo ra con người", cũng như giải phẫu học hiện đại của ông. Việc chuyển sang tư thế đứng thẳng dẫn đến việc giải phóng đôi tay khỏi chức năng vận động. Bàn tay bắt đầu được sử dụng để sản xuất và sử dụng các công cụ. Sự phức tạp của các hoạt động lao động dẫn đến sự gia tăng của não, điều này lại gây ra sự phức tạp của các hoạt động. Lao động cũng góp phần vào sự gắn kết của nhóm, sự xuất hiện của lời nói và cuối cùng là xã hội. Ph.Ăngghen cho rằng cơ chế cụ thể của ảnh hưởng của môi trường văn hóa xã hội đối với quá trình tiến hóa sinh học là sự hợp nhất các đặc điểm hình thái có được trong quá trình lao động theo tính di truyền. Giải thích này không đồng ý với các khái niệm hiện đại về di truyền, tuy nhiên, mối liên hệ nhất định giữa sự tiến hóa văn hóa xã hội và sinh học là không thể phủ nhận và được đưa ra ánh sáng một cách khá chắc chắn.

Thế giới quan là một hệ thống tổng thể của các quan điểm về thế giới xung quanh, về vị trí của một người trong đó, về thái độ của con người. đối với thế giới, với chính mình và với những người khác, đó là kim chỉ nam trong sự phát triển của một số niềm tin. Đây là một hệ thống các thái độ sống cơ bản không phải lúc nào cũng có ý thức của con người. nhóm và xã hội, niềm tin, lý tưởng, định hướng giá trị, chính trị xã hội, các nguyên tắc đạo đức, đạo đức và tôn giáo về tri thức và đánh giá. M là cốt lõi, cốt lõi của ý thức và sự tự giác của cá nhân. Đối tượng M. - nhân cách, xã hội. nhóm và toàn xã hội. Tất cả mọi người đều có nó. Nhưng mức độ của nó, nội dung, hình thức, v.v. khác nhau. M. về mặt lịch sử là cụ thể, vì nó phát triển trên mảnh đất của nền văn hóa cùng thời với nó và cùng với nó trải qua những thay đổi nghiêm trọng. Thứ hai, xã hội ở mỗi thời đại là xã hội không đồng nhất, nó được phân chia thành nhiều nhóm, cộng đồng khác nhau với những lợi ích riêng. Ngoài ra, bản thân mỗi người không chỉ khác nhau về vị trí trong xã hội, mà còn về sự phát triển, nguyện vọng của họ, v.v. Nói cách khác, thế giới quan của mỗi thời đại được hiện thực hóa theo nhiều phương án nhóm và cá nhân.

Trong lịch sử, có thể phân biệt ba loại thế giới quan: thần thoại, tôn giáo, triết học.

Thần thoại là một dạng đặc biệt của ý thức và thế giới quan là một dạng hợp kim của kiến ​​thức, mặc dù rất hạn chế, về niềm tin tôn giáo và các loại hình nghệ thuật khác nhau.

Tôn giáo là một hình thức thế giới quan, trong đó sự phát triển của thế giới được thực hiện thông qua việc nhân đôi của nó thành trần gian, tự nhiên và thế giới khác, siêu nhiên, thiên đàng. Hơn nữa, không giống như khoa học, vốn cũng tạo ra thế giới thứ hai của nó dưới dạng một bức tranh khoa học về tự nhiên, thế giới thứ hai của tôn giáo không dựa trên tri thức, mà dựa trên niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên và vai trò thống trị của họ trong thế giới, trong cuộc sống của con người. Lý do vì tôn giáo là sự phụ thuộc của con người vào các lực lượng tự nhiên, tự nhiên và xã hội ngoài tầm kiểm soát của họ. Nó hoạt động như một sự bổ sung ảo tưởng cho điểm yếu của một người trước mặt họ. Tôn giáo đã có lúc đóng vai trò tích cực, là phương tiện điều tiết xã hội, hình thành nhận thức về tính thống nhất của nhân loại, về các giá trị phổ quát của con người.

Trái ngược với tôn giáo với niềm tin, triết học luôn dựa vào tri thức và lý trí. Bước đầu tiên của triết học đã bao gồm việc tìm kiếm cái có trong mọi thứ, tìm kiếm nguyên lý cơ bản của thế giới, không phải bên ngoài nó, mà là ở chính nó.

Có thể phân biệt hai cấp độ thế giới quan: đời thường và lý thuyết. Đầu tiên phát triển một cách tự phát, trong quá trình của cuộc sống hàng ngày. Đây là thế giới quan của các tầng lớp nhân dân trong xã hội. Mức độ thế giới quan này được phân biệt bởi: 1) không đủ rộng; 2) một kiểu đan xen giữa những thái độ và thái độ tỉnh táo với những ý tưởng và định kiến ​​nguyên thủy, thần bí, philistine; 3) căng thẳng cảm xúc lớn. Cấp độ lý thuyết là cấp độ triết học của thế giới quan, khi một người tiếp cận thế giới từ quan điểm của lý trí, hành động dựa trên logic, chứng minh cho các kết luận và phát biểu của mình.

M. như một hệ thống bao gồm một số thành phần. Trước hết, kiến ​​thức này là cơ sở của M. Họ sáng tác. mặt thông tin của M. Bất kỳ kiến ​​thức nào cũng hình thành thế giới quan. khung. Có vai trò lớn nhất trong sự hình thành. khuôn khổ này thuộc về F., kể từ khi F. xuất hiện và được hình thành như một câu trả lời cho các câu hỏi về thế giới quan của loài người. Bất kỳ F. nào cũng thực hiện một M. chức năng, nhưng không phải mọi M. đều là triết học. F. là một nhà lý thuyết. cốt lõi của M. Tri thức được bao gồm trong M. dưới dạng niềm tin. U. là lăng kính qua con mèo. thực tế được nhìn thấy. U. không chỉ là trí tuệ. vị trí, mà còn là cảm xúc. trạng thái, psychol ổn định. cài đặt; tin tưởng vào sự đúng đắn của lý tưởng, nguyên tắc của tư tưởng, quan điểm khuất phục tình cảm lương tâm, ý chí và hành động của một con người.

Cấu trúc của M. không chỉ bao gồm kiến ​​thức, mà còn bao gồm cả đánh giá của họ. Những thứ kia. M vốn dĩ không chỉ có thông tin. mà còn là độ bão hòa giá trị (tiên đề). Giá trị được thể hiện rõ nét nhất trong các thành phần đạo đức và thẩm mỹ của thế giới quan.

Các lý tưởng cũng là một phần trong cấu trúc của M. Tôi vừa có cơ sở khoa học vừa có thể viển vông, vừa có thể đạt được vừa không thực tế. Như một quy luật, họ hướng tới tương lai. I. - cơ sở của đời sống tinh thần của cá nhân. Sự hiện diện của I. trong M. đặc trưng cho nó như một sự phản ánh có tính chất dự đoán, như một lực lượng không chỉ để phản ánh. thực tế mà còn định hướng cho sự thay đổi của nó.

Trong sự phát triển của thế giới quan, không chỉ tâm trí của chúng ta tham gia mà còn cả cảm xúc của chúng ta. Điều này có nghĩa là thế giới quan bao gồm hai phần - trí tuệ và cảm xúc. Mặt tình cảm và tâm lý của thế giới quan được thể hiện bằng thế giới quan và nhận thức về thế giới, còn mặt trí tuệ được thể hiện bằng thế giới quan. Tỷ lệ của các mặt này là khác nhau ở các mức độ nhìn khác nhau, sự thể hiện của chúng trong M. trong các kỷ nguyên khác nhau là không giống nhau; cuối cùng, tỷ lệ của các mặt này trong M. của những người khác nhau cũng khác nhau.