Kalash on iidsete aarialaste pärijad. Salapärased inimesed – Kalash Kalashi inimeste hõimukeel

Afganistani piiril Pakistani mägedes on kõrgel laiali mitu pisikest platood. Kohalikud kutsuvad seda piirkonda Chintaliks. Siin elab ainulaadne ja salapärane hõim või inimesed, Kalash. Nende ainulaadsus seisneb selles, et väikesel rahval õnnestus moslemiriikide südames ellu jääda.

Kui Kalašid oleks tohutu ja arvukas diasporaa, millel oleks eraldi territoorium ja riik, siis vaevalt nende olemasolu kedagi üllataks, kuid tänapäeval on Kalaši ellujäänuid mitu tuhat - Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.

Kalash(enesenimi: kasivo; nimi "Kalash" tuleneb piirkonna nimest) - rahvus in Pakistan, elab Hindukuši mägismaal (Nuristan või Kafirtan). Rahvaarv - umbes 6 tuhat inimest. Nad hävitati 20. sajandi alguseks peaaegu täielikult moslemite genotsiidi tagajärjel, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes). Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse. Mõne kalaši välimus on iseloomulik Põhja-Euroopa rahvastele nende hulgas leidub sageli sinisilmseid ja blonde. Samas on osal Kalašidest ka piirkonnale üsna omane Aasia välimus.

Kalaši kummardatavate jumalate nimed hämmastab teid veelgi. Nad kutsuvad Apolloni jumalate jumalaks ja päikese isandaks. Aphroditet kummardatakse kui ilu ja armastuse jumalannat. Zeus kutsub neis esile tummise ja ekstaatilise aukartuse jne.

Tuttavad nimed? Ja kus on poolmetsik hõim, kelle liikmed pole kunagi mägedest alla tulnud, ei oska lugeda ja kirjutada, ei tea ega kummarda kreeka jumalaid? Nende religioossed rituaalid on aga silmatorkavalt sarnased Kreeka rituaalidega. Näiteks on oraaklid vahendajad usklike ja jumalate vahel ning Kalaši pühadel ei koonerda nad ohvrite ja almustega jumalatele. Muide, keel, mida räägivad hõimukaaslased, meenutab vanakreeka keelt.

Kalaši hõimu kõige seletamatum saladus on nende päritolu. See on mõistatus, mille üle etnograafid üle kogu maailma mõistatavad. Mägipaganad ise aga seletavad oma Aasiasse ilmumist lihtsalt. Teine asi on see, et tõde müütidest pole nii lihtne eraldada.

Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Islami usku pöördumast heidutavad Kalaši inimesed, kes püüavad säilitada oma esivanemate identiteeti. Mõnede nende põhjaeuroopalikku välimust seletatakse ümbritseva populatsiooniga segunemisest keeldumise tulemusena enam-vähem säilinud indoeuroopa genofondiga. Koos kalašidega on sarnaseid antropoloogilisi tunnuseid ka khunza rahva esindajatel ja mõnel pamiirlaste, pärslaste jt etnilistel rühmadel.

Kalašid väidavad, et nende rahvas moodustati ühtse konklaavina 4 tuhat aastat tagasi, kuid mitte Pakistani mägedes, vaid kaugel mere taga, kus Olümpose elanikud maailma valitsesid. Kuid saabus päev, mil osa Kalašidest läks legendaarse Aleksander Suure juhitud sõjaretkele. See juhtus aastal 400 eKr. Makedoonlane jättis juba Aasias kohalikesse asulatesse mitu Kalaši paisuüksust, käskis neil rangelt tema naasmist oodata.

Paraku ei naasnud Aleksander Suur kunagi oma ustavate võitlejate pärast, kellest paljud läksid koos peredega sõjaretkele. Ja Kalašid olid sunnitud elama uutele territooriumidele, oodates oma peremeest, kes nad kas unustas või jättis nad teadlikult uutele maadele kui esimesed asukad kaugest Hellasest. Kalashid ootavad endiselt Aleksandrit.

Midagi selles legendis on. Etnograafid omistavad Kalaši indoaaria rassile – see on fakt. Kalaši näod on puhtalt euroopalikud. Nahk on oluliselt heledam kui pakistanlastel ja afgaanlastel. Ja silmad on truudusetu välismaalase pass. Kalashil on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid silmad. Kuid on veel üks puudutus, mis nende paikade ühisesse kultuuri ja ellu ei sobi. Kalash on alati tehtud endale ja kasutatud mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "aborigeenidele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei saanud kunagi kätte. Ja juba ammusest ajast on Kalash kasutanud laudu ja toole. Kas olete selle ise välja mõelnud? Ja selliseid küsimusi on palju ...

Nii et Kalash jäi ellu. Nad on säilitanud oma keele, traditsioonid, religiooni. Hiljem tuli aga Aasiasse islam ja koos sellega Kalaši rahva mured, kes ei tahtnud oma usku vahetada. Pakistanis paganluse jutlustamise kaudu kohanemine on lootusetu ettevõtmine. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. Kaheksateistkümnendal ja üheksateistkümnendal sajandil tapsid islamistid Kalaši sadu ja tuhandeid. Sellistes tingimustes on esivanemate traditsioonide ellujäämine ja säilitamine problemaatiline. Need, kes ei allunud ja saatsid isegi salaja paganlikke kultusi, võimud aeti parimal juhul viljakatelt maadelt välja, aeti mägedesse ja sagedamini hävitati.

Tänaseks on viimane Kalaši asula mägedes 7000 meetri kõrgusel – mitte just kõige paremad tingimused põllumajanduseks, karjakasvatuseks ja üldse eluks!

Kalaši inimeste jõhker genotsiid kestis 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirstaniks (uskmatute maaks), kus Kalašid elasid, sattus Suurbritannia patrooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalašid väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, võttes omaks islami – nii on lihtsam ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada Spartaks. Kalash elab kogukondades - seda on lihtsam ellu jääda. Nad kobavad pisikestes majakestes, mis on ehitatud kivist, puidust ja savist kitsastes mäekurgudes. Kalasha maja tagasein on kalju või mäe tasapind. Nii säästetakse ehitusmaterjale ja eluruum muutub stabiilsemaks, sest mägisesse pinnasesse vundamendi löömine on Sisyphose töö.

Alumise maja katus (korrus) on samal ajal teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalash teab elektrist ja televisioonist vaid kuulujuttude järgi. Labidas, motikas ja kirkas on neile selgemad ja tuttavamad. Nad saavad oma elutähtsad ressursid põllumajandusest. Kalahil õnnestub kividest puhastatud maadel nisu ja muud vilja kasvatada. Kuid nende toimetulekus mängivad peamist rolli kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad hellenite järglastele piima ja piimatooteid, villa ja liha. Nii nappide valikuvõimalustega suudavad Kalashid mitte kaotada oma uhkust ega vajuda kerjamisele ja vargustele. Kuid nende elu on olelusvõitlus. Nad töötavad koidikust koiduni ega nurise saatuse üle. Nende eluviis ja selle eluviis on muutunud veidi üle 2 tuhande aasta, kuid see ei morjenda kedagi.

Ja ometi on Kalašis midagi mägist. Silma torkab selge ja vankumatu kohustuste jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem töömahukatel toimingutel (umbrohutõrje, lüpsmine, majapidamine). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad kõiki perekonnas (kogukonnas) olulisi otsuseid.

Igasse asulasse ehitatakse naistele torne - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel".

Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama. Keegi ei tea, kust see traditsioon pärit on, kuid Kalash ei tähelda muid naiste segregatsiooni ega diskrimineerivaid kalduvusi, mis ajab vihale ja lõbustab moslemeid, kes kohtlevad Kalaši kui inimesi, kes ei ole sellest maailmast.

Abielu. Selle tundliku teema otsustavad eranditult noorte vanemad. Samuti saavad nad nõu pidada noortega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või saavad nad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata. Ja ometi ei räägi siin keegi "Romeo ja Julia" traagilisi lugusid. Noored usaldavad oma vanemaid ning vanemad kohtlevad oma lapsi ja noori armastuse ja mõistmisega.

Kalash ei tunne vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt 3 püha: Yoshi - külvipüha, Uchao - lõikuspüha ja Choimus - loodusjumalate talvepüha, kui Kalash palub "olümplastel" saata. neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.
Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille liha serveeritakse kõigile, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Ja Bacchus Kalash ei unusta: nad teavad, kuidas kõndida. Vein voolab pühade ajal kui jõgi, usupühad ei muutu siiski purjutamiseks.

Kas Kalašid on Aleksander Suure armee sõdurite järeltulijad, pole kindlalt teada. Ainus vaieldamatu tõsiasi on see, et nad erinevad selgelt neid ümbritsevatest rahvastest. Veelgi enam, hiljutises uuringus - Vavilovi üldgeneetika instituudi, Lõuna-California ülikooli ja Stanfordi ülikooli ühises jõupingutuses - koguda ja töödelda tohutul hulgal teavet planeedi populatsiooni geneetiliste suhete kohta - on pühendatud eraldi lõik. Kalashile, mis ütleb, et nende geenid on tõeliselt ainulaadsed ja kuuluvad Euroopa rühma.

Kalašid on väike dardi rahvas, kes elab Chitrali (Kunari) jõe parempoolsete lisajõgede kahes orus Hindukuši mägede lõunaosas Khyber Pakhtunkhwa provintsis (Pakistan) Chitrali piirkonnas. Emakeel – kalasha – kuulub indoiraani keelte dardide rühma. Igalt poolt islamiseerunud naabritest ümbritsetud rahva unikaalsus seisneb selles, et märkimisväärne osa neist tunnistab endiselt paganlust, mis on välja kujunenud indoiraani usundi ja substraat-uskumuste alusel.

Kui Kalašid oleks suur rahvas omaette territooriumi ja omariiklusega, siis vaevalt oleks nende olemasolu kedagi üllatanud, kuid tänapäeval pole Kalaši inimesi rohkem kui 6 tuhat - nad on Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.

Kalash (isenimi: kasivo; nimi "Kalash" tuleneb piirkonna nimest) – rahvas Pakistanis, elab Hindukuši (Nuristan või Kafirtan) kõrgetel mägistel aladel. Rahvaarv - umbes 6 tuhat inimest. Nad hävitati 20. sajandi alguseks peaaegu täielikult moslemite genotsiidi tagajärjel, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes). Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse, vt näiteks "Makedoonia ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistanis"). Mõne Kalaši välimus on omane Põhja-Euroopa rahvastele, nende hulgas leidub sageli sinisilmseid ja blonde. Samas on osal Kalašidest ka piirkonnale üsna omane Aasia välimus.

Kalaši enamuse religioon on paganlus; nende panteonil on palju sarnasusi rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Mõnede ajakirjanike väited, et Kalašid kummardavad "Vana-Kreeka jumalaid", on alusetud. Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Islami usku pöördumast heidutavad Kalaši inimesed, kes püüavad säilitada oma esivanemate identiteeti. Kalašid ei ole Aleksander Suure sõdalaste järeltulijad ja mõnede nende Põhja-Euroopa välimus on seletatav algse indoeuroopa genofondi säilimisega, kuna keelduti segunemast tulnukate mitte-aarialastega. Koos kalašidega on sarnaseid antropoloogilisi tunnuseid ka khunza rahva esindajatel ja mõnel pamiirlaste, pärslaste jt etnilistel rühmadel.

Teadlased omistavad Kalaši valge rassile – see on fakt. Paljude Kalaši inimeste näod on puhtalt euroopalikud. Nahk on vastupidiselt pakistanlastele ja afgaanidele valge. Ja heledad ja sageli sinised silmad on nagu uskmatu kafiri pass. Kalashil on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid silmad. On veel üks löök, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemite ühisesse kultuuri ja eluviisi. Kalash on alati tehtud endale ja kasutatud mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "aborigeenidele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei saanud kunagi kätte. Ja juba ammusest ajast on Kalash kasutanud laudu ja toole ...

Esimese aastatuhande lõpul jõudis Aasiasse islam ja sellega kaasnesid indoeurooplaste ja eriti kalaši rahva mured, kes ei tahtnud muuta oma esivanemate usku Aabrahamliku õpetuse vastu. raamat." Pakistanis paganluse üleelamine on peaaegu lootusetu. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. 18.-19. sajandil raiusid moslemid välja tuhandeid Kalaši. Need, kes ei allunud ja saatsid isegi salaja paganlikke kultusi, võimud aeti parimal juhul viljakatelt maadelt, aeti mägedesse ja sagedamini hävitati.

Kalaši rahva jõhker genotsiid kestis 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirtaniks (uskmatute maa), kus kalašid elasid, läks Briti impeeriumi jurisdiktsiooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalašid väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, võttes omaks islami – nii on lihtsam ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kalaši küla

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada Spartaks. Kalash elab kogukondades - seda on lihtsam ellu jääda. Nad elavad majades, mis on ehitatud kivist, puidust ja savist. Alumise maja katus (korrus) on samal ajal teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalash teab elektrist ja televisioonist vaid kuulujuttude järgi. Labidas, motikas ja kirkas on neile selgemad ja tuttavamad. Nad saavad oma elutähtsad ressursid põllumajandusest. Kalahil õnnestub kividest puhastatud maadel nisu ja muud vilja kasvatada. Kuid peamist rolli nende elatis mängivad kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad iidsete aarialaste järeltulijatele piima ja piimatooteid, villa ja liha.

Igapäevaelus torkab silma selge ja vankumatu kohustuste jaotus: tööl ja jahil on mehed esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem töömahukatel toimingutel (umbrohutõrje, lüpsmine, majapidamine). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad kõiki perekonnas (kogukonnas) olulisi otsuseid. Igasse asulasse ehitatakse naistele torne - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel". Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama. Kust see traditsioon pärineb, ei tea keegi, kuid Kalash ei tähelda muid naiste segregatsiooni ega diskrimineerivaid kalduvusi, mis ajab vihale ja lõbustab moslemeid, kes seetõttu kohtlevad Kalaši kui inimesi sellest maailmast ...

Mõned Kalašid on ka Aasia välimusega, mis on piirkonnale üsna tüüpilised, kuid samal ajal on neil sageli sinised või rohelised silmad.

Abielu. Selle tundliku teema otsustavad eranditult noorte vanemad. Samuti saavad nad nõu pidada noortega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või saavad nad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata.

Kalash ei tea vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt 3 püha: Yoshi on külvipüha, Uchao on lõikuspüha ja Choimus on loodusjumalate talvepüha, mil Kalašid paluvad jumalatel saata neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.
Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille liha serveeritakse kõigile, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel. Levitatud Kalaši vahel mitmes Hindukuši orus, Chitrali linnast edelas Pakistani loodepiiriprovintsis. Dardi alarühma kuulumine on küsitav, kuna veidi enam kui pooled sõnad sarnanevad samaväärsete sõnadega khovari keeles, mis samuti sellesse alarühma kuulub. Fonoloogiliselt on keel ebatüüpiline (Heegård & Mørch 2004).

Kalashi keeles on sanskriti põhisõnavara väga hästi säilinud, näiteks:

1980. aastatel algas Kalaši keele kirjutamise väljatöötamine kahes versioonis – ladina ja pärsia graafika põhjal. Eelistatavamaks osutus pärsia versioon ning 1994. aastal ilmus esmakordselt pärsia graafika põhjal illustreeritud tähestik ja Kalaši keeles lugemiseks mõeldud raamat. 2000. aastatel algas aktiivne üleminek ladina kirjale. 2003. aastal ilmus tähestik "Kal'as'a Alibe". (Inglise)

Kalashi religioon ja kultuur

Esimesed uurijad ja misjonärid hakkasid Kafiristani tungima pärast India koloniseerimist, kuid 1889. aastal Kafiristani külastanud ja aasta aega seal elanud inglise arst George Scott Robertson andis selle elanike kohta tõeliselt mahukat teavet. Robertsoni ekspeditsiooni unikaalsus seisneb selles, et ta kogus materjali uskmatute rituaalide ja traditsioonide kohta enne islami invasiooni. Kahjuks läks hulk kogutud materjale Indiasse naasmisel Induse jõe ületamisel kaduma. Sellest hoolimata võimaldasid säilinud materjalid ja isiklikud mälestused tal 1896. aastal välja anda raamatu "Hindu-Kuši kafirid".

Kalaši paganlik tempel. keskel on patrimoniaalne sammas.

Tuginedes Robertsoni tähelepanekutele uskmatute elu religioosse ja rituaalse poole kohta, võib põhjendatult väita, et nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultusi. Peamised argumendid selle väite kasuks on tule ja matuseriituse arvele. Allpool kirjeldame mõningaid uskmatute traditsioone, usulisi aluseid, kultusehitisi ja rituaale.

Uskmatute peamine, "pealinn" oli küla nimega "Kamdesh". Kamdeshi majad asusid astmeliselt piki mägede nõlvad, nii et ühe maja katus oli teisele õue. Majad olid rikkalikult kaunistatud keerukate puunikerdustega. Põllutöid tegid mitte mehed, vaid naised, kuigi varem olid mehed põllu kividest ja mahakukkunud palkidest puhastanud. Mehed tegelesid sel ajal riiete õmblemise, külaplatsil rituaalsete tantsude ja avalike asjade lahendamisega.

Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli. Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille nikerdasid osavad käsitöölised ja mida eksponeeriti pühakodades. Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest. Jumalat Imra peeti peamiseks. Sõjajumal Guiche oli samuti väga austatud. Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailmas elas legendide järgi palju häid ja kurje vaime, kes võitlesid omavahel.

Üldsammas haakristiga rosetiga.

V. Sarianidi kirjeldab Robertsoni tõenditele toetudes religioosseid ehitisi järgmiselt:

“... Imra peatempel asus ühes külas ja oli suur kandilise portikusega ehitis, mille katust toetasid nikerdatud puitsambad. Osa sambaid olid üleni kaunistatud skulpturaalsete jäärapeadega, teistel oli vaid üks ümmarguse reljeefina nikerdatud loomapea, mille sarved, mis keerdudes ümber samba samba ja ristuvad, tõusid üles, moodustades selline ažuurne võrk. Selle tühjades kambrites olid kujundatud lõbusate väikeste meeste kujud.

Just siin, portikuse all, spetsiaalsel kivil, mis oli mustaks muutunud, viidi läbi arvukalt loomaohvreid. Templi esifassaadil oli seitse ust, mis olid kuulsad selle poolest, et igal neist oli veel üks väike uks. Suured uksed olid tihedalt suletud, ainult kaks külgust avati ja sedagi eriti pidulikel puhkudel. Peamine huvi oli aga peente nikerdustega kaunistatud uksetiivad ja tohutud reljeefsed figuurid, mis kujutasid istuvat jumalat Imru. Eriti silmatorkav on Jumala nägu tohutu kandilise lõuaga, mis ulatub peaaegu põlvini! Lisaks jumal Imra kujudele kaunistasid templi fassaadi tohutute lehma- ja jäärapeade kujutised. Templi vastasküljele paigaldati selle katust toetama viis kolossaalset figuuri.

Olles templis ringi kõndinud ja selle nikerdatud "särki" imetlenud, vaatame sisse väikese augu kaudu, mida aga tuleb teha vargsi, et mitte riivata kuffari usulisi tundeid. Keset tuba jahedas hämaruses paistab otse põrandal nelinurkne kolle, mille nurkades on sambad, mis on samuti kaetud hämmastavalt peente inimnägusid kujutavate nikerdustega. Sissepääsu vastas seinal on altar, mida raamivad loomakujutised; nurgas spetsiaalse varikatuse all seisab jumal Imra enda puidust kuju. Ülejäänud templi seinad on kaunistatud postide otstele asetatud ebakorrapärase poolkera kujuga nikerdatud mütsidega. ... Eraldi templid ehitati ainult peajumalate jaoks ja väiksemate jaoks püstitati üks pühakoda mitmele jumalale. Nii olid seal väikesed nikerdatud akendega kirikud, millest piilusid välja erinevate puidust ebajumalate näod.

Olulisemate rituaalide hulgas olid vanemate valimine, veini valmistamine, ohverdamine jumalatele ja matmine. Nagu enamiku rituaalide puhul, kaasnesid vanemate valikuga tohutud kitseohvrid ja rikkalikud maiuspalad. Peavanema (justa) valimise tegid vanemad vanemate hulgast. Nende valimistega kaasnes ka kandidaadi majas jumalatele pühendatud pühade hümnide ettelugemine, ohverdamine ja toit kokkutulnud vanematele:

“…Pühal viibiv preester istub ruumi keskel, tema pea ümber on mähitud lopsakas turban, mis on rikkalikult kaunistatud karpide, punaste klaashelmestega ja ees – kadakaokstega. Tema kõrvad on täis kõrvarõngaid, kaelas on kantud massiivne kaelakee ja kätel käevõrud. Pikkade varvaste saabastesse surutud tikitud pükstele laskub vabalt pikk, põlvini ulatuv särk. Nendele riietele on heidetud särav siidist Badakhshani rüü ja tema käes on rituaalne tantsukirves.

Siin tõuseb üks istuv vanem aeglaselt püsti ja, sidunud valge riide pähe, astub ette. Ta võtab saapad jalast, peseb käed põhjalikult ja ohverdab. Tapes oma käega kaks hiiglaslikku mägikitse, paneb ta osavalt verejoa alla anuma ja tõmbab seejärel initsiaatori juurde minnes verega tema otsaesisele mõned märgid. Toa uks avaneb ja teenindajad toovad sisse tohutud leivapätsid, millesse on torgatud põleva kadaka oksi. Neid pätse kantakse kolm korda pühalikult ümber algatatu. Siis, peale järjekordset rikkalikku maiuspala, saabub rituaalsete tantsude tund. Mitmetele külalistele kingitakse tantsusaapad ja spetsiaalsed sallid, millega nad alaselga pingutavad. Süüdatakse männipuidust tõrvikud ning algavad rituaalsed tantsud ja laulud paljude jumalate auks.

Teine oluline uskmatute riitus oli viinamarjaveini valmistamise riitus. Veini valmistamiseks valiti mees, kes pärast hoolikat jalgade pesemist hakkas naiste toodud viinamarju purustama. Viinamarjakobaraid serveeriti punutud korvides. Pärast põhjalikku purustamist valati viinamarjamahl tohututesse kannudesse ja lasti käärima.

Pidulik rituaal jumal Guiche auks kulges järgmiselt:

“... Varahommikul äratab külaelanikke paljude trummide kõu ja peagi ilmub kitsastele kõveratele tänavatele meeletult helisevate metallkelladega preester. Preestrile järgneb hulk poisse, kellele ta aeg-ajalt peotäite kaupa pähkleid loobib ja siis teeseldud ägedusega neid minema ajama tormab. Temaga kaasas käivad lapsed imiteerivad kitsede bleisemist. Preestri nägu valgendatakse jahuga ja määritakse pealt õliga, ühes käes on kellad, teises - kirves. Väänledes ja vingerdades, raputab ta kellasid ja pulka, sooritades peaaegu akrobaatilisi tegusid ja saates neid kohutavate karjetega. Lõpuks läheneb rongkäik God Guiche pühamule ning täiskasvanud osalejad seavad end pidulikult poolringi preestri ja teda saatvate inimeste lähedusse. Tolm hakkas ühele küljele keerlema ​​ja välja ilmus viieteistkümnepealine bleiseva kitsekari, keda poisid õhutasid. Olles oma töö teinud, põgenevad nad kohe täiskasvanute eest, et tegeleda laste naljade ja mängudega ...

Preester läheneb seedriokstest tehtud põlevale lõkkele, millest tuleb paksu valget suitsu. Läheduses on neli eelnevalt valmistatud puidust anumat, mis on täidetud jahu, sulatatud või, veini ja veega. Preester peseb käed põhjalikult, võtab jalanõud jalast, valab tulle paar tilka õli, piserdab siis ohvrikitse kolm korda veega, öeldes: "Olge puhtad." Pühakoja suletud uksele lähenedes valab ja kallab ta välja puunõude sisu, lugedes rituaalseid loitsu. Preestrit teenivad noormehed lõikavad lapsel kiiresti kõri läbi, koguvad pritsinud vere anumatesse ja preester pritsib selle põlevasse tulle. Kogu selle protseduuri ajal laulab eriline inimene, kes on tule peegeldustest valgustatud, kogu aeg vaimulikke laule, mis annab sellele stseenile erilise pidulikkuse hõngu.

Järsku rebib teine ​​preester oma mütsi peast ja hakkab ette tormades kõvasti karjuma ja metsikult kätega vehkima. Peapreester püüab laiali läinud "kolleegi" maha rahustada, lõpuks rahuneb ja veel paar korda kätega vehkides paneb mütsi pähe ja istub oma kohale. Tseremoonia lõppeb salmide ettelugemisega, misjärel preestrid ja kõik kohalviibijad puudutavad sõrmeotstega nende otsaesist ja teevad huultega suudluse, tähistades pühakojale usulist tervitust.

Õhtul, täielikus kurnatuses, siseneb preester esimesse ettejuhtuvasse majja ja annab oma kellad hoiule, mis on viimasele suur au, ning käsib kohe mitu kitse tappa ja preestri auks pidusööki korraldada. ja tema saatjaskond on tehtud. Nii et kaks nädalat, väikeste variatsioonidega, jätkuvad pidustused jumal Guiche auks.

Kalaši kalmistu. Hauad meenutavad kangesti Põhja-Vene hauakivisid – doominokivisid.

Lõpuks oli üks olulisemaid matmistseremoonia. Matuserongkäiku saatis alguses valju naiste nuttu ja hädaldamine ning seejärel rituaalsed tantsud trummide rütmis ja pilliroopillide saatel. Mehed kandsid leina märgiks kitsenahku riiete peal. Rongkäik lõppes surnuaial, kuhu pääsesid ainult naised ja orjad. Surnud uskmatuid, nagu zoroastrianismi kaanonite järgi peabki olema, ei maetud mulda, vaid jäeti puukirstudesse vabas õhus.

Sellised olid Robertsoni värvikate kirjelduste kohaselt iidse võimsa ja mõjuka religiooni ühe kadunud haru rituaalid. Kahjuks on praegu juba raske kontrollida, kus on skrupulaarne tegelikkuse tõdemus ja kus väljamõeldis. Igal juhul pole meil täna põhjust Robertsoni öeldu kahtluse alla seada.

Artiklis on kasutatud Vikipeedia, Igor Naumovi, V. Sarianidi materjale.

Vaatamisi: 2023

Nad hävitati 20. sajandi alguseks peaaegu täielikult moslemite genotsiidi tagajärjel, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes). Kõige tavalisema versiooni kohaselt on Kalašid Aleksander Suure sõdurite järeltulijad. Teel Indiasse jättis ta taha paisuüksused, mis seetõttu ei oodanud oma peremeest ja jäid nendesse kohtadesse elama. Kui Kalaši juured on Aleksander Suure vallutusretkedel, siis usutavam tundub legend, mille kohaselt valis Aleksander spetsiaalselt välja 400 kõige tervemat Kreeka meest ja naist ning asutas nad nendesse raskesti ligipääsetavatesse kohtadesse, et luua sellel territooriumil koloonia.

Teise versiooni kohaselt on Kalašid rahva järeltulijad, kes asusid elama Tiibeti mägedesse aarialaste sissetungi ajal Hindustani suure rahvaste rände käigus. Kalašidel endil pole oma päritolu osas üksmeelt, kuid välismaalastega sel teemal rääkides eelistavad nad sageli Makedoonia päritolu versiooni.

Täpsema selgituse selle rahva päritolu kohta võiks anda Kalaši keele üksikasjalik uurimine, mida kahjuks veel vähe uuritakse. Arvatakse, et see kuulub dardi keelerühma, kuid mille põhjal see ülesanne tehti, pole päris selge, kuna enam kui pooltel Kalashi keele sõnavara sõnadest pole Dardi rühma keeltes ega ümbritsevate rahvaste keeltes analooge. On väljaandeid, mis ütlevad otse, et kalašid räägivad vanakreeka keelt, kuid kas see nii on, pole teada. Fakt on see, et ainsad inimesed, kes aitavad Kalaši inimestel äärmuslikes alpitingimustes ellu jääda, on tänapäeva kreeklased, kelle raha eest ehitati kool, haigla, lasteaed ja kaevati mitu kaevu.

Kalashi geenide uurimine ei näidanud midagi konkreetset. Kõik on väga arusaamatu ja raputav – öeldakse, et Kreeka mõju võib olla 20–40%. (Milleks teha uuringuid, kui sarnasusi vanade kreeklastega on juba näha?)

Kalaši enamuse religioon on paganlus; nende panteonil on palju sarnasusi rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Koos kalašidega on sarnaseid antropoloogilisi tunnuseid ka khunza rahva esindajatel ja mõnel pamiirlaste, pärslaste jt etnilistel rühmadel.
Paljude Kalaši inimeste näod on puhtalt euroopalikud. Nahk on vastupidiselt pakistanlastele ja afgaanidele valge. Ja heledad ja sageli sinised silmad on nagu uskmatu kafiri pass. Kalashil on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid silmad. On veel üks löök, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemite ühisesse kultuuri ja eluviisi. Kalash on alati tehtud endale ja kasutatud mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "aborigeenidele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei saanud kunagi kätte. Ja juba ammusest ajast on Kalash kasutanud laudu ja toole ...

Kalaši hobusõdalased. muuseum Islamabadis. Pakistan.

18.-19. sajandil raiusid moslemid välja tuhandeid Kalaši. Need, kes ei allunud ja saatsid isegi salaja paganlikke kultusi, võimud aeti parimal juhul viljakatelt maadelt, aeti mägedesse ja sagedamini hävitati.
Kalaši rahva jõhker genotsiid kestis 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirtaniks (uskmatute maa), kus kalašid elasid, läks Briti impeeriumi jurisdiktsiooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalašid väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, võttes omaks islami – nii on lihtsam ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kalash ei tea vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt 3 püha: Yoshi on külvipüha, Uchao on lõikuspüha ja Choimus on loodusjumalate talvepüha, mil Kalašid paluvad jumalatel saata neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.
Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille liha serveeritakse kõigile, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel.
Kalashi keeles on sanskriti põhisõnavara väga hästi säilinud, näiteks:

Vene kalasha sanskrit
pea shish shish
luu athi asthi
piss mutra mutra
küla grom gramm
rajuk rajju loop
suitsu thum dhum
õli tel tel
mos mas liha
koer shua shva
ant pililak pipilika
putr putr poeg
pikk driga dirgha
kaheksa ash ashta
purustatud hiina chhinna
tapa nash nash

Kõige muljetavaldavamad on kõigi Kalaši külades käinute arvates Kalaši naiste tantsud, mis publikut hüpnotiseerivad.

Ja veel veidi videot Kalashiga. Pöörake tähelepanu kaheksaharulistele tähtedele Kalaši kaunitaride riietuses.

Meeste peakatete suled on naljakad - lihtsalt keskaegsed aadlikud Euroopast.

Kõrgel Pakistani mägedes Afganistani piiril Nuristani provintsis on laiali mitu tillukest platood. Kohalikud kutsuvad seda piirkonda Chintaliks. Siin elab ainulaadne ja salapärane rahvas – kalash. Nende ainulaadsus seisneb selles, et see indoeuroopa rahvas suutis ellu jääda peaaegu islamimaailma südames.

Samal ajal ei tunnista Kalašid mitte islamit, vaid polüteismi (polüteismi), see tähendab, et nad on paganad. Kui Kalašid oleks suur rahvas omaette territooriumi ja omariiklusega, siis vaevalt oleks nende olemasolu kedagi üllatanud, kuid tänapäeval pole Kalaši inimesi rohkem kui 6 tuhat - nad on Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.

Kalash (isenimi: kasivo; nimi "Kalash" tuleneb piirkonna nimest) – rahvas Pakistanis, elab Hindukuši (Nuristan või Kafirtan) kõrgetel mägistel aladel. Rahvaarv - umbes 6 tuhat inimest. Olid peaaegu 20. sajandi alguseks hävitati moslemite genotsiidi tagajärjel, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes).

Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse, vt näiteks "Makedoonia ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistanis"). Mõne Kalaši välimus on omane Põhja-Euroopa rahvastele, nende hulgas leidub sageli sinisilmseid ja blonde. Samas on osal Kalašidest ka piirkonnale üsna omane Aasia välimus.

Kalaši enamuse religioon on paganlus; nende panteonil on palju sarnasusi rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Mõnede ajakirjanike avaldused, et Kalašid kummardavad "Vana-Kreeka jumalaid" alusetu... Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Pöördumine islamisse pole teretulnud Kalash inimesed üritavad säilitada oma hõimuidentiteeti. Kalašid ei ole Aleksander Suure sõdalaste järeltulijad ja mõnede nende Põhja-Euroopa välimus on seletatav algse indoeuroopa genofondi säilimisega selle tulemusel. segamisest keeldumine tulnukate mitteaarialastega. Koos kalašidega on sarnaseid antropoloogilisi tunnuseid ka khunza rahva esindajatel ja mõnel pamiirlaste, pärslaste jt etnilistel rühmadel.

Teadlased omistavad Kalaši valge rassile – see on fakt. Paljude Kalaši inimeste näod on puhtalt euroopalikud. Nahk on vastupidiselt pakistanlastele ja afgaanidele valge. Ja heledad ja sageli sinised silmad on nagu uskmatu kafiri pass. Kalashil on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid silmad. On veel üks löök, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemite ühisesse kultuuri ja eluviisi. Kalash on alati tehtud endale ja kasutatud mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "aborigeenidele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei saanud kunagi kätte. Ja juba ammusest ajast on Kalash kasutanud laudu ja toole ...

Kalaši hobusõdalased. muuseum Islamabadis. Pakistan.

Esimese aastatuhande lõpul jõudis Aasiasse islam ja koos sellega indoeurooplaste ja eriti kalaši rahva hädad, kes ei tahtnud muuta esivanemate usk Aabrahami "raamatu õpetuseks". Pakistanis paganluse üleelamine on peaaegu lootusetu. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. Kaheksateistkümnendal ja üheksateistkümnendal sajandil moslemid mille on välja nikerdanud tuhanded Kalashid... Need, kes ei allunud ja saatsid isegi salaja paganlikke kultusi, võimud aeti parimal juhul viljakatelt maadelt, aeti mägedesse ja sagedamini hävitati.

Kalaši rahva jõhker genotsiid kestis 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirtaniks (uskmatute maa), kus kalašid elasid, läks Briti impeeriumi jurisdiktsiooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalašid väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, võttes omaks islami – nii on lihtsam ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kalaši küla

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada Spartaks. Kalash elama kogukondades- lihtsam on ellu jääda. Nad elavad majades, mis on ehitatud kivist, puidust ja savist. Alumise maja katus (korrus) on samal ajal teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalash teab elektrist ja televisioonist vaid kuulujuttude järgi. Labidas, motikas ja kirkas on neile selgemad ja tuttavamad. Nad saavad oma elutähtsad ressursid põllumajandusest. Kalahil õnnestub kividest puhastatud maadel nisu ja muud vilja kasvatada. Kuid peamist rolli nende elatis mängivad kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad iidsete aarialaste järeltulijatele piima ja piimatooteid, villa ja liha.

Igapäevaelus torkab silma selge ja vankumatu kohustuste jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem aeganõudvatel toimingutel (rohimine, lüpsmine, majapidamine). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad kõiki peres (kogukonnas) olulisi otsuseid. Igasse asulasse ehitatakse naistele torne - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel". Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama. Kust see traditsioon pärineb, ei tea keegi, kuid Kalash ei tähelda muid naiste segregatsiooni ega diskrimineerivaid kalduvusi, mis ärritab ja lõbustab moslemeid, kes seetõttu kohtlevad Kalaši kui inimesi, kes ei ole sellest maailmast ...

Mõned Kalašid on ka Aasia välimusega, mis on piirkonnale üsna tüüpilised, kuid samal ajal on neil sageli sinised või rohelised silmad.

Abielu. Selle tundliku teema otsustavad eranditult noorte vanemad. Samuti saavad nad nõu pidada noortega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või saavad nad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata.

Kalash ei tea vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt 3 püha: Yoshi on külvipüha, Uchao on lõikuspüha ja Choimus on loodusjumalate talvepüha, mil Kalašid paluvad jumalatel saata neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.

Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille liha serveeritakse kõigile, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel. Levitatud Kalaši vahel mitmes Hindukuši orus, Chitrali linnast edelas Pakistani loodepiiriprovintsis. Dardi alarühma kuulumine on küsitav, kuna veidi enam kui pooled sõnad sarnanevad samaväärsete sõnadega khovari keeles, mis samuti sellesse alarühma kuulub. Fonoloogiliselt on keel ebatüüpiline (Heegård & Mørch 2004).

Kalashi keeles väga hästi säilinud sanskriti põhisõnavara, Näiteks:

Vene kalasha sanskrit

pea shish shish

luu athi asthi

piss mutra mutra

küla grom gramm

rajuk rajju loop

suitsu thum dhum

õli tel tel

mos mas liha

koer shua shva

ant pililak pipilika

putr putr poeg

pikk driga dirgha

kaheksa ash ashta

purustatud hiina chhinna

tapa nash nash

1980. aastatel algas Kalaši keele kirjutamise väljatöötamine kahes versioonis – ladina ja pärsia graafika põhjal. Eelistatavamaks osutus pärsia versioon ning 1994. aastal ilmus esmakordselt pärsia graafika põhjal illustreeritud tähestik ja Kalaši keeles lugemiseks mõeldud raamat. 2000. aastatel algas aktiivne üleminek ladina kirjale. 2003. aastal ilmus tähestik "Kal" kui "a Alibe".

Kalashi religioon ja kultuur

Esimesed teadlased ja misjonärid hakkasid Kafiristani tungima pärast India koloniseerimist, kuid tõeliselt mahuka teabe selle elanike kohta andis inglise arst George Scott Robertson, kes külastas Kafiristani 1889. aastal ja elas seal aasta. Robertsoni ekspeditsiooni unikaalsus seisneb selles, et ta kogus materjali uskmatute rituaalide ja traditsioonide kohta enne islami invasiooni. Kahjuks läks hulk kogutud materjale Indiasse naasmisel Induse jõe ületamisel kaduma. Sellest hoolimata võimaldasid säilinud materjalid ja isiklikud mälestused tal 1896. aastal välja anda raamatu "Hindu-Kuši kafirid".

Kalaši paganlik tempel. keskel on patrimoniaalne sammas.

Tuginedes Robertsoni tähelepanekutele uskmatute elu religioosse ja rituaalse poole kohta, võib põhjendatult väita, et nende religioon sarnaneb ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultused... Peamised argumendid selle väite kasuks on tule ja matuseriituse arvele. Allpool kirjeldame mõningaid uskmatute traditsioone, usulisi aluseid, kultusehitisi ja rituaale.

Peresammas templis

Uskmatute peamine, "pealinn" oli küla nimega "Kamdesh". Kamdeshi majad asusid astmeliselt piki mägede nõlvad, nii et ühe maja katus oli teisele õue. Majad olid rikkalikult kaunistatud keerukad puunikerdused... Põllutöid tegid mitte mehed, vaid naised, kuigi varem olid mehed põllu kividest ja mahakukkunud palkidest puhastanud. Mehed tegelesid sel ajal riiete õmblemise, külaplatsil rituaalsete tantsude ja avalike asjade lahendamisega.

Preester tulealtaril.

Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli. Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille nikerdasid osavad käsitöölised ja mida eksponeeriti pühakodades. Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest. Jumalat Imra peeti peamiseks. Sõjajumal Guiche oli samuti väga austatud. Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailmas elas legendide järgi palju häid ja kurje vaime, kes võitlesid omavahel.

Haakristi rosetiga peresammas

Võrdluseks - slaavlastele ja germaanlastele iseloomulik traditsiooniline muster

V. Sarianidi kirjeldab Robertsoni tõenditele toetudes religioosseid ehitisi järgmiselt:

“... ühes külas asus Imra peatempel ja kujutas endast suurt kandilise portikusega ehitist, mille katust toetasid nikerdatud puitsambad. mis samba tüve ümber mähkides ja ristudes tõusid. üles, moodustades omamoodi ažuurse võrgu, selle tühjadesse kambritesse olid kujundatud lõbusate väikeste meeste kujud.

Just siin, portikuse all, spetsiaalsel kivil, mis oli mustaks muutunud, viidi läbi arvukalt loomaohvreid. Templi esifassaadil oli seitse ust, mis olid kuulsad selle poolest, et igal neist oli veel üks väike uks. Suured uksed olid tihedalt suletud, ainult kaks külgust avati ja sedagi eriti pidulikel puhkudel. Peamine huvi oli aga peente nikerdustega kaunistatud uksetiivad ja tohutud reljeefsed figuurid, mis kujutasid istuvat jumalat Imru. Eriti silmatorkav on Jumala nägu tohutu kandilise lõuaga, mis ulatub peaaegu põlvini! Lisaks jumal Imra kujudele kaunistasid templi fassaadi tohutute lehma- ja jäärapeade kujutised. Templi vastasküljele paigaldati selle katust toetama viis kolossaalset figuuri.

Olles templis ringi kõndinud ja selle nikerdatud "särki" imetlenud, vaatame sisse väikese augu kaudu, mida aga tuleb teha vargsi, et mitte riivata uskmatute usulisi tundeid. Keset tuba jahedas hämaruses on otse põrandal näha nelinurkne kolle, mille nurkades on sambad, mis samuti kaetud hämmastavalt peen nikerdus, mis on inimnägude kujutis. Sissepääsu vastas seinal on altar, mida raamivad loomakujutised; nurgas spetsiaalse varikatuse all seisab jumal Imra enda puidust kuju. Ülejäänud templi seinad on kaunistatud postide otstele asetatud ebakorrapärase poolkera kujuga nikerdatud mütsidega. ... Eraldi templid ehitati ainult peajumalate jaoks ja väiksemate jaoks püstitati üks pühakoda mitmele jumalale. Nii olid seal väikesed nikerdatud akendega kirikud, millest piilusid välja erinevate puidust ebajumalate näod.

Olulisemate rituaalide hulgas olid vanemate valimine, veini valmistamine, ohverdamine jumalatele ja matmine. Nagu enamiku rituaalide puhul, kaasnesid vanemate valikuga tohutud kitseohvrid ja rikkalikud maiuspalad. Peavanema (justa) valimise tegid vanemad vanemate hulgast. Nende valimistega kaasnes ka kandidaadi majas jumalatele pühendatud pühade hümnide ettelugemine, ohverdamine ja toit kokkutulnud vanematele:

"...peol viibiv preester istub ruumi keskel, tema pea ümber on mähitud lopsakas turban, mis on rikkalikult kaunistatud karpide, punaste klaashelmestega ja ees - kadaka okstega. Tema kõrvad on naastudega. kõrvarõngad, kaelas kantakse massiivset kaelakeed, kätel käevõrusid.Pikk, põlvedeni ulatuv särk laskub vabalt pika varvaste saabastesse tõmmatud tikitud pükstele, mille peale visatakse särav siidist Badakhshani rüü , ja käes on rituaalne tantsukirves.

Patrimoniaalne sammas

Siin tõuseb üks istuv vanem aeglaselt püsti ja, sidunud valge riide pähe, astub ette. Ta võtab saapad jalast, peseb käed põhjalikult ja ohverdab. Tapes oma käega kaks hiiglaslikku mägikitse, paneb ta osavalt verejoa alla anuma ja tõmbab seejärel initsiaatori juurde minnes verega otsmikule mõned märgid. Toa uks avaneb ja teenindajad toovad sisse tohutud leivapätsid, millesse on torgatud põleva kadaka oksi. Neid pätse kantakse kolm korda pühalikult ümber algatatu. Siis, peale järjekordset rikkalikku maiuspala, saabub rituaalsete tantsude tund. Mitmetele külalistele kingitakse tantsusaapad ja spetsiaalsed sallid, millega nad alaselga pingutavad. Süüdatakse männipuidust tõrvikud ning algavad rituaalsed tantsud ja laulud paljude jumalate auks.

Teine oluline uskmatute riitus oli viinamarjaveini valmistamise riitus. Veini valmistamiseks valiti mees, kes pärast hoolikat jalgade pesemist hakkas naiste toodud viinamarju purustama. Viinamarjakobaraid serveeriti punutud korvides. Pärast põhjalikku purustamist valati viinamarjamahl tohututesse kannudesse ja lasti käärima.

Tempel perekonna sammastega

Pidulik rituaal jumal Guiche auks toimus järgmiselt:

"... varahommikul äratab külaelanikke paljude trummide kõu ja peagi ilmub kitsastele kõveratele tänavatele raevukalt helisevate metallkelladega preester. Preestrile järgneb rahvahulk poisse, kellele ta aeg-ajalt peotäite kaupa viskab. pähkleid ja tormab neid siis teeseldud ägedusega minema ajama.Temaga kaasas käivad lapsed matkivad kitsede plõksimist.Preestri nägu on jahuga lubjatud ja pealt õliga määritud, ühes käes on kellad, teises käes - kirves. Väänledes ja vingerdades raputab ta kellasid ja kirvest, esitades peaaegu akrobaatilisi numbreid ja saates neid kohutavate hüüetega. Lõpuks vingerdamine ja vingerdamine. rongkäik läheneb jumal Guiche pühamule ja täiskasvanud osalejad seavad end pidulikult sisse poolring preestri ja teda saatvate isikute läheduses. Siin hakkas tolm kõrvale keerlema ​​ja poiste õhutatud viieteistkümnepealine plagitsev kitsekari ilmus pärast töö lõpetamist koheselt põgenema täiskasvanute eest laste vempe tegema ja mängud...

Preester läheneb seedriokstest tehtud põlevale lõkkele, millest tuleb paksu valget suitsu. Läheduses on neli eelnevalt valmistatud puidust anumat, mis on täidetud jahu, sulatatud või, veini ja veega. Preester peseb käed põhjalikult, võtab jalanõud jalast, valab tulle paar tilka õli, piserdab siis ohvrikitse kolm korda veega, öeldes: "Olge puhtad." Pühakoja suletud uksele lähenedes valab ja kallab ta välja puunõude sisu, lugedes rituaalseid loitsu. Preestrit teenivad noormehed lõikavad lapsel kiiresti kõri läbi, koguvad pritsinud vere anumatesse ja preester pritsib selle põlevasse tulle. Kogu selle protseduuri ajal laulab eriline inimene, kes on tule peegeldustest valgustatud, kogu aeg vaimulikke laule, mis annab sellele stseenile erilise pidulikkuse hõngu.

Järsku rebib teine ​​preester oma mütsi peast ja hakkab ette tormades kõvasti karjuma ja metsikult kätega vehkima. Peapreester püüab laiali läinud "kolleegi" maha rahustada, lõpuks rahuneb ja veel paar korda kätega vehkides paneb mütsi pähe ja istub oma kohale. Tseremoonia lõppeb salmide ettelugemisega, misjärel preestrid ja kõik kohalviibijad puudutavad sõrmeotstega nende otsaesist ja teevad huultega suudluse, tähistades pühakojale usulist tervitust.

Õhtul, täielikus kurnatuses, siseneb preester esimesse ettejuhtuvasse majja ja annab oma kellad hoiule, mis on viimasele suur au, ning käsib kohe mitu kitse tappa ja preestri auks pidusööki korraldada. ja tema saatjaskond on tehtud. Nii et kaks nädalat, väikeste variatsioonidega, jätkuvad pidustused jumal Guiche auks.

Kalaši kalmistu. Hauad meenutavad kangesti Põhja-Vene hauakivisid – doominokivisid

Lõpuks oli üks olulisemaid matmistseremoonia. Matuserongkäiku saatis alguses valju naiste nuttu ja hädaldamine ning seejärel rituaalsed tantsud trummide rütmis ja pilliroopillide saatel. Mehed kandsid leina märgiks kitsenahku riiete peal. Rongkäik lõppes surnuaial, kuhu pääsesid ainult naised ja orjad. Surnud uskmatuid, nagu zoroastrianismi kaanonite järgi peabki olema, ei maetud mulda, vaid jäeti puukirstudesse vabas õhus.

Sellised olid Robertsoni värvikate kirjelduste kohaselt iidse võimsa ja mõjuka religiooni ühe kadunud haru rituaalid. Kahjuks on seda juba praegu raske kontrollida kus on reaalsuse täpne avaldus ja kus väljamõeldis.