Truyền đạo chính thống của Abbot Evmenius. Liên hệ tâm lý học. Xu hướng trị liệu tâm lý hiện đại

Từ "loạn thần kinh" được sử dụng rộng rãi như một thuật ngữ chung cho các rối loạn, được thống nhất bởi ba đặc điểm chung. Đầu tiên, chúng đều là rối loạn chức năng, tức là không kèm theo các bệnh não hữu cơ. Thứ hai, họ không phải là bệnh tâm thần, tức là bệnh nhân, bất kể mức độ nghiêm trọng của tình trạng, không mất liên lạc với thế giới bên ngoài, với thực tế. Thứ ba, chúng - trái ngược với rối loạn nhân cách - có xu hướng khởi phát rõ rệt hơn là phát triển liên tục từ giai đoạn đầu trưởng thành.

Hiện nay, khoảng 400 triệu người bị một số dạng rối loạn tâm thần. Trong số này, khoảng 80% bị rối loạn tâm thần kinh (trên bờ vực của sức khỏe và bệnh tật), trong đó bệnh thần kinh chiếm vị trí hàng đầu. Theo định nghĩa hiện đại được áp dụng ở nước ta, loạn thần kinh là một rối loạn tâm thần kinh (thường là xung đột) xảy ra do vi phạm các mối quan hệ đặc biệt quan trọng trong cuộc sống của một người và biểu hiện bằng các hiện tượng lâm sàng cụ thể mà không có hiện tượng loạn thần. Nói một cách đơn giản, chứng loạn thần kinh phát triển khi một người, do những hoàn cảnh khác nhau, không thể tìm ra cách thích hợp để thoát khỏi tình huống khó khăn, giải quyết một tình huống quan trọng về mặt tâm lý hoặc chịu đựng một bi kịch.

Thuật ngữ "rối loạn thần kinh" đã trở nên vững chắc trong cuộc sống của chúng ta và không được biết đến ngoại trừ có lẽ đối với một em bé. Thần kinh trường học và hưu trí được phân biệt; thần kinh của thành tích và sự cô đơn; somatogenic và sinh thái, cũng như nhiều giống khác của căn bệnh khó chịu này. Một nhóm đặc biệt được tạo thành từ cái gọi là noogenic neurose liên quan đến sự mất mát hoặc thiếu ý nghĩa trong cuộc sống, những xung đột về giá trị. Có bằng chứng cho thấy khoảng thứ năm trường hợp loạn thần kinh có cơ sở noogenic. Trên thực tế, có vẻ như hầu hết mọi chứng loạn thần kinh đều có nguồn gốc tâm linh.

Lần đầu tiên khái niệm "loạn thần kinh" được đề xuất vào năm 1776 bởi Cullen, và kể từ đó các cuộc thảo luận về bản chất của chứng loạn thần kinh, căn nguyên của sự xuất hiện và cơ chế hình thành của nó không hề trở nên kém quan trọng. Ngày nay, thật khó để tìm ra một khái niệm khác trong y học, được các trường phái khoa học khác nhau giải thích một cách mơ hồ và thậm chí là mâu thuẫn với nhau. Các phản ứng loạn thần kinh có thể xảy ra ở một người sau các cú sốc nghiêm trọng, xung đột, bệnh soma hoặc các rắc rối trong cuộc sống là rất đa dạng. Những biểu hiện của họ bị khúc xạ bởi tính cách của một người, bởi những đặc thù của tính cách người đó. Do đó, quan điểm về vấn đề này cũng khác nhau về cực.

Hơn nữa, đi đầu trong các cuộc thảo luận khoa học không chỉ là các câu hỏi về phân loại tế bào thần kinh, mà còn là sự tồn tại của chúng như một dạng nosological. Quan điểm cực đoan của một số bác sĩ tâm thần đại loại là: “loạn thần kinh là hành vi bình thường trong một xã hội không bình thường”. Có thể trình bày các quan điểm khác như sau: rối loạn chức năng não; dồn nén vào vô thức; sự cứng nhắc của thái độ và cấu trúc giáo điều của tư duy; không có khả năng dự đoán xung đột và chuẩn bị cho nó; những khuôn mẫu sai về hành vi;
không thỏa mãn nhu cầu tự hiện thực hóa và nhiều giả thiết khác.

Một số nhà nghiên cứu cho rằng nguồn gốc của các rối loạn thần kinh là do một đặc thù nào đó của lý trí, những người khác là do bệnh lý của cảm xúc, những người khác là do quá trình tự nhận thức, và những người khác là do sự non nớt về tâm lý và chứng trẻ sơ sinh. Cũng có tác giả thiên về suy nghĩ loạn thần kinh là bệnh di truyền. Có rất nhiều ý kiến, nhưng không có sự rõ ràng.

Trong số các bác sĩ lâm sàng, không chỉ các nhà phân tâm học đã nhận thấy mối liên hệ rõ ràng giữa chứng loạn thần kinh và nhân cách. Một số bác sĩ tâm thần đã xem chứng loạn thần kinh như một phản ứng căng thẳng ở những người có nhân cách bất thường.

Cần phải nói rằng mỗi hướng tâm lý chỉ trở nên nhất quán trong mắt các đồng nghiệp khi những người đại diện của nó có thể trình bày quan điểm của họ về chứng loạn thần kinh một cách hợp lý và mới mẻ.

Trong thập kỷ qua, các câu hỏi về nguồn gốc của các chất thần kinh đã được sửa đổi tích cực. Thái độ đối với chứng loạn thần kinh như một rối loạn chức năng tâm thần nhẹ đang thay đổi đáng kể. Nguyên tắc chức năng (khả năng đảo ngược dễ dàng) không được hỗ trợ bởi thực hành lâm sàng hiện tại. Theo số liệu được công bố trên báo chí, sự phục hồi sau cơn đau thần kinh xảy ra ở ít hơn 40-50% bệnh nhân. Người ta nhận thấy rằng trong ba năm đầu tiên mắc chứng loạn thần kinh, chỉ có 10% bệnh nhân khỏi bệnh.

Đau khổ thường kéo dài hàng năm, thậm chí hàng chục năm. Do đó, chứng loạn thần kinh thường phát sinh do một số loại cơ chế nhân cách bên trong. Các yếu tố và hoàn cảnh kích động bên ngoài chỉ là “cọng rơm cuối cùng”, là cơ chế kích hoạt sự phát triển của các rối loạn thần kinh thực vật. Một người dễ mắc chứng bệnh này phát triển một loại "khả năng" phản ứng với cuộc sống với sự suy nhược thần kinh, cáu kỉnh, ám ảnh hoặc cuồng loạn. Một số lý do (xung đột, căng thẳng) biến mất theo thời gian, trở nên không liên quan và những lý do khác sẽ sớm thay thế và bệnh lại tái phát.

Có thể xác định sự hiện diện của chứng loạn thần kinh hoặc khuynh hướng của nó bằng các dấu hiệu sau đây, do A. Beck đưa ra:

1. Để hạnh phúc, điều cần thiết là tôi phải thành công trong bất cứ lĩnh vực kinh doanh nào mà tôi đảm nhận.
2. Để trở nên hạnh phúc, điều cần thiết là tôi phải được mọi người và mọi lúc mọi nơi chấp nhận, yêu mến và ngưỡng mộ.
3. Nếu tôi không đứng đầu, thì tôi đang ở trong lỗ.
4. Thật tuyệt khi được yêu thích, nổi tiếng, thật tồi tệ khi không được nổi tiếng.
5. Nếu tôi đã phạm sai lầm, thì tôi là hư vô.
6. Giá trị của tôi với tư cách là một con người phụ thuộc vào những gì mọi người nghĩ về tôi.
7. Tôi không thể sống mà không có tình yêu. Nếu những người thân yêu của tôi (yêu quý, cha mẹ, con cái) không yêu thương tôi, điều này thật khủng khiếp.
8. Nếu anh ấy không vừa ý tôi, thì anh ấy không yêu tôi.
9. Nếu tôi không tận dụng mọi cơ hội để tiến về phía trước, tôi sẽ hối hận.

Nguyên nhân nào gây ra chứng loạn thần kinh? Chứng loạn thần kinh phụ thuộc chủ yếu vào sức mạnh của các xung động của ham muốn tội lỗi và việc không thể thể hiện chúng theo một cách trực tiếp đàng hoàng nào đó, hoặc bằng các phương pháp chuyển vị lành mạnh. Nếu một người đã nổi cơn thịnh nộ hoặc hư hỏng ngay từ thời thơ ấu, anh ta thường không thể đối phó với sự kích động tích tụ bằng các phương pháp thông thường theo ý mình; thì sự phấn khích này sẽ cản trở hạnh phúc và năng suất lao động của anh ta, trừ khi anh ta nhận được sự giúp đỡ từ bên ngoài.

Nếu một người đang gặp khó khăn khi cố gắng đối phó với những căng thẳng tích tụ của mình, thì bất kỳ thay đổi nào ở một trong những yếu tố được đề cập đều có thể gây ra chứng loạn thần kinh. Mọi thứ đều có thể tốt đẹp cho đến khi hoàn cảnh dẫn đến sự gia tăng căng thẳng của ham muốn tội lỗi (gia tăng, ví dụ, sự oán giận hoặc kích thích tình dục), sự gia tăng mức độ nghiêm trọng của tiếng nói lương tâm của một người (cảm giác tội lỗi), làm suy yếu khả năng lưu giữ (trong trường hợp bị bệnh thể chất) hoặc tước đi cách thể hiện căng thẳng lành mạnh của một người (trong tù); và sau đó là một sự cố.

Vai trò của tiếng nói của lương tâm là rất quan trọng, xác định mức độ căng thẳng mà cá nhân cho phép giảm bớt và mức độ anh ta phải tích trữ. Nếu tiếng nói của lương tâm là hạ mình, nó cho phép được giải thoát miễn phí, và chỉ cần ít quyền giám hộ; nếu nó là đòi hỏi, chỉ cho phép những thỏa mãn nhỏ, sau đó nhiều căng thẳng tích tụ, quá tải dung lượng lưu trữ. Điều này không có nghĩa là để tránh các rối loạn thần kinh, người ta phải tự do biểu đạt các xung động của mình. Trước hết, hành vi như vậy có thể dẫn đến những phức tạp đáng kể với thế giới bên ngoài, tức là với thiên nhiên và với những người khác, khiến việc giảm bớt căng thẳng hơn nữa sẽ trở nên không thể, và cuối cùng, căng thẳng sẽ tích tụ nhiều hơn bao giờ hết.

Các nhà tâm lý học cho rằng khôn ngoan hơn là tuân theo sự tiết chế hơn là mạo hiểm xúc phạm tiếng nói của lương tâm: đây là một chủ nhân kén chọn, và hình phạt của nó là khó tránh khỏi. Giả sử một phụ nữ quyết định rằng lương tâm của cô ấy sẽ cho phép cô ấy phá thai mà không bị tiếng nói của lương tâm trừng phạt thêm. Nếu cô ấy không thể đánh giá chính xác cảm xúc thực sự của mình, có vẻ như vào lúc này, mọi chuyện sẽ ổn thỏa; nhưng nếu, như thường lệ, cô ấy tự đánh giá sai bản thân mình, thì cảm giác tội lỗi có thể thức tỉnh rất lâu sau đó và có lẽ, dưới ảnh hưởng của những lời trách móc không ngừng của tiếng nói của lương tâm, nó sẽ bùng phát trong bốn mươi hoặc năm mươi năm nữa.

Đôi khi không thể sống chung với người loạn thần kinh được. Anh ấy có thể có những đòi hỏi quá đáng về tình yêu. Anh ta coi bất kỳ sự giảm cấp độ nào của cô ấy là kết thúc của cô ấy và, với việc nhặt nitơ của mình, cuối cùng đã tiêu diệt cô ấy. Một người khỏe mạnh hiểu rằng nếu anh ta không yêu một ai đó, thì anh ta cũng có thể không được yêu. Rối loạn thần kinh là một vấn đề khác. Anh ta có thể không yêu một người, nhưng anh ta vẫn có nghĩa vụ yêu người đó.

Một yếu tố quan trọng khác gây ra chứng loạn thần kinh là số lượng công việc kinh doanh dở dang còn sót lại từ thời thơ ấu. Con số này càng lớn thì khả năng mắc chứng loạn thần kinh trong một tình huống nhất định càng cao và mức độ nghiêm trọng hơn. Ví dụ, trong số ba bệnh nhân cùng trải qua những gian khổ của nghĩa vụ quân sự, cha của họ lần lượt qua đời khi họ mới hai, bốn tuổi và tám tuổi, bệnh nhân thứ nhất bị suy nhược nặng nhất, bệnh nhân thứ hai ít nghiêm trọng hơn và bệnh nhân thứ ba là nhẹ nhất. . Cái đầu tiên có nhiều "việc làm cha" chưa hoàn thành, cái thứ hai có ít hơn, và thứ ba có ít nhất.

Sức mạnh của các tế bào thần kinh của họ tương ứng với trải nghiệm cảm xúc của họ - hoặc sự thiếu kinh nghiệm - trong mối quan hệ với những người đàn ông lớn tuổi; thái độ này rất quan trọng trong cuộc sống quân đội, nơi mà sĩ quan đóng vai trò của người cha theo nhiều cách. Một người với những tàn dư cảm xúc nhỏ của thời thơ ấu có thể trong tương lai sẽ chịu đựng mà không bị phá vỡ, căng thẳng hơn một người với một số vấn đề thời thơ ấu chưa được giải quyết.

Những người mắc chứng thần kinh thường nói: "Mẹ tôi và cha tôi là những người hay lo lắng, vì vậy tôi hay lo lắng. Tôi thừa hưởng điều này".

Đây không phải là sự thật. Chứng loạn thần kinh không di truyền; nhưng nền tảng của nó có thể được đặt ở thời thơ ấu do hành vi của cha mẹ. Chứng loạn thần kinh phụ thuộc vào cách một người sử dụng sức mạnh tinh thần của mình. Một số khuynh hướng của anh ta có thể phụ thuộc vào hiến pháp kế thừa; nhưng sự phát triển thực tế của trẻ phụ thuộc nhiều hơn vào những gì trẻ học được bằng cách quan sát cha mẹ. Dù cha mẹ của trẻ sơ sinh làm gì, đối với anh ta dường như là "trật tự tự nhiên của mọi thứ", vì anh ta hiếm khi thành công trong việc so sánh hành vi của họ với hành vi của người khác.

Chúng tôi đã mô tả cách anh ta, bằng cách bắt chước họ, trở nên dễ chịu và yêu đời hay xấu xa và tham lam. Nếu anh ta thấy rằng khi gặp khó khăn, cha mẹ mất bình tĩnh, thay vì đối phó với thực tế theo nguyên tắc của thực tế, thì anh ta sẽ bắt chước hành vi của họ. Nếu họ sử dụng siêu năng lực của mình theo cách loạn thần kinh, thì anh ta sẽ có xu hướng làm điều tương tự, bởi vì tất cả các hành vi của cha mẹ đối với trẻ sơ sinh là "cần thiết". Vì vậy, nếu cha mẹ anh ta bị loạn thần kinh, thì anh ta lớn lên có thể bị loạn thần kinh, nhưng không phải do anh ta di truyền chứng loạn thần kinh của họ, cũng như cha và mẹ anh ta không di truyền. Họ lần lượt học chứng loạn thần kinh từ cha mẹ mình.

Có thể sức mạnh của những ham muốn tội lỗi, khả năng trải qua các quá trình cần thiết để hình thành tiếng nói lương tâm mạnh mẽ, và khả năng lưu giữ sức mạnh tinh thần và nhận thức của tâm thần là do di truyền, nhưng ứng dụng mà một người đưa ra cho những điều này. khả năng bẩm sinh phụ thuộc vào sự chuẩn bị sớm của anh ta. Rõ ràng, đối với một số trẻ em, sự phát triển nhân cách bình thường từ khi sinh ra khó hơn những đứa trẻ khác, và điều này tạo thêm gánh nặng cho cha mẹ chúng, những người phải cư xử hết sức thận trọng trong những trường hợp như vậy. Nếu họ không thành công, thì mục sư phải đối mặt với nhiệm vụ sửa chữa các đặc điểm hành vi loạn thần kinh, bất kể họ đã hiện diện bao lâu; trong quá trình sửa sai, anh ta phải tính đến tất cả các loại phẩm chất và khuynh hướng mà một người được sinh ra trong ánh sáng của Đức Chúa Trời.

Nguồn gốc của nhiều tế bào thần kinh nằm trong những quá trình đó cũng quyết định sự phát triển của nhân cách. Dòng suy luận này đã dẫn đến thuật ngữ "đặc điểm rối loạn thần kinh", biểu thị một người có bản chất tương tự với bản chất được giả định trong chứng loạn thần kinh, mặc dù hiện tại người đó có thể không có các triệu chứng rối loạn thần kinh.

Các triệu chứng của suy nhược thần kinh được biết đến nhiều: tâm trạng giảm sút, cáu kỉnh, mất ngủ, cảm giác khó chịu bên trong, thờ ơ, thờ ơ, giảm cảm giác thèm ăn. Có thể xuất hiện sự ám ảnh, bộc phát tính hung hăng, ác ý, v.v. Tất cả những triệu chứng này đi kèm với tình trạng khó chịu chung, cảm giác khó chịu soma, rối loạn chức năng tự động. Với chứng loạn thần kinh, một người giữ những lời chỉ trích rõ ràng, bị gánh nặng về tình trạng của mình, nhưng đôi khi anh ta không thể thay đổi bất cứ điều gì trong bản thân. Trong cuốn sách của J. Furst “Thần kinh học: Môi trường và thế giới bên trong của anh ấy”, chúng ta đọc: “Nhiều nhà thần kinh học rất giỏi trong việc giảng dạy, nghiên cứu và các loại hoạt động trí tuệ khác, nhưng đồng thời họ cũng phải vật lộn với những khó khăn cá nhân một cách vô ích. một bản chất tình cảm rõ ràng. " Cùng một tác giả lưu ý rằng cảm xúc của người loạn thần kinh mạnh hơn niềm tin về trí tuệ của anh ta, cảm xúc của người loạn thần kinh là sản phẩm của sự hiểu biết sai lệch của anh ta về tình huống khách quan.

Rối loạn thần kinh có thể phát sinh ở ba "cấp độ": như các triệu chứng riêng lẻ, rối loạn thần kinh nhẹ và như các hội chứng thần kinh cụ thể. Một số triệu chứng có thể xuất hiện theo thời gian ở một số người có tâm lý bình thường. Với một chứng rối loạn thần kinh nhẹ (hay nói cách khác là - một chứng rối loạn cảm xúc nhỏ), một số triệu chứng rối loạn thần kinh xảy ra đồng thời mà không có bất kỳ triệu chứng nào nổi trội hơn; rối loạn này thường được thấy trong thực tế nói chung. Với các hội chứng rối loạn thần kinh cụ thể, một loại triệu chứng chiếm ưu thế; những rối loạn như vậy phổ biến hơn trong thực hành tâm thần.

Cơ thể của kẻ loạn thần kinh, theo cách diễn đạt thích hợp của K. Horney, bắt đầu giống với một nhà nước chuyên chế, nơi những kẻ thống trị sống bằng cái giá của thần dân, chế nhạo một cách tinh vi những kẻ sau này. Không sớm thì muộn, một cuộc cách mạng bắt đầu - chứng loạn thần kinh phát triển.

Những phàn nàn phổ biến nhất ở bệnh nhân thần kinh là phàn nàn về sự lo lắng và hồi hộp, nhưng trầm cảm và chán nản gần như phổ biến. Phần lớn, các khiếu nại này được trình bày gần như đồng thời và không thể xác định được khiếu nại nào trong số chúng nên được coi là chính.
Gần một nửa số bệnh nhân có các triệu chứng soma, và khoảng 1/4 cho thấy sự lo lắng quá mức liên quan đến hoạt động của cơ thể. Một số triệu chứng soma này là biểu hiện tự trị của lo lắng, như một quy luật, những cảm giác này và các cảm giác thể chất khác thường tập trung sự lo lắng của bệnh nhân khi họ đi khám.

Có thể đôi khi bệnh nhân có xu hướng nhấn mạnh những phàn nàn về tình trạng soma, tin rằng điều này sẽ được nhìn nhận một cách thông cảm hơn là những phàn nàn về cảm xúc. Một số cũng có thể muốn đảm bảo rằng họ đã được bác sĩ kiểm tra cẩn thận về tình trạng sức khỏe trước khi các triệu chứng của họ được phân loại là tâm lý.

Bệnh nhân cũng thường phàn nàn về rối loạn giấc ngủ, đặc biệt là khó ngủ và trằn trọc vào ban đêm. Những lời phàn nàn về tình trạng thức giấc sớm cho thấy trạng thái này có thể không phải là chứng loạn thần kinh, mà là giai đoạn đầu của chứng rối loạn trầm cảm. Khoảng 1/5 số bệnh nhân cho biết họ có những suy nghĩ ám ảnh và thôi thúc cưỡng chế yếu. Các triệu chứng ám ảnh rõ ràng ít phổ biến hơn, mặc dù ám ảnh nhẹ, tất nhiên, rất phổ biến ở những người có tâm thần bình thường. Những lời phàn nàn về sự mệt mỏi và cáu kỉnh cũng rất phổ biến, trong nhiều trường hợp, chúng còn kèm theo khó tập trung và mất khả năng vui vẻ. Trong quá khứ, nhóm các triệu chứng cụ thể này được coi là suy nhược thần kinh.

Than phiền liên quan đến hệ tiêu hóa là điển hình nhất cho những bệnh nhân bị rối loạn thần kinh nhẹ. Ngoài ra, có thể phàn nàn về tình trạng kém ăn, buồn nôn, sụt cân hoặc khó nuốt, cũng như khó chịu ở vùng chậu trái. Các phàn nàn về tim mạch bao gồm tăng nhịp tim, khó chịu trước tim và lo lắng về bệnh tim có thể xảy ra. Các phàn nàn khác bao gồm đau cổ, vai và lưng. Đau đầu thường được mô tả như một cảm giác co thắt, thắt lại, như một cơn đau âm ỉ hoặc đau nhói liên tục.
Người ta tin rằng trải nghiệm thời thơ ấu đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của chứng loạn thần kinh ở người lớn. Những đặc điểm được gọi là loạn thần kinh thời thơ ấu được thể hiện ở việc mút ngón tay cái, cắn móng tay; nó cũng bao gồm nỗi sợ hãi thời thơ ấu, kỳ lạ về thức ăn, nói lắp và đái dầm.

Người ta tin rằng căn nguyên của chứng loạn thần kinh bao gồm ba thành phần. Đầu tiên, người ta cho rằng triệu chứng chính của tất cả các chứng loạn thần kinh là lo lắng; các triệu chứng khác là thứ phát và là kết quả của hoạt động của các cơ chế bảo vệ nhằm giảm bớt sự lo lắng này. Thứ hai, lo lắng xuất hiện khi cái “tôi” ý thức một mặt không thể đối phó với áp lực của năng lượng tâm linh phát ra từ những ham muốn tội lỗi, mặt khác trước những đòi hỏi của lương tâm. Thứ ba, rối loạn thần kinh bắt đầu từ thời thơ ấu, khi bất kỳ giai đoạn phát triển nào trong số ba giai đoạn phát triển được cho là không thể diễn ra bình thường.

Trong căn nguyên của chứng loạn thần kinh, khái niệm "hành vi loạn thần kinh" chiếm một vị trí đặc biệt. Dựa trên những tiền đề lý thuyết của Eric Berne, có thể cho rằng những căng thẳng của ham muốn tội lỗi không được thỏa mãn trong một thời gian dài có thể gây ra những khó khăn về tinh thần dưới dạng mất ngủ, lơ đãng, bồn chồn, cáu kỉnh, ủ rũ, tăng nhạy cảm với tiếng ồn. , ác mộng, thiếu giao tiếp hoặc cảm giác mà mọi người đều nói về bạn.

Cùng với các triệu chứng lo âu mãn tính mà bất cứ ai cũng có thể gặp phải, một số người có các triệu chứng thuộc loại đặc biệt: cuồng loạn, tê liệt, mù, mất khả năng nói và nhiều biểu hiện bất thường khác giống như bệnh tật; một số người mắc phải các dạng hành vi ám ảnh khác nhau: họ phàn nàn về sự nghi ngờ liên tục, không thể đưa ra quyết định, nỗi sợ hãi không thể hiểu nổi ám ảnh suy nghĩ của họ và gây ra sự không thể kiềm chế để lặp lại những hành động tương tự, chẳng hạn như đếm, rửa tay thường xuyên, trộm cắp ( kleptomania) hoặc đi lên và xuống phòng. Đây đều là những cách bất thường nhằm giảm bớt một phần ham muốn tội lỗi, nếu được trình bày đủ mạnh, đều có một số đặc điểm chung.

Hãy liệt kê chúng:

1. Chúng đều không sử dụng được; điều này có nghĩa là tất cả họ đều sử dụng sức mạnh tinh thần của mình theo cách không thể giúp giảm căng thẳng một cách tối đa. Lực lượng linh hồn được sử dụng để thỏa mãn đam mê tội lỗi, và cuối cùng gây ra tổn hại hoặc bất hạnh cho cá nhân.

2. Tất cả đều phung phí sức mạnh của tâm hồn. Thay vì bị lãng phí dưới sự điều khiển của cái "tôi" có ý thức, các lực lượng tâm linh lại bị lãng phí một cách vô ích, bất chấp mọi nỗ lực của cái "tôi" để biến đổi hành vi đó. Cái "tôi" có ý thức mất kiểm soát đối với một số lực lượng linh hồn này.

3. Tất cả đều xuất phát từ những giằng xé của những ham muốn tội lỗi mà bấy lâu nay không tìm thấy sự thỏa mãn, từ những “cuộc tình dang dở thuở ấu thơ”.

4. Chúng đều là những biểu hiện ngụy tạo của ham muốn tội lỗi, được ngụy trang kỹ càng đến nỗi trong suốt lịch sử tư tưởng loài người, bản chất thực sự của chúng không được nhận ra rõ ràng, cho đến khi khám phá ra cách đây tám mươi năm.

5. Tất cả họ đều sử dụng cùng một phương pháp vô ích hoặc có hại để biểu hiện ngụy trang lặp đi lặp lại. Đây được gọi là "sự cưỡng chế lặp lại". Có vẻ như nếu cá nhân bị buộc phải trải qua cùng một kiểu hành vi lặp đi lặp lại khi bản thân có ý thức mất kiểm soát.

6. Chúng thường phát sinh từ năng lượng hướng vào bên trong của những đam mê, thực sự đòi hỏi một đối tượng bên ngoài để được thỏa mãn hoàn toàn; trong mọi trường hợp, trong trường hợp này luôn luôn có sự dịch chuyển của đối tượng, và bản thân cá nhân hoặc một cái gì đó chỉ liên quan chặt chẽ đến đối tượng chân chính hóa ra lại là một đối tượng giả.

Bất kỳ hành vi nào được đặc trưng bởi những đặc điểm này được gọi là loạn thần kinh. Chứng loạn thần kinh, hay chứng loạn thần kinh, xảy ra khi hành vi này trở nên nghiêm trọng đến mức cản trở cuộc sống bình thường và làm tổn hại đến hoạt động của cá nhân, sức khỏe và khả năng giao tiếp với người khác hoặc yêu thương họ. Vì vậy, chứng loạn thần kinh là một chẩn đoán y khoa về một căn bệnh phát sinh từ những nỗ lực sai lầm lặp đi lặp lại nhằm thỏa mãn sự căng thẳng của ham muốn tội lỗi theo những cách không có lợi, lãng phí trí lực, xuất phát từ những công việc chưa hoàn thành thời thơ ấu, thể hiện sự căng thẳng của ham muốn một cách trá hình, và không trực tiếp. , sử dụng các mẫu giống nhau.

Hành vi bình thường bao gồm việc sử dụng có hiệu quả các lực lượng tinh thần theo cách phù hợp với hoàn cảnh nhất định để thỏa mãn những mong muốn nhất định nhằm vào các đối tượng tương ứng của thực tế xung quanh. Ví dụ về điều này là lập kế hoạch đảm bảo tài chính của bạn, nuôi dạy con cái khỏe mạnh hoặc chinh phục thiên nhiên.

Hành vi rối loạn thần kinh làm lãng phí năng lượng tinh thần một cách vô nghĩa và lãng phí để thỏa mãn những ham muốn thèm muốn thông qua những kiểu hành vi cũ nhằm vào những vật thay thế, chứ không phải những đồ vật chân chính hay vào bản thân cá nhân. Ví dụ như cờ bạc, quan tâm quá mức đến đường ruột, ăn kiêng và ngoại hình, đời sống tình dục lăng nhăng và ám ảnh muốn "thu phục" người khác phái, ham mê tích lũy tài sản và những vật không có giá trị thực tế và thẩm mỹ, hút thuốc, say xỉn.

Như có thể thấy từ những ví dụ này, hành vi loạn thần kinh ở dạng nhẹ trong một số trường hợp là vô hại, vô hại về mặt xã hội và bình thường; chỉ khi nó trở nên có hại cho cá nhân hoặc cho những người xung quanh thì nó mới được gọi là chứng loạn thần kinh hoặc một thuật ngữ y học tương tự.

Để có sự hiểu biết tổng thể về nguồn gốc của các rối loạn thần kinh (cũng như các bệnh khác), cần phải nâng cao đến cấp độ cá nhân cao nhất và xem xét bệnh lý này từ vị trí của nguyên tắc tâm linh, từ vị trí của học thuyết Chính thống và Thánh. Các tác phẩm của người cha. Và sau đó, trong nhiều trường hợp, gốc rễ của đau khổ sẽ được phát hiện - sự mù quáng về tâm linh, sự thiếu hiểu biết về nhu cầu tâm linh, sự vô thần.

Thánh Theophan the Recluse chỉ ra rằng “mối quan hệ tự nhiên của các bộ phận cấu thành của một người, theo quy luật phục tùng người nhỏ hơn người lớn hơn, người yếu nhất so với người mạnh nhất, như cơ thể phải tuân theo linh hồn, linh hồn đối với linh hồn, và linh hồn, theo bản chất của nó, nên được hòa mình vào Thiên Chúa. con người với tất cả bản thể và ý thức của mình. Lúc này, sức mạnh của linh hồn đối với linh hồn phụ thuộc vào Thần tính có liên hệ với anh ta, sức mạnh của linh hồn so với thể xác từ tinh thần chiếm hữu nó. , linh hồn, không được nâng cao bởi tinh thần, đã khuất phục trước thể xác. Con người với toàn bộ con người và ý thức của mình bị sa lầy trong nhục dục. " Vì vậy, chứng loạn thần kinh trước hết có một bản chất tâm linh, và sau đó chỉ - một bản chất tâm sinh lý.

Chứng loạn thần kinh sâu là một dấu hiệu của tình trạng sức khỏe kém về đạo đức, sự bất hòa về tâm linh và tinh thần. Các hình thức của nó là khác nhau: suy nhược thần kinh (chán nản, "khóc linh hồn" hoặc cáu kỉnh, không khoan dung); cuồng loạn, có liên quan mật thiết đến tội lỗi của sự kiêu ngạo và phù phiếm; ám ảnh thần kinh ("kẹo cao su tinh thần", một xu hướng hợp lý hóa quá mức). Tội lỗi, là cội rễ của mọi điều xấu xa, gần với chứng rối loạn thần kinh. Thực hiện trong sâu thẳm tâm hồn con người, nó khơi dậy niềm đam mê, phá vỡ ý chí, đưa cảm xúc và trí tưởng tượng ra khỏi tầm kiểm soát của ý thức (Reverend Theophan the Recluse viết chi tiết về điều này trong các sáng tạo của mình).

Tội lỗi xác định nền tảng tinh thần thích hợp cho sự xuất hiện của chứng loạn thần kinh. Trong tương lai, sự phát triển của các biểu hiện rối loạn thần kinh có thể phụ thuộc vào đặc điểm tính cách, điều kiện sống và quá trình nuôi dạy, các điều kiện tiên quyết về sinh lý thần kinh, cũng như các căng thẳng khác nhau và các hoàn cảnh khác, nhiều trong số đó vẫn chưa được biết đến. Bạn không thể đặt tất cả mọi thứ trong một kế hoạch. Cuộc sống khó khăn hơn nhiều. Ở một người, chứng loạn thần kinh được hình thành, trong khi ở người khác, phản ứng chỉ giới hạn ở một cú sốc mạnh, nhưng bệnh không phát sinh. Bản chất sâu xa của chứng loạn thần kinh là một bí ẩn chỉ Chúa mới biết.

Kể từ thời của những bậc cha mẹ đầu tiên của chúng ta, bản chất con người đã bị tổn hại bởi tội lỗi. Vì vậy, một người bị chứng loạn thần kinh không tốt hơn và không tệ hơn những người khác. Chứng loạn thần kinh chỉ là một trường hợp đặc biệt do hậu quả của tội lỗi.

Một bác sĩ không thể thay thế cho một linh mục. Anh ta chỉ đi trước anh ta. Bác sĩ đôi khi đóng vai trò như một “hàng rào” để bệnh nhân không rơi vào những cám dỗ và tội lỗi lớn hơn nữa (rượu chè, tà dâm, tự tử).

Tuy nhiên, ngày nay trong số các bác sĩ tâm thần và bác sĩ trị liệu tâm lý, những người tin tưởng chỉ là một thiểu số. Theo tôi, đây là một trong những nguyên nhân khiến hiệu quả trợ giúp thần kinh không cao. Tâm lý trị liệu ngày nay có khoảng 1000 kỹ thuật tâm lý, cố gắng giúp đỡ tâm hồn không yên tĩnh theo một cách liên tục thay đổi. Nhưng chất lượng không thể thay thế được. Cách chữa khỏi thực sự khỏi đau buồn về tâm linh chỉ có thể xảy ra thông qua sự ăn năn, điều này đòi hỏi những nỗ lực về tâm linh và là điều bất thường đối với một phần lớn những người cùng thời với chúng ta (bao gồm cả bác sĩ). Bệnh nào cũng có cội nguồn tâm linh mà nhiều khi không thể nhận ra được.

Chứng loạn thần kinh nổi bật so với một số bệnh tâm thần và soma khác ở chỗ nó là một loại phong vũ biểu nhạy cảm về mặt đạo đức. Mối liên hệ của nó với lĩnh vực tâm linh là điều hiển nhiên. Và sự xuất hiện của căn bệnh này, do sự đau khổ và hối hận về tinh thần, có thể nhanh chóng.

Những khó khăn liên quan đến việc tìm ra nguyên nhân của chứng loạn thần kinh là do hầu hết các nhà khoa học và học viên đã và đang cố gắng tự mình giải quyết vấn đề phức tạp này mà không có sự trợ giúp của Chúa, không có đức tin. Tâm linh của một người (bệnh nhân) hoặc được thay thế bằng học vấn, sự uyên bác, hoặc hoàn toàn không được tính đến, đều bị phủ nhận. Hoạt động của các nhà nghiên cứu kiểu này có thể so sánh với việc chạy theo vòng tròn. Những lao động như vậy sẽ không sinh hoa kết quả thực sự. Nhân đây, theo tôi, nhiều hậu quả của tổn thương tinh thần ở một người mắc chứng loạn thần kinh đã được phát hiện một cách chính xác. Tôi đã đề cập đến bệnh lý của quá trình tự nhận thức, cấu trúc "loạn thần kinh" của tư duy và những đặc thù của lĩnh vực cảm xúc. Tuy nhiên, trước khi những phẩm chất này bị đảo lộn ở cấp độ tinh thần, và chỉ sau đó, như vậy, chúng mới được phản ánh trong đời sống tinh thần của cá nhân. Hơn nữa, tất cả những điều trên không chỉ áp dụng cho chứng loạn thần kinh, mà còn áp dụng cho một loạt các rối loạn tạo nên cái gọi là bệnh tâm thần "trẻ vị thành niên" (đặc điểm tính cách, chứng thái nhân cách mắc phải, v.v.).

Tôi muốn thấy nhiều hơn những người tin Chính thống giáo trong số các nhà khoa học, bao gồm cả bác sĩ và nhà tâm lý học. "

Các nguyên tắc sau đây áp dụng cho tất cả các chứng rối loạn thần kinh thực vật. Gói điều trị bao gồm ba phần: điều trị nhằm làm giảm các triệu chứng; các hành động được thực hiện để giải quyết vấn đề; các biện pháp nhằm cải thiện mối quan hệ của bầy chiên với Đức Chúa Trời và với những người lân cận.

Đối với các triệu chứng nhẹ, các cuộc trò chuyện hỗ trợ có hiệu quả.

Khi lo lắng loạn thần kinh xuất hiện, không cần phải đạt được sự giải tỏa hoàn toàn; ở một mức độ nhất định, nó có thể khiến bầy chiên thay đổi cuộc sống của mình.
Tuy nhiên, thật không may, “kẻ loạn thần kinh không giải quyết các vấn đề hiện sinh, mà thay thế chúng, xây dựng một hệ thống phòng vệ thần kinh: hư cấu ảo tưởng và ảo tưởng bệnh trung tâm, nhưng trên cơ sở hư cấu khẳng định một cái gì đó một phần, ngoại vi: mô tả cho bản thân những phẩm chất không tồn tại , ám ảnh, sợ hãi, lo lắng về những nguy hiểm ảo tưởng và không muốn nhìn thấy những nguy hiểm thực sự., hoặc khiến đối tượng có những phẩm chất không tồn tại. -being (có trong bất kỳ vấn đề tồn tại nào), dẫn đến việc phủ nhận bản thân nó.

Bất cứ khi nào có thể, bầy chiên nên tự mình giải quyết vấn đề của mình chứ không phải của người khác, mặc dù đôi khi người thân nên được khuyến khích giúp đỡ. Tuy nhiên, nếu các vấn đề chứng tỏ không thể vượt qua hoặc kéo dài, có thể cần đến sự hỗ trợ mục vụ tích cực.
Đàn nên được khuyến khích tham gia vào việc xác định các vấn đề mới nảy sinh, để xem xét những gì có thể được thực hiện để giải quyết từng vấn đề đó và nên khắc phục chúng theo trình tự nào. Bằng cách này, anh ấy sẽ chuẩn bị tốt hơn để tự mình đương đầu với những khó khăn trong tương lai. Nếu các vấn đề không thể được giải quyết, bầy chiên nên thỏa thuận với họ.

Theo quy luật, đối với đàn gia súc bị rối loạn thần kinh nhẹ, các vấn đề chỉ là tạm thời, nhưng đối với một số đàn, những khó khăn xã hội có thể kéo dài. Họ thường thiếu những người bạn mà họ có thể tin tưởng, hoặc một số hoạt động thỏa mãn. Mục sư có thể giúp những người như vậy tham gia vào đời sống giáo xứ hoặc tu viện tích cực gắn liền với trách nhiệm và khả năng tự quyết định.

Đối với một số bầy bị bệnh thần kinh mãn tính, việc ít tiếp xúc với xã hội là kết quả của những khó khăn lâu dài trong các mối quan hệ xã hội; những người như vậy có thể được giúp đỡ bằng cách sử dụng một trong những phương pháp hiện có trong liệu pháp tâm lý hiện đại.

Hệ sinh thái của sự sống. Con người: Chúng ta đang sống trong thời đại tiêu dùng. Hầu hết mọi người nhìn các mối quan hệ theo cách giống nhau: nếu có thứ gì đó để tiêu thụ, nếu nó "ngon", thì họ bị thu hút bởi nguồn tiêu thụ.

Giá trị của cuộc sống

Trong cuộc sống, bất cứ điều gì xảy ra.

Đôi khi bạn đang ở trên đỉnh cao, đôi khi bạn đang trên đà sa sút.

Đôi khi bạn là nguồn năng lượng cho người khác, và đôi khi bạn chỉ đơn giản là không có gì để cho, bạn cảm thấy mình bị tàn phá.

Nó xảy ra rằng bạn hoàn hảo trong lời nói và hành động, nó xảy ra rằng bạn phạm sai lầm này đến sai lầm khác.

Đôi khi - bạn vô cùng ích kỷ, và sau một thời gian - chính là sự hy sinh và yêu thương vô điều kiện.

Hình sin này khác nhau ở mỗi người.

Chúng ta đang sống trong thời đại tiêu thụ. Hầu hết mọi người nhìn các mối quan hệ theo cách giống nhau: nếu có thứ gì đó để tiêu thụ, nếu nó "ngon", thì họ bị thu hút bởi nguồn tiêu thụ. Nếu những người xung quanh bạn đã ăn bạn, nếm thử, bạn sẽ trở nên không hứng thú. Bạn dường như đã thể hiện sự cởi mở và chân thành hoàn toàn - nhưng do đó, khi đã bộc lộ hoàn toàn bản thân, bạn hóa ra là một “người đàn ông không giấu giếm”, có nghĩa là (đối với họ dường như) đã hiểu, đã học, đã nghiên cứu.

Khi chúng ta hy sinh bản thân trống rỗng, "nhân danh láng giềng của chúng ta" - than ôi, những người hàng xóm của chúng ta sẽ đi tìm người khác.

Khi bạn trống rỗng, “không có tinh thần”, thiếu sáng tạo và không vui vẻ, khi bạn có vẻ như “bạn đã trao mọi thứ cho người khác,” và không có gì mới được sinh ra - ai sẽ để ý đến bạn, ai cần bạn như vậy? Liệu có ai đó có thể đến và bổ sung tâm hồn cho bạn, hỗ trợ, cho bạn thứ gì đó để uống, chỉ ở bên bạn? Đây là cách bạn nghĩ trong thời kỳ suy thoái.

Những người đã gọi mình là bạn bè không để ý, không trả lời, như thể bạn không hề dành cho họ, sợi dây kết nối đã mất ... Những người thân yêu gian khổ trở nên hờ hững, trong sáng, nhạt nhòa, cộng đồng rời xa mối quan hệ ...

Tôi ngày càng thường xuyên nghe những câu chuyện về cách các nghệ sĩ nổi tiếng, nhà thuyết giáo nổi tiếng, nhà văn vĩ đại, những người đã cống hiến cả tâm hồn cho tác phẩm của họ, để lại cho cuộc sống này cảm giác không thể hiểu nổi, vô thừa nhận và đơn độc.

Khi suy thoái kinh tế, đối với bạn, dường như cuộc sống đã trôi qua, mọi thứ mà bạn có thể đã làm, bạn đã làm, và quan trọng nhất, nó không bao giờ xảy ra, nó không xảy ra.

Bạn có thể đọc trong một cuốn sách hoặc trên Internet rằng "trong muôn vàn ý kiến ​​về mình, ý kiến ​​đúng nhất là ý kiến ​​của người yêu mình nhất", nhưng lúc này bạn mới thấy rằng sự yêu thương, thấu hiểu và chấp nhận một người trong cuộc sống của bạn không và sẽ không bao giờ là ... Nghĩa là, không còn những người dành cho ai nữa ... bạn nên làm điều gì đó thật hợp lý, người sẽ cổ vũ bạn và tập hợp bạn khi cuộc đời đưa bạn vào lề.

Nó vẫn là xây dựng lại một chiều dọc trong chính bạn, để tìm Trung tâm của bạn, Thượng đế trong bạn, để tìm ra cái Vô thường vĩnh viễn nhất của bạn ... Sau cùng, bạn đã từng đồng ý đi theo con đường này. Vì vậy, hãy là nó. Vì vậy, như nó là. Chỉ cần chấp nhận rằng cơn khát này không thể được dập tắt bởi bất kỳ người dân nào ...

Bất cứ ai đi trên con đường của Lửa cần phải tin tưởng vào Bản thân sâu thẳm của mình và đi theo anh ta, bất kể đôi khi nó có thể kỳ lạ như thế nào từ bên ngoài. Bạn sẽ trông tách biệt, không hòa hợp, buồn bã. Đừng để bị lừa bởi những nỗ lực để "có được" và "khuấy động" bạn.

Đã đến lúc kéo bản thân lại gần nhau và trở về với chính mình. Hãy tự mình cảm nhận giá trị của bản thân, giá trị cuộc sống, thế giới nội tâm của bạn. Đây là lúc bạn cần trở lại là chính mình sau những mối quan hệ với mọi người. Đừng đuổi theo những gì đã trôi tuột đi, đừng mưu cầu những gì không còn nữa. Hãy trở mình trở lại với chính mình, kéo mình lại với nhau, những con sóng của Đại dương trong bạn lúc này mới quay trở lại.

Đây là một giai đoạn nhất định trong đời sống tâm hồn của bạn. Hãy chấp nhận nó như một Món quà thiêng liêng với lòng biết ơn.

“Rõ ràng, tôi có những ý tưởng như vậy về Chúa mà không thể nào thất vọng được,” hegumen Evmeniy Peristyi nói trong một cuộc phỏng vấn cho KV. Vị trí của ông trong cuộc sống là minh họa chính xác một cách đáng ngạc nhiên cho lời của Đấng Cứu Rỗi “Thánh Linh thở ở nơi nó muốn” (Phúc Âm Giăng).

Hegumen Evmeniy Peristyi là giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga từ năm 1989, từ năm 1992 đến năm 2006, ông là hiệu trưởng của tu viện Makariyev-Reshemsky ở vùng Ivanovo, từ năm 2006 đến năm 2008 ông là nhân viên của Ban Truyền giáo của Tòa Thượng phụ Matxcova. Giờ anh là nhân viên của Trung tâm cai nghiện ma túy Otchiy Dom. (làng Mukhortovo, Kineshma, Nga), đồng thời là tác giả của các cuốn sách "Mục vụ giúp đỡ người bệnh tâm thần", "Tâm linh là trách nhiệm", "Chào con (sách về một thai kỳ khỏe mạnh)", "Dị tật về tình yêu thương của cha mẹ "," Tia hy vọng trong thế giới ma túy "," Cha ơi, con nghiện ma túy "," Trên con đường chinh phục Cơ đốc giáo "," Câu chuyện ngụ ngôn của một nhà truyền giáo chính thống "," Vương quốc bên trong. "

- Cách tốt nhất để giới thiệu bạn là gì?

Trụ trì Eumenius: Nhân viên của Trung tâm Phục hồi Nhà của Cha. Bạn cũng có thể nói: chỉ là một người tốt thôi (cười).

- Trung tâm của bạn có được thiết kế để phục hồi cho những người nghiện nam không? Tại sao?

Trụ trì Eumenius: Chúng tôi tin rằng một người trước tiên phải giải quyết vấn đề nghiện ngập của mình, và sau đó - quan hệ với người khác giới.

- I E Bạn chỉ không muốn những âm mưu "song song" phát sinh?

Trụ trì Eumenius: Có, một người đang hồi phục, anh ta trở về nhà và ở đó anh ta có thể đã có “những mảnh đất song song” ( nụ cười).

- Bạn làm việc với vấn đề này được bao lâu rồi?

Trụ trì Eumenius: Chúng tôi bắt đầu giúp đỡ những người nghiện ngập cách đây 15 năm, khi tôi phục vụ trong một tu viện. Trong khoảng thời gian đó, ông đã viết hai cuốn sách - "Cha - Con là một người nghiện ma túy" và "Một tia hy vọng trong thế giới ma túy." Tôi vạch ra trong đó mọi thứ giúp tôi tự tìm ra.

- Công việc của bạn tạo ấn tượng về một nền giáo dục rất "cao hơn" trong lĩnh vực tâm lý học, tâm lý trị liệu và các ngành liên quan khác. Bạn đã học ở đâu?

Trụ trì Eumenius: Về trình độ học vấn, tôi là một cô gái còn trinh (cười). Tôi không có nhà thờ đặc biệt hoặc giáo dục thế tục. Ban đầu, tôi là một người Chính thống giáo theo truyền thống bảo thủ.

Tuy nhiên, đến một lúc nào đó tôi nhận ra rằng không phải tất cả các câu hỏi liên quan đến đời sống con người hiện đại đều có thể được giải đáp bằng văn học khổ hạnh Chính thống. Ví dụ, trong Orthodoxy, các vấn đề về tương tác nhóm, gia đình, tình dục, các vấn đề về sự khác biệt của chúng ta - kiểu tâm lý, điểm nhấn tính cách không được xem xét quá sâu và không quá định tính.

Và nếu ngày nay chúng ta không có những thứ khác, ngoài quan điểm tôn giáo, mô tả, thì chúng ta hình thành hình ảnh của một người Chính thống giáo trung bình, thay vì bộc lộ nơi anh ta sự trọn vẹn của cá tính do Đức Chúa Trời sắp đặt.

- Vậy thì bạn lấy kiến ​​thức này ở đâu?

Trụ trì Eumenius: Tôi nghiên cứu những gì cá nhân tôi quan tâm. Tôi không theo đuổi bằng cấp, khóa học hay bất cứ thứ gì khác. Nếu tôi quan tâm đến điều này hoặc chuyên gia có kiến ​​thức, tôi đến với anh ta để học.

Đối với tôi, giáo dục không phải là một định dạng học thuật, không chỉ là truyền tải thông tin. Bạn đến với một người mà bạn tôn vinh là một giáo viên - và bạn nhận được nhiều hơn những gì ông ấy đã làm với bạn về mặt chính thức, ở cấp độ thông tin bằng lời nói, ông nói. Đây là một cách học khác ...

Ngày nay, thông tin thuộc phạm vi công cộng trên Internet, nhưng thực tế này không làm cho mọi người trở nên tinh thần hơn hay khôn ngoan hơn. Vấn đề là ở thành phần năng lượng vi tế của cái được gọi là tri thức. Nếu tôi muốn tìm hiểu điều gì đó về Công giáo, tôi không quan tâm đến việc một người Chính thống nói gì về nó, tôi sẽ nói chuyện với một người Công giáo, và về Phật giáo - với một Phật tử.

Một người hạn chế thú nhận là sợ tiếp xúc trực tiếp với một quan điểm khác, tôi không có hạn chế như vậy.

- Sự hung hăng hiện nay của những người theo thuyết “thuyết Bendera” hoặc “thuyết về người Muscovite” dường như cũng xuất phát từ “giới hạn của việc xưng tội” này, khi một người cố gắng “bán” bức tranh về thế giới của chính mình cho chính mình, trước hết ?

Trụ trì Eumenius: Có lẽ. Nếu một người có kiến ​​thức, anh ta sẽ không "bán" bất cứ thứ gì cho ai. Hãy nhớ rằng, như Lão Tử đã nói, "người không biết nói, người biết im lặng"?

Cũng có thể nhận thức trong một cuộc thảo luận - một hình thức tương tác giống như một điệu nhảy, sự hiểu biết về giá trị của sự khác biệt, chi tiết. Tranh cãi văn hóa không trở thành cá nhân. Nó giống như một đối chiếu bản đồ, trong đó chúng tôi mô tả chính xác hơn về không gian mà chúng tôi quan tâm.

Thật không may, văn hóa thảo luận trong thời đại của chúng ta hầu như đã bị mai một. Khi biết được một người có quan điểm trái ngược, không đồng nhất với chúng ta, chúng ta gần như tự động coi người đó là “kẻ thù”, khép mình trong lòng, không nghe thấy, chỉ chờ tạm dừng để bắt đầu chứng minh “của chúng ta”.

- Đối với tôi, dường như không thể học mà không có mô hình học thuật của giáo dục. Và bạn tiếp tục học, phải không? Bạn đã đến Kiev gần như sau cuộc gặp với Stanislav Grof? Bạn đã mang theo những gì từ đó?

Trụ trì Eumenius: Cái tôi của tôi có thể tự hào rằng giờ đây tất cả những người xuyên không nhìn thấy tôi đều biết rằng Stan Grof đã pha trà cho tôi trong dinh thự của ông ấy.

Tôi đến Bức tường gần như một cách tình cờ, khi biết rằng người bạn của tôi là Vladimir Maikov đang ở California vào thời điểm đó. Volodya quay phim Bức tường trong biệt thự của anh ấy, và tôi ngồi nghe ...

Tôi hiểu, có lẽ, 50% những gì anh ấy nói, vì tiếng Anh của tôi không đủ tốt. Stanislav Grof, theo tôi, là một người đàn ông tuyệt vời, người ý thức được tính tượng đài của mình, nhưng không có sự “vĩ đại” trong hành vi của mình.

Tham quan Stanislav Grof

Vladimir hỏi anh ấy về Castaneda, về nghiên cứu LSD, về thở holotropic, dường như mọi người đều hỏi anh ấy về điều này, nhưng tôi có ấn tượng rằng anh ấy dường như đã hoàn thành con đường của một nhà nghiên cứu: có một số sự hoàn chỉnh trong đó. Và bây giờ anh ấy chia sẻ những khám phá của mình trong quá khứ.

- Bạn không có ấn tượng rằng cuộc đấu tranh bằng cách nào đó đã phá vỡ anh ta? Anh cũng phải đối mặt với áp lực khủng khiếp từ chính quyền, đồng nghiệp trong cửa hàng và công chúng.

Trụ trì Eumenius: Không, suy cho cùng, bất kỳ người nào phát hiện ra điều gì đó tươi sáng, khác thường trên con đường tri thức đều gặp phải sự phản kháng, buộc tội phi khoa học và dị giáo. Đây là trường hợp của tâm lý học chuyển vị, được khởi xướng bởi Stanislav Grof.

Vào cuối buổi họp, tôi đã cầu xin Stan chúc phúc cho tôi bằng một vật tượng trưng nào đó. Anh ta trả lời rằng anh ta không coi mình là một đạo sư để ban phước cho bất cứ ai. Tôi phản đối rằng ông ấy là một guru xuyên nhân cách. Nhưng anh ta khăng khăng - "không, tôi chỉ là một nhà khoa học," và sau đó tôi từ bỏ và yêu cầu anh ta chỉ cho tôi một cái gì đó làm kỷ niệm.

Sten về phòng, lấy ra và đưa cho tôi một hình ảnh rất thú vị - một biểu tượng Chính thống giáo được sơn vẽ, mô tả một thanh niên trên ngựa giết một thanh niên khác đang nằm trên mặt đất bằng một ngọn giáo. Tính biểu tượng làm tôi ngạc nhiên: nó sẽ dùng để làm gì?

Và vì vậy, sau California, tôi thấy mình ở Kiev, nơi thực sự là một "người đàn ông trên lưng ngựa" giết một người khác đang nằm trên mặt đất, tức là, - chiến tranh…

- Và làm thế nào bạn ở đây ở Kiev?

Trụ trì Eumenius:Được chứ.

- Họ nói rằng một linh mục chỉ nên tham gia vào tâm linh Chính thống, và bạn cầu xin sự ban phước của một vị đạo sư xuyên nhân cách. Làm thế nào để mọi thứ phù hợp với nhau?

Trụ trì Eumenius: Tôi chỉ xem xét những gì tôi quan tâm và nghiên cứu nó. Nếu không có sự chấp nhận, tin tưởng vào mọi thứ, tương tác với thế giới này là không thể. Sự chấp nhận có ở khắp mọi nơi.

Ví dụ, hôm qua tôi bị cảm lạnh, đi đến hiệu thuốc - họ nói với tôi - uống thuốc này ba lần một ngày. Và tôi chấp nhận. Tôi uống thuốc theo chỉ định, tôi lấy thức ăn, nước uống, không khí tôi lấy, tình yêu thương của những người xung quanh tôi.

- Bạn đã bao giờ thất vọng về Chúa chưa?

Trụ trì Eumenius: Rõ ràng là tôi có những ý tưởng như vậy về Chúa, trong đó không thể không thất vọng. Đức Chúa Trời và ý muốn của Ngài được bày tỏ cho tôi trong Điều Là.

Bạn có thể đồng ý, bạn có thể chống lại những gì được, không đồng ý với nó, nhưng để chống lại nó là cái đắt hơn cho chính bạn. Sự đồng ý giống như thở ra nhẹ nhõm, vâng, tôi đồng ý. Và rồi dòng đời cuốn bạn theo những con sóng một cách dễ dàng và tự nhiên.

- Có một nhóm người như vậy, họ còn được gọi là những người tìm kiếm, những người luôn thiếu một thứ gì đó. Một câu đố khác, một người cố vấn khác, một ý nghĩa khác. Đầu óc không ngớt, cơn ngứa ngáy nội tâm ám ảnh.

Trụ trì Eumenius: Khi một người tìm kiếm, anh ta đang ở trong động lực học, chính con đường, chính chuyển động chứ không phải kết quả là thú vị.

- Bạn đã tìm thấy nó chưa?

Trụ trì Eumenius: Tôi không có mong muốn tìm thấy một cái gì đó đặc biệt ở đó. Tôi không tìm ai đó sẽ cho tôi “câu đố cuối cùng”. Có một thỏa thuận vô điều kiện với những gì tôi biết và với những gì tôi không biết, bất kể điều đó có thể là gì.

- Bức tranh đã thành hình?

Trụ trì Eumenius: Hình ảnh được thêm vào hàng ngày. Và nó thay đổi mỗi giây. Thực tại không tĩnh tại, nó sống, rung động, biến đổi.

Nếu chúng ta nói về những người tìm kiếm, thì những người này không phải để tìm kiếm thông tin, mà là để tìm kiếm vận may. Nếu đó là về thông tin, sẽ không có ai đi đâu cả - có rất nhiều thông tin. Nhưng nhiều người đã không tìm thấy trạng thái như vậy khi họ cảm thấy hài lòng với bản thân. Việc tìm kiếm một người mà họ có thể trải nghiệm trạng thái trong sáng và bình yên này là bản chất của quá trình tìm kiếm. Cuối cùng, đây là cuộc tìm kiếm một người cha sẽ mang lại cảm giác ổn định, an toàn trong một thế giới bất ổn.

Khi một người đã tìm thấy Nguồn sống bên trong chính mình, thì bên trong, anh ta có thể nuôi dưỡng cả bạn và những người xung quanh.

- Bạn có cần phải đào tạo cho cái này hay nó được cho miễn phí, bởi ơn Chúa?

Trụ trì Eumenius: Và như vậy và như vậy! Cho đến khi một người đã khám phá ra Nguồn trong chính mình, anh ta cần một người sẽ ủng hộ và chấp thuận anh ta. Nếu sự xác nhận như vậy đến với một học sinh kiệt sức vì tìm kiếm, giáo viên thì thầm vào tai anh ta - "bạn là những gì bạn cần, bạn là những gì bạn đang tìm kiếm" - và sự nhẹ nhõm sẽ đến. Một người thầy thật biết nói những lời tâm huyết này, thì mỗi một người thầy chúng tôi đều không thể tin được.

- Tức là bạn cần "người thừa hành"? Anh ta sẽ nói gì, ra lệnh cho linh hồn - và cô ấy đã tin tưởng, tuân theo?

Trụ trì Eumenius:Đúng. Và điều này có thể xảy ra nếu người thầy có đủ lòng nhân ái. Tôi chắc chắn rằng mỗi người đang ở điểm phát triển (đúng) của mình, theo sự thật của riêng mình, rằng không đáng để tăng tốc hoặc làm gián đoạn các quá trình này quá sớm. Và thực tế là mọi thứ đều ổn với tất cả mọi người.

- Tôi muốn trở lại công việc của Trung tâm của bạn. Bạn có đưa mọi người đi không?

Trụ trì Eumenius: Tất cả mọi người, từ bất kỳ quốc gia nào.

- Có kế hoạch mời phụ nữ làm công việc trị liệu cá nhân hoặc nhóm không?

Trụ trì Eumenius: Chúng tôi xin mời và chào đón các chị em phụ nữ. Họ đưa ra các câu hỏi trị liệu khác nhau - trong một tuần, trong hai. Họ sống gần trung tâm, trong một ngôi làng lân cận. Và buổi tối chúng tôi có một buổi họp chung, một công việc tâm linh nào đó.

- Tiêu chí chữa bệnh của bạn là gì?

Trụ trì Eumenius: Trong bất kỳ trạng thái nào, một người đến với chúng tôi, 3-4 tháng trôi qua - và anh ta trở thành một người bạn, một người tham gia, một người đối thoại chính thức. Khả năng giao tiếp phong phú và sâu sắc là tiêu chí.

Câu hỏi không phải là sau đó "không sử dụng", mà là người đó rời đi và duy trì mức độ nhận thức đã đạt được.

Gần đây tôi có một trường hợp như vậy: chúng tôi gặp một người một thời gian sau khi anh ta trải qua quá trình phục hồi chức năng tại Trung tâm của chúng tôi. Sau đó, trong thời gian phục hồi, chúng tôi đã đạt đến mức độ giao tiếp và hiểu biết lẫn nhau đủ sâu. Và vì vậy, gặp nhau trong một quán cà phê, trong mười phút chúng tôi chỉ nhìn vào mắt nhau. Và khi cuộc trò chuyện bắt đầu, tôi nhận ra rằng thế giới này đã "định dạng lại" anh ấy rồi, rằng đây là một con người khác. Tôi không thể tiếp tục cuộc trò chuyện, đợi người phục vụ, thanh toán và rời đi.

Nhưng một trường hợp khác, tôi có một học sinh, vẫn đang ở trong một tu viện. Anh ấy cũng đã trải qua quá trình cai nghiện ma túy ở đó. Ở đó, anh đã hết lòng tin tưởng vào Chúa. Sau khi tìm thấy đức tin, anh ta đã kể (làm chứng) về việc Đức Chúa Trời đã thay đổi tấm lòng của anh ta như thế nào, mà ngay cả những người thuyết giáo và giáo lý viên có kinh nghiệm cũng lắng nghe và thấm thía ( cười).

Ở một góc độ nào đó, tính cách cũ và mới đã va chạm trong anh. Anh đột ngột quyết định rời đi. Anh ta bỏ đi một cách tồi tệ, gây hấn, với xung đột. Sau đó, anh ấy đã bị suy sụp ...

Trước khi đi, tôi nói với anh ta: “Đây, anh về đi, anh giả vờ như không có chuyện gì ngoài mâu thuẫn cá nhân đang xảy ra, nhưng tôi có một“ bản sao dự phòng ”của con người sáng láng đó”.

Đã 8 năm trôi qua, anh lại xuất hiện trong cuộc đời tôi, lúc đó tôi đã lập gia đình và ly hôn, khi chúng tôi gặp nhau, anh nói với tôi: “Mọi thứ anh tìm kiếm luôn ở đây”. Đây là những câu chuyện dữ dội mà bạn phải trải qua.

Nếu bạn đã tìm thấy, hãy mở Nguồn này trong chính bạn - nó tỏa sáng và lan tỏa theo mọi hướng, nó là không giới hạn. Không phải ngẫu nhiên mà Chúa Kitô nói đến ánh sáng bên trong này: một ngọn nến không thể chiếu sáng theo một hướng và không thể chiếu sáng theo hướng khác. Dù sao thì chúng ta cũng kiệt sức mỗi ngày, nhưng bạn có thể tỏa sáng, hoặc bạn có thể âm ỉ hoặc tiết kiệm cho chính mình, "để có đủ cho chính bạn và những người thân nhất với bạn."

Khu vực của mối quan hệ sâu sắc với con người và khu vực kết hợp với Thiên Chúa là một không gian duy nhất. Bạn sợ những mối quan hệ thân thiết với mọi người - bạn sợ Chúa. Nếu bạn muốn tìm thấy tình yêu đối với Đức Chúa Trời, bạn đang tìm kiếm sự hiệp nhất với mọi người. Nếu bạn không thể thổ lộ tình cảm sâu kín nhất của mình với một người, thì bạn không thể thổ lộ với người ấy trong Đức Chúa Trời, Đấng đã được bày tỏ, bày tỏ giữa bạn. Mọi thứ là một, mọi thứ là về một.

Đôi khi bạn nói chuyện với mọi người, bạn thấy - họ có Thượng đế ở một mặt (ý thức), mối quan hệ gần gũi với con người - mặt kia, cảm xúc - ở khía cạnh thứ ba, phản ứng với các sự kiện diễn ra trên thế giới này - ở một nơi khác. Chia rẽ, ly giáo ... Và nếu một người là hợp thể, thì mọi thứ đều quy về một, trong mọi biểu hiện và bối cảnh của cuộc sống, anh ta đều có thể nhận biết được.

- Quá trình hoàn cảnh hóa có lẽ là quan trọng, đây là một giai đoạn trong quá trình phát triển ý thức của con người. Như một triết gia đã nói: "Để đoàn kết - cuối cùng chúng ta cần phải phân định chính mình." Và nếu bạn đi vào tâm linh mà không có linh hồn, không có tình yêu? Đây sẽ không phải là một sự thay thế, một sự phân tách của bản thân khỏi chính mình sao?

Trụ trì Eumenius: Nhận thức cảm xúc và giác quan, những biểu hiện của tâm hồn - đó không phải là tất cả. Trong khi linh hồn ở cấp độ này, nó tìm kiếm sự phản chiếu, bổ sung của nó trong một người khác. Ở giai đoạn này, bạn có thể mở lòng với một người bao nhiêu (và do đó, vũ trụ, sự sống, Thượng đế), bao nhiêu bạn có thể tin tưởng một người (và do đó, vũ trụ, sự sống, Thượng đế). Linh hồn đập tới lui.

Nhưng có một chiều không gian khác, ngoài tính hai mặt, nơi mọi thứ được coi là một, không có sợ hãi hay hy vọng, không có thời gian, chỉ có khoảnh khắc hiện tại, và không chỉ về mặt lý thuyết, mà tính toàn vẹn của toàn bộ vũ trụ đều được trải nghiệm.

- Đây là sợ hãi nhận thức tiến vào không gian tổng thể, là hời hợt sao?

Trụ trì Eumenius: Trong Đấng (trong Chúa) không có vui sướng, không suy sụp, không quyến rũ, không thất vọng, nhưng có thể đi qua điều này một cách trọn vẹn, đến tận sâu thẳm không gian của tâm hồn bạn, nơi mà một hành trình như vậy thật đau đớn và bất thường. . Nếu bạn đi qua nó đến tận cùng, sau đó ở đó, xa hơn, không có sợ hãi.

- Làm thế nào để vượt qua?

Trụ trì Eumenius: Nếu một người cảm thấy giống như một người tìm kiếm, nếu anh ta đã được phóng tới đó, anh ta sẽ đến được không gian này. Bạn đã đến công viên nước chưa? Trong khi leo cầu thang, bạn có thể quay trở lại từ bất kỳ bậc nào nếu hành trình này có vẻ nguy hiểm đối với bạn, nhưng nếu bạn đã đụng phải đường ống - vậy là xong, không có lối thoát. Nó vẫn chỉ để tin tưởng vào các lực lượng đã đưa bạn xuống và không bám vào bất cứ điều gì.

- Ngày nay mọi người rất căng thẳng: Facebook và TV đã đi vào đầu mọi người, ở đó đối thoại nội bộ bất tận. Tất cả những điều này có thể gây ra, cùng với những thứ khác, một cảm giác thèm ăn không lành mạnh - uống một loại thuốc nào đó, hoặc rượu, hút một thứ gì đó, nói một cách dễ hiểu, để bằng cách nào đó tạm dừng những gì đang xảy ra. Tôi có nên cung cấp cho người đọc bất kỳ khuyến nghị nào bây giờ không?

Và các bài viết từ các tạp chí quyến rũ khác nhau - làm thế nào để giảm cân, béo lên, thiền định, làm thế nào để suy nghĩ về cách thiền định ... Hãy nhớ, trong Solaris, Snowden nói: "Một người đàn ông cần một người đàn ông"? Mỗi chúng ta cần một người mà chúng ta có một Ngôi nhà.

Điều rất quan trọng là phải tìm được một người như vậy mà bạn có một Ngôi nhà chung. Nghĩa là, một người mà bạn không cần tương giao bất cứ điều gì, bạn không cần phải giả làm “người chồng / người vợ kiểu mẫu” hay “tâm linh”, bạn có giá trị trong mọi biểu hiện của bạn, bạn chính xác là người được hoan nghênh. bởi vì bạn là bạn!

Có lẽ, kể từ thời hippies, đã có một sự thay đổi nào đó trong ý thức của con người - nhận thức rằng Home không nhất thiết phải là những người hàng xóm trong gia đình, hộ gia đình, cùng huyết thống. Đó có thể là bất kỳ người nào, dù người đó ở cách xa ...

Cha giải tội đầu tiên của tôi rất già, mù, tóc lưa thưa, ông ấy tập hợp mọi người tại nhà của mình và kể chuyện, về việc John thành Kronstadt đã ban phước cho mẹ ông ấy như thế nào, một điều gì đó khác, ông ấy có thể kể như vậy vào mỗi buổi tối. Mọi người tan băng trước sự hiện diện của anh ấy, mỗi lần họ trải qua ân sủng. Và tôi đến với anh khi còn trẻ, 15-16 tuổi và cảm nhận được trải nghiệm về Ngôi nhà này. Nó ở đó mà tôi có được nó lần đầu tiên, và sau đó tôi tạo ra nó, tái tạo nó trong các mối quan hệ với những người khác.

Trò chuyện với Peter Mamonov

Ngày nay, tình trạng mồ côi tinh thần, không nhà cửa này đẩy con người vào những cuộc tìm kiếm tâm linh. Nhưng thật ra, thật lòng mà nói, chúng ta đều cần một Người ... Và không tìm thấy một người đàn ông, nhiều người nghĩ rằng: Mình sẽ đi tìm Chúa, có thể, dù Chúa không trục xuất nhưng Ngài cũng sẽ chấp nhận mình như hiện tại.

- Cảm giác quen thuộc như vậy - chỉ là không bị đuổi ra ngoài. Nó đến từ đâu trong chúng ta? "Hội chứng kẻ mạo danh" này?

Trụ trì Eumenius: Thuở nhỏ, bà tôi thường nói: “Con đừng cười, để sau này con sẽ không khóc”. Nhiều người trong chúng ta đã lớn lên với niềm tin chắc chắn rằng nếu bây giờ tốt thì sau này nó phải trở nên tồi tệ hơn. Đây là chủ nghĩa bảo bối Nga, Ukraine, Slavic của chúng tôi: "Đừng thư giãn!"

- Tôi từng nghĩ rằng trạng thái thâm trầm, siêu việt này, cảm giác về Nhà chỉ có thể có được khi có một người cố vấn tâm linh. Tôi đã đi rất nhiều nơi, tìm kiếm thứ gì đó, tham dự nhiều cuộc hội thảo khác nhau, và gần đây ở Thái Lan, tôi đã gặp một chủ quán bar người Đức, và chúng tôi đã nói chuyện cả buổi tối bằng tiếng Anh dễ nghe như vậy. Nhưng có một cảm giác tiếp xúc rất sâu sắc, khi bạn biết mọi thứ về một người, người đó là về bạn, và bạn không phải là hai, mà là một phần của một quá trình lớn hơn. Hơn nữa, chúng tôi không nói về một mối quan hệ yêu đương. Và, đúng vậy, anh ấy rất nghiện rượu.

Trụ trì Eumenius: Nó không phải là về những gì một người uống hoặc sử dụng, bao nhiêu năm và tần suất anh ta làm điều đó. Vấn đề là lúc này người ấy đang ở đâu, chúng ta có thể cùng người ấy lặn xuống vực sâu hay không? Dưới ảnh hưởng của rượu, một người ở trong trạng thái ý thức bị thay đổi, "những gì trong tâm trí của một người say rượu ..." - và việc tự bôi nhọ bản thân trong trạng thái này không phải là một công việc khó khăn.

Và nếu bạn tìm kiếm sự thống nhất với một người một cách tỉnh táo? Trong một phong trào chung về chiều sâu, người ta phải có ý thức vượt qua các rào cản, trở ngại, nỗi sợ hãi và phức tạp. Ví dụ, gần đây tôi đã đọc được từ một nhà tâm lý học: "Cảm giác gần gũi thiêng liêng giữa một người đàn ông và một người phụ nữ có thể không thể chấp nhận được đến mức một người đàn ông và một phụ nữ sẽ bắt đầu quan hệ tình dục để tránh trải nghiệm gần gũi."

Đôi khi bạn gặp những người theo đạo hoặc "quá đúng". Với họ thì càng khó đi sâu hơn. Họ không nghiện hóa chất, nhưng họ khô khan, cảm xúc bị vắt kiệt. Mọi thứ họ có đều có cấu trúc đến mức bạn không biết làm thế nào để nói chuyện với một người như vậy ...

Với người đang sống, thật thú vị khi vấp phải sự khác biệt, khác biệt về thế giới quan! Nếu một cái gì đó đã thoát ra khỏi logic thông thường của lý luận, thì đây không phải là lý do cho xung đột, mà là lý do cho sự xuất hiện của một vũ điệu của năng lượng, ý nghĩa. Và với “người phù hợp”, bạn chỉ không biết làm thế nào - anh ta không có “tội lỗi”, anh ta không có tình dục, anh ta không phụ thuộc, hoàn toàn thuộc về tôn giáo chính xác, người cha tinh thần “có” (điều này đặc biệt ấn tượng). Toàn bộ câu hỏi là liệu chúng ta có thể nắm giữ sợi dây sống của sự chân thành, tính xác thực, tính xác thực hay không.

- Vậy không phải ai cũng cần được cứu thoát khỏi những cơn nghiện?

Trụ trì Eumenius:Đây không phải là cách tôi đặt câu hỏi: có đáng hay không. Bạn cần phải nhìn vào người đó, theo yêu cầu của anh ta. Nếu một người hướng về tôi, nhờ tôi giúp đỡ, tôi hiểu rằng anh ta cần điều đó, tôi không áp đặt kết quả của mình cho anh ta. Tôi quan tâm đến một người, với vẻ đẹp thần thánh của anh ta ở một mức độ sâu sắc. Cho dù người đó không nhìn thấy nàng, nhưng ta nhìn thấy nàng, vậy thì ta muốn bộc lộ vẻ đẹp này, trước hết là cho chính mình. Vâng, cho bản thân tôi. Tôi quan tâm đến Một ánh sáng chiếu qua nhiều cá nhân xinh đẹp.

- Đó là bạn giúp một người nhìn thấy Ánh sáng này?

Trụ trì Eumenius: Tôi chỉ có thể chỉ ra phương hướng, và người đó sẽ phải tự đi.

- Theo bạn, nguyên nhân chính dẫn đến chứng nghiện là gì?

Trụ trì Eumenius: Dù sớm hay muộn, mỗi người đều có một chút nghi ngờ rằng toàn bộ khía cạnh vật chất của cuộc sống, với tiền bạc, vật dụng, nhu cầu kết hôn, ly hôn, đi làm, chứng tỏ năng lực, tham gia vào một số tranh chấp ngu ngốc - điều này không phải. tất cả. Có một số loại niềm vui trong cuộc sống, cuộc sống nên vui vẻ, nhưng thiếu một số loại niềm vui, sự trọn vẹn.

Và cần một số nỗ lực cá nhân để việc tìm kiếm niềm vui này phát triển thành trải nghiệm hạnh phúc của cuộc sống, và không rơi xuống mức cao tầm thường. Sau đó là đơn giản hơn: tiêm và quên.

Tất nhiên, bạn có thể nói về nguyên nhân gây nghiện theo quan điểm của sinh lý học thần kinh: có những người bị giảm tổng hợp các hormone khoái cảm: serotonin, dopamine, endorphin. Điều này có thể là do di truyền, có thể một người đơn giản là không biết khơi nguồn cảm hứng sáng tạo, hoặc không nhận được sự tán thành, những cái ôm, tình cảm trong thời thơ ấu. Và người đó không thoải mái bằng cách nào đó. Tôi không muốn đi bất cứ đâu, tôi không kéo đi đâu cả, không có gì làm tôi hài lòng. Anh ta có thể bắt đầu tìm kiếm niềm vui của cuộc sống, và không tìm thấy gì, thử dùng ma túy.

- Về các linh mục, về nhà thờ và về niềm vui trong cuộc sống, tôi muốn hỏi bạn nhiều hơn. Ví dụ ở Nepal, các giáo sĩ Phật giáo rất vui vẻ và hay cười. Tại sao chúng ta luôn đau buồn? Tôi không chỉ trích, nhưng cố gắng hiểu.

Trụ trì Eumenius: Bởi vì chúng ta có một vị Chúa như vậy, chúng tôi đã chọn một vị Chúa như vậy. Dĩ nhiên, điều này không phải là về Đấng Christ, đúng hơn là về cách mà hình ảnh của Đấng Christ đã được biến đổi, đến được vị trí của chúng ta. Đầu tiên - trong vỏ bọc của Sa hoàng Byzantine, sau đó, đã ở Nga - Đấng Cứu thế là Con mắt sáng, Vị thẩm phán, khỏi cơn giận dữ chính đáng mà chỉ những lời cầu nguyện của Mẹ Ngài mới có thể cứu được.

Tuy nhiên, trong số những điều khác, trong các nhà thờ, chúng ta được dạy phải cảm thấy tội lỗi vì bản thân chúng ta (mỗi người trong chúng ta) đều có tội khi bị đóng đinh. Bây giờ hãy tưởng tượng một thông điệp khó khăn đối với tâm lý con người là gì: chúng ta (bởi tội lỗi của chúng ta, và do đó bởi thực tế là chúng ta còn sống) đã giết Chúa, Đấng sau này sẽ phán xét chúng ta! Và nó vẫn chưa được biết đến cuối cùng, cho dù là công lý (và sau đó - chắc chắn là xuống địa ngục), hay bởi ân sủng (nghĩa là, ân xá).

Và để tránh điều này, bạn cần cầu xin Ngài thương xót mỗi ngày. Nhưng những yêu cầu này không đảm bảo bất kỳ kết quả nào!

Bạn có biết mô hình này đến từ đâu không? Tất nhiên, từ tâm lý người Nga của chúng tôi. Đây là chúng, những "mối liên kết tinh thần" của tình trạng nhà nước của chúng ta, về điều mà ngày nay người ta đã nói rất nhiều.

- Chờ đã, đợi đã, có những bài hát rất vui nhộn được hát trong các nhà thờ của người Mỹ gốc Phi.

Trụ trì Eumenius: Diễn giải, hiện thân của văn thánh phụ thuộc rất nhiều vào trí lực. Hãy nhìn xem, cùng một bản văn kinh điển của Phúc âm, nhưng cách giải thích khác nhau.

Ví dụ, Mary, Mẹ của Chúa Kitô. Đối với chúng tôi, Chính thống giáo, Bà là Mẹ của Thiên Chúa, đối với những người Công giáo, Đức Mẹ Đồng trinh (hãy nhớ các tác phẩm điêu khắc Công giáo), lạnh lùng và không thể tiếp cận. Bạn hiểu không? Nhân vật giống nhau, nhưng hình ảnh tinh thần, nguyên mẫu, khác nhau.

Yeshua ở với người Do Thái, với chúng ta - Chúa Giêsu, ở Mỹ là Chúa Giêsu (và tôi nhớ ngay đến "Chúa Kitô, - Siêu sao").

Đối với người Công giáo, Chúa Giêsu hầu hết là hình ảnh của một vị tử đạo đau khổ, bị đóng đinh, máu chảy. Ở đây Ngài là Vasilevs, Vua, hơn nữa, đang chịu ảnh hưởng của Mẹ, bởi vì Theo Chính thống giáo, Mẹ của Đức Chúa Trời có thể cầu xin kẻ mà Ngài công bình sẽ phải trừng phạt.

Trong suốt thời gian dài tôi phục vụ với tư cách là một nhà truyền giáo, tôi đảm bảo rằng mọi người sẽ không bao giờ từ bỏ những ý tưởng sâu sắc của họ về Đức Chúa Trời (ngay cả khi chúng không tương ứng với Phúc Âm). Nghĩa là chúng ta cần phải "yêu" và "kính sợ" Chúa cùng một lúc. Khó khăn, tôi có thể nói với bạn, một nhiệm vụ dành cho tâm hồn.

Và trong các nhà thờ của người Mỹ gốc Phi có một niềm vui tự nhiên của cuộc sống, ở đó mọi người chỉ hát và nhảy múa trước mặt Chúa, có một sự hân hoan liên tục của "Chúa Giêsu yêu bạn". Và chúng ta, trong lĩnh vực tinh thần của chúng ta, trong lòng tôn giáo của chúng ta - chỉ đến với Chúa qua những nỗi buồn lớn, và thậm chí sau đó, không có sự bảo đảm để đạt được điều đó.

Trừ khi gặp nhau một lần tại Phán xét cuối cùng. Và sau đó - mãi mãi xuống địa ngục.

- Thuyết Anhedonism ở cấp độ nhà nước và tôn giáo.

Trụ trì Eumenius: Chỉ bởi nỗi buồn, vâng. Và đau khổ trong cuộc sống, và sau khi chết.

Một triết gia người Nga đã nói: "Thật không công bằng khi trong khoảng 40, 50, 60 năm trong cuộc đời tội lỗi của tôi, Chúa sẽ trừng phạt tôi với cực hình vĩnh viễn, ra lệnh phải tha thứ, trừng phạt chúng tôi mãi mãi."

Và câu hỏi về sự trưởng thành thuộc linh: khi đã nhận ra một phiên bản của Chúa như thế trong chính mình, một người không ngại tự hỏi bản thân và tôn giáo của mình những "câu hỏi khó chịu" sao? Nếu một người tưởng tượng Đức Chúa Trời như một người giám thị, người đã tích lũy hồ sơ cho anh ta suốt cuộc đời để có thể đồng hành cùng anh ta mọi thứ sau khi chết - đây có phải là Đức Chúa Trời không?

- Và sau đó Chúa là gì?

Trụ trì Eumenius:Đối với tôi, dường như Chúa là gì ngoài những mô tả và khái niệm. Bạn chỉ có thể chỉ vào Ngài. Im lặng.

Đã phỏng vấnN atalyaRevskaya (Halimovskaya), OM-Agency, đặc biệt cho KV

), tu viện trưởng, giáo sĩ đã nghỉ hưu của giáo phận Belgorod, nhân viên của trung tâm cai nghiện ma túy Otchiy Dom

Đồng thời vào tháng 2 năm 2008, sau khi nhận được đánh giá thần học của các ban truyền giáo trong giáo phận về "Những câu chuyện ngụ ngôn của một nhà truyền giáo Chính thống" do Trụ trì Eumeny làm tác giả, dịch vụ báo chí của Bộ Truyền giáo Thượng Hội đồng đã đưa ra một tuyên bố đánh giá tiểu luận này và yêu cầu họ hạn chế sử dụng bản văn trong công việc truyền giáo. Đặc biệt, trong tuyên bố này đã chỉ ra rằng "Châm ngôn" của trụ trì được xuất bản mà không có sự gia trì của hệ thống cấp bậc, và văn bản của họ có "những ví dụ và so sánh không rõ ràng khiến tâm trí và trái tim của người mới tập bị nhầm lẫn và không thể phục vụ mục đích chính của công việc truyền giáo - truyền bá đức tin Chính thống."

Vào tháng 12, Bộ Truyền giáo Thượng Hội đồng đã đưa ra một tuyên bố chính thức, theo đó, Trụ trì Evmeniy, người đang tìm cách làm việc với những người nghiện ma túy và người bệnh tâm thần, không có phước cho hoạt động truyền giáo và không phải là nhân viên của bộ phận truyền giáo của Chính thống giáo Nga. Nhà thờ. Tuyên bố nói rằng nó xuất hiện như một phản hồi cho nhiều câu hỏi "về thực tế các hoạt động của Trụ trì Evmeny (Peristoy) ở thành phố Moscow."

Vào tháng 4, anh ta là nhân viên của trung tâm cai nghiện ma túy Otchiy Dom ở làng Mukhortovo, quận Kineshemsky, vùng Ivanovo.

Bài luận

• Mục vụ chăm sóc người bệnh tâm thần, 1999
• Tinh thần và Trách nhiệm, 2000
• Tâm lý trị liệu trong tư vấn mục vụ, 2000
• Tình yêu bất thường của cha mẹ. Reshma: The Light of Orthodoxy, 2005.352 tr. Ivanovo: Ánh sáng của Chính thống giáo, 2007.336 tr.
• Tâm linh như một trách nhiệm. Reshma: The Light of Orthodoxy, 2005.326 tr. Ivanovo: Ánh sáng của Chính thống giáo, 2007.302 tr.
• Hello, baby !: Lời chia tay mang tính mục vụ dành cho các ông bố, bà mẹ tương lai. Ivanovo: Ánh sáng của Chính thống giáo, 2007.256 tr.
• Một tia hy vọng trong thế giới ma túy
• Vượt qua Cơ đốc giáo
• Thưa cha, con là một người nghiện ma tuý!
• Những câu chuyện ngụ ngôn về một nhà truyền giáo Chính thống giáo
• Vương quốc bên trong
• Trách nhiệm và quyền hạn

• Trang cá nhân:

Vật liệu đã qua sử dụng

• Eumenius (Cirrus), trang web "Chính thống giáo Nga":
• Trụ trì Eumenius (Cirrus), trang web "Happiness.by":
• _Hegumen Eumenius. Một người đàn ông vô hạn (phỏng vấn cho cổng http://kievvlast.com.ua/)_, trang web "Center LIFETIME":

Hoạt động truyền giáo độc lập của một trong những vị sư trụ trì các tu viện Nga luôn gợi lên, nếu không phải là sự ghen tị, thì ít nhất cũng gây ngạc nhiên cho các giáo sĩ của Tòa Thượng phụ Matxcova. Cựu trụ trì của tu viện Makariyev-Reshemsky ở làng Reshma, vùng Kineshemsky, Evmeniy (Peristy), đã trở thành một nhà thuyết giáo cởi mở cho tất cả mọi người. Không giống như nhà báo Chính thống giáo Deacon Andrei Kuraev, Fr. Evmeny ít được công chúng biết đến hơn, vì trong các bài phát biểu của mình, ông tránh những giọng tư tưởng gay gắt và không tạo cho mình hình ảnh một người giải tội nghiêm khắc với nhiều trẻ em trung thành. Sự độc lập, sự vắng mặt của chủ nghĩa tập thể nhà thờ, và vai trò của một nhà tâm lý học tâm linh, chứ không phải một ông chủ, đã đặt Trụ trì Eumenius bên ngoài hệ thống nhà thờ.

Vào đầu những năm 90. Ô. Evmeniy (Feathery) là một trong những người đầu tiên ở giáo phận Ivanovo-Voznesensk và Kineshma của Giáo hội Chính thống Nga thuộc Tòa Thượng phụ Moscow tham gia vào sứ mệnh thanh niên và xuất bản tài liệu giáo dục. Trong môi trường Chính thống giáo, Fr. Evmeniy là người tiên phong trong việc cai nghiện ma túy. Hegumen đứng đầu tu viện Makariev-Reshemsky từ năm 1992 - trong thời gian này có rất nhiều dự án xuất hiện xung quanh tu viện - nhà xuất bản "Light of Orthodoxy", trung tâm Chính thống giáo cùng tên, các cuộc hội thảo, mục vụ thanh niên và các nhóm của "các khóa học Alpha "trong Reshma, được gọi là" Alpha và Omega "... Nhà xuất bản của tu viện đã xuất bản những cuốn sách như vậy có thể được gọi là Cơ đốc giáo tổng quát hơn. Trong số các tác giả có các giáo sĩ, chẳng hạn, ngoài bản thân Eumenius, linh mục Anatoly Garmaev, linh mục Artemy Vladimirov, và các nhà nghiên cứu thế tục. Các chủ đề của các ấn phẩm là chủ đề rộng nhất - cách nuôi dạy trẻ em, thái độ đối với người bệnh tâm thần, lối thoát tinh thần cho người nghiện ma túy, các mối quan hệ gia đình, tinh thần như một trách nhiệm. Công trình xã hội của Trung tâm “Ánh sáng Chính thống” có thể được gọi là độc đáo theo cách riêng của nó, bởi vì các công trình tâm lý của Trụ trì Eumeny và sự cởi mở và dễ tiếp cận của ông trong giao tiếp với giới trẻ không phù hợp với ý tưởng thông thường về một tu viện. trụ trì nên như thế nào.

Trụ trì của tu viện tỉnh ở làng Reshma cũng trở thành một người tham gia tích cực vào cuộc đối thoại giữa các Cơ đốc nhân trong lĩnh vực xã hội. Evmeny đã tiến hành các cuộc hội thảo với các mục sư của các nhà thờ Tin Lành trong chiến dịch chống ma túy "Chuyến tàu đến tương lai" của toàn Nga, được tổ chức tại một số thành phố của Nga. Những người khởi xướng dự án "Chuyến tàu đến tương lai" và những người tổ chức nó thực sự là những người theo đạo Tin lành - những người theo phái Ngũ tuần và những người theo đạo Tin lành. Thay mặt cho Nghị sĩ Trung Hoa Dân quốc, Fr. Evmeny cũng đã biểu diễn tại các sự kiện của Lễ hội âm nhạc Giáng sinh Star of Bethlehem hàng năm, cũng do những người Tin lành từ Tổ chức Văn hóa và Giáo dục Sáng tạo Cơ đốc mới tổ chức. Đối với nhiều bộ trưởng Tin lành, Trụ trì Eumenius là đại diện của Chính thống giáo “Tin lành” cởi mở, người coi những Cơ đốc nhân khác là anh em của mình.

Đương nhiên, vào đầu tháng 2 năm 2006, hội đồng giáo phận của giáo phận Ivanovo đã thực sự buộc tội Trụ trì Eumeny về hành vi sai trái đối với đời sống tu sĩ và đạo Tin lành. Như Evmeny đã lưu ý trong một cuộc phỏng vấn với tác giả, một ủy ban đã được thành lập đặc biệt cho việc ông bị cách chức, ủy ban này đã trình bày với hội đồng giáo phận những lời phàn nàn từ các tín đồ “yêu nước”. Trong cuộc họp của hội đồng, sư trụ trì bị buộc tội buộc những người tham gia hội thảo lặp lại một số câu thần chú trước các bức tranh. Việc tiến hành "các khóa học Alpha" trong việc nghiên cứu Kinh thánh bị coi là một sự xuyên tạc dị giáo đối với Chính thống giáo. Tại tu viện, khóa học Alpha và Omega đã trở thành một chương trình "bao gồm các chủ đề chính của đức tin Cơ đốc trong một bầu không khí thú vị, sống động và thân mật." Được mời tham gia cuộc thảo luận là "FER (" con cái của những bậc cha mẹ tin Chúa ") đã rời khỏi nhà thờ ở độ tuổi có ý thức, hoặc thậm chí những người ngoại đạo có tuyên bố nghiêm túc với Chính thống giáo và Cơ đốc giáo nói chung." Tuy nhiên, thực tế là "Khóa học Alpha" bắt nguồn từ ruột của Giáo hội Anh giáo và nó cực kỳ phổ biến trong các nhà thờ Tin lành của Nga đã làm nảy sinh những cáo buộc về sự sai lệch của Trụ trì Eumenius trong việc giảng dạy Tin lành.

Quyết định của giáo phận được thực hiện gần như ngay lập tức. Một linh mục đã kết hôn Dimitri Ivanov được bổ nhiệm làm quyền trụ trì tu viện. Theo Trụ trì Evmeny, Cha Dimitri đã chấp nhận kinh doanh một cách tế nhị và lịch sự, và Evmeny và các cộng sự của ông ngay lập tức rời tu viện. Một nhóm thanh niên (khoảng 10 người) bắt đầu tụ tập tại một căn hộ tư nhân nhỏ, nhà xuất bản ngừng hoạt động, trung tâm cai nghiện ma túy giải tán (8 người đã được đưa về nhà). Như Cha Eumenius đã lưu ý, Giáo hội không quan tâm đến tất cả các chủ trương của ông, và mọi thứ đã được thanh lý trong một sớm một chiều.

Về mặt hình thức, ban lãnh đạo giáo phận Ivanovo đã đề xuất một lời giải thích hoàn toàn hợp lý cho việc loại bỏ Hegumen Eumenius, không liên quan gì đến các hoạt động giáo dục tự trị của ông. Thư ký của giáo phận Ivanovo, Archimandrite Zosima (Shevchuk), trong một cuộc phỏng vấn với tác giả, đặc biệt lập luận rằng lý do chính của việc loại bỏ nhà truyền giáo là ông không thể tạo ra một tu viện lớn và giàu có bình thường, trong khi trụ trì phải có tố chất của một người thợ xây. Đồng thời, theo Cha Zosima, Fr. Eumenius có thể tiếp tục sứ vụ của mình trong giáo phận, nơi anh sẽ được trao những cơ hội thích hợp. Đồng thời, theo ý kiến ​​của Archimandrite Zosima, không có ai thực hiện chuyên môn cho các dự án của Eumeny, các cuộc hội thảo về thanh niên và các khóa đào tạo về tâm lý, vốn được phát triển ở trung tâm "Light of Orthodoxy".

Giáo phận Ivanovo vẫn có cái nhìn tích cực về công việc của Trụ trì Evmeny, ngài được đại diện của các giáo phận khác ca ngợi, nhưng, như Cha Zosima lưu ý, một sự mất cân bằng đáng kể đã nảy sinh - trên thực tế, trong tu viện, không có đời sống tu viện, người ta bỏ đi và đã đến, và khu phức hợp tu viện đã không phục hồi. Không nghi ngờ gì nữa, Trụ trì Eumenius đã phản đối sứ vụ rao giảng của mình cho những người theo phái Ngũ tuần, những người đã thu hút mọi người bằng các trò chơi, vũ điệu và tiệc tùng. Tuy nhiên, theo Cha Zosima, nhiều Cơ đốc nhân Chính thống giáo đã phát triển thái độ chỉ trích đối với sư trụ trì của tu viện Makariyev-Reshemsky trong những năm qua.

Alexey Fedotov, thư ký của Hội đồng Giáo phận Ivanovo-Voznesensk và Giáo phận Kineshma, thông báo rằng cha. Evmeniy sẽ là người đứng đầu Trung tâm ("Ivanovskaya Gazeta", ngày 15 tháng 2 năm 2006). Lời hứa bổ nhiệm Fr. Eumenia, giám đốc Trung tâm Giáo dục và Tinh thần của Giáo phận, đã thực sự xuất hiện dưới áp lực của các nhà chức trách thế tục. Vào đêm trước, Trụ trì Evmeny đã gặp thống đốc mới được bổ nhiệm của khu vực, Mikhail Menem. Theo Fr. Eumenia, quyết định của hội đồng giáo phận và việc trục xuất trung tâm "Ánh sáng Chính thống" khỏi tu viện Makariyev-Reshemsky đã khơi dậy sự tức giận của thống đốc. Mikhail Men 'đã hứa rằng ông sẽ tìm một vị trí thích hợp cho nhà truyền giáo Eumenius đến nỗi ông vẫn ở trong lòng Nhà thờ Chính thống Nga của Tòa Thượng phụ Matxcova, nghĩa là ông sẽ bắt buộc lãnh đạo giáo phận phải tạo ra một Trung tâm Tâm linh phục hồi. đứng đầu là Abbot Evmeniy.

Điểm đặc biệt của giáo phận Ivanovo là quyền tự do của các loại sáng kiến ​​tồn tại dưới thời Tổng Giám mục Ambrôsiô (Shchurov) ngay lập tức trở thành cái cớ để buộc tội và tranh giành giữa các nhóm giáo sĩ với nhau, ngay khi xuất hiện tin đồn về sự ra đi sắp xảy ra của Vladyka. Ambrose vì lý do sức khỏe (tất cả đều hơn vì Vladyka Ambrose đã thực sự rút khỏi quản lý giáo phận). Sự giàu có và quyền lực của các tu viện như Nikolo-Shartomsky gần Shuya, do Archimandrite Nikon (Fomin) đứng đầu, trong những năm gần đây ngày càng quyết định chính sách nội giáo phận và vị thế của các quan chức địa phương. Song song với sự suy yếu quyền lực giáo phận - quyền lực tu viện - bắt đầu tái chiếm lãnh thổ kinh tế. Hệ thống này, theo Abbot Eumenius, chỉ hoạt động cho lối ra, và những người tạo ra nó tin rằng "không vâng lời họ là bất tuân Chúa".

Roman Lunkin,
"Cổng thông tin-Credo.Ru "