Kabardid ja balkaarid: päritolu küsimused. Islam kabardlaste ja balkaaride sotsiaalsetes traditsioonides

24. /1. reitingupunkt/Skanner/1. peatükk/3/3.doc
25. /1. reitingupunkt/Skanner/1. peatükk/3/4.doc
26. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/1/1.doc
27. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/1/2.doc
28. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/1/3.doc
29. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/2/1.doc
30. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/2/2.doc
31. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/2/3.doc
32. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/2/4.doc
33. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/3/1.doc
34. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/3/2.doc
35. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/3/3.doc
36. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/3/4.doc
37. /1. reitingupunkt/Skanner/2. peatükk/3/5.doc
38. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/1/1.doc
39. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/1/2.doc
40. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/1/3.doc
41. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/1/4.doc
42. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/2/1.doc
43. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/2/2.doc
44. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/2/3.doc
45. /1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/2/4.doc
46./1. reitingupunkt/Skanner/3. peatükk/2/5.doc
47. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/1/1.doc
48. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/1/2.doc
49. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/2/1.doc
50. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/2/2.doc
51. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/2/3.doc
52. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/2(1)/1.doc
53. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/2(1)/2.doc
54. /1. reitingupunkt/Skanner/4. peatükk/2(1)/3.doc
2. Tšerkesside ja balkaarite kultuur Kaukaasia tsivilisatsiooni süsteemis
3. Kultuuri ja rahvaste keskkonna suhe
1. Tšerkesside ja balkarite asustus ja eluruumid
2. Tšerkesside ja balkaarite rõivad
3. Tšerkesside ja balkaarite traditsiooniline toit
1. Sepatöö ja relvade tootmine
2. Villa tootmine
3. Puidu ja kivi kunstiline töötlemine. Ehete tootmine
1. Paganlikud uskumused
2. Kristlus
1. Tšerkesside ja balkaaride vaimne kultuur ja selle roll rahva elus
I kultuur ja selle roll ühiskonnas
Siioni kultuur (traditsioonid, kombed jne)
Inimtegevuse peen sfäär. Hoolimata sellest, et täna tundume naiivsed ja ebaatraktiivsed
Rahvaste, sealhulgas adyghe ja balkari kultuurid jätsid sügava jälje erinevatesse ühiskonnaeludesse
Kus oli ja jääb pideva liikumise värav
Chesky, alates inimese enda kujunemise hetkest
Ka üle kahesaja aasta
Kalduvad Kaukaasiasse. Samal ajal tuleb arvestada tõsiasjaga, et just Kaukaasia ja selle rahvad on palju rohkem
3. Kultuuri ja inimeste keskkonna suhe
Paljude Põhja-Kaukaasiasse tunginud kõigi aegade ja ajastute vallutajate agressiooniobjekt. Ja postitada
Need sõltuvad kliimast, mullaviljakusest ja muudest looduslikest teguritest. IN
Rääkides vene looduse ja venelaste iseloomu suhetest
Tšerkesside ja Balkarite elu toetav kultuur
Ristkülikukujuliste maapealsete hoonetega kaetud parklad, mis on ehitatud postidest ja vardadest, krohvitud
Helista oma naisele. Nad elavad oma külades ja majades väga puhtalt; nad hoiavad seda puhtana
§ Tšerkesside ja balkaaride rõivad Tihti kuulete erinevate inimeste vahel vaidlusi küsimuse üle: "Kas inimene pani kõigepealt riidesse ja ehitas eluaseme või vastupidi?"
Mi rahvad, isegi kelle esivanemad on uustulnukad
Tšerkessid kannavad valgest linasest või taftist valget, kollast või punast värvi särke, nööpidega
See langes madalale, mis suurendas tüdruku pikkust. Abielus naine asendas oma mütsi sõlmega sidemega
Millised on tema elutingimused ja amet?
Nad peksid selgroo väikesteks tükkideks, eraldasid ribid
Sool jaotub ja sool soolatakse üsna järsult sisse
Numbrid või ja munaga
Tšerkesside ja Balkaaride dekoratiiv- ja tarbekunst
Adyghe rahva dekoratiivkunst on väga originaalne, märgib õigesti M. A. Meretukov. See
Tšerkesside esivanemate territooriumil tehtud arheoloogiliste väljakaevamiste tulemusena näitavad nad, et nad olid väga
Sellist kaubandust ei algatataks nii sageli

Sellise hea sou tootmiseks sobiv vill
Puidu töötlemine ja selle kasutamine mitmesugusteks vajadusteks on üks iidsemaid
Kuni 19. sajandi keskpaigani valmistasid kabardlased vankreid eesmärgipäraselt
"dyshchek1"; "Kyumyushchu" saavutas märkimisväärse edu erinevate naisterõivaste esemete ja osade viimistlemisel.
Nad järgivad islamit. Üks Põhja-Kaukaasia rahvaste usuliste veendumuste tunnuseid, sealhulgas
Khan-Girey kirjutas järgmist: Mis puutub iidsetesse tšerkessidesse
Topis käis hoovides ringi, valati vett peale ja pojad
Sh D. Inal-Ipa kirjutab oma ajaloolises ja etnograafilises essees “Abhaasid”, et legendi järgi jõudsid seemned Abhaasiasse
Need, kes võtsid endist üle, saates uusi piiskoppe ja pühakuid

Renia Kabardy
laadige alla dok

1. Tšerkesside ja balkaaride vaimne kultuur ja selle roll rahva elus.

Kultuur on etnilise rühma eksisteerimise viis, ajaloolise ruumi ületamine samal geograafilisel alal. Kultuur (ladina keelest "cultura") tähendab "kasvatamist", "töötlemist". XVIII-XIX sajandil. mõiste “kultuur” eeldas kommete elegantsi ja eruditsiooni; kultuurne inimene, reeglina on aristokraat. Kultuur on mitmetahuline mõiste. Me kasutame seda sõna sageli millegi kvaliteedi tähistamiseks. Näiteks: "töökultuur", "elukultuur", "pereelukultuur", "vaba aja kultuur" jne Kultuur on inimese kunstlikult loodud "teine ​​olemus". Seega on tegemist inimese erilise eluvormiga, mis võimaldab manifesteerida erinevaid eluviise, materiaalseid viise looduse muutmiseks ja vaimsete väärtuste loomiseks. Struktuuriliselt hõlmab kultuur: kogukonna elu (majanduse) hoidmise viise; inimeste käitumise ja suhtlemise eripära; organiseeritud vormid (kultuuriasutused), mis tagavad kogukonna ühtsuse ja inimese kui kultuurilise olendi kujunemise; kultuuris eksisteerivale maailmapildile tähenduse andvate ideede, sümbolite, ideaalüksuste “tootmise”, loomise ja toimimisega seotud osad või jaotused. Tšerkesside ja balkaaride traditsiooniline kultuur, nagu ka teised rahvad, ulatub sajandite taha. Üks esimesi sotsiaalseid üksusi, millel see põhines, oli klann ja seejärel maakogukond. Just selle ühiskondliku organisatsiooni sügavuses tekkisid esimesed demokraatlikud institutsioonid, mis said tšerkesside ja balkaaride kultuuri lahutamatuks osaks. Rahvaste, sealhulgas Adõgee ja Balkari kultuuri väärtussüsteemile avaldasid sügavat muljet mitmesugused sajandite jooksul eksisteerinud sotsiaalsed süsteemid.
2. Tšerkesside ja balkaarite kultuur Kaukaasia tsivilisatsiooni süsteemis.

Kaukaasia asub mandrite ristumiskohas, selle looduslikud ja kliimatingimused pole mitte ainult ainulaadsed, vaid ka mitmekesised. Just nendes privilegeeritud paikades püüdis inimmass väljakujunenud elu algusest peale loomulikult koonduda, seguneda ja koguneda. Selline "privilegeeritud" maa on igas mõttes Kaukaasia - koht, kus ilmus inimkonna materiaalse ja vaimse kultuuri suured loomingud, alustades inimese enda kui mõistusliku olendi tekkimise hetkest. Kaukaasia on üks meie planeedi nurki, kus loodusest endast eraldudes astus inimene looduse endaga “konflikti”, et saada selle “kuningaks”. Sellegipoolest suutsid Kaukaasia rahvad nii lõunast kui põhjast pideva surve all luua, säilitada ja arendada ainulaadset kultuuri. Traditsiooni elujõud on Kaukaasias iidsetel aegadel kujunenud kultuuri üks silmatorkavamaid ja silmatorkavamaid jooni, mis tänaseni rõõmustab maailma kogukonda oma unikaalsusega. Erinevalt vene kultuuri arendamise võimalustest liikusid Kaukaasia rahvaste ajalugu ja kultuur teistsugust teed pidi. Esiteks on Kaukaasiat iidsetest aegadest mõjutanud Väike-Aasia ning sellel omakorda olid kontaktid ja mõju Mesopotaamia ja Süüria ning nende tsivilisatsioonidega. Kaukaasia etniline koosseis on palju mitmekesisem kui Venemaa koosseis minevikus, selle kujunemise algfaasis. Kaukaasias oli palju religioone, sealhulgas kristlus ja islam. Venemaal loodi ühtne tsentraliseeritud riik. Ja Kaukaasias on mitu riiki (Urartu kuningriik, Colchis, Ibeeria, iidne Sindica). Kaukaasia euraasia tugevneb veelgi, võib isegi öelda, et lõpuks kujuneb pärast esimeste Aasiast pärit iraani keelt kõnelevate rändhõimude ilmumist sellesse piirkonda.

3. Kultuuri ja rahvaste keskkonna suhe.

Adyghe-tsirkassid ja balkaarid on oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul loonud fenomenaalse traditsioonide ja tavade süsteemi, mis on paljude sajandite jooksul olnud tõeliselt juhiseks nende suhete harmoonia hoidmisel oma keskkonnaga, kasvatades füüsiliselt terve, väga moraalne noorem põlvkond, kõigi inimestevaheliste suhete reguleerimisel avalikus ja pereelus; tsiviliseeritud suhted teiste rahvastega. Adyghe etiketi (Adyghe khabze) olulisemad põhimõtted, selle nõuded on sarnased paljude rahvusvahelise diplomaatia ja rahvusvahelise õiguse normide sätetega. Tema populaarseimat (1902–1972) kontseptsiooni nimetati kultuuriökoloogiaks. Ta uurib ühiskonna kohanemist keskkond. Kultuuriline kohanemine on pidev protsess, kuna ükski kultuur ei ole kohanenud keskkonnaga niivõrd, et muutuks staatiliseks. Kultuuri tuum on joonte kogum, mis on kõige otsesemalt seotud elatusvahendite tootmise ja ühiskonna majandusstruktuuriga. Suurema arengu perioodidel ei allutanud etnos mitte ainult paljusid naaberrahvaid, vaid neisse tungis ka palju Adyghe etiketi elemente. Selle sotsiaalse süsteemi elujõulisus seisneb selles, et see hõlmab kõiki inimeste elu ja nende suhete valdkondi ja aspekte. Ja seetõttu pole juhus, et see on siiani säilinud ja on tänapäevase aja peegeldus. Tšerkesside ja balkaaride traditsiooniline ja materiaalne kultuur sõltub täielikult nende elupaigast. See tekkis tema mõjul.
1. Tšerkesside ja balkarite asustus ja eluruumid.

Ajutised laagrid, koopad ja kerged maapealsed onnid ja varjualused olid Põhja-Kaukaasiale iseloomulikud kuni paleoliitikumi viimase etapini (ülemine paleoliitikum – 40-12 tuhat aastat eKr). IN

Neoliitikumi ajal, seoses põllumajanduse ja karjakasvatuse tekkega, tekkisid inimeste sekka esimesed püsiasustused. Sellised asulad avastati Naltšiki ümbrusest (Agubekovskoe asula ja Naltšiki matmispaik). Igas eluruumis olid koldeaugud ja kaevud teravilja hoidmiseks. Eluruumid asusid üksteisest teatud kaugusel ilma märgatava korrata. Neoliitikumi perioodi kuuluvad paljuski ka ainulaadsed kivikalme dolmenmajad, mida leidub rohkesti | erinevates Põhja-Kaukaasia piirkondades. Oma eesmärgi poolest on dolmenid tõeliselt spetsiifilised religioossed matmisstruktuurid. Patriarhaalsete-hõimude vundamentide kokkuvarisemise ning nomaadide sküütide, sarmaatlaste ja teiste hõimude pidevate sissetungide tingimustes tekkis objektiivne vajadus kindlustatud asulate loomiseks, mida ümbritsesid kõrged muldvallid ja kraavid. Vallide peal osade kindlustuste juures olid lisakindlustused, mis koosnesid kahest reast seest mullaga kaetud tarast. Nende eesmärk oli hoida tagasi ründajate ratsavägi. Adyghe hõimuaadel ehitas kreeklaste mõju all oma paleed ja lossid raiutud ja purustatud kivist. Avastati paleed, mille pindala on üle 458 ruutmeetri. m, kus olid kiviplaatidega vooderdatud põrandad ja kaevudega siseõued. Eluase kivist varane keskaeg eksisteeris paljudes piirkondades, kus elasid tšerkessid. 19. sajandi keskpaigaks. Adyghe asula levinuim tüüp oli väike monogeenne (ühepere)asula, mis koosnes mitmest (mitte rohkem kui 1-1,2 tosinast) leibkonnast, mille kõik liikmed olid otseses veresuguluses. Alates 19. sajandist Kabardlaste seas hakkasid juba domineerima polügeensed (mitmepere)külad, mis kuulusid erinevatele vürstiperekondadele, mis jagunesid kvartalite kaupa. Ja sõna "hyeble" hakkab saama uue tähenduse.

2. Tšerkesside ja balkaarite rõivad.

Riietus kui materiaalse kultuuri kõige olulisem element on alati olnud inimese enda tähelepanu keskpunktis, sest see on oluline elatustaseme näitaja. Inimkonna ajaloo jooksul on see pidevalt muutunud. Konkreetse rahva riided on nende eluviis, mõtteviis, isegi, kui soovite, nende filosoofia. Materiaalses kultuuris on palju ühist, sealhulgas vormis rahvuslikud riided kabardid ja balkaarid. Nad pöörasid alati suurt tähelepanu oma välimusele. Tšerkesside ja balkaaride meeste ülerõivaste üks olulisemaid komponente oli burka. See kaitses inimest külma, lume, tuule ja vihma eest. Paljudel juhtudel toimis see öösel tekina. Tänaseni kannavad seda paljud loomakasvatajad. Paljud Vene kindralid ja ohvitserid kandsid burkat mõnuga; Paljud Põhja-Kaukaasiat külastanud eurooplased märkisid, et meessoost mägironijat on võimatu ette kujutada ilma burkata. Burkad valmistati esmaklassilisest villast, lõigatud sügisel. Kõige tavalisem meeste ülerõivaste tüüp oli riidest valmistatud tšerkessi mantel, mille võtsid kasutusele paljud Kaukaasia rahvad. Pealispüksid valmistati peamiselt isekootud riidest või tihedast tehases valmistatud riidest. Tšerkesside ja balkaaride meeste väga levinud ülerõivad olid lambanahast kasukas. Kasukas, nagu tšerkessi kasukas, särk, beshmet, kinnitati 5-6 paelanööbi ja -aasaga ning alates 20. saj. - ja metallist konksude ja aasade abil. Tšerkesside ja balkaarite peakatete vahel oli teatav sarnasus, kuid erinevusi oli eelkõige kaunistamis- ja tikkimismeetodites, mis mütsi peal olid. Tšerkessi ja Balkari naiste peakatteid kanti 18. sajandil – 20. sajandi alguses. väga mitmekesine nii materjalilt kui kujult. Need peegeldavad sotsiaalseid ja vanuselisi erinevusi ning naiste finantsseisundit. Adyghe ja Balkari naised kandsid tavaliselt omatehtud kingi.
3. Tšerkesside ja balkaarite traditsiooniline toit.

Adygid ja balkarid on toidu ja selle tarbimise küsimust alati väga tõsiselt võtnud. Pole juhus, et sellega seoses töötasid nad välja spetsiaalse etiketi - lauaetiketi. Rääkides adyghe köögist, tuleb märkida, et see ei ole kõiges kabardide ja adyghe inimeste vahel sama. Paljud traditsioonilised Adyghe toidud puuduvad Balkaritel praegu. Need erinevad ka valmistamise tehnoloogia poolest. Samuti erinevad roogade jaoks erinevate maitseainete ja kastmete valmistamise tehnoloogiad. Lihatoidud olid tšerkesside ja balkaarite tavaline traditsiooniline toit. Neid valmistati lamba-, veise-, linnu- ja ulukilihast - värskest (aurutatud), kuivatatud, suitsutatud, keedetud lihast. Karkass lõigati ühenduskohtadest ettevaatlikult ära. Veiseliha, eriti lambaliha, röstiti sülitamisel kuumade süte kohal. Pidustuste puhul röstiti ja serveeriti suurel ümarlaual terve lambarümp, ümber laoti pastatükid ning igaüks lõikas oma noaga oma maitse järgi tükke maha. Väga levinud roog kogu Kaukaasias, sealhulgas tšerkesside ja balkaaride seas, oli šašlõkk. Linnuliharoad hõivasid tšerkesside ja balkarite toidustruktuuris silmapaistva koha. Kuulus roog “djed lybzhe” on pälvinud tuntust kogu maailmas.

Kõige sagedamini küpsetati ja söödi küüslaugukastmega kalkunit, parti ja hane. Adygid ja balkaarid valmistasid ka kalaroogasid. Kala oli peamiselt jõgi (forell, barbel jne). Piimatooted on tšerkesside ja balkarite toitumisstruktuuris alati olnud suurel kohal. Varem valmistasid nad "shkhezi". See on omamoodi piimakonserv. Adygid ja balkaarid tarbisid laialdaselt erinevaid jahutooteid ja kaunviljatoite. Väga maitsev ja toitev maisist valmistatud roog - mamalyga (“myramyse”). Pasta valmistati maisitangust. Suppi (“1eshry1”) valmistati purustatud maisitangudest.

1. Sepatöö ja relvade tootmine.

Kõige tähtsam lahutamatu osa Kõigi inimeste, sealhulgas tšerkesside ja balkaarite materiaalne kultuur hõlmas kodutoodangut ja käsitööd. Esmatarbekaubad, relvad, mitmesugused põllutööriistad ja majapidamistarbed olid iga Adyghe ja Balkari pere vajalik osa. Seetõttu on kodukäsitöö oluline uurimisobjekt igale etnilisele rühmale, sealhulgas tšerkessidele ja balkaaridele. Adyghe rahva dekoratiivkunst on väga originaalne, märgib õigesti M. A. Meretukov. - See läks kaugele ja raske tee arengut ja sellel on oma eripärad. See neelas üksikuid elemente teiste rahvaste dekoratiiv- ja tarbekunstist. Kuid need elemendid töödeldi loominguliselt ja liideti nendega orgaaniliselt rahvakunst tšerkessid Üks vanimaid ja märkimisväärsemaid inimtegevuse liike oli sepatöö. Inimese metalli, eriti raua tootmine on aeg, mil ilmusid esimesed sepad. Adygid on alati rauda eriti austanud. Nad andsid talle üleloomulikku jõudu. Alates iidsetest aegadest on tšerkessid õppinud seda metalli hankima ja töötlema. Seetõttu pole asjata kaupmehed tema vastu alati erilist huvi tundnud. Raud oli eriliselt nõutud ja maksis 40 korda rohkem kui hõbe ja 5-8 korda rohkem kui kuld. Tšerkessid ei saanud mitte ainult terast, vaid tundsid hästi malmi tootmist. Loomulikult ei saanud nad metallurgia sellise arengutaseme juures muud teha, kui tegeleda sepistamise tootmisega. Seetõttu sai sepatöö suur areng. Vene-Kaukaasia sõja ajal vajati mitte ainult erinevat tüüpi tulirelvad, aga ka püssirohus. Tšerkesside ja balkaaride relvad olid väga mitmekesised. Iidsetel aegadel ja keskajal kasutati laialdaselt vibusid ja nooli. Nooled olid hoolikalt viimistletud ja varustatud raudotsaga. Vibud olid tugevad ja suured. Nooli hoiti värinates. Oli ka kirveid, hauge, oda ja noolemängu.
2. Villa tootmine.

Tšerkessid ja balkaarid kasvatasid sadu tuhandeid lambaid ning nende villa ei kasutatud mitte ainult sisetarbimiseks, vaid seda eksporditi suurtes kogustes erinevatesse riikidesse. Mitte ainult villa ei eksporditud, vaid ka mitte vähemal määral ja villased tooted - burkas, riie ja muud kaubad, lisaks eksporditi lambanahku ja -sarvi. Villaseid tooteid ja villa ennast müüdi Türgi, Venemaa, Poola, Krimmi, Moldova jt turgudel. Tšerkessid valmistasid villast erinevat tüüpi kangaid. Peenem vill tehti eritellimusel. Tuleb märkida, et tšerkesside kudumisel on iidsed ja rikkad traditsioonid. Seda tõendavad kõnekalt materjalid arheoloogilised väljakaevamised. Näiteks leiti Elizavetinski asula väljakaevamistel (IV sajand eKr) savist spindli keeriseid ja kangastelgede raskusi. Tšerkessiast eksporditi aastas 100 tuhat tükki tšekmenit (villast valmistatud materjal, mis on väga levinud kogu Tataris ja Türgis). Eksporditi 5-6 tuhat erisorti villast kleite. Muide, seda kleiti oli erinevaid sorte. Välisturul müüdi 50-60 tuhat villast valmistatud pükse või shalwari. Üks populaarsemaid villatooteid oli kuulus burka. Seda hinnati kõrgelt mitte ainult riigisiseselt, vaid ka välisturul. Igal aastal eksportis Circassia 200 tuhat kolme klassi suurepärase kvaliteediga burkat. Peenem vill tehti eritellimusel.
3. Puidu ja kivi kunstiline töötlemine. Ehete tootmine.

Puidu töötlemine ja kasutamine väga erinevatel vajadustel on tšerkesside ja balkaarite üks iidsemaid käsitöövõtteid. Seda tõendavad arvukad Põhja-Kaukaasia erinevatest piirkondadest avastatud arheoloogilised materjalid. On teada, et tšerkesside iidsed esivanemad elasid praegusel Kabardi-Balkari Vabariigi territooriumil juba ammu enne meie ajastu algust. Vaseaegse Dolinskoje asula väljakaevamistel avastati märkimisväärne kogus savi, millel olid seinte aluseks olnud varraste ja postide jäljendid. Kunstilise puidutöötlemise meistrid olid rahva seas väga populaarsed. Tšerkessid hindasid eriti arobide valmistajaid, kes valmistasid kärusid (“vygu”). Aja jooksul on rattad ja telg läbi teinud olulisi muudatusi. Tšerkesside ja balkaaride tarbekunstis oli olulisel kohal erinevate mattide ja vitstest vitstest, õlgedest ja kugidest valmistamine. Puunikerdustes kajastusid erinevad motiivid, kuid ülekaalus olid lillemustrid. Käsitöölised valmistasid laste mänguasjadeks erinevatest loomadest kujukesi. 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. ainuüksi Bolšajas (Kabardas oli umbes 50 elukutselist juveliiri. Nende nimed olid tuntud kaugel väljaspool selle piire. Siin on mõnede hõbeseppade nimed, mis on ära toodud E. Astvatsaturjan teoses “Kaukaasia rahvaste relvad”: Begajev Natshao (19. sajandi teine ​​pool), Khamidiya küla; Doguzhaev Kady (19. sajandi teine ​​pool), Urozhainoye küla; Sablirov X. (19. sajandi teine ​​pool), Staraja kindluse küla; Tumov F. ( 19. keskpaik kõik L. Alam-Akbaš; Khabekov Nafedz (19. saj II pool), küla. Deyskoe ja teised Kasutati nende meistrite tooteid suure nõudlusega paljude rahvaste esindajate seas. Adyghe naised tegelesid kuld- ja hõbeniitidega tikkimisega, mida kasutati kleitide, voodipesu, kardinate ja mütside kaunistamiseks.
1. Paganlikud uskumused.

Tänaseni on kõigis maailma religioonides säilinud polüteismi (kreekakeelsest "poly" - paljud ja "theos" - jumal) jäänused - polüteism, mis hõlmab mitme jumala kummardamist - vastandina monoteismile (monoteism). Tšerkesside ja balkaarite seas täheldame paganluse (polüteismi) jäänuseid. Polüteism (polüteism) kui kõige esimene religioosne maailmavaade tekkis klassideta ühiskonna sügavustest ja on jõudnud kaugele. Siinkohal tuleb märkida, et paganlusel, kuigi me nimetame seda ürgreligiooniks, on suur elujõud. “Saanud alguse klassideta hõimuühiskonna sügavustest. Tšerkessid uskusid polüteismi, tähistasid äikese nimel pühi, jagasid jumalikke aumärke rikutavatele olenditele ja paljud teised ebajumalakummardamise uskumused tähistasid nende pettekujutlust. Paganluse ajal olid tšerkesside seas peamised jumalused: 1. Mezith (metsade jumal). 2. Zeykuth (ratsutamise jumalus). 3. Psykhueguasche (vete printsess). 4. Ahin. 5. Sozeresh. Seda jumalust austati kui põllumajanduse patrooni. 6. Emiš. Paganad austasid seda jumalust lambakasvatuse patroonina ja tähistasid tema auks sügisel jäärade paaritumise ajal pidu.

2. Kristlus.

Teadlased märgivad, et kristluse esimesed seemned toodi Põhja-Kaukaasiasse juba 1. sajandil tänu pühakute Andreas Esmakutsutud ja Simon Kanoniidi apostellikule tegevusele Kaukaasia Musta mere Kreeka kolooniates. Siit tungis kristlus Loode-Kaukaasias asustanud tšerkesside (tsirkasside) hulka. Sh Nogmov märkis, et kristlus kehtestas end tšerkesside seas märkimisväärselt Kreeka keisri Justinianuse (527–565) ajal. Sh Nogmov kirjutab veel, et Justinianusega sõlmitud liidu mõjul tungisid Kreeka vaimulikud Kaukaasia mägedesse ja tõid meile rahumeelse kunsti ja hariduse. Jumala templite ehitamine meie maal pärineb sellest ajastust. Kristlusel tšerkesside ja balkaaride seas ei saanud stabiilset positsiooni olla mitmel põhjusel. Eelkõige peaks nende hulka kuuluma asjaolu, et neil rahvastel ei olnud tsentraliseeritud riiklust. Patriarhaalsed ja hõimusuhted Adyghe ja Balkari ühiskondades mängisid pikka aega rolli olulist rolli Seetõttu oli hõimude killustatus peamiseks takistuseks kristliku religiooni jätkusuutlikule kehtestamisele. Seetõttu pole juhus, et iidsed paganlikud amuletid ja rituaalid omasid nende rahvaste seas stabiilset positsiooni.

3. Islam.

Kõigepealt tuleb siinkohal märkida, et kristluse väljatõrjumisel ja islami juurdumisel piirkonnas mängis suurt rolli Türgi ja Krimmi khaaniriigi poliitilise mõju tugevnemine Põhja-Kaukaasias. Kristluse väljatõrjumist Põhja-Kaukaasia territooriumilt soodustas oluliselt Bütsantsi järkjärguline nõrgenemine ja seejärel lõplik langemine 15. sajandi keskel. (1453). Tšerkesside seas on moslemid ainult vürstid ja aadel, kes järgivad selle rituaale, kuid nad teevad seda südametunnistuse puhastamiseks, ilma igasuguse innukuseta ja sageli naeravad nende religioossete tseremooniate üle. Inimesed on tegelikult paganad." Järelikult on islam Türgi ja selle vasalli – Krimmi khaaniriigi – positsiooni tugevnemise tõttu Põhja-Kaukaasias tõrjumas kristlust välja tšerkesside ja balkaaride vaimuelust. Nad näisid olevat Venemaast "eespool" Kaukaasia poliitikas, sealhulgas islami juurutamises piirkonnas. Ükskõik milline maailma religioon toodi mõõga ja verega ühe või teise rahva keskkonda. See rajati võitluses ühe või teise usundi kandjana teiste rahvaste vastu. Islam, mis sisenes tšerkesside ja balkaaride ellu türklaste ja krimmitatarlaste jõupingutustega, ei olnud selles osas erand. Islam hakkas Balkaritesse tungima palju hiljem. Teadlased viitavad sellele, et selle leviku algus Balkari ühiskondades pärineb 8. sajandi esimesest poolest. Peamine allikas, islami püha raamat, on Koraan (sõna otseses mõttes - retsiteerimine, lugemine). See sisaldab Muhamedi (u. 570–632) õpetusi, kõnesid ja käske. Ta edastas need oma järgijatele alates 609. aastast Mekas ja Medinas kui Jumala ilmutusi, mis saadeti talle püha vaimu või peaingel Gabrieli kaudu. Koraanis sisalduva sisu järgi võib eristada: eshatoloogiat (õpetus maailma ja inimese ülimatest saatustest) (islam; judaistlikud ja kristlikud vaated; iidsed araabia kombed, mis on vormistatud islami rituaalide ettekirjutustes; araabia folkloor; moslem). seadusandlus.

480 hõõruda. | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Lõputöö - 480 RUR, kohaletoimetamine 10 minutit, ööpäevaringselt, seitse päeva nädalas ja pühade ajal

Shortaeva Inessa Khabasovna. Kabardi perekond (traditsioonid ja modernsus): Dis. ...kann. ist. Teadused: 07.00.07: Naltšik, 2004 162 lk. RSL OD, 61:04-7/920

Sissejuhatus

I peatükk. Perekond ja peresuhted .

1.1. Pere vormid ja suurus 22

1.2. Perekonnasisesed suhted 44

1.3. Laste kasvatamine peres 61

II peatükk. Abielu ja abielusuhted .

2.1. Abielu vormid 76

2.2 Abielutingimused ja keelud 85

2.3. Abielu ja perekonna olemus 99

2.4 Abielu ja peresuhted kaasaegne lava 110

III peatükk. Perekonna rituaalid .

3.1. Pulmarituaalid 121

3.2. Laste sünniga seotud traditsioonid 131

3.3. Äratus 142

Järeldus 149

Kasutatud kirjandus 153

Allikad

Töö tutvustus

Uurimistöö asjakohasus. Uurimisteema valiku määras perekonna tähtsus, mis oli ja jääb üheks peamiseks sotsiaalseks institutsiooniks ühiskonna struktuuris. See on ajalooliselt spetsiifiline esmane inimestevaheliste suhete süsteem, mis on välja kujunenud inimeste põhivajaduste realiseerimise vajadusest. Tänu perekonna institutsioonile täidab inimkond mitmeid ülesandeid, mis on seotud eelkõige rahvastiku taastootmise, põlvkondade järjepidevuse, laste sotsialiseerimisega, aga ka psühholoogilise, majandusliku, sotsiaalse ja muu eluga. toetavad tegurid, mis aitavad toetada selle liikmete olemasolu.

Perekonnal on iga etnilise rühma elus oluline koht. Kabardi perekond, mis tekkis algselt maaperena, täienes vabariigi dünaamilises industrialiseerimise ja linnastumise protsessis uut tüüpi territoriaal-asustusliku gradatsiooniga - perekondlike suhete linnalise vormiga.

Üleminekuga maatüüpi peresuhetelt linnasuhetele kaasnesid põhjalikud muutused perekonna struktuuris ja funktsioonides. Muutused on toimunud selle elukaare ja rahvuslike väärtuste kujunemises. Perekonna institutsiooni mõjutavad tõsiselt tänapäeva Venemaa ühiskonnas toimuvad majanduslikud, sotsiaalsed ja vaimsed protsessid.

Kabardas eksisteeris palju sajandeid patriarhaalses vormis perekond (mitme väikese sugulaspere kooselu, meeste domineeriv positsioon, kohustuste selge jaotus meheks ja naiseks, naise alluvus mehele ja pereliikmete alluvus). lapsed vanemate tahtel jne). Toimetulekumajanduse ja suurte füüsiliste töömahtude juures oli väikeste sugulasperede kooselu vajalik.

Perekonna patriarhaalset eluviisi toetasid religioon ja riiklik perekonda puudutav seadusandlus.

Tšerkesside seas säilis patriarhaalne perekond stabiilselt kuni 19. sajandi keskpaigani. 19. sajandi teisel poolel – 20. sajandi alguses. Seoses kapitalistlike suhete arenguga hävib suur patriarhaalne perekond ja selle traditsiooniline eluviis. Koos ülejäänud patriarhaalse elu elementidega ilmnevad uued, mis on põhjustatud kauba-raha suhete arengust. Need väljendusid perekonnaelu kõigis aspektides - perekondade struktuuris ja arvus, selle liikmete varalises ja õiguslikus seisundis, sugulasrühmade suhetes, tavaõiguse perekonnanormides. Suurte patriarhaalsete perekondade killustumine ja peregruppide arvu vähenemine tõi kaasa perede struktuuri muutumise. Peamine perekonna vorm XIX lõpus- 20. sajandi algus muutub väikeseks kahe põlvkonna pereks.

Pärast Oktoobrirevolutsioon aastatel 1920-30 Kabardas toimuvad radikaalsed muutused perekonna struktuuris ja elukorralduses. Uued õigusnormid ja sotsiaalmajanduslikud tingimused aitasid kaasa elanikkonna sotsiaalsele aktiviseerumisele, murdsid perekonna traditsioonilist isolatsiooni ja määrasid kindlaks muude pereelu tunnuste kujunemise. Muutumas on pereliikmete suhted ning ennekõike naiste ja noorte positsioon. Naised saavad meestega võrdseks, töötavad noored saavad iseseisvuse ja majandusliku sõltumatuse.

Tööstuse areng riigis, eriti sõjajärgsetel 1950-1970ndatel, tingituna ressursside arengust, ühiskonna haridus- ja kultuuritaseme kasvust, elanikkonna aktiivsest linnastumisest, intensiivsetest rändeprotsessidest seoses 1950.–1970. Venemaa piirkondade, eriti Kabardi-Balkaria, industrialiseerimine tõi kaasa muutused elanikkonna sotsiaal-professionaalses, rahvuslikus koosseisus, tugevdas rahvustevahelisi ja sotsiaalseid kontakte. See mängis teatud rolli

rolli kaasaegsete peretüüpide kujunemisel, aidanud kaasa uute pereeluvormide juurutamisele ja kindlustamisele. Ja järgitav poliitika

* ühtse ajaloolise kogukonna – nõukogude rahva – “loomine”

põhjustas koos linnastumisega ülelinnaliste, ülenõukogulike kultuuri- ja elujoonte leviku erinevate rahvuste vahel, mis tõi kaasa iga kultuuri rahvusliku eripära olulise kadumise.

h inimesed.

Alates 1980. aastate lõpust on Venemaa asunud ainulaadsele teele uute turgude, kauba-raha suhete arendamiseks koos tema üleminekuperioodile iseloomulike probleemide ja vastuoludega (teiste majandusjuhtimise vormide esilekerkimine, inflatsiooni kasv, tööpuudus, sotsiaal-majanduslikud rühmad ühiskonnas, rände suurenev intensiivsus, eriti konfliktipiirkondadest, kaugete lääneriikide avatud mõju

4 välisriiki riigi sotsiaal-majandusliku süsteemi kõigis valdkondades, sealhulgas

sealhulgas kultuur). Kõik need tänapäeval riigis toimuvad nähtused ja protsessid peegelduvad tänapäevastes Kabardi perekonna tüüpides ja selle probleemides.

Tänapäeval, mil inimkond on ületanud kolmanda läve

aastatuhandete jooksul süvendavad peremuutuste ebasoodsad suundumused paljusid sotsiaalseid probleeme, muutes pereprobleemid üheks kõige pakilisemaks globaalse iseloomuga praktiliseks ja teoreetiliseks probleemiks.

Teaduse ja tehnika areng ei ole tekitanud mitte ainult perekonnale soodsaid, vaid ka selle stabiliseerumist raskendavaid tagajärgi ning tekitanud mitmeid vastuolusid ja raskusi, mille ületamiseks on vaja suhteliselt pikka aega ja tõhusat demograafilist poliitikat.

Perekond on saamas avalikkuse ja teadlaste üha suurema tähelepanu objektiks erinevad riigid, mis ühelt poolt suurendab riikidevahelise võrdleva uurimistöö asjakohasust, teisalt tõstab sellega seotud teoreetiliste ja metodoloogiliste probleemide lahendamise olulisust.

6 Vältimatuks osutus mitte ainult suguvõsa uurimisel minevikus tehtu üldistamine viimane periood, aga ka mitmete perekonna ajaloolise arenguga seotud küsimuste lahendamine, positsioon tingimustes kaasaegne maailm, minevikus loodud inimsuhtluse ja hariduse väärtuste saatusega.

Kui vanasti oli abielu mõeldud järelkasvu kindlustamiseks, siis tänapäeva abielu on hoopis teistsuguste mentaliteedi tagajärg. Materiaalsete raskuste, kasvava individualismi, naiste emantsipeerumise ja põlvkondade iseseisvuse suurenemise tõttu vaadeldakse abielu üha vähem sotsiaalse funktsioonina. Tänapäeval on selle peamiseks eesmärgiks korraldada üksteist vabalt enda jaoks valiva mehe või naise isiklikku saatust. Tänapäeval ei hirmuta abielu mehi vastutuskoormaga nagu varem, kuna suure pere väljavaade on kadunud, seega on oodata abielude arvu suurenemist.

See abielusuhete subjektiviseerimine, nende vähendamine sotsiaalne tähtsus intensiivistub perekonna soov ühiskonnast isoleerida.

Perekonna sotsiaalse isolatsioonini viivate peamiste põhjuste hulgas on tsivilisatsiooni näotus ja fataalne sõltuvus sotsiaalmajanduslikest jõududest, mis on sellest võrreldamatult võimsamad.

See inimese ja iga üksiku pere jõuetus ja masendus on nüüdisajal omandanud kõige avatumad, vahetult käegakatsutavamad vormid. Olukorra peapõhjuseks on muutunud ühiskonna sotsiaalmajanduslikust süsteemist tingitud vaimsuse puudumine ja pereväärtuste allakäik.

Kõik see määrab tänapäevase Kabardi perekonna uurimise tähtsuse ja asjakohasuse. Nende probleemide uurimine on vajalik kaasaegse Kabardi perekonna sotsiaalsete muutuste ennustamiseks ja selle arengu peamiste suundumuste väljaselgitamiseks. Perekond on sotsiaalne

rakk on seega sotsiaalselt konditsioneeritud. Teatud sotsiaalsete, majanduslike ja spetsiifiliste ajalooliste tegurite mõjul kujunenud perekond ja selle eluviis omandavad hiljem suhtelise iseseisvuse, eriti kuna nende atmosfäär on suletum ja seeläbi konservatiivsem kui näiteks sfäär. avalikust elust. Seetõttu on perekonna etnograafilises uurimuses uus ja traditsiooniline rahva elus eriti selgelt nähtav nende põimumises, läbipõimumises ja traditsioonide järkjärgulises nihkumises uuenduste kaudu, mis aja jooksul muutuvad omakorda traditsioonideks.

Perekond oli, on ja ilmselt jääb alatiseks isiksuse kujunemise kõige olulisemaks keskkonnaks ja kõige olulisemaks haridusasutuseks, mis vastutab mitte ainult elanikkonna sotsiaalse taastootmise, vaid ka teatud viisi taasloomise eest. elust.

Perekond on ajalooliselt väljakujunenud vastastikuste suhete süsteem
abikaasade, vanemate ja laste vahel. Ta on väike
sotsiaalne rühm, mille liikmed on omavahel seotud abielu või
perekondlikud suhted, elu ühisosa ja vastastikune moraal
vastutus, mille sotsiaalse vajalikkuse määrab
ühiskonna vajadus füüsilise ja vaimse taastootmise järele
elanikkonnast ja tööjõuressurssidest. Peret võib nimetada väikeseks rühmaks
tingitud asjaolust, et see vastab täielikult selle initsiaali definitsioonile
ühiskonna mis tahes ühiskonnaelement, mis on siiski iseloomult erinev
ühendus (väga isiklik). Perekonna ajalooline eripära

seisneb selles, et see muutub ajas, kohanedes muutuvate sotsiaalsete suhetega (kuigi see on üks stabiilsemaid sotsiaalseid institutsioone). Sotsiaalne vajadus perekonna järele on tõepoolest ilmne, sest kui see kaoks, oleks inimkonna olemasolu ohus. Vastupidav avalik tähtsus perekonna kaks põhifunktsiooni - paljunemis- ja

hariduslik (s.o elanikkonna füüsiline ja vaimne taastootmine), sest ainult perekonnas saab neid täielikult ja loomulikult täita.

Perekonna aktiivne roll ei piirdu ainult ühiskonnaelu valdkonnaga, vaid jätkub ka muudes avaliku elu valdkondades. Inimeste kogukonna esmase vormina ühendab perekond otseselt individuaalsed ja kollektiivsed põhimõtted. Selles mõttes on see lüli, mis ühendab mitte ainult inimeste bioloogilist ja sotsiaalset, vaid ka individuaalset ja sotsiaalset elu ning on nende esimene sotsiaalsete ideaalide ja käitumiskriteeriumide allikas. Samas ei anna perekond mitte ainult edasi, vaid loob ka vaimseid väärtusi, nagu abielu- ja vanemlik armastus, laste austus ja armastus vanemate vastu, perekonna solidaarsus, korporatiivsus.

Kaasaegse Kabardi perekonna olukorra analüüs võimaldab kindlaks teha seda iseloomustavad tunnused, võttes arvesse aset leidvate assimileerivate tegurite mõju. Kõik see määrab tänapäevase Kabardi perekonna uurimise tähtsuse ja asjakohasuse.

Etnoloogia, analüüsides perede suuruse ja koosseisu muutumise suundumusi, eri rahvusrühmade perede lastele orienteerumist ja seda orientatsiooni turusuhete kujunemisel määravaid tegureid, võib anda märkimisväärset abi sotsiaal-demograafilise juhtimise teaduslike aluste väljatöötamisel. prioriteetide määramisel nende arendamiseks optimaalsete programmide valimisel.

Nende etnoloogiliste probleemide uurimine on vajalik kaasaegse Kabardi perekonna sotsiaalsete muutuste ennustamiseks ja selle arengu peamiste suundumuste väljaselgitamiseks.

Teema asjakohasus ja ebapiisav arendus määravad uuringu objekti ja subjekti, selle eesmärgi ja põhieesmärgid.

Objekt Kabardi perekond, selle traditsioonilised ja kaasaegsed aspektid, samuti

protsessid, mis põhjustasid muutusi nii Kabardi perekonnas endas kui ka perekonnasisestes suhetes.

Teema Uurimistöö keskendus Kabardi elustiili erinevate aspektide sisule, olemusele ja dünaamikale perekonnas ja koduses sfääris, sotsiaalsete funktsioonide evolutsioonile, nendega seotud rituaalidele ja nendele hinnangule vabariigi kaasaegse kabardi elanikkonna poolt.

See uurimisobjekti ja -objekti valiku põhjus pole aga kaugeltki ainus. Sest viimased aastakümned Kabardi-Balkarias on selge tendents paljude kabardlaste etnilise identiteedi näitajate – keele, eneseteadvuse – halvenemisele, kultuuritraditsioonid jne, mis tingib vajaduse võtta riigi tasandil kasutusele teatud praktilised abinõud, et sellist sündmuste käiku ära hoida. Samas on ilmne, et selliste sammude astumisel on ohtlik ka liigne radikalism, mis võib kaasa tuua ebasoovitavaid sotsiaalpoliitilisi tagajärgi. Eespool loetletud tegurid, mis mängivad hävitavat rolli mitte ainult kabardi, vaid võib-olla ka teiste Põhja-Kaukaasia etniliste rühmade toimimises, on määranud kindlaks viimasel ajal märgatavalt suurenenud tähelepanu perekonnale, selle etnilistele omadustele, koha kabardide, vaid võib-olla ka teiste Põhja-Kaukaasia etniliste rühmade toimimises. sotsiaalsete suhete süsteem ja selle sotsiaalsed funktsioonid. Teatavasti on sündimus ja sellest tulenevalt ka rahvastiku taastootmine seotud peresisese orientatsiooniga.

Sihtmärk See töö koosneb Kabardi perekonna sotsiaalse staatuse, struktuuri ja funktsioonide muutuste peamiste suundumuste põhjalikust analüüsist praegusel etapil.

Selle eesmärgi saavutamiseks on kavas kaaluda omavahel seotud seoseid ülesanded, miks peame vajalikuks: - paljastada teoreetilised ja metodoloogilised alused kaasaegse Kabardi perekonna probleemide, selle koha ja rolli uurimiseks ühiskonnas;

jälgida perekonna loomise teid, uurida abiellumist ja Kabardi elanikkonna suhtumist uuenduslikesse pere- ja abielusuhete vormidesse;

uurida peretüüpe, võttes arvesse sotsiaal-demograafilist ja etno-rahvuslikku koosseisu;

analüüsida Kabardi perekonna põhifunktsioonide muutumist sotsiaalse arengu protsessis;

uurida perekondlike rituaalide moderniseerimise protsessi, peresiseseid ja peredevahelisi sidemeid.

Nagu näha, ei tulene valitud teema asjakohasus doktoritöö uurimisel mitte ainult akadeemilisest huvist pereküsimuste vastu, vaid ka protsesside edasise uurimise vajadusest. See lähenemisviis tõi kaasa metoodika kasutamise, mis hõlmas etnilise päritolu uurimist diakroonilises aspektis, mis suurendas tulemuste usaldusväärsust.

Et näidata selle enesekindluse taset faktiline materjal ja sellest tulenevate järelduste paikapidavust, tuleks üksikasjalikult avalikustada käesoleva uuringu aluseks olev metoodika. See on etnograafilis-sotsioloogiline ehk teisisõnu põhineb kahel peamisel sotsiaalse informatsiooni hankimise meetodil. Üks neist on traditsiooniline etnograafiline meetod, mis põhineb otsesel ja osalejavaatlusel, vestlustel üksikute informantidega, mis olid olemuselt mitteametlikud ja mõjutatud. lai ring küsimused. Sel viisil saadud informatsioonil on ennekõike kvalitatiivne ja vähesel määral kvantitatiivne aspekt. Eriti väärtuslik oli meie jaoks külades eakatelt informantidelt (70-aastased ja vanemad) saadud teave. Nende nimekirjas on 35 inimest, kelle hulgas väärivad erilist äramärkimist abikaasad Tuta ja Kuta Semenov, Zramuk ja Lukha Kušev, Khalim Shortaev, Taužan Vorokova, Khazhbi Thagapsoev, Unagasov Mukharbi, Khabid Tlezhukov.

Seevastu sotsioloogiline lähenemine eeldab üsna massilist, statistiliselt usaldusväärset vastajate kontingenti, kellele esitatakse küsimusi, mille vastused registreeritakse standardsel kujul, mis võimaldab hilisemat arvutitöötlust. See meetod annab statistilise analüüsi jaoks mugavaid kvalitatiivseid ja kvantitatiivseid tulemusi. On selge, et kuigi sellised massimaterjalid on oma olemuselt üldised, ei suuda nad ise anda ettekujutust kõigist isiksuse ja kultuuri vaheliste suhete nüanssidest, mida etnograaf paljastab üksikisikupõhiselt vesteldes informandiga. lähenemine. Massilise etnosotsioloogilise intervjueerimise materjalide tõlgendus muutub mitmetahulisemaks ja sügavamaks, kui seda täiendavad muud allikad, sh klassikalise etnograafilise tehnikaga saadud allikad.

Lõputöö uurimistöö erinevatel etappidel kasutas autor põhimeetodeid teaduslikud teadmised, sealhulgas süsteemianalüüsi meetod, ajalooline, funktsionaalne, samuti võrdlus, analüüs ja süntees.

Töös kasutatakse laialdaselt materjale 1970. aastate keskel Kabardi-Balkarias Kabardi-Balkarias läbiviidud laiaulatuslikust uurimusest, mis käsitles traditsioonilise ja uue suhete probleeme kabardlaste ja balkaaride kaasaegses kultuuris ja elus. NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi ning Kabardi-Balkari ajaloo ja filoloogia ja majanduse uurimisinstituudi Kaukaasia rahvad. Neid andmeid võrreldi 2002. aasta oktoobris-novembris doktoritöö kandidaadi osalusel Kabardino-Balkaria Humanitaaruuringute Instituudi poolt läbi viidud sotsioloogilise uuringu tulemustega.

Käesoleva uuringu üks võtmeprobleeme on perekonna ja pereeluga seotud probleemid. Piisab, kui öelda, et küsimustikus oli 61% küsimustest otseselt seotud selle erinevate aspektidega

Probleemid. Seega fikseeritakse perekonna suurus ja struktuur, laste arv, ühe-, kahe- ja kolme põlvkonna perekonnad tuvastatakse iseseisvate uurimisobjektidena. Teine küsimuste rühm hõlmab perekonnasiseseid suhteid. Samas pööratakse tähelepanu nii traditsioonilistele hetkedele pereelus kui ka uuendustele.

Uuringu eesmärgid ja eesmärgid eeldasid lisaks linlaste ja külaelanike küsitluse materjalide kaasamisele ka arvukalt muid allikaid. Uurimisprotsessi käigus kasutati CBD riigi keskarhiivi materjale. Laialdaselt kasutati rahvaloenduse ja statistikakogude andmeid. Nende andmed andsid üldise iseloomustuse ja kajastasid vabariigi sotsiaalmajandusliku arengu dünaamikat, kultuuri- ja haridusasutuste tegevust jne. See teave on vajalik sotsiaal-kultuuriliste protsesside üldiseks kirjeldamiseks, kuid ei võimaldanud nende etnilist eripära täielikult tuvastada. Teabe täiendamiseks viidi läbi elanikkonna küsitlus, kasutades selleks spetsiaalselt välja töötatud küsimustikku. Selle aluseks oli lõputöö kandidaadi koostatud küsimustik. 87 küsimust sisaldav etnosotsioloogiline küsimustik koosnes kahest osast:

Perekond (koosseis ja perekonnasisesed suhted, selle kujunemine ja liigid, perekondadevahelised sidemed).

Ritualism (rituaalide järgimine perekonnas, suhtumine neisse).

Küsitluse andmed andsid uurimisrühmale esindusliku materjali linna- ja maarahvastiku kohta. Küsimustik oli maa- ja linnapiirkondade jaoks sama. Vastavalt võimalike vastuste olemusele jagati küsimused fikseerivateks (st paljastasid tegelikke teadmisi, olemasolu, käitumist) ja hindavateks, mille eesmärk oli paljastada inimeste eelistusi, hoiakuid ja orientatsioone. See võimaldas kindlaks teha kaasaegse perearengu domineerivad suundumused. Etnograafilisel ekspeditsioonil koguti materjali, mida oli peaaegu võimatu muul viisil hankida (abielumaksete summad, pulma tunnused

tsükkel erinevates valdkondades, traditsiooniliste ja kaasaegsete elementide suhe selles jne).

Kõige hoolikama proovide võtmise viis läbi Kabardi-Balkaria Humanitaaruuringute Instituudi sotsioloogiliste uuringute sektori töötaja M.M. Alkhasov. Sel juhul kasutati nn piirkondlikku mitmeastmelist valimit. Valimi moodustamise esimeses etapis määrati küsitletavate isikute koguarv. Samas võeti arvesse peamist nõuet - valimikogum peaks olema piisavalt suur ja samas ökonoomne. Vastajaid oli kokku 1500 inimest, kellest 750 olid linnas ja 750 maal.

Valimi võtmise teises etapis määrati kindlaks piirkonnad (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky ja Naltšik), aga ka konkreetsed asulad. Arvesse võeti järgmisi põhitunnuseid: etniline koosseis, rahvastiku suurus, geograafiline asukoht jne.

Pärast külade valimist ja igas neis valimi elanikkonna suuruse kindlakstegemist analüüsiti majapidamisraamatute andmeid ning koostati nende põhjal täiskasvanud (18-aastased ja vanemad) elanikkonna sotsiaal-demograafiline kaart. Seejärel määrati proovide võtmise etapp ja valitud (mehaaniliselt) isikud sisestati failikappi.

Linnas tehti vaatlusüksuste valik valimisnimekirjade alusel. Ankeetide koguarvuks küsitleja kohta määrati 55-60, et mitte tekitada vastustest teatud stereotüüpi. Kasutatud proovide võtmine võimaldas saada esinduslikku materjali. Küsitluse materjalidest selgus päris pilt CBD kaasaegsed sotsiaal-etnilised protsessid näitavad neid mõjutavate tegurite mitmekesisust ja omavahelist seost.

Probleemi teadusliku arengu aste. Doktoritöö teoreetiliseks ja metodoloogiliseks aluseks olid maailma- ja kodumaise sotsioloogilise mõtte klassikute ideed ja sätted, kes peavad perekonda kõige olulisemaks uute põlvkondade taastootmise ja sotsialiseerumise institutsiooniks. Kaasaegsed etnosotsioloogid tuginevad peamiselt empiirilistele andmetele, mis on saadud 19. sajandi – 19. sajandi alguse etnoloogilisest kirjandusest. XX sajandit Kahtlemata oli varasemate uurijate töö empiirilist laadi, kuna pakutud järeldused põhinesid faktilise materjali tõlgendamisel. Etnoloogia faktilist baasi rikastasid oluliselt Kaukaasia väljapaistvad vene teadlased V.F. Miller, M.M. Kovalevski ja teised etnoloogid, kes uurivad mägironijate sotsiaalseid aspekte, sealhulgas perekondlikku ja igapäevaelu. Kavandatavas uuringus on kasutatud kirjalikest allikatest pärinevat teavet, mis kajastab kabardlaste perekonna ja pereelu probleemiga seotud küsimusi.

Kuid eranditult puudutasid kõik revolutsioonieelsed autorid, sealhulgas Adyghe avaliku elu tegelased - Shora Nogmov, Khan-Girey, Kazn Atazhukin jt, perekondlikke küsimusi ainult möödaminnes, seoses ühe või teise probleemiga, mille nad lahendasid. Sama võib öelda ka välisautorite kohta, kes reisides tšerkessidel külas käisid. Nende hulka kuuluvad A. Lamberti, J. Luca, G. Interiano, J. Bell, Jean Baptiste Tavernier, M. Bronevsky, Tebu de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth jt. Enamik infot nendelt välismaistelt 1974. aastal Naltšikis professor V. K. Gardanovi välja antud raamatus “Adygs, Balkars ja Karachais 13.–19. sajandi Euroopa autorite uudistes” avaldatud autorid.

16.-19. sajandi revolutsioonieelsetest autoritest rääkides tuleb märkida, et ühe või teise rahvaga kohtumine, tutvumine ja seejärel edasine kokkupuude toimus peamiselt sotsiaalselt arenenud elanikkonnakihtide kaudu (tšerkesside seas olid need peamiselt esindajad).

vürstlik-aadliklass), kes reeglina olid seltskondlikumad ning aktiivsemad ja liikuvamad erineva rahvuse esindajatega suhtlemise mõttes. Sellest annavad tunnistust paljude autorite tšerkesside elu ja igapäevaelu kirjeldused. See sotsiaalne orientatsioon puudutas peaaegu kõiki tšerkesside traditsioonilise elu aspekte: avalikke institutsioone, klassiprivileege, sõjalisi asju, perekonnasiseseid suhteid ja laste kasvatamist.

Nõukogude ajal said kabardlaste perekonna ja pereelu küsimused paljude autorite uurimisobjektiks. Eraldi üldistavat tööd selle probleemi kohta siiski veel ei ole. V. K. Gardanovi, Kh. M. Dumanovi, G. Kh. Mambetovi, A. I. Pershitsi, Ya. S. Smirnova, E. töödes käsitletakse mitmesuguseid perekonna arvu, vormi, tüpoloogia, struktuuri ja eluviisiga seotud küsimusi. N. Studenetskaja, B. B. Khubieva, T. T. Šikova.

Nende autorite läbiviidud uuringud ja analüüsid ning nende järeldused ja ettepanekud on kahtlemata rikastanud meie teaduslikke teadmisi kabardide perekonnast ja elust ning kabardi perekonna ajaloolisest ja faktilisest alusest.

Üks esimesi autoreid, kes Kabardi perekonna uurimise poole pöördus, on E. N. Studenetskaja. Suure perekonna uurimiseks uuris ta 20. sajandi 50ndatel mitmeid Kabardi külasid. E.N. Studenetskaja avaldas oma uurimuse “Kabardide suurest perekonnast 20. sajandil” ajakirjas “Nõukogude etnograafia”. Oma järeldustes märgib ta, et "kabardlaste suur perekond püsis 20. sajandini, kõige selgemini väljendus see talupoegade seas, kus see oli majandusüksus" ja viitab Šabazgeria Kodzokovi perekonnale Stary Leskeni külast. , mis 19. sajandi lõpul hõlmas 40 inimest ja koosnes kolmest põlvkonnast. 1

Kabardi-Balkari Vabariigi esimene etnograaf T. T. Šikova kirjutas oma doktoritöös, et Kabardas elasid 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses suurpered, mille hulgas oli ka perekondi.

Studenetskaja E.N. Kabardide suurest perekonnast 19. sajandil/Nõukogude etnograafia. 1950, nr 2, lk. 177.

16 50 või enama inimesega. 1

Kuulus Adygi ajaloolane ja etnograaf G.Kh. Mambetov kuulub

* need teadlased, kes on kõige sügavamalt uurinud pereküsimusi ja
abielu kabardlaste seas.

Oma uurimuses “Pereelu”, mis sisaldub eraldi osana üldteoses “Kabardi-Balkari autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi ajalugu”

* G.Kh.Mambetov kirjutab: „Üks patriarhaalse-hõimu jäänuseid

suhted olid suur perekond oli majanduslik üksus

ühtne majandus ja ühine pott, kuhu läks kogu pere sissetulek. 2

Abieluvormide juurde pöördudes märgib G.Kh.Mambetov, et kabardlaste seas olid minevikus levinud abieluvormid: abiellumine „kihlatuse” astme järgi, pruudi röövimine ja „perekonna loomise peamiseks vormiks olid abielud. sõlmitud pruutpaari vanemate kokkuleppel teatud tingimustel kabardi ja balkaarlaste tavaõiguse alusel.

Oma teises monograafilises teoses “Kuuba minevikus ja olevikus” kirjutab G.Kh.Mambetov perekonna põhivormi määratledes, et “20. sajandi algusest elasid kuubalased juba terviklikes peredes. Kuid koos nendega olid ka suured patriarhaalsed perekonnad, ulatudes 15-25 inimeseni. Selle järelduse tegi autor Kuuba tüüpiliseima Kabardi külaga seotud materjale uurides ja kokkuvõtteid tehes.

Eriti oluline on märkida kuulsa Kaukaasia õpetlase V. K. Gardanovi ütlusi, kes uuris oma erilises monograafilises töös tšerkesside sotsiaalset süsteemi. Ta usub, et „kabardlased XVIII. sajandil elasid nad tavaliselt 10-12-liikmelistes suurtes peredes...” 4 teises teoses märgitakse, et 19. sajandil sai domineerivaks pererahvaks väikeperekond.

"Dumanov Kh.M. Mõned tšerkesside suure perekonna ja isanime uurimise küsimused. / KBNII bülletään,

4. number, Naltšik, 1970, lk 71

2 Mambetov G.Kh. Kuuba minevikus ja olevikus. Naltšik, 1968, lk 178.
» 3 Gardanov V.K. Kabarda ja Balkaria majanduslik areng 18. sajandil / History of the Kabardino-Balkaria Autonomous Soviet Socialist Republic,

t. 1, M. 1967, lk. 133. ^Smirnova Y.S. Põhja-Kaukaasia rahvaste perekond ja pereelu. M.1983, lk 27-28.

Kabardi perekonna uurimistööd viis läbi NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituudi töötaja Ya.S. Smirnova. Ta jõudis järeldusele, et 19. sajandi teisel poolel. ja 20. sajandi algus. Kabardlaste seas oli perekonna peamine vorm „üleminek” suurest väikeseks.

"Vormis see oli suur perekond, kuid sisult ei saa samastada arhailise patriarhaalse perekonnaga. 1

Kabardlaste perekonnavormide definitsiooni andis ka K. G. Azamatov, kes kirjutab, et "väikeperekond sai kabardlaste seas domineerivaks juba 19. sajandi esimesel poolel, mitte 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses." 2

Meie arvates kõige põhjendatumad järeldused vormi, põlvkondliku koosseisu ja perekonna suuruse küsimustes kabardlaste seas 19. sajandi esimesel poolel. on teinud professor Kh.M. Dumanov, kes viis läbi eriuuringu faktiliste materjalide põhjal. Tähelepanuväärne on, et professor Dumanov jälgis kõiki neid küsimusi kõigi feodaalse kabarda klassirühmade jaoks eraldi. Peamisteks materjalideks olid 1825. ja 1886. aasta kabardlaste perekonnaloenduse nimekirjad. ja materjale üksikutest küladest läbi 19. sajandi, analüüsitud viie digitaalse tabelina. Ta kirjutab: “Meie tabelitest võime järeldada, et Kabarda põhielanikkond olid uzdenid, vabadikud ja pärisorjad - pärisorjad. Kõigi tabelite järgi keskmine arv Uzdeni perekonnas oli 2,8 meest ja 5,6 emast.

Vabadikute ja orjade puhul oli see vastavalt 3,4 ja 6,8; 2,8 ja 5,6 inimest. Seega annab meie poolt kõigi Kabarda vürstiperekondade kohta koostatud tabelite digitaalsete andmete analüüs alust väita, et juba esimeses veerand XIX V. Kabardlaste peamine perekonnavorm oli väike perekond, kus keskmiselt oli 6-7 inimest

"Azamatov K.G. Uus uurimus kabardlaste ja balkaaride etnograafiast / Rahvaste etnograafia

Kabardi-Balkaaria; number 1, Naltšik, 1977, lk 176.

2 Dumanov Kh.M. Kabardlaste sotsiaalne struktuur adatnormides. Naltšik, 1990, lk 26.

mõlemast soost." 1

Paljud perekonnaelu, pulmarituaalide, perepühadega seotud küsimused minevikus ja olevikus on piisavalt hästi põhjendatud Dumanov Kh.M., Mambetov G.Kh., Mafedzev S.Kh. Näiteks G.H. Mambetov ja Kh.M. Dumanov oli kaasautor artiklis, mis oli pühendatud nõukogude perioodi kabardi pulmade küsimustele. Autorid uurisid hoolikalt kabardlaste abiellumisvorme, pruudi hinda ja pulmarituaale oktoobrieelsel perioodil, näidates nõukogude võimu aastatel toimunud tõsiseid muutusi.

Suureks panuseks mitte ainult kabardlaste, vaid ka balkarite perekonna ja pereelu uurimisse on 1986. aastal ilmunud üldteos "Uus ja traditsiooniline kabardlaste ja balkarite kultuuris ja elus". Selle töö on kirjutanud autorite meeskond. Raamatu viies peatükk on pühendatud perekonna ja pereelu küsimustele. Selle peatüki autorid on Dumanov Kh.M., Kuchmezova M.Ch., Smirnova Ya.S. ja Shikova T.T. See uurib perekonna vorme, põlvkondlikku koosseisu, suurust, perekonna tüüpi minevikus ja olevikus. See hõlmab 19. sajandi ja 20. sajandi keskpaiga perioodi. Siin käsitletakse ka perekonnasiseste suhete küsimusi. Tütre ja peigmehe vanemate ning peigmehe ja pruudi vanemate vahelised vältimiskombed, samuti erinevate sotsiaal-professionaalsete rühmade elanike suhtumine vältimiskommetesse minevikus. ja olevik on kirjutatud süvaanalüüsiga. 2

S. Kh. Mafedzevi teosed pereelu ja laste kasvatamise probleemidest on etnoloogiateaduses erilisel kohal. Teostes “Tšerkesside rituaalid ja rituaalimängud”, “Esseed tööõpetusest”, “Tšerkesside rahvamängudest” ja “Kultuuri põlvkondadevaheline edasiandmine tšerkesside rahvaste seas 19. sajandil – 20. sajandi alguses”. on entsüklopeedia, mis käsitleb mitte ainult kabardide, vaid ka kõigi tšerkesside pereelu.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Mõned tänapäeva Kabardi pulma küsimused. / Kabardi-Balkaria rahvaste etnograafia, number 1, Naltšik, 1977, lk 62-81.

2 Uus ja traditsiooniline kabardlaste ja balkaaride kultuuris ja elus. Autorite meeskond. Naltšik, 1986, G.5.S.111-174.

Teoreetilise ja metodoloogilise baasi väljatöötamisel meie
teadusuuringud on meid tänapäevaste teadlaste töödest oluliselt aidanud
töötades süvendatult pereõppe alal või
pereeluga seotud teemade puudutamine. Tuleb märkida
panus selliste teadlaste perekonna uurimisse nagu A. I. Antonov,
Yu.V.Harutyunyan, S.A. Arutjunov, Yu.V.Bromley, A.G.Volkov, V.K.Gardanov,
T. A. Gurko, L. M. Drobiževa, M. S. Matskovski, Y. S. Smirnova,

A. A. Susokolov, V. A. Tiškov, A. G. Hartšov, L. V. Tšuiko, V. D. Šapiro, V. I. Jadov.

Olulisemad teoreetilised ja metodoloogilised põhimõtted,

Meie töö põhineb süsteemsel analüüsil, ajaloolistel ja loogilistel lähenemistel nähtustele ja protsessidele perekonna kui sotsiaalse institutsiooni ja sotsiaalpsühholoogilise grupi elus. Käesoleva töö raames kasutati Kabardi perekonna ja perekonnasiseste suhete evolutsiooni uurimiseks valdavalt etnoloogilisi ja etnosotsioloogilisi meetodeid. Samas toetume metodoloogiliselt erinevaid koolkondi ja suundi esindavate teadlaste kontseptuaalsetele konstruktsioonidele. Nende praktiline ümbermõtestamine võimaldab rikastada pere- ja perekonnasiseste suhete etnosotsioloogilise uurimise teooriat ja metoodikat.

Uurimuse teaduslik uudsus seisneb selles, et käesolev töö süstematiseerib ja paljastab peamised tegurid Kabardi perekonna arengus praeguses staadiumis.

Tuvastatakse Kabardi perekonna peamised arenguetapid, suundumused selle arvukuses, struktuuris, elutsüklis, nende arengus ja dünaamikas. Töös analüüsitakse tänapäeva Kabardi perekonna kriisisituatsiooni põhjustavaid tegureid, avatakse pere sotsiaalsete funktsioonide määramise metodoloogilised põhimõtted ning analüüsitakse nende muutumist ühiskonnaprotsessis. Samas kajastatakse tänapäevase Kabardi perekonna eripära ning viiakse läbi linna- ja maaperede võrdlev analüüs.

Teoreetiline tähtsus. Teoreetilises plaanis seisneb uuringu tähtsus selles, et teaduslikku ringlusse tuuakse uusi andmeid Kabardi etnilise rühma abielu ja peresuhete suundumuste kohta praeguses etapis. Töö tulemused võimaldavad sisukamalt määrata pere- ja demograafilise poliitika mõju muutustele perekonna ja abielu sotsiaalses institutsioonis.

Uuringu praktiline tähtsus. Uurimistöö tulemusena saadud metoodilisi järeldusi saab kasutada ühiskonna sotsiaalse struktuuri, peamiste sotsiaalsete institutsioonide koostoime uurimiseks kaasaegses ühiskonnas toimuvate sotsiaalsete protsesside uurimiseks, samuti ühiskonna rahvuslike iseärasuste analüüsimiseks. Kabardi ühiskonna struktuur.

Doktoritöös toodud üldistused ja järeldused võivad olla kasulikud perekonna edasisel uurimisel, meetmete süsteemi väljatöötamisel selle seisundi parandamiseks, et suunata avalikku teadvust perekonna stabiilsuse suurendamisele, pereväärtused, samuti erinevate selle sotsiaalsele toetamisele suunatud programmide koostamiseks, erinevate pere- ja peresuhete probleemidega tegelevate talituste tegevuse koordineerimiseks.

Koos sellega avardavad uuringu tulemused vabariigi rahvastiku sotsiaalset struktuuri, perekonna suurust ja koosseisu, kaasaegses ühiskonnas toimuvate kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete muutuste dünaamikat iseloomustavat statistikafondi.

Teoreetilisi järeldusi ja üldistusi saab kasutada ülikoolides pere- ja peresuhete probleemidega tegelevate spetsialistide koolitamisel ning pakutud soovitused on kasulikud neile, kes uurivad kabardi etnilise rühma kujunemise ja arengu iseärasusi.

Selle töö ülesehituse määrab selles käsitletud probleemide sõnastus ja see võimaldab mitte ainult jälgida erinevusi

erinevate peremudelite sisemise toimimise mehhanisme, tuvastada teatud perekonnatüübile omaste peresiseste ja peredevaheliste suhete tugevdamise viise, aga ka esitada saadud andmeid dünaamilise seeriana, millised ennustavad hinnangud on võimalikud. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist, milles on kümme lõiku, järeldusest ja viidetest.

Järgnevalt on ära toodud doktoritöö põhisätted

väljaanded:

1) Kabardlaste perekonna ja pereelu uurimise probleemid tänapäevas
etapp // laup. teaduslikud artiklid "Bülletään" KBIGI, kd. 9. Naltšik, 2002, lk.98-
118.

2) Kaasaegse perekonna sotsioloogilised ja demograafilised aspektid // Laup.
KBIB teadusartiklid “Viva Vox”, kd. 10. Naltšik, 2003, lk.54-64.

3) Kabardi perekond: traditsioonid ja modernsus. //. Naltšik, RAS KBSC
IGI, 2004, lk 104.

Kabardi perekonna tüübid ja koosseis minevikus ja olevikus. // Laup. KBIB teadusartiklid “Viva Vox”, kd. 12. Naltšik, 2004, lk. 147-156.

Abielumäär. Abielu valik ja kosjasobitamine. // Ajakiri “Kirjanduslik Kabardi-Balkaria” nr 1. Naltšik, 2004, lk. 236-242.

Kaasaegne linnaperekond kabardlaste seas. // Ajakiri "Izvestia KBSC RAS". Naltšik, 2004.

Perekonna vormid ja suurus

Abielu ja perekonna vormid sõltuvad suuresti ühiskonna majanduslikust arengust. Seetõttu võime öelda, et iga ajalooline periood ühiskonna elus vastas erinevatele perekonnavormidele. Sellele olulisele mustrile osutades märkis K. Marx, et perekond „peab arenema ühiskonna arenedes ja muutuma ühiskonna muutudes, täpselt nii nagu varemgi. See on sotsiaalsüsteemi toode." F. Engels rõhutas ka klassiühiskondade mõju perekonna kujunemisele: „Perekond annab meile miniatuurse pildi samadest vastanditest ja vastuoludest, milles liigub klassideks jagunenud ühiskond.”2

Olles oluline sotsiaalne institutsioonühiskonnas on perekond läbi viinud ja täidab jätkuvalt tervet rida sotsiaalseid olulisi funktsioone- tootmise korraldamine, etnokultuuriliste normide, traditsioonide, tavade jms ülekandmine uutele põlvkondadele. Perekonna arengu oluline etapp oli selle suur patriarhaalne vorm. Teaduslik määratlus Patriarhaalse perekonna koha ja rolli sotsiaalsete vormide kujunemisel andis F. Engels. Tema kontseptsiooni kohaselt oli patriarhaalne perekondlik kogukond üleminekuvorm "perekonnast, mis tekkis grupiabielus ja põhineb emaõigusel kaasaegse maailma individuaalsele perekonnale". Perekond oli F. Engelsi sõnul kollektiiv, kuhu kuulus mitu põlvkonda ühe isa järeltulijaid koos nende naistega ning nad elasid kõik koos ühes hoovis, tegid koos põldu, sõid ja riietusid ühistest varudest ning 3 Põhja-Kaukaasias, sealhulgas kabardlaste seas, oli teatud ajaloolises arengujärgus perekondlik kogukond laialt levinud. Olles tekkinud klannisüsteemi raames, eksisteeris see edasi feodaalühiskonna tingimustes. M.O. Kosven märkis, et „perekond ehk patriarhaalne perekond oli patriarhaalse klanniühiskonna põhiüksus. See koosnes kolmest kuni neljast, mõnikord kuni seitsmest põlvkonnast ühe isa järglastest, alanevatest ja külgmistest, moodustades ühe majanduse, mis põhines maa ja peamiste tootmisvahendite kollektiivsel omandil, aga ka maa ühistarbimisel. selle toodangu tooted. Sellise perekogukonna suurus ulatus mõnikord mitmekümne inimeseni.

Patroonüüm oli perekondliku kogukonna loomuliku suurenemise ja lõhenemise tulemus. Tootmisjõudude arengutase ja vastavad sotsiaalsed tingimused seavad selle kogukonna kasvule piiri, see oli lõhestatud, kuid nii, et sellest tekkinud väiksemad peregrupid säilitasid omavahel majandusliku, sotsiaalse ja ideoloogilise ühtsuse. mõnes mõttes ja vormis. Nad moodustasid erilise sugulasrühma - isanime, mis "koosnes väiksemast või suuremast arvust eraldiseisvatest, kuid omavahel seotud suguvõsadest, mis põlvnesid ühest ühisest esivanemast, kandsid ühist isanime jne." Kaukaasia isanime kirjeldas esmakordselt M. O. Kosven aastal 1931. Erinevatel Kaukaasia rahvastel on oma nimed. Kabardlaste seas on see “lyepk”.

Kaukaasias asusid vanasti isanimed tavaliselt eraldi külas. Kuni viimase ajani olid kabardlastel nende külades isanimekvartalid - "kheble", mis aja jooksul kaotasid oma eranditult isanime, kui erinevate isanimede esindajad sattusid samasse kvartalisse. Kuni 20. sajandi alguseni. Põhja-Kaukaasias oli nii väikeseid kui ka suuri perekondi. Suures peres peeti majapidamist ühiselt vanima juhtimisel - “teemaliselt”. Suure pere suurus jäi vahemikku 20–60 inimest. Nagu märgib Mambetov G.Kh., 19. saj. Perekondlikud lõhenemised hakkasid esinema sagedamini, eriti pärast pärisorjuse kaotamist, kui domineerima hakkasid väikesed perekonnad, mis koosnesid kahest põlvkonnast - vanematest ja nende lastest. Niisiis, 1886. aasta perekonnanimekirjade järgi. Suur-Kabarda Žanhotovo külas moodustasid suurpered 22%. Suurperede säilimist seletati maapuuduse, patriarhaalsete-hõimusuhete jäänuste olemasolu ning toimetulekumajanduse säilimisega.1

Pereliikmete vahel oli tööjaotus. Mehed tegelesid reeglina põllumajanduse ja karjakasvatusega, naised tegid kõiki majapidamistöid ja olulise osa majapidamistöödest, teismelised aitasid täiskasvanuid. Väikestes peredes osalesid naised sageli põllumajandustöödel: põllukultuuride eest hoolitsemisel ja saagi koristamisel, teismelised kaasati varakult talupojatööle. Nii kujunes tšerkesside seas juba 19. sajandil, eriti reformijärgsel perioodil intensiivistunud loodusmajanduse lagunemisprotsesside tulemusena valdavaks väike- ehk tuumaperekond. Suur või patriarhaalne perekond püsis peamiselt mägipiirkondades, mida kapitalistlikud suhted vähem mõjutasid. Revolutsioonieelses minevikus oli tšerkessidel palju nn üleminekutüüpi perekondi suurperest väikepereks.2 A.I.Musukajevi ja A.I.Pershitsi arvates tuleks suurperet ja perekogukonda eristada kui kahte erinevat. ajaloolised perekonnavormid, mis erinevad üksteisest despootlikku perekonda ja demokraatlikku perekonda tavaliselt iseloomustavatest tunnustest, kusjuures viimane perekonnavorm on ajalooliselt varasem. Maakogukonna madalaimad iseseisvad struktuuriüksused - suurpered "unezeshzehes" olid patriarhaalsed sugulus- ja majandusrühmad, mis koosnesid kahe, kolme ja mõnikord nelja põlvkonna lähimatest sugulastest alanevates ja külgmistes liinides, mida iseloomustas kollektiivne omand, ühine tootmine. ja tarbimine vastavalt despootliku, demokraatliku või segavalitsemise korral. Perekonna kujunemise protsessis toimis nn peretsükkel. Väikesed pered kasvasid ja muutusid laiendatud suurteks, s.t. Olles veelgi kasvanud ja saavutanud teatud läve, jagunevad nad jälle väikesteks jne. Seetõttu elasid suured ja väikesed pered reeglina kõrvuti. Siiski tuleb märkida, et vanasti oli loomulikust ja patriarhaalsest eluviisist tingituna rohkem laiaulatuslikke, suurperekondi, siis muutusid valdavaks väikepered.

Perekonnasisesed suhted

Varalised suhted perekonnas on läbi teinud olulisi muudatusi. Varem määras perekonnasiseste varasuhete kogu struktuuri see, et traditsioonilises Kabardi perekonnas peeti meest toitjaks, naist tema ülalpeetavaks, mida tavaliselt reguleerisid õigusnormid. Suures peres eristati pereliikmete avalikku ja eraomandit. Naise varaline seisund väikeses peres ei olnud samasuguse varalise struktuuriga kui suurperes. Mehe ja naise vara jagati sellistes peredes erinevalt ja eri aegadel. Varalise olukorra pöördepunkt langes kokku pöördepunktiga sotsiaalses ja seega ka perekonnasiseses tööjaotuses. See oli eriti ilmne siis, kui naised osalesid Suure Isamaasõja ajal tööstuslikus tootmises. Just siis sai naine uued omandiõigused. Edaspidi kuulus perekonna vara mitte ainult juriidiliselt, vaid ka tegelikult kõigile selle täisealistele liikmetele. Tuleb tunnistada, et tegemist oli suure ühiskondliku saavutusega, mille tulemusena olid naised ühiskonnaelu ühes otsustavas valdkonnas meestega praktiliselt võrdsed.

Varasuhted vanas Kabardi perekonnas vastasid kogu inimestevaheliste suhete struktuurile. Traditsioonist tulenevalt allusid kõik pereliikmed täielikult selle peale, tavaliselt vanim mees. Kuid oleks vale näha suure või väikese perepea patriarhaalses võimus ainult despotismi ja veelgi enam omavoli leibkonnaliikmete suhtes. Pereliikmed kuuletusid vastuvaidlematult peale. Tema esimesel kõnel ilmusid tema naine, tütar ja poeg. Nad olid kohustatud iga tema soovi või korralduse täpselt täitma. Vaidlusi ja nääklemist “thamadaga” peeti perekonna etiketi ja vanemate austamise põhimõtte jämedaks rikkumiseks. Perepea juuresolekul ei julgenud keegi istuda, tema ilmudes tõusid kõik püsti. Temaga ühes lauas ei söönud keegi pereliikmetest, välja arvatud lapselapsed ja lapselapselapsed. Keegi ei hakanud sööma enne, kui vanim oli söönud. Talle serveeriti alati parimaid ja mainekamaid roogasid. Kuni abikaasa naasmiseni ei läinud naine magama ega julgenud isegi voodit üles teha, mitte hirmust, vaid austusest tema vastu. Lugupidamine, millega leibkonnaliikmed perepead ümbritsesid, kujundas temas teatud etiketi järgimise viisi pereringis käituda. Ta tegi kõike kiirustamata ja kärata, rääkis vähe, kuid muljetavaldavalt, enesehinnanguga, vältis nalja, väljendas nördimust või heakskiitu mitte niivõrd sõnadega, kuivõrd pilgu, näoilmete ja žestidega. Rangus suhetes leibkonnaliikmetega ja ennekõike naisega oli ühendatud sallivuse ja viisakusega.

Perekonda, kus nooremad ei allunud vanematele ega järginud perekonna etiketi põhireegleid, peeti düsfunktsionaalseks. Nad käisid teda harva külastamas, põhjendades seda sellega, et selles majas ei olnud ei vanemaid ega nooremaid, et seal ei leia mingit etiketti ega kombeid. Pole asjata, et üksiku inimese iseloom, tema tervik moraalne iseloom seotud otseselt selle perekonna omadustega, mille liige ta on. Kabardlaste seas nimetatakse ebafunktsionaalset maja "unafenshe une" ("juhisteta maja"), "unezekhemybz" (hägune, ebaselge maja).1

Sellise hinnangu saamine tähendas häbi tekitamist mitte ainult pereliikmetele, vaid ka kogu klannile, seetõttu püüdsid vanemad klannid, kellel oli lõviosa vastutusest kogu klannis korra eest, igal võimalikul viisil säilitada au. perekonnanimi. Lisaks leibkonnaliikmete rangele kontrollile oma kohustuste täitmise üle saavutati see heatahtlikkuse, sallivuse, tagasihoidlikkuse ja õrnema soo vastu austusega. Tähelepanuväärne on vanima naise positsioon suures Kabardi perekonnas. Naisepoolse majapoole üle domineerides oli tal kõrge isiksus, nagu ka tema meespoolne abikaasa Kabardi “uneguasche”, aga ka vanemate naiste positsioon teiste Kaukaasia rahvaste perekondades pikka aega äratanud Kaukaasia teadlaste tähelepanu. Nii kõrget auastet seletab tõenäoliselt olemasolev majanduslike kohustuste seksuaalne jaotus, mis ei võimaldanud meestel naiste tegevustesse sekkuda. Seetõttu pidi perepea tagama majaperenaisele märkimisväärse autonoomia. Meeste ja naiste staatuse erinevus kogu maailmas tekkis sellest, et mees peab end andjaks, toitjaks, toitjaks, naine aga vastuvõtjaks. Aga kes ütles, et saaja tähtsust tuleb tingimata alahinnata? Ja kui pole kedagi vastu võtta, siis mis kasu on andjal? Ja vastupidi. Selles pole üle- ega alaväärsuskompleksi. Tegelikult täiendavad mõlemad teineteist harmooniliselt ja sõltuvad teineteisest. Nii vastuvõtja kui ka andja on üksteisest sõltuvad; need on omavahel ühendatud. Need ei ole kaks erinevat ja eraldiseisvat üksust, pigem on need ühe mündi kaks külge, kus üks annab ja teine ​​saab.

Ent tavaliselt tekitab juba kinkija kontseptsioon tema peas ettekujutuse, et ta alandab vastuvõtjat, kuid pole põhjust, miks saaja peaks end alandatuna tundma. Sellega on seotud palju asju ja eelkõige sügavalt juurdunud veendumus, et naise positsioon on mehele teisejärguline. Selle kontseptsiooniga ei nõustunud mitte ainult mehed, vaid isegi naised. Tegelikult on igaüks omal kohal oluline: tema on nagu mees, tema on nagu naine. Puuduvad väiksemad rollid; mõlemad täiendavad üksteist.

Abielu vormid

Palju huvitavaid hetki paljastab erinevate abieluvormide analüüsi.1 Abiellumise vormi on teada neli, abiellumise vormi on neli. Järjestame need levimuse järjekorda: 1) abiellumine kosjasobide kaudu, kõigi huvitatud poolte nõusolekul - "nysashe" (fyzyshe); 2) abielu ilma kosjasobita, pruutpaari ja tema sugulaste kokkuleppel - "kyekh-kashe"; 3) inimrööv või röövimine, see tähendab tüdruku äraviimine ilma tema sugulaste nõusolekuta ja mõnikord ka tema enda nõusolekuta - “uneidzyhye” (uneryue); 4) pruutpaari omavoliline lahkumine, kui mõlema poole sugulased on nende abielu vastu - "dekguase".

Selle liigituse taga on inimeste saatused, inimsuhete ajalugu. Pole juhus, et tšerkessid, nagu ka teised maailma rahvad, peavad abielu ülimalt tähtsaks teoks, millest ei sõltu mitte ainult üksikisikute, vaid ka ühiskonna elu. Selle lõigu raames on vaevalt võimalik hõlmata isegi väikest osa nendest suhetest. Seetõttu piirdume iga abielutüübi lühikirjeldusega.

1. "Nysashe" (fyzyshe). See on laialt levinud ja üldise arvamuse kohaselt kõige korralikum abieluvorm. Ilmselt on see tingitud asjaolust, et uue pere loomise protsessi juhivad pruutpaari vanemad vanemad. Kolmandate isikute kaudu teatab peigmees oma kavatsusest abielluda tüdrukuga, kes talle meeldib.

Vanemad uurivad esmalt, kes see tüdruk on, mis perest ta pärit on, ja otsustavad siis kosjasobivuse kasuks. Sageli vanemad või lähisugulased noor mees Nad valivad ise pruudi ja abielluvad temaga loomulikult tema nõusolekul. Pruudi majja saadetakse kaks-kolm lugupeetud keskealist meest. Üks neist on peigmehe sugulane. Sagedamini on ta peigmehe onu ema või isa poolt. Pruudi vanemad tervitavad kosjasobitajaid viisakalt, kuid ilma eriliste auavaldusteta (ei kata isegi lauda). Pärast sellistel puhkudel tavapäraste üldfraaside vahetamist räägivad kosjasobitajad visiidi eesmärgist. Pruudi vanemad vastavad vaoshoitult, nad ei luba midagi konkreetselt, öeldes: "Võtame teie ettepanekut arvesse, konsulteerime."

Lõpliku vastuse saavad kosjasobitajad pärast teist või kolmandat visiiti. Vahepeal saavad pruudi sugulased võimalikult palju teada peigmehe perekonnast ja loomulikult peigmehest endast. Kõigepealt küsitakse pruudilt, tema nõusolek on peamine ja hädavajalik tingimus. Varem saadeti sinna kaks usaldusväärset esindajat peigmehe maja ja tema varandusega tutvuma. Nad võeti vastu aukülalistena. Seda külastust nimetati “unupaks”, see tähendab maja ülevaatuseks.

Kui pruudi vanemad olid sellise "luure" tulemustega rahul, andsid nad nõusoleku. Ja siis läks kõik traditsioonilise Kabardi pulma stsenaariumi järgi. 2. "Kekh-kashe." Kokkulepitud abielu on kosjasobivuse lihtsustatud versioon. Sel juhul “kinkitakse” pruut peigmehele kohe, ilma kosjasobita. Üleandmise akt toimub sagedamini pruudi sugulaste majas. Selle vormi eelist nähakse esiteks abiellumisprotsessi kiirendamises ja teiseks raha säästmises. Ja tegelikult lõikab kokkulepitud abielu ära aeganõudva kosjasobitamise etapi ja pruudi piduliku, rahvarohke, tavaliselt väga luksuslikult sisustatud väljaviimise oma kodust. Samal ajal vähenevad pulmakulud nii peigmehe sugulastel, kes on kohustatud pruudile tulema rikkalike kingitustega, kui ka pruudi vanemate poolt - sellisel juhul peavad nad vastu võtma ja heldelt kohtlema. rohkem kui tosin külalist. Vaid peigmehe poolelt saabuvad külalised tavaliselt seitsme kuni kümne või enama autoga, sealhulgas bussidega. Varem saatsid pruudi korteeži ratsanikud, nn “fyzyshe shu”.

Vaatamata korraldatud abielu ilmsetele eelistele, avalik arvamus Tšerkessid on alati eelistanud abielu läbi kosjasobide. Olulist rolli mängis see, et pulm oli pidulik, traditsiooniliste laulude ja mängudega pruudi vanematekodust äraviimisel. 3. “Uneidzyhye” (uneryue). Vägivald on inimröövi põhielement. Peigmees ja ta sõbrad ründasid pruudi maja, haarasid ta kinni ja viisid jõuga minema. Siit ka teine ​​​​nimetus inimröövile - “uneruue”, mis tähendas sõna-sõnalt “kodu sissetungi”. Pruut sai aga jäädvustada tänaval või mõnes muus kohas, näiteks tantsul suure rahvahulga ees. On olnud ka juhuseid, kus noormees võttis tüdruku otse mõnelt pidustuselt - kalendripühad, pulmad vms.

Üldiselt ei olnud pruudi röövimine sugugi ohutu. Pruudi isa, vennad ja teised lähedased võisid röövijast möödudes teda vigastada ja isegi tappa. Tänapäeval juhtub seda väga harva, kuni tüdruku vanematega kokkuleppele jõutakse. Loomulikult ei ole see peigmehe enda maja, vaid mõni tema sugulase või sõbra maja, mis on väljaspool kahtlust. Seal kurameeritakse pruuti igal võimalikul viisil, veendatakse, üldiselt veendatakse abielluma. Samal või teisel päeval saadetakse kaks väga soliidset meest, peigmehe sugulased, pruudi vanemate juurde, et nad teataks tema vanematele: "Teie tütrest on saanud meie pruut." Sellistel juhtudel nõudsid pruudi sugulased tema eest eriti suurt lunaraha – tekitatud solvangu eest. Nad ütlevad, et varem saatsid rahulolematud vanemad peigmehe majja mitu ratsanikku, kes varastasid ilma tseremooniata kogu pere kariloomad.

Pulmatseremooniad

Pulmarituaalid hõivasid kabardlaste rituaalses elus keskse koha, nagu kõik Põhja-Kaukaasia rahvad. Seda peetakse alati Kaukaasia rahvaste, sealhulgas kabardlaste seas, väga pidulikult ja suurejooneliselt. See on arusaadav. Abielu on kõige olulisem sündmus inimese elus. See on vahend tugevate sidemete loomiseks uue sugulaste ringiga ja see tuleks vastavalt vormistada. Sellest ka need arvukad ja pikad tseremooniad, millega kaasnevad suured kulutused abieluhinnale ja kaasavarale, aga ka pruutpaari poolte vahel pulmakingituste ja pulmakostikute vahetamine. Nagu küsitlusest selgus, tunneb traditsioonilise pulma rituaale 70,5% linna- ja 90% maaelanikest.

Nagu S. Mafedzev õigesti märgib, kuni on olemas inimene, kuni on perekond, on pulmad surematud, sest see on perekonna elu alus, uue perekonna algus, eksistentsi osa . Pealegi on pulmad iga rahvuskultuuri üks peamisi rituaale. Omamoodi peegel, milles peegelduvad paljud rahva etnilise olemuse ja ajaloo tahud. Pulmatseremooniad ja -rituaalid on rohkem kui ühe põlvkonna otsingute tulemus, need näitavad kauge mineviku sälkusid, sotsiaalsete, majanduslike ja kujunemislike muutuste märke, millest rahvas on läbi käinud. Iga episood, iga pulmatseremoonia detail annab sellest tunnistust. Enne tava osaks saamist oli sellel reaalne, maagiline või religioosne alus.

Nagu märgitud ajaloolist kirjandust, jäi pruut pärast abiellumist mõneks ajaks oma vanematemajja. Sel perioodil valmistasid tema mitte nii eakad sugulased ja naabrid pruuti ette tulevaseks pereeluks. Tšerkesside seas kutsutakse seda perioodi "zheschschydeks" - öisteks kogunemisteks. Pruudile õpetati uue pere käitumisreegleid ja selgitati, millised on pereliikmete vahel vältimise kombed. Samuti õpetati talle intiimelu reegleid, alates pulmaööst jne.

Pooled valmistusid pulmadeks erilise hoolega. Kõik üksikasjad arutati eelnevalt läbi. Rahvustoidud valmistati spetsiaalselt selle rituaali jaoks. Vastavalt iidsele vastastikuse abistamise kombele on naistel ikka kombeks kaasa võtta toiduvarusid - kanu, maiustusi; ja mehed pidid kaasa tooma midagi märkimisväärsemat, juba reformijärgsest ajast, enamasti raha. Viimasel ajal on hakanud kujunema traditsioon, kui lähisugulased ja üldse lähedased toovad pruutpaarile kingituseks kuldesemeid. Nende kogus ja kvaliteet sõltusid pruutpaari sotsiaalsest klassist. Kõiki pruutpaari sugulasi, naabreid ja sõpru teavitati eelseisvatest pulmadest ja nende toimumise ajast.

Keskse koha pulmarituaalides hõivas pruudi transportimine peigmehe majja - “fyzyshe”. Transpordiks oli vaja käru, hiljem britzka, telgikujuline, kaetud punase materjaliga. “Fyzyshe” korteeži saatvad ratsanikud (“shu gyuse”) valmistasid ette hobused, sadulad ja spetsiaalsed tagavarapulmakaftanid (“fyzyshe keepal”), sest selle küla noortel, kus pruut elas, oli iidsete kommete kohaselt õigus võtta ratsanikelt riided, andes vastu oma vanad riided. Pruudile minejad võtsid kaasa erinevaid toite ja jooke (“fyzyshe fand” või “gyuemyle”). Ka tüdruku perekond ja tema sugulased valmistusid protsessis osalejaid vastu võtma ja kostitama.

Koos hobuste saatjatega osalesid pruudi transpordil: jaguakiuz (rahvalaulja) hobusel, akordionimängija ja vankril sõitnud naine. Kõik nad olid pruudi transportimise eest vastutava isiku (“fyzyshe t’emade”) juhtimise all. Ta määratles eelnevalt selgelt rongkäigu üksikute liikmete kohustused, näiteks kes kannab pulmabännerit (fyzyshe nyp) jne. Lipukiri anti üle parimale ratturile, kes pidi selle eest hoolitsema nagu rongkäigu õun. tema silmaga määrati, kes peab pruudile järele minema, kes ta välja kannab, kes jälgib oma hobuste, sadulate, vankrite, selle rataste jne ohutust.

Olles ületanud kõik takistused, sisenes rongkäik pulmalauluga (“fyzyshe wered”) tüdruku vanemate õue. Neid võeti soojalt vastu, kostitati, juuakse buza’t, tehti hulgaliselt röstsaia (“huekhyu”), milles sooviti kõigile kohalolijatele ja lähedastele tervist ja õnne ning noortele pikka ja õnnelikku elu. . Näiteks oli kombeks sellist toosti hääldada - hokh: Olgu äi lahke, Ta jätab oma õnnistatud kontsad siia, Ta astub neile rõõmsa varbaga, Ta on kõigiga nõus, A leebe suhtumine on tema kaunistus, Ta rõõmustab oma sugulasi, Ja kuhu ta läks - tema juurde rõõmuks, Suurenegu nende headus. Khabze pole tema jaoks koorem ega serviilsus, Ta on kõigi ametite tung, Ta armastab nooremaid, Ta igatseb vanemaid. Ta on majas nagu sõpruse liim, Ta meel ja mõtted on ilusad, Ta on eeskujuks suurtes ja väikestes, Ta on töökas, hooliv, Ta on lahke väikeste vastu, Ta paitab täiskasvanuid, Ta ei jaga oma lapsi , Äi on temaga rahul, Ta on ämmale toeks, Tal on asju, mille üle nad vaidlevad, Uus paljuneb. Hoh! - Ma ütlen,

Saagu see selliseks!1 Noored tantsisid, lõbutsesid, laulsid laule, tulijad võistlesid kohalike noortega laulus, tantsus ja vaimukuses. Jaguakiz ajas publikut väsimatult naerma ja lõbustas.

Pärast sööki saatis pulmatranspordijuht pruuti tooma ühe ratsaniku, kes viibis ühes toas, ümbritsetuna sõpradest ja naistest. Ta pidi puudutama pruudi varrukat ja tõstma ta üles. Kuid teda ümbritsevad naised hakkasid "kauplema", nõudsid lunaraha suurendamist ja jõudsid lõpuks kokkuleppele ("bshchheubydypshch"). Kuid kombe kohaselt tuli pruudi tõusmise eest maksta lunaraha (“getedzhypshDe”). Olles neist "takistustest" üle saanud, viis noormees pruudi lävele, võttis ta siis sülle, kandis välja ja pani kärusse. Seda nimetati pruudi väljatoomiseks. Kui pulmarongkäik teele asus, sulgesid noorukid pruudi vanemate maja väravad ega lasknud külalisi välja enne, kui viimased tema eest lunaraha maksid (“kuabzhe dene”). Külast läbi sõites püstitasid noored erinevatesse kohtadesse barrikaade ega lasknud rongkäiku läbi, nõudes lunaraha.

Samuti tehti peatus küla piiril, kus korraldati järjekordne maiuspala, võisteldi taas hobuste võiduajamises, laskmises, ratsutamises ja mängiti mütsivõtmist (“py1ezef1eh”). Noored püüdsid külaliste mütse ära tassida. Peale melu lõppu läks rongkäik koju.

Esitluse kirjeldus üksikute slaidide kaupa:

1 slaid

Slaidi kirjeldus:

2 slaidi

Slaidi kirjeldus:

3 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardino-Balkaria on rahvusvaheline vabariik. Selle territooriumil, mis on 12,5 tuhat km2, elab üle 100 rahvuse: kabardid, balkaarid, venelased, osseedid, ukrainlased, korealased, tatarlased, juudid jne. Rahvaarv – 901 200 inimest. Vabariigis on 165 asulat, sealhulgas 8 linna: Pealinn on Naltšik; Prohladnõi ja Baksan on vabariikliku alluvuse linnad; Chegem, Maisky, Nartkala, Terek, Tyrnyauz - piirkondliku alluvuse linnad; 10 piirkonda: Baksansky, Zolsky, Leskensky, Maysky, Prokhladnensky, Tersky, Urvansky, Chegemsky, Chereksky, Elbrussky. Meie rahvad elasid sajandeid vabariigi territooriumil sõpruses ja harmoonias. Meie Kabardi-Balkaaria ajalugu on täis nii eredaid lehekülgi, mis on seotud sõjaliste ja tööalaste saavutustega, kui ka dramaatilisi hetki, mis annavad tunnistust rasketest ja traagilistest katsumustest, mida nad pidid läbi elama. Et mõista, mis toimub, pead teadma minevikku, oma piirkonna ajalugu, oma inimesi. Meid kõiki, nii täiskasvanuid kui lapsi, on kujundanud nii meie isamaa kui ka kogu inimkonna minevik ja olevik. Iga inimese jaoks on oluline kindlaks teha oma seotus klannis, rahvuses, inimkonnas, meeles pidada, et ta elab maailmas, kus minevik mõjutab oluliselt, mõjutades kaudselt olevikku.

4 slaidi

Slaidi kirjeldus:

5 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride meesterõivad olid põhimõtteliselt sama tüüpi. Seda valmistati suures osas kohalikest materjalidest: lambanahast, veisenahast, villast töödeldi vildiks, millest valmistati mütse, burkasid, kodukootud riiet. Kabardid ja balkaarid said siidist, sametist ja puuvillast kangaid arenenud kaubandussuhete kaudu. Kabardlaste ja balkaaride meesterõivaste põhiosadeks olid bešmetid ja erikujulised püksid.

6 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Täieliku mägismaa kostüümi juurde kuulus tšerkessi mantel, mida kanti beshmeti peal. Tšerkess sai oma nime venelastelt, kes nägid seda esmakordselt adüügidel - tšerkessidel. See toimis teatud määral elegantse rõivana ja seda kanti avalikes kohtades (mošeed, külakogunemised, valitsus), külastades, tantsides jne. Komme ei lubanud neid kohti külastada ainult beshmet’i kandes, “alariietatud” ning sellist välimust võis pidada lugupidamatuks ühiskonna ja kehtiva etiketi vastu. Tšerkessi mantel valmistati kõrgeima kvaliteediga isekedratud riidest, tavaliselt hallist, valgest ja mustast.

7 slaidi

Slaidi kirjeldus:

8 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Slaid 9

Slaidi kirjeldus:

10 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride soojad ülerõivad olid kasukas, mida valmistati lambanahast, parimad aga jäärade ja isegi tallede nahast. Selliseid kasukaid nimetati kurpei kasukateks. Kasuka lõige erines tšerkessi mantlist ainult selle poolest, et see oli lõigatud ilma rinnakaeluseta. Sellel oli väike püstkrae, mis, nagu klapid ja varrukad, osutus väljastpoolt noore talle lambanahast valmistatud kitsa karvaribaga. Kasukas, nagu tšerkessi mantel ja beshmet, kinnitati 5-6 paelanööbi ja -aasaga. Tal oli suurepärane lõhn.

11 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Ülerõivad Burka oli ka. "Ilma temata," kirjutas B. E. Hižnjakov, "on mõeldamatu ette kujutada meessoost mägironijat." Burkat kanti igal aastaajal, käies põllul, turul, teises külas jne. See asendas vihma ajal veekindlat vihmamantlit, mis oli kaitstud suvekuumuse ja külma tuule eest ning toimis voodina stepis ja karjamaal. See kaitses nii ratsanikku kui ka tema hobust vihma eest, pöördus kergesti tahapoole ning kaitses ratsanikku ja sadulat. Hea ilmaga keerati see kokku ja seoti sadula külge. Burkasid tehti mustast villast.

12 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride peakate vastas põhimõtteliselt nende riietusele. Suvel kanti laia äärega viltkübarat ning talvel ja sügis-kevadel lambanahast mütsi ehk papakhat. Balkarid kandsid ka suvel mütsi.

Slaid 13

Slaidi kirjeldus:

Kabardi ja balkari naiste kingad olid enamasti isetehtud ja paljuski sarnased meeste omadega. Need olid vildist ja maroko sokid, saapad, kingad, mis erinesid meeste omadest suurema elegantsi ja tikandite poolest. Neid kanti naiste enda valmistatud villaste sukkade peal. Naised tegid sageli kootud sukad ja sokid mitmevärviliseks (valged musta, pruuni, halliga jne). Vildist ja maroko sokke kandsid peamiselt vanemad naised, pannes neile jalga maroko kingad. Tüdrukud ja noored naised kandsid kaunilt tikitud, mõnikord kaunistatud põimitud maroko saapaid sukkade ja sokkide kohal. Maroko kingi, mis ei erine meeste omadest, peeti ka igapäevasteks kingadeks. Mägises Balkarias kandsid naised talvel toornahast jakke. Kabardas ja osaliselt ka Balkarias kandsid naised ilma seljata puittaldadel kontsaga ja tikitud nahast ninaosaga kingi, mis olid kodukingad.

Slaid 14

Slaidi kirjeldus:

Kabardlaste ja balkaaride naisterõivastel oli palju ühist meeste rõivastega, mis viitab nende aluspõhimõtete ühtsusele. Muidugi oli olulisi erinevusi. Naisteriided olid erinevalt meeste omadest elegantsed, mugavad ja värvilised. Fakt on see, et mehed ei kandnud üldse punaseid riideid. Ideaalne naiselik ilu Kaukaasias peeti peenikest piha ja lamedat rinda. Alates varasest lapsepõlvest kujunes välja korrektne, sale figuur. Selleks kasutati kõikvõimalikke seadmeid ja vahendeid. Samas võeti arvesse iga tüdruku füsioloogilisi iseärasusi ja füüsilisi võimeid, ilma et see oleks kuidagi mõjutanud tema tervist. Eelkõige ei olnud tüdrukul enne abiellumist õigus magada pehmes voodis ja toit oli piiratud. Need toidud, mis soodustasid rasvumist, jäeti tegelikult tema dieedist välja. Sellest pidasid muide kinni ka mehed.

15 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Tüdrukute kasvatamisel järgiti erinevalt poistest sotsiaalse kuuluvuse põhimõtet. Nagu kirjutas I. Blaramberg oma teoses “Kaukaasia käsikiri”: “Tüdruku figuuri säilitamiseks pandi vürsti- ja aadliperekondades alates 10. eluaastast tema rinnale korsett, mis jääb talle kuni pulmaööni, mil tema valitud rebib selle pistodaga lahti. Korsett on valmistatud nahast või marokost, see on varustatud kahe puitlauaga rinnal, mis piimanäärmetele survet avaldades takistavad nende arengut; Arvatakse, et see kehaosa on emaduse atribuut ja on häbiväärne, kui noorel tüdrukul lubatakse seda näha. Samuti surub korsett tänu korsetis olevaid auke läbivale nöörile väga tihedalt kokku kogu talje rangluust vöökohani (vahel kasutatakse selleks hõbedaseid konkse); tüdrukud kannavad seda korsetti isegi öösiti ja võtavad ära alles siis, kui see on kulunud, ja siis alles selleks, et kohe uue vastu välja vahetada, sama tihedalt. Nii selgub, et tüdrukul on pulmapäeval samasugune büst, mis tal oli kümneaastaselt; muidu säilib ilus figuur tänu tagasihoidlikule elule ja sagedasele õues liikumisele, nii et ka talutüdrukud säilitavad saleda figuuri, kuigi nahkkorsetti nad üldse ei kanna.” Blaramberg märkis ka, et "tüdrukutel oli õigus kasutada ainulaadset kosmeetikat. Eelkõige said nad oma küüsi värvida tumepunase värviga, mille tšerkessid õiest ammutasid. See "vabadus" oma välimuse eest hoolitsemisel, mis Kaukaasia tüdrukutel kauges minevikus oli, ei olnud paljudele rahvastele, sealhulgas Euroopale, kättesaadav. Tuleb meeles pidada, et see toimus siis, kui maailma tsivilisatsioon polnud kosmeetikas veel nii kõrgele jõudnud. Sama Blaramberg märkis, et "esimene rõivatüüp on kergem ja ilusam, kuna sellel on sihvakas ja painduv figuur ning võrgutavad vormid, mille üle tüdrukud on nii uhked."

16 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Slaid 17

Slaidi kirjeldus:

Oluline osa Naisteriided oli kaftan, mida kanti kleidi all särgi peal. Seda kanti 10-12 eluaastast kuni kõrge eani. Kaftan tehti lühikeseks ja suruti tihedalt ümber figuuri. Selle lõige langes kokku beshmetiga, lukk oli ees ja ulatus kaelast vööni, vahel oli ka püstkrae. Kitsas varrukas lõppes randmelt. Kaunistuseks õmmeldi rinnale mitu paari hõbedast klambrit, mõnikord kullatud, kaunistatud türkiissinise või värvilise klaasiga, graveeringuga kantud ornamentiga niello või filigraan. See oli õmmeldud elegantsetest tihedatest kangastest - raskest siidist, sametist, riidest, satiinist. Kleidi alt paistis klambritega kaftani rinnakorv. Kuid kaftani areng toimus: järk-järgult jäi sellest kinni klambritega rinnahoidja ja püstkrae. Seda kanti ka kleidi all.

18 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Eakad naised kandsid puuvillasest riidest valmistatud särke valgetes või pisut tumedates toonides, noored naised aga õmblesid neid tumepunasest, sinisest, pruunist jne. Vanemate naiste särkidel puudusid kaunistused ega tikandid.

Slaid 19

Slaidi kirjeldus:

Tseremooniakleit valmistati tavaliselt sametist või raskest siidist ning samast materjalist ripats. Kleidist oli veel üks variant: lühikesele, küünarnuki kohal olevale kitsale varrukale õmmeldi samast kangast volang, mis kattis kätt peaaegu käeni. Seda kleiti kandsid noored tüdrukud ja naised. Eakad naised kandsid pikkade laiade varrukatega kleiti, mis ulatusid randmeni.

20 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Varrukaripatsid ja pikad varrukad olid tüüpilised õilsate naiste rõivastele ning neil oli teatud sotsiaalne tähendus: rõhutades nende võimet mitte töötada.

21 slaidi

Slaidi kirjeldus:

22 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Vöö mängis Kabardi ja Balkari naiste riietuses väga olulist rolli. Seda kanti kleidi kohal, vöökohalt kokku surudes. Vanema põlvkonna naistel oli vöö lihtsalt riidest, villasest või lihtsalt laiast paelast, kuid alati metallist pandlaga. Keskealised naised kandsid erinevat tüüpi pandlaga vööd, mis koosnesid pooleldi samet- või laiadest põimitud triipudest ja pooleldi hõbedast.

Slaid 23

Slaidi kirjeldus:

Tüdrukud kandsid hõbeplaatidest vööd, mis olid kaunistatud kullamise, graveeringu ja filigraansusega. Neid valmistasid nii kohalikud kui ka välismaised (Dagestani) käsitöölised. Hõbedane vöö oli suure väärtusega ja koos rinnaklambritega anti edasi põlvest põlve. Paljud tänapäevani säilinud vööd pärinevad 100-150 aasta tagusest ajast. Naiste ehetest kuulusid lisaks vööle kõrvarõngad, käevõrud, sõrmused, pikal ketil käekellad.

24 slaidi

Slaidi kirjeldus:

25 slaidi

Slaidi kirjeldus:

26 slaidi

Entsüklopedist Peter Simon Pallas, kes 18. sajandi lõpul uuris Venemaa lõunaprovintse, kirjutas, et peamine omadus Kabardi etniline rühm – äärmuseni viidud viisakus. Vanemate austamine, austus naise vastu, tähelepanu külalisele - kabardi jaoks pole see kõik ainult etiketi järgimine. Olles ühendatud adyghe rahva arvukaim haru, juhinduvad kabardid Igapäevane elu Adyge Khabze iidne moraali- ja eetikakoodeks.

Kabardlaste perekonna alused: vanema võim on võrdne Jumala väega, mees loob naise ja naine loob mehe:

Perekond on kabardlaste jaoks kõige tähtsam. Just siin austatakse pühalikult ja puutumatult kabardlaste traditsioone ja kombeid. Vanemate austamine on tšerkesside üks peamisi käske. Ükski noormees ei lase endale jätta näitamata vanadele austuse märke. Isegi Kabardi lauatraditsioonid on valdavalt määratud perekonna hierarhia järgi.

Sama suur on abielusidemete austamine inimeste seas. Ja kuigi moslemi abikaasal on õigus lahutada isegi põhjust avaldamata, saab kabardlaste sõnul abielluda ainult üks kord, vastasel juhul rikutakse pereväärtuste hierarhiat. Üks neist rahvatarkusütleb: "Esimene naine on teie naine, teine ​​naine olete naine."

Kabardlastel on laste sünniga seotud palju rituaale. Nende hulgas on "hälli sidumise" komme, poja sünni puhul korraldatavad võistlused ja esimestele sammudele pühendatud Lateeuve'i püha.

Külaline Adyghe istub kindluses

Kabardlaste traditsioonid külalislahkuse osas pakuvad absoluutset kaitset kõigile, kes ukse taha tulevad. Toll nägi külalise solvamise või tõsise kahju tekitamise eest ette märkimisväärsed trahvid, mida mõõdetakse kümnetes veisepeades.

Kabardlane võtab isegi oma halvima vaenlase kõigi auavaldustega vastu. Kabardi maja kõige elegantsem ja kallimalt sisustatud tuba on kunatskaja, mis on rikkalikult kaunistatud vaipade, nõude ja relvadega. Toidult ülimalt mõõdukas, kabardlased panevad külalise jaoks lauale kõik, mis majas on. Auväärseim külaline istus laua taga üksinda, peremees sai einega liituda alles pärast pikka veenmist. Koos hakkasid sööma ainult täiesti võrdse staatusega inimesed.

Sellist asja nagu liiga palju vendi pole olemas: kabardi atalismi traditsioonid

Tuntud kaukaasia komme – atalychestvo ehk poiste perekonda võtmine – oli levinud ka kabardlaste seas. Aga kuigi hoolde võetud last oli tavaks nimetada pojaks, ei tasu atalismi ja adopteerimist segi ajada. Saanud täisealiseks, naasis õpilane oma kodumaale, varustatuna hobuse, riiete ja relvadega. Noormehe sugulased kinkisid heldelt vastutasuks atalyki. Vahel anti atalüstide kätte ka tüdrukuid kasvatamiseks. Ja hoolimata sellest, et pärast täisealiseks saamist elasid nad uuesti sisse vanematekodu, peigmehe makstud pruudi hind kanti üle mitte isale, vaid atalykile.

Väikesed ja suured pulmad on sama asi: Kabardi pulmade traditsioonid

Kabardia pulmad on alati eristanud paljude rituaalide järgimist, traditsioonid tingisid, et kiirustada ei tohiks: pruudi valiku ja abielu tähistamise vahel võib sageli mööduda rohkem kui üks aasta. Pulmatseremooniale eelnesid järgmised etapid:

– kosjasobitamine;

– kokkulepe kaasavara suuruses;

– pruutneitsi tseremoonia ja kihlus;

– kalymi osa maksmine;

– pruudi kodust väljatoomise rituaal;

– pruutpaari “peitmine” teiste inimeste (erinevates) majades;

– pruudi kolimine oma tulevase abikaasa majja;

- leppimisrituaal peigmehe ja tema pere vahel.

Pulmapidu ise kestis reeglina mitu päeva. Pidustused jätkusid arvukate uute sugulastega tutvumise tseremooniatega.

Kes hälli teeb, see kirstust ei pääse

Surnud kabardlasi on tavaks matta moslemite riituste kohaselt. Olles kindlad hauataguse elu olemasolus, hoolitsesid tšerkessid alati selle eest, et nad seda ka järgmises maailmas teeksid armastatud inimene seal oli kõik, mis tal vaja võis: selleks kaunistati mälestussambaid surnule vajalike asjade kujutistega. Koraani mälestusi ja kollektiivset lugemist korraldati tingimata. Justkui kinnitades oma lähedastele valmisolekut nad alati tagasi võtta, hoidsid kabardlased terve aasta oma surnud sugulaste riideid, rippudes need pahupidi. Kabardlaste üks iidseid matusekombeid on pidada surma-aastapäeval omamoodi matusepidu koos auhinnavõistluste ja laskevõistlustega.

Kesk-Kaukaasia kõrgetes mägipiirkondades elab omanäoline rahvas - balkarid. Enesenimi on Taulula, mis tähendab "mägede elanikke". Selle rahvuse esindajad kuuluvad kaukaasia rassi. Neil on iseloomulikud välised tunnused: suur pea, lai nägu, sirge või aquiline nina, tumedad silmad ja juuksed, hele nahk.

Karatšai-balkari keel on kiptšaki rühma türgi keel, seda eristab keeruline foneetika ja grammatika, see säilitab iidsed türgi elemendid ja kasutab kolme numbrisüsteemi: kvaternaar-, kümnend- ja kümnendsüsteemi.

Balkari rahva päritolu ajalugu

Selle Kaukaasia rahva varajane ajalugu on varjatud saladustega. On teada, et oma eksisteerimise ajal omandas see türgi, svaani ja adyghe etnilisi komponente. Balkari päritolu kohta on mitu versiooni.

19. sajandi algul rahvaid uurinud prantsuse teadlane G. Yu. Klaproth uskus, et balkaaride esivanemad olid kasaarid, kes kolisid mäekurgudesse Kuldhordi linnast Madjarast, mille hävitasid väed. Tamerlane aastal 1395. Teiste teadlaste arvates mägismaa Kaukaasia rahvad on Tamerlane'i sõdalaste järeltulijad, kes asusid elama mägedesse pärast võitu Tokhtamõši üle.

Vene ajaloolased ja etnograafid arvavad, et nad põlvnesid iidsetest Kaukaasia bulgaarlastest või eraldusid 16. sajandil mongolite võimu all olnud rahvastest. Kõik versioonid põhinevad rahvalegendidel ja neil puuduvad otsesed tõendid. kiri ilmus alles 18. sajandil, nii autentne ajaloolist teavet nende ilmumisest pole tänaseni teatatud.

Iidsetest aegadest on nad elama asunud jalamile ja mägedele, harvemini tasandikel. Kivist ja savist maju ehitati tihedalt kokku rünnakuks raskesti ligipääsetavates kohtades. Balkaaride majanduselu aluseks oli rändkarjakasvatus ja põlluharimine, mis kajastus köögis ja teenis nahakäsitöö arengut.

Iga asula koosnes mitmest klannist. Ülemkihtide esindajad elasid mitmetoalistes majades, talupojad elasid ühetoalistes majades. Eluase jagati kaheks pooleks – meestele ja naistele. Majade kütmiseks ja valgustamiseks kasutati avatud kaminat. Pikka aega püsis komme, mille kohaselt võis vaid ühel kindlal päeval anda naabritele oma koldest tuld, et nende kustunud kolde uuesti süttida.

Balkari ühiskonnas oli mitmetasandiline hierarhia, mis on mitteametlikult säilinud tänapäevani. Aadel - taubi, printsid. Üks aste allpool valjad on aadel. Vähem privilegeeritud klass, karakišid, ei täitnud mitte ainult üllaid, vaid ka tööülesandeid. Seda klassi peeti heterogeenseks ja see jagati mitmesse kategooriasse.

Järgmised on azatid – talupidajad, kes töötasid Taubi maadel. Veelgi madalamal on Chagarid, kellel on väiksemad õigused. Kasags ja Karaushis asusid kõige madalamal tasemel ja neil polnud õigusi. Iga klassi esindajatel olid omad reeglid.

Balkari kultuur, traditsioonid ja kombed

Balkaaride peretraditsioonid on dikteeritud paljude sajandite jooksul kujunenud käitumisnormidest. Perekonna struktuuri tüüp on patriarhaalne, millel on selge hierarhia. Naine peab mehele vastuvaidlematult kuuletuma ja teda teenima, tal pole õigust temaga ühe laua taha istuda. Võõratel meestel on maja naispooles viibimine keelatud. Vanemad on laste suhtes ranged, kuid vanad inimesed võivad olla nendega hellad.

Kultuur ulatub iidsetesse aegadesse. Pühasid tähistatakse külades ja suvine pööripäev, esitatakse rituaalseid laule ja tantse või esitatakse jäära.

Iidne etikett

Rahvusriided

Riided on omased iseloomuomadused mägede traditsioonid. Meeste ülikond koosnes laiadest pükstest, alussärgist ja tšerkessi mantlist, mida kanti nädalavahetustel ja pühadel beshmeti peal. Hõbedaste kaunistustega kaunistatud vööl rippus nuga. Kaukaasia traditsiooniline peakate -. Ülerõivad valmistati lambanahast või vildist. Kingad - chuvyaki ja - olid valmistatud marokost ja vildist.

Naiste riietus oli mitmekihiline - alussärk ja püksid, mille peal figuuri salendav kaftan, millele järgnes eest lahtine elegantse vööga kleit. Külma ilmaga kanti ka teist tepitud kleiti ja õlgadele visati suur soe sall.

Abielus naised kandsid pearätte, vallalised tüdrukud tikitud kõrgeid mütse, kuid kõigil pidi pea olema kaetud. Naiste kingad ei erinenud meeste kingadest. Balkari rahvuskostüüm määras vanuse ja klassi. See on selgelt näha 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse balkarite fotodel.

Esivanemate religioon

Enne islamiusku pöördumist olid nad polüteistid. Kõige tähtsamaks jumalaks peeti Tengrit (Teyri) – jumaldatud taevast. Samuti uskusid nad kaitsejumalustesse, vaimudesse, endesse, ürtide, puude ja kivide maagilisse jõudu ning valmistasid amulette ja toteemseid esemeid.

Loomi austati ja austati. Legendi järgi võis hirvepiim ravida kõige kohutavamaid haigusi, samas kui süttinud hundisoon tõi haiguse mõrvarile või vargale. Hundiluud ja karusnaha kaitsesid maja kurjade vaimude eest ning hõberebased nälja eest.

Maja valvas õues elav madu, mille sissepääs oli jäära või türgi sarvist ning jõudu andmiseks määriti vastsündinu näkku ohvrilamba verd. Eriti austati hobust - sõdalase ustavat sõpra, kes on võimeline nägema vaime ja džinne. Hobused maeti koos omanikega ja põua ajal kasteti hobuse kolju jõkke.

17. sajandil Moslemi jutlustajad tulid väljastpoolt, kuid juba 19. sajandil. Balkari religioon oli segu islami, kristluse ja paganlikest traditsioonidest. Tänapäeval on enamik inimesi... Hoolimata ametlikust usuvad paljude asulate elanikud endiselt looduse võlu.

Küüditamine, ümberasustamine ja taaselustamine

Balkarite arv on ligikaudu 125 tuhat inimest, kellest üle 100 tuhande elab vabariigis endas. Selle rahva esindajad jäid ellu endise Osmanite impeeriumi maades, kuhu 19. sajandil kolisid nende muhajiiri esivanemad praegusest Vene Kaukaasiast. Need on ka sees Kesk-Aasia, kuhu need inimesed 1944. aastal küüditati.

Balkaaride küüditamine on must lehekülg rahva ajaloos, kui palju neist teel ja esimestel elukuudel uues kohas suri, pole siiani teada. Alles 1957. aastal lubati neil naasta kodumaale tingimusel, et nad ei pretendeeri oma endistele kodudele ja varale.

Kabardlased olid nende tagasipöördumise vastu ja suhetes Balkaritega on endiselt pingeid, mis põhjustavad konfliktsituatsioonid. 1991. aastal tunnistas NSVL valitsus küüditamist genotsiidiks. 1993. aastal kinnitati riigilipp, mille keskel on topeltpea. Igal aastal 28. märtsil tähistatakse Balkarite taaselustamise päeva.

Milline tulevik sellel rahval on? Balkaaride ümberasustamine kodumaale on peaaegu lõppenud, nad elavad omal maal, neil on võimalus säilitada traditsioone ja kombeid ning õpetada lastele emakeelt. Noored võivad omandada mis tahes eriala ja töötada mis tahes valdkonnas. Nende kultuur, nagu ka teiste Venemaa väikerahvaste oma, on osa ühisest kultuuripärand mida tuleb kaitsta ja arendada.