Teeba mütoloogiline tsükkel

Mikrojutustus:Üks Vana-Kreeka peamisi mütoloogilisi tsükleid (Tsükleid). Teeba müütide tsükkel räägib Teeba linna asutamisest Boiootias, Teeba kuninga Oidipuse ja tema järeltulijate saatusest.

Teeba asutaja oli foiniiklane Kadmus. Tema õe Europa röövis Zeus ja kandis härja kujul üle mere. Vend, kes otsis õde, sattus Hellasesse ja asutas Teeba. Nii hakkasid linnas valitsema Kadmuse järeltulijad.

Preestrinna ennustas järgmist kuningat Lait, et ta sureb omaenda poja käe läbi. Kui talle ja ta naisele Jocastale sündis poeg, käskis Lai vastsündinu kuristikku visata, et metsalised teda õgiksid. Kuid ori ei allunud kuninga tahtele ja libistas poisi Korintose kuninga Polybose teenija juurde. Ta kasvatas ta üles ja nimetas Oidipuks tema haavadest paistes jalgade tõttu – enne sidus julm isa tema vastsündinud poja jalad vöödega, läbistades ta jalad terava rauaga.

Noormeheks saades asus Oidipus, teadmata, kes on tema vanemad, rännakule, et välja selgitada oma sünni saladus. Teel, enese teadmata, tapab ta vihahoos oma verest isa Lai. Pidades end mõrvas süütuks (ta ju kaitses end), läks Oidipus Teebasse. Just siis ähvardas linna koletis – Sfinks. Ta hoidis Teebat hirmul, küsides inimestelt mõistatusi ja kui nad neid ei arvanud, siis nad hukkusid.

Oidipus vastas õigesti Sfinksi küsimusele: "Kes kõnnib kell neli hommikul, kell kaks päeval ja kell kolm õhtul?", teadmata, et see on tema ema. Neil olid lapsed: kaks tütart, Antigone ja Ismene, ning kaks poega, Eteokles ja Polünikes.

Saanud oraaklilt teada kohutava tõe, poos Jocasta end šokki üle elamata üles ning leinast hullunud Oidipus pistis silmad välja ja lahkus Teebast. Temast sai kerjusrändur ja ta reisis koos tütre Antigonega. Ükski lastest ei tahtnud talle järgneda peale tema.

Pärast pikka teekonda jõudsid Oidipus ja Antigone Atikasse ja sattusid Ateena linna. Seal, Eumenidese pühas metsas, mõistis Oidipus, et lähenemas on tema viimased tunnid. Ta palus saata kuningas Theseuse teda aitama ning neile ja nende tütrele peavarju andma. Siin kohtus Oidipus oma teise tütre Ismenaga. Ta tuli oma isaga hüvasti jätma ja talle kurba uudist edastama: Oidipuse noorim poeg Ethiokles haaras Teebas võimu enda kätte, ajades välja tema vanema venna Polynicese. Ka vanem poeg tuli isa juurde oma ebaõnnest rääkima ja abi paluma, kuid Oidipus ei tahtnud teda kuulata. Oidipus suri vaesuses ja Antigone naasis Teebasse.

Pojad jätkasid omavahelist võimu väljakutset. Teebat rünnati. Kui Polynices lahingu ajal Eteoklese käe läbi suri, otsustasid teebalased ta matmisest ilma jätta. Hoolimata keelust reetis Antigone iidse kombe kohaselt Polünikese surnukeha maapinnale, et jumalaid mitte vihastada. Teeba kuningas Kreon, kes oli vihane Antigone sõnakuulmatuse pärast, nõudis naiselt süü ülestunnistamist.

Antigone mõisteti keelu rikkumise eest õudsele hukkamisele ja Polynicese surnukeha kaevati välja. Kuid pime ennustaja Tiresias peatas Kreoni, hoiatades teda jumalate ebasõbralike märkidega. Naastes haua juurde, kuhu Antigone elusalt maeti, sai Teeba kuningas teada, et ta oli end tapnud. Oma süü lunastamiseks jumalate ees viis Kreon läbi Polünikese matmistseremoonia ja palus Hadeselt ja Hekatelt andestust.

Seitsme kampaaniast Teeba vastu on möödunud kümme aastat. Selle aja jooksul küpsesid Teeba lähedal langenud kangelaste pojad. Nad otsustasid teebalastele oma isade lüüasaamise eest kätte maksta ja võtsid ette uue kampaania. Epigoonide armee asus Argosest teele ja alistas Teeba. Lüüa saanud teebalased alustasid piirajatega läbirääkimisi ja öösel Tiresiase nõuandel lahkusid nad Teebast salaja piirajate eest. Nad liikusid põhja poole Tessaaliasse, kus nad hiljem elama asusid. Epigoonide vallutatud Teeba hävitati. Rikkaliku saagi, mille nad said, jagasid epigoonid omavahel ära.

8. KLASS

VANAKREEKA MÜÜTIDE TÜKLID

FIVAN TSÜKKEL

(Lühendatult)

Oidipus. Tema lapsepõlv, noorus ja tagasipöördumine Teebasse

Teeba kuningal, Kadmuse pojal Polidoril ja tema naisel Nyuktidil sündis poeg Labdak, kes päris Teeba üle võimu. Labdaki poeg ja järglane oli Lai. Lai röövis Pelopsi noore poja Chrysipi ja viis ta Teebasse. Vihane ja kurb isa needis Laid ja soovis oma needustes, et jumalad karistaksid poja röövijat tema enda Poja tapmisega. Lai abiellus Menokei tütre Jocastaga. Pikka aega elas Lai vaikselt Teebas ja ainult üks asi tegi talle muret: tal polnud lapsi. Lõpuks otsustas Lai küsida jumal Apollonilt lastetuse põhjust. Hirmutava vastuse andis Apollo preestrinna Pythia Lai. Ta ütles:

Labdaki poeg, kas sa saad poja, aga tea, et sa hukkud oma poja käe läbi?

Laid haaras õudus. Kaua mõtles ta, kuidas vältida talle vääramatu saatuse käsku; lõpuks otsustas ta, et tapab oma lööbe kohe, kui see sünnib.

Varsti sai Lai tõesti poja. Julm isa kutsus orja ja käskis tal beebi Kifero nõlval metsas hüljata - noh, et metsloomad ta seal tükkideks rebiksid. Kuid ori halastas lapsele ja andis poisi salaja üle Korintose kuninga Po-libi orjale. Ori viis poisi tsaar Polybuse juurde, kes otsustas ta oma järglaseks kasvatada. Kuningas Polübus pani poisile nimeks Oidipus, kuna tema jalad olid haavadest paistes.

Nii kasvas Oidipus koos Polybuse ja tema naise Meropega üles. Oidipus ise pidas neid oma vanemateks. Kuid kord veenis Oidipus neid pikka aega avaldama talle oma sünni saladust. Kuid ei Polybus ega Merope ei öelnud talle midagi. Siis otsustas Oidipus minna Delfisse ja seal oma sünni saladust välja selgitada. Särav Apollo vastas talle Pythia ennustaja huulte kaudu:

Oidipus, su saatus on kohutav! Sa tapad oma isa, abiellud oma emaga ja sellest abielust sünnivad lapsed, keda jumalad on neetud ja kõigi inimeste poolt vihatud.

Oidipust haaras õudus. Kuidas saab ta vältida kurja saatust? Lõppude lõpuks ei pannud oraakel tema vanematele nime. Oidipus otsustas jääda igavese siniseks – ilma klannita, ilma hõimuta, ilma kodumaata.

Kodutu hulkur Oidipus lahkus Delfist. Sellel teel kohtas Oidipus vankrit, milles sõitis hallipäine majesteetlik vanamees. Herald virutas piitsa tema poole. Vihane Oidipus lõi heeroldi ja oli juba vankrist möödumas, kui vanamees vehkis oma kepiga ja lõi Oidipusele pähe. Oidipus vihastas, vihas lõi vanameest pulgaga nii, et too kukkus surnult selili pikali. Oidipus heitis saatjale peale ja katkestas nad kõik. Oidipus tappis, teadmata, oma isa Lai. See vanamees oli ju Lai.

Oidipus kõndis rahulikult edasi. Ta pidas end mõrvas süütuks: ta polnud ju esimene, kes ründas, sest kaitses ainult ennast. Teebas valitses suur hämarus. Cadmuse linna tabasid kaks häda. Kohutav Sfinks, Typhoni ja Echidna järglane, asus elama Teeba lähedale Afingioni mäele ja nõudis üha uusi ohvreid ning siis tõi ori teate, et kuningas Lai tappis tundmatu isik. Oidipus otsustas nad hädast välja tuua; ta otsustas ise Sfinksi juurde minna.

Sfinks oli kohutav koletis naise peaga, tohutu lõvi kehaga, teravate lõvi küünistega relvastatud käppade ja tohutute tiibadega. Jumalad otsustasid, et Sfinks jääb Teebasse seniks, kuni keegi selle mõistatuse lahendab. Paljud vaprad teebalased püüdsid Teebat sfinksi käest päästa, kuid kõik eined surid.

Oidipus tuli Sfinksi juurde, ta esitas talle oma mõistatuse:

Öelge mulle, kes kõnnib hommikul neljal, pärastlõunal kahel ja õhtul kolmel jalal? Ükski olevus maa peal ei muutu nagu tema. Kui ta kõnnib neljal jalal, siis jõudu on vähem ja ta liigub aeglasemalt kui muul ajal.

Ja hetkekski Oidipus ei mõelnud, vaid vastas kohe:

See on mees! Kui tal oli, kui on veel temavanuste hommik, on ta nõrk ja roomab aeglaselt neljakäpukil. Päeval, see tähendab täiskasvanueas, kõnnib ta kahel jalal ja õhtul, st vanemas eas, muutub naine vaevumärgatavaks ja võtab tuge vajades karku; siis ta kõnnib kolmel jalal.

Nii lahendas Oidipus sfinksi mõistatuse. Ja sfinks paiskus tiibu lehvitades kaljult alla merre. Jumalad otsustasid, et sfinks peaks surema, kui keegi selle mõistatuse ära arvab. Nii vabanes Teeba Cdip hädadest.

Kui Oidipus Teebasse naasis, kuulutasid teebalased ta kuningaks, kuid veel varem määras selle mõrvatud Lai asemel valitsenud Kreon, Teeba kuningas peab olema see, kes nad Sfinksi käest päästab. Olles valitsenud Teebas, abiellus Oidipus lesknaise Lai Jocastaga ning temalt sündis kaks tütart ja kaks poega. Nii täitus teine ​​saatuse määrus: Oidipusest sai oma ema abikaasa ja temast sündisid lapsed.

Oidipus Teebas

Rahva poolt kuningaks kuulutatud Oidipus valitses Teebas targalt.

Ja nüüd tabas Teebat suur õnnetus. Noolejumal Apollo saatis Teebasse kohutava katku. Ta kaotas kodanikke, nii vanu kui ka väikseid. Kodanikud tulid rahvamassina kuningas Oidipuse juurde, et paluda tal neid aidata, õpetada neile, kuidas neid hädasid, mis ähvardavad hävingut, täide viia. Oidipus ise oli juba Jocasta venna Kreoni Delfisse saatnud Apollolt küsima, kuidas hädadest lahti saada.

Apollo käskis välja saata selle, kes oma kuriteoga need mured Teebasse tõi. Aga kuidas leida see, kes Lai tappis? Iga hinna eest otsustas Oidipus mõrvari üles leida. Tuuakse pime ennustaja Tiresias. Mida saab ennustaja vastata? Jah, ta tunneb mõrvarit, kuid ei oska talle nime panna. Kuid Oidipus nõudis vastust. Kaua seisab Tiresias vastu, pikka aega ei taha ta mõrvari nime nimetada, kuid ütleb lõpuks:

Sina ise, Oidipus, tapja, keda otsid! Teadmata abiellusite sellega, kes on meile igaühele kallim, abiellusite oma emaga.

Oidipus vihastas neid sõnu kuuldes Tiresiase peale kohutavalt. Ta kuulab rahulikult kuningas Tiresiase vihaseid asju. Ta teab, et kuigi Oidipus näeb, ei näe ta siiski kõike seda kurja, mida ta tahtmatult teeb. Ärge kartke Tiresiase ähvardusi; ta ütleb julgelt Oidipusele, et mõrvar on siin, tema ees. Tiresiase kodanikud kuulasid õudusega.

Ja Oidipus, täis viha, süüdistab Kreonit, et ta õpetas Tiresiase nii rääkima. Jocasta tuleb ka; Oidipus küsib Iocastalt, kuidas Lai tapeti ja kuidas Lai ainuke poeg Kiferoni nõlvadel metsa visati. Jocasta räägib talle kõik.

Oh Zeus! hüüdis Oidipus. - Miks sa otsustasid mind hukutada!

Oh, kas tõesti ei näinud mina, vaid pime Tiresias!

Oidipus küsib orja kohta, et ta päästeti, kus ta on, kas ta on veel elus, ja saab teada, et see ori karjatab Citheroni nõlval karja. Kuid ta ütleb Oidipusele, et Polybos pole tema isa, et ta ise tõi Korin-fa kuningale oma väikese lapsena ja ta andis kuningas Lai karjane. Õudusega kuulab Oidipus sõnumitooja, kohutav tõde saab aina selgemaks. Karjane tunnistab hirmunult, et poiss, kelle ta kunagi käskjalale andis, oli Lai poeg, kelle isa oli surma mõistnud; ja tal oli õnnetu lapsest kahju.<...>

Meeleheitel Oidipus läheb paleesse. Ta on oma isa tapja, oma ema mees, tema lapsed on nii lapsed kui ka vennad emas. Jocasta ei suutnud kogu õudust taluda, ta põhjustas endale surma. Kurvast hullununa rebis Oidipus Jocasta riietelt pandlad ära ja torkas nende otstega silmad välja.

Oidipuse surm

Kreon ei ajanud Oidipust Teebast kohe välja.<...>Pime, mandunud Oidipus läks võõrale maale pagendusse. Pärast pikka ekslemist jõudis Oidipus lõpuks Atikasse, Ateena linna.<...>

Ja Oidipus, saades teada, et ta on Eumenidese pühas metsas, mõistis, et tema viimane tund pole enam kaugel, kõigi tema kannatuste lõpp.<...>Vahepeal kiirustavad Colonna kodanikud Eumenidese metsatukka uurima, kes julges sinna siseneda. Nende ees on Oidipus! Ei, kolonistid ei saa lubada Oidipusele siia jääda, nad kardavad jumalate viha. Lõpuks palub Oidipus kodanikel oodata vähemalt Theseuse saabumist. Las Ateena kuningas otsustab, Oidipus võib siia jääda, temagi tuleb siit välja saata.

Ismena tuli siia. Oidipusel on Ismenat nähes hea meel, nüüd on temaga koos tütred, tema ustav kaaslane ja abiline Antigone ja Ismena, kes ei unustanud kunagi oma isa ja saatis talle pidevalt Teebast uudiseid. Ja Ismene otsis Oidipust, et tõlkida väga kurb uudis: Oidipuse pojad valitsesid esmakordselt koos Teebas. Kuid noorim poeg Eteokles haaras ühe võimu ja ajas Teebast välja vanema venna Polynicese.<...>Oidipus ei taha olla ei ühe ega teise poja poolel; ta on oma poegade peale vihane.

Mitte sellepärast, et nad seaksid võimuiha kõrgemale kui laste kohustused isa ees.

Theseus tervitab Oidipust ja lubab talle kaitset. Oidipus tänab Theseust ja lubab talle oma kaitset. Ja Oidipusele ei ole määratud nüüd siin rahu leida. Kreon püüab veenda Oidipust endaga kaasa minema; ta veenab teda Teebasse minema ja lubab, et elab seal rahulikult oma sugulaste ringis, ümbritsetuna nende hoolitsustest. Kuid Oidipuse tahe on hävimatu. Ja ta ei usu Kreoni.

Nähes Oidipuse järeleandmatust, hakkab Kreon teda ähvardama, mis sunnib Oidipust temaga Teebasse kaasa minema.<...>Theseus on Kreoni vägivallast nördinud. Theseus teab, et Teebas ei sallita seadusetust. Kreon ise teotab oma linna ja maad; kuigi ta on aastaid vana, käitub ta nagu hull noor.<...>Kreon allus Theseuse nõudmistele ja peagi kallistas vanem Oidipus tema tütreid ja tänas suuremeelset Ateena kuningat, kutsudes talle jumalate õnnistust.

Kuuldes, et Polyneices on siin, palub Antigone oma isal teda kuulata, kuigi ta oli enne teda rängalt süüdi. Oidipus nõustub oma poega kuulama ja Theseus järgneb talle. Antigone küsib, et vend ütles isale, miks ta tuli; ta on kindel, et ta ei jäta Oidipust oma poja vastuseta. Polynices rääkis, kuidas noor vend ta Teebast välja ajas, kuidas ta läks Argosesse, abiellus seal Adrasti tütrega ja leidis abi, et võtta vennalt ära võim, mis talle kui vanemale õigusega kuulub!<...>

Oidipus ei kuula oma poega. Palun ärge puudutage teda.<...>Polynices lahkus, palumata isalt andestust ja kaitset, lahkus, kuulamata Antigone taotlusi naasta Argosesse ja mitte alustada sõda, mis ähvardab tema, tema venna ja Teeba surma.

Oidipus oli viimasel ajal lähedal olnud. Eumenides Theseus tuli kiiruga metsatukka. Tema häält kuuldes ütles Oidipus:

Hoidke seda saladust ja avaldage see oma surma korral oma vanimale pojale ning laske tal see edasi anda oma järglasele. Lähme, Theseus, lähme, lapsed! Nüüd olen mina, pime mees, teie teejuht ning Hermes ja Persephone juhivad mind.

Lapsed, sellest päevast ei ole teil enam isa. Surmajumal Thanat on mind juba vallanud. Sinu kohustus ei ole minu eest hoolitseda.<...>

Seitse Teeba vastu

Kui pime Oidipus Teebast välja saadeti, jagasid tema pojad Kreoniga võimu omavahel. Igaüks neist pidi kordamööda valitsema aasta. Eteokles ei tahtnud oma vanema venna Polynikosega võimu jagada, ta ajas oma venna seitsmekordsest Teebast välja ja haaras võimu Teebas üksi. Ja Polünikes läks Argosesse, kus valitses kuningas Adrastus.

Kuningas Adrastus pärines Amifaoniidide perekonnast. Kui kaks kangelast, suur ennustaja Melampus ja Bant, abiellusid kangelase Amphaoni pojad kuningas Proyti tütardega.<...>Melampodas oli poeg Antifat, Anti-Fatas - Oykl ja Oiklas - Amphiarai. Biantas elas poeg Tal ja tema lapsed olid Adrast ja Erifila. Kui Melampoduse ja Biase järeltulijad Adrast ja Amfiarai küpsesid, puhkes nende vahel tüli.<...>

Polynices saabus hilisõhtul kuningas Adrastuse paleesse, lootes leida temalt kaitset ja abi. Palees kohtus Polyinices kangelase Tydeuse Oineuse pojaga, kes, tapnud kodumaal oma onu ja nõod, põgenes samuti Argosesse. Mõlema kangelase vahel puhkes kibe vaidlus. Rahutu Tideus, ei sallinud kellegi vastulauset, haaras relva. Polynices tõmbas ka mõõga välja, kattes end kilbiga. Kangelased tormasid üksteisele kallale. Talle meenus Adrastile oraakli ennustus, et ta kingib oma tütred lõvi ja metssea eest. Kiiruga eraldas ta kangelased ja kuidas ta külalised oma paleesse juhatas. Varsti andis kuningas Adrastus oma tütred: ühe Deyila Polynicesele ja teise Argea Tydeusele.

Pärast Adrastuse väimeesteks saamist hakkasid Polynices ja Tideus paluma, et ta annaks neile kodumaal võimu tagasi. Adrastus oli nõus neid aitama, kuid seadis tingimuseks, et kampaaniast võtaks osa ka vägev sõdalane ja suur ennustaja Amphiaraus.

Esmalt otsustati kolida seitsme väravaga Teebasse. Amfiarai otsustas selles kampaanias osaleda, sest ta teadis, et kangelased alustasid seda kampaaniat jumalate tahte vastaselt. Tema, Zeusi ja Apolloni lemmik, ei tahtnud jumalaid vihastada nende tahet murdes. Ükskõik, kuidas Tideus Amphiaraiat veenis, jäi ta kindlalt oma otsuse juurde. Tideus lahvatas alistamatust vihast, kangelastest oleks saanud igavesti vaenlased, kui Adrast poleks neid lepitanud. Et Amphiarausi siiski kampaanias osalema sundida, otsustas Polynices kasutada kavalust. Ta otsustas veenda Erifila enda poolele, et too sundiks Amphiaraust Teeba vastu marssima. Teades Eryphila ahnust, lubas Polynikes kinkida talle Teeba esimese kuninga Kadmuse naise Harmony hinnalise kaelakee. Ta võrgutas Erifili hinnalisest kingitusest ja otsustas, et tema abikaasa peaks kampaanias osalema. Amphiarai ei saanud keelduda, sest ta ise vandus kord, et järgib kõiki Erifila otsuseid. Nii saatis ta Erifili kallite helmestega kiusatuna oma abikaasa kindlasse surma; ta ei teadnud, et kaelakee toob selle omanikule kaasa suurt õnnetust.

Paljud kangelased nõustusid selles kampaanias osalema.<...>

Sõjavägi asus kampaaniale.<...>Nemea sõjavägi saabus õnnelikult.<...>

Läbinud metsase Kiferoni kurud, jõudis armee Asopi kallastele, seitsmekordse Teeba müüride juurde. Juhid ei alustanud kohe piiramist. Nad otsustasid saata Tydeuse Teebasse läbirääkimistele ja ümberpiiratud. Teebasse saabudes leidis Thedeus aadlikud teebalased Eteoklese pidusöögilt. Teebalased ei kuulanud Tydeust, mitte keegi kutsus teda naerdes pidusöögist osa võtma. Tideus vihastas ja, vaatamata sellele, et ta oli vaenlaste ringis üksi, kutsus nad duellile ning alistas ühe ja kõik, sest Athena Pallas aitas oma lemmiklooma. Teebalasi haaras viha ja nad otsustasid suure kangelase hävitada. Nad saatsid viiskümmend noort, keda juhtisid Meont ja Lycophon, varitsema Tydeust, kui too naasis piirajate laagrisse. Ja siin Tydeus ei surnud, ta katkestas kõik noormehed, ainult Meont vabastati jumalate käsul, et Meont teatab teebalastele Tydeuse vägitegudest.

Pärast seda lahvatas vaen Argosest ja Teebast pärit kangelaste vahel veelgi.<...>

Võimas Tydeus, kes janunes verd nagu äge draakon, seisis oma salgaga vastu Proytidi väravat.<...>Amphiarai teadis, et järeltulijad sõimavad selles kampaanias osalejaid. Amphiaraus teadis ka, et ta ise langeb lahingus ja sööb oma surnukeha vaenlase Teeba maal. Amphiarause kilbil polnud embleemi. Viimase, seitsmenda värava piiras Polynices. Tema kilbil oli jumalanna, kes juhtis relvastatud kangelast, ja kilbil oli kiri: "Ma juhatan seda meest, kuidas see mees võita tagasi oma linna ja oma vanemate majja." Kõik oli valmis rünnakuks Teeba hävimatutele müüridele.

Teebalased valmistusid samuti lahinguks.<...>Teeba kangelaste seas oli Poseidoni vägev poeg, võitmatu Periklimenes.

Enne lahingu alustamist küsis Eteokles ennustaja Tiresiase lahingu tulemuse kohta. Tiresias lubas võitu vaid juhul, kui Kreoni poeg Menoikeus ohverdatakse Aresele (kes on siiani vihane Kadmuse poolt talle pühendatud mao mõrva peale). Noormees Menoikey ise torkas mõõgaga tema rinda. Nii suri Kreoni poeg: ta ohverdas end vabatahtlikult, et päästa oma sugulased Teeba.

Kõik tõotas võitu teebalastele. Vihane Ares on armuline, jumalad on teebalaste poolel, kes täidavad tahet ja arvestavad jumalate märgiga. Ja võit ei läinud kohe teebalastele.<...>

Langesid Teebat piiramas ja noor Parthenopai; vägev Periklimenes viskas seinalt talle pähe tohutu kivisuuruse kivi. See kivi murdis Parthenopajeva pea, ta kukkus surnult maha. Argod taganesid müüride alt: nad hoolitsesid selle eest, et nad Teebasse ei tungiks. Nüüd said teebalased rõõmustada: Teeba müürid seisid liikumatult.<...>

Nagu kaks raevukat lõvi, kes võitlevad saagi pärast, põrkasid vennad ägedas duellis kokku. Varjates end oma kilpidega, võitlevad nad, jälgides vaenu täis silmadega tähelepanelikult üksteise liigutusi. Siin komistas Eteokles, nüüd viskas ta Polynicese oda venna pihta ja haavas teda reide.<...>Olles kilbid sulgenud, võitlevad vennad; mõlemad on haavatud, relvadest verised. Eteokles taganes kiiresti sammu; Polynices, kes seda ei oodanud, tõstis kilbi ja vend vajus sel hetkel mõõga kõhtu. Polünikud langesid maapinnale, kohutavast haavast purskas verd nagu jõgi, ta silmad hägusad surmapimedusest. Tähistas Eteoklese võitu; ta jooksis oma mõrvatud venna juurde ja tahtis relvad ära võtta. Viimse jõu kokku kutsunud, tõusis Polynices end üles ja pussitas vennale mõõgaga rindu; selle löögiga lendas ta hing minema pimedasse Hadese kuningriiki. Nagu langetatud tamm, langes Eteokles surnult oma venna surnukehale ja nende veri segunes, ujutades maa ümber. Teebalased ja argolased vaatasid õudusega vendade duelli kohutavat lõppu.

Vaherahu piiratute ja ümberpiiratute vahel ei kestnud kaua. Nende vahel puhkes taas verine lahing. Selles lahingus aitasid jumalad teebalasi.<...>

Teebalased võitsid argoseid, kogu nende armee tapeti Teeba lähedal. Amphiarai suri ka. Ta kiirustas Batoni juhitud vankris põgenema. Teda jälitasid võimsad Periklimenes. Perikles jõudis juba suurele ennustajale järele, ta juba õõtsutas oda, et teda tabada, kui äkki sähvatas Zeusi välk ja lõi äike, maa avanes ja neelas Amphiaraose koos sõjavankriga alla. Kõigist kangelastest päästeti ainult Adrast. Ta sööstis kiiresti kui tuul oma hobusel Areyonil minema ja otsis varjupaika Ateenasse, kust naasis Argosesse.

Teebalased võitsid, Teeba päästeti. Saime teada, et Argose kangelased, nende naised ja emad jäid matmata. Täis kurbust tulid nad koos Adrastusega Atikasse, et paluda kuningas Theseust, et ta aitaks nende leina ja sundiks teebalasi neile tapetute surnukehi loovutama. Eleusises Demeteri templi lähedal kohtusid nad Tereuse emaga ja anusid, et ta paluks oma poega araiigi sõdurite surnukehade vabastamist.

Theseus vihastas. Eleutheril oli seitse lõket ja nende peal põletati sõdurite surnukehi. Ja juhtide surnukehad viidi Eleusisesse ja põletati seal, nende ema ja naise põrm viidi kodumaale, Argosesse.

Eleusisesse jäi vaid Zeusi välgu poolt tapetud Capaneuse põrm. Püha oli Capaneuse surnukeha, sest ta tappis kõuemees ise. Ateenlased süütasid tohutu tule ja asetasid sellele Capaneuse surnukeha. Kui tuli hakkas juba lõõmama ja tulekeeled puudutasid kangelase surnukeha, tuli Eleusisesse Capaneuse naine, Iphit Evadna kaunis tütar. Ta ei suutnud oma armastatud abikaasa surma taluda. Luksuslikud matuseriided selga pannes tõusis ta lõkke kohal rippunud kaljule ja heitis end sealt leekidesse. Nii Evadna hukkus ja tema vari laskus koos abikaasa varjuga Hadese pimedasse kuningriiki.

Epigonesi kampaania

Seitsme kampaaniast Teeba vastu on möödunud kümme aastat. Selle aja jooksul küpsesid Teeba lähedal hukkunud kangelaste pojad. Nad otsustasid teebalastele oma isade lüüasaamise eest kätte maksta ja asusid uuele sõjakäigule. Sellest kampaaniast võtsid osa: Aigialei, Adrasti poeg; Alkmeon, Amphiaraose poeg: Diomedes, Tydeuse poeg; Thesander, Polünikese poeg; Slip, Parthenopai poeg; Sfenel, Capaneuse poeg; Polydoros, Hippomedonti poeg, ja Euryalus, Menesteuse poeg.

Delfi oraakel ennustas epigoonidele võitu, kui selles kampaanias osaleb Amphiaraose poeg Alkmeon.

Polynicese poeg Thesander kohustus veenma Alkmeoni mitte keelduma kampaanias osalemast. Alkmeon kõhkles kaua. Nagu tema isa Polynices, otsustas Thesander otsida abi Alkmeoni emalt Erifilalt. Dr andis ta talle altkäemaksu, andes talle Kadmuse ja Harmony naise hinnalised riided, mille Athena Pallas oli talle ise kudunud. Eryphilust võrgutasid tema riided, nagu oli teda kunagi võrgutanud Harmony kaelakee, ning nõudis, et Alkmeon ja tema vend Amphilochus osaleksid kampaanias.

Argoose epigoonide armee asus teele. Sõjaväe juhiks valiti Tydeuse poeg Diomedes, kes oli oma jõu ja julguse poolest võrdne oma isaga. Rõõmsad kangelased läksid kampaaniale, soovides oma vanematele kätte maksta.

Teeba lähedal Potnias küsisid nad oraaklilt Amphiarausi kampaania tagajärgede kohta. Oraakel vastas neile, et nägi Alkmeoni, Amphiaraose hiilguse pärijat, kes sisenes Teeba väravatest võitjana. Epigoonid võidavad. Surma jääb ainult esimese sõjakäigu ajal põgenenud Adrastuse poeg Aigialei.

Lõpuks jõudis seitsmekordse Teeba epigoonide armee. Olles laastanud kogu ümbruse, piirasid epigoonid linna. Teebalased läksid väljale oma kuninga Laodamati, vägivaldse Eteoklese poja juhtimisel, et piirajad müüridelt tagasi tõrjuda. Järgnes verine lahing. Selles lahingus hukkus Laodamati oda läbi Aigiali, kuid Laodamant tappis ka Alkmeon. Lüüa said teebalased ja nad varjusid Teeba vallutamatute müüride taha.

Lüüa saanud teebalased alustasid piirajatega läbirääkimisi ja öösiti Tiresiase nõuandel piirajate eest salaja välja ajasid nad Teebast koos kõigi naiste ja lastega. Nad läksid põhja poole Tessaaliasse. Pärast pikka teekonda jõudsid teebalased Tessaalia Hestiotidasse ja asusid seal elama.

Epigoonide vallutatud Teeba hävitati. Epigoonid on õnnelikult kodumaale naasnud. Ja Polynicese poeg Fersander hakkas Teebas valitsema, taastades need.

Tekstid põhinevad M.A. Kuhn.

Vana-Kreeka legendid ja müüdid

Vana-Kreeka müütide kuulsad tsüklid on Trooja tsükkel, Teeba tsükkel ja argonautide müütide tsükkel.

Vana-Kreeka Trooja müütide tsükkel räägib Trooja linna ja Trooja sõjaga seotud sündmustest. Sõda algas Helena Ilusa röövi tõttu Pariisi poolt ja lõppes Trooja hävitamisega.

Argonautide müütide tsükkel räägib Jasonist ja tema perekonnast, kuldvillaku teekonnast laeval "Argo", Jasoni abielust Medeiaga ning edasistest sündmustest argonautide elus: Jasoni reetmisest ja katsest abielluda uuesti, Medea kohutavast kättemaksust, Jasoni elu lõppemisest.

Teeba müütide tsükkel räägib Teeba linna asutamisest Vana-Kreeka Boiootia piirkonnas, Teeba kuninga Oidipuse ja tema järeltulijate saatusest.

Vanade kreeklaste arvates olid Olümpose jumalad nagu inimesed ja nende omavaheline suhe sarnanes inimestevahelistele suhetele: nad tülitsesid ja leppisid, kadestasid ja sekkusid inimeste ellu, solvusid, osalesid sõdades, rõõmustasid, lõbutsesid ja armus. Igal jumalal oli konkreetne amet, kes vastutas kindla eluvaldkonna eest:

1. Zeus (Diaz) – taevavalitseja, jumalate ja inimeste isa.

2. Hera (Ira) - Zeusi naine, perekonna patroon.

3. Poseidon on merede isand.

4.Hestia (Estia) - perekolde kaitsja.

5. Demeter (Dimitra) - põllumajanduse jumalanna.

6. Apollo on valguse ja muusika jumal.

7 Athena on tarkusejumalanna.

8. Hermes (Ermis) - kaubandusjumal ja jumalate sõnumitooja.

9.Hephaistos (Ifestos) - tulejumal.

10.Aphrodite on ilujumalanna.

11.Ares (Aris) - sõjajumal.

12. Artemis – jahijumalanna.

Inimesed maa peal pöördusid jumalate poole – igaühele vastavalt tema "erialale", püstitasid neile templeid ja nende lepitamiseks tõid ohvriteks kingitusi. Kreeka mütoloogia järgi elasid maad lisaks kaose lastele, titaanidele ja Olümpia jumalatele ka palju teisi jumalusi, kes kehastasid loodusjõude. Niisiis elasid Naiadide nümfid jõgedes ja ojades, nereiidid meres, drjaadid ja satüürid elasid metsades ning nümf Echo elas mägedes. Inimese elu juhtisid kolm jumalannat - Saatus - Moira (Lachesis, Cloto, Atropos). Nemad olid need, kes ketrasid inimelu niiti sünnist surmani ja võisid selle ära lõigata, kui tahtsid...

Vana-Kreeka müüdid kangelastest kujunesid ammu enne kirjaliku ajaloo ilmumist. Need on legendid kreeklaste iidsest elust ning kangelaste legendides on põimunud usaldusväärne teave väljamõeldisega. Mälestused inimestest, kes sooritasid tsiviilvägitegusid, olid kindralid või rahvavalitsejad, lood nende vägitegudest panevad Vana-Kreeka rahva neid oma esivanemaid vaatlema kui jumalate valitud inimesi ja isegi jumalate sugulasi. Inimeste ettekujutuses osutuvad sellised inimesed surelikega abiellunud jumalate lasteks.

Vastavalt oma jumalikule päritolule oli Vana-Kreeka müütide kangelastel jõudu, julgust, ilu ja tarkust. Kuid erinevalt jumalatest olid kangelased surelikud, välja arvatud üksikud, kes tõusid jumaluste tasemele (Hercules, Castor, Polideukos jne).

Kreeka iidsetel aegadel usuti, et kangelaste surmajärgne elu ei erine tavaliste surelike omast. Vaid üksikud jumalate lemmikud kolivad õndsate saartele. Hiljem hakati kreeka müütides rääkima, et kõik kangelased naudivad Kronose egiidi all "kuldajastu" õnnistusi ja nende vaim on maa peal nähtamatult kohal, kaitstes inimesi, hoides ära nende eest katastroofe. Need etteasted tekitasid kangelaste kultuse.

4. Eepose mõiste. Homerose luuletused. Nende loomise aeg ja koht, kunstilised tunnused. Jumalate roll luuletuste kangelaste saatuses. Homerose küsimus.

Eepiline – kreeka keel. "Sõna", "jutustus", "lugu". Üks kolmest Aristotelese määratletud kirjandustüübist. See eostati varem kui teised perekonnad. See on lugu sündmustest, mis arenevad ruumis ja ajas, olenemata objektiivsest jutustajast. Eepos jutustab kogu mineviku loo. Sisaldab terviklikku pilti inimeste elust.

Kolm osa: lugu, kirjeldus, arutluskäik.

Homerosel on rangelt objektiivne narratiiv.

Kommunaal-klanni moodustamises sündis kangelaseepos - kangelaslugu klanni jaoks olulisest sündmusest, mis peegeldas rahva ja kangelaste-kangelaste harmoonilist ühtsust. "Ilias" on kangelaslik sõjaeepos, "Odüsseia" on vapustav igapäevaelu.

Homeros on legendaarne Vana-Kreeka luuletaja-jutuvestja, kellele omistatakse Iliase ja Odüsseia looja.

Homerose elu ja isiksuse kohta pole midagi kindlat teada. Ilias ja Odüsseia loodi palju hiljem kui neis kirjeldatud sündmused, kuid varem kui 6. sajand. eKr, kui nende olemasolu oli usaldusväärselt registreeritud.

Iliase üks olulisemaid kompositsioonilisi tunnuseid on "kronoloogilise kokkusobimatuse seadus", mille on sõnastanud Faddem Frantsevich Zelinsky. See seisneb selles, et „Homerose lugu ei pöördu kunagi tagasi oma lähtepunkti. Sellest järeldub, et Homerose paralleelset tegevust ei saa kujutada; Homerose poeetiline tehnika tunneb ainult lihtsat lineaarset, mitte kahekordset ruudu mõõdet. Nii kujutatakse vahel paralleelseid sündmusi järjestikusena, vahel üht neist vaid mainitakse või isegi vaikitakse. See seletab mõningaid väidetavaid vastuolusid luuletuse tekstis.

Homerose stiili tunnused.

1. Objektiivsus.

2. Antipsühhologism.

3. Monumentaalsus.

4. Kangelaslikkus.

5. Aeglustav tehnika.

6. Kronoloogiline kokkusobimatus (paralleelselt toimuvad tegevused on kujutatud järjestikku).

7. Humanism.

8. Lüüriline, traagiline ja koomiline algus luuletustes kunstilaadi ühtsusega.

9. Konstantsed valemid (näiteks epiteedid).

10. Heksameeter.

Homerost iseloomustavad liitepiteedid ("kiirajalgne", "roosisõrmeline", "äikeseline"); nende ja teiste epiteetide tähendust tuleks käsitleda mitte situatsiooniliselt, vaid traditsioonilise vormelisüsteemi raames. Niisiis, ahhaialased on "lopsakajalgsed" isegi siis, kui neid ei kirjeldata soomusrüüs, ja Achilleus on "kiirejalgne" isegi puhkuse ajal.

Luuletuse tegevus toimub kahel paralleelsel tasandil, inimlik - Trooja all ja jumalik - Olümposel.

Iliase ja Odüsseia kunstilised tunnused

Homerose kangelaste kujundid on teatud määral staatilised, st nende tegelased on mõnevõrra ühekülgselt valgustatud ja jäävad muutumatuks luuletuste "Ilias" ja "Odüsseia" tegevuse algusest lõpuni, kuigi igal tegelasel on oma nägu. , erineb teistest: leidlikkust rõhutatakse Odüsseia meelest, Agamemnonis - ülbust ja võimuiha, Pariisis - naiselikkust, Elenas - ilu, Penelopes - naise tarkust ja püsivust, Hektoril - julgust. oma linna kaitsja ja hukumeeleolu, sest hukkuma peavad nii tema kui ta isa ja tema poeg ja Trooja ise.

Ühekülgsus kangelaste kujutamisel tuleneb sellest, et enamik neist astub meie ette vaid ühes olukorras - lahingus, kus kõik nende tegelaste iseloomujooned ei saa avalduda. Achilleus on teatud erand, kuna teda näidatakse suhetes sõbraga ja lahingus vaenlasega, tülis Agamemnoniga ja vestluses vanem Priamiga ja muudes olukordades.

"Iliase" ja "Odüsseia" kangelaste psühholoogiliste omaduste puudumine on osaliselt seletatav žanri ülesannetega: rahvakunstile tuginev eepos räägib tavaliselt sündmustest, grupi tegemistest ja pakub vähe huvi. üksikus inimeses.

Tavaliselt kasutab Homeros jumalate sekkumist, et selgitada olulist muutust käitumisliinis, ajendit teadlikuks otsuseks, mis asendas hetkeimpulsi.

Luuletustes "Ilias" ja "Odüsseia" kasutatud stilistilised vahendid annavad tunnistust orgaanilisest seosest Homerose eepose ja selle folkloori päritolu vahel; epiteetide rohkuse poolest saab Homerose luuletusi võrrelda vaid rahvakunstiteostega, kus enamiku nimisõnadega kaasnevad määratlused. Ainult Achilleus Iliasest on varustatud 46 epiteetiga. Luuletuste "Ilias" ja "Odüsseia" epiteetide hulgas on suur hulk "konstante", st mis on mõeldud ühele kangelasele või subjektile. See on ka folkloori tunnusjoon. Näiteks vene eepostes on meri alati sinine, käed valged, hea sell on lahke, tüdruk punane. Homerosel on lärmakas meri, Zeus on pilvetapja, Poseidon on maa raputaja, Apollo on hõbevibu, piigad on peenikeste jalgadega, Achilleus on enamasti kiirejalgsed, Odysseus on kaval, Hektor on vilkuv kiiver.

Odüsseia. Lõppude lõpuks põlvnevad kangelaste põlvkonnad Zeusist (Pole asjata, et Homeros nimetab teda "inimeste ja jumalate isaks") või tema sugulastest, nii et jumalad on kangelaste saatuse pärast mures ja surelikud inimesed pöörduvad oma poole. surematud patroonid ohkete ja palvetega.

Odüsseias on tark jumalanna Athena ja tark kangelane Odysseus lahutamatud. Jumalanna jälgib teda märkamatult ja satub tema teel alati õigel ajal vastu – nii kauni neiu kuju võtnud fekaalide saarel kui ka noore karjuse Ithakal. Ta aitab Odysseusel ja Telemacil oma relvi peita; ta jälgib kosilaste tapmist, muutudes pääsukeseks ja istub laetalal; ta toob Ithakasse rahu. Ja just tema, Zeusi tark tütar, seisab jumalate nõuandel otsustavalt Odysseuse eest.

Jumalad "panevad" kurbuse inimese südamesse, "viskavad" temasse mõtte, "võtvad välja" ta mõistuse, "võtvad ära" hirmu, nii et paljud vaimsed teod on Homeroses esitatud füüsiliselt. Mõnikord joonistab luuletaja hämmastava nähtavusega inimese teo sõltuvuse jumaluse tahtest. Niisiis on Iliase esimeses laulus Achilleuse ja Agamemnoni tüli stseenis juba vihane Achilleus valmis mõõka tupest välja tõmbama ja vaenlast ründama, kuid sel hetkel seisab selja taga jumalanna Ateena. kangelane selga, tõmbab tugevalt oma blondid kiharad ja ta muudab koheselt oma kavatsust.

Kuid see otsene side jumalusega ei takista Homerosel sugugi iseseisvalt tegutsemast ja oma kätega elu loomast. Veelgi enam, mõnel juhul kõhklevad isegi jumalad olulise otsuse tegemisel, kuna nad ei tea saatuse sõna, millest sõltuvad nii surelikud kui ka surematud.

Ilmselgelt moodustati need epiteedid (peaaegu alati kaunistavad) poeetilises keeles ammu enne Iliase ja Odüsseia loomist ning Homeros kasutab neid sageli valmis klišeedena, mõnikord mitte süžee olukorra, vaid poeetilise mõõtmega kooskõlas. . Seetõttu kutsutakse näiteks Achilleust kiirejalgseks ka siis, kui ta istub, ja meri on vaikselt lärmakas.

Igapäevaste detailide rohkus Iliases ja Odüsseias loob mulje kirjeldatud maalide realistlikkusest, kuid see on nn spontaanne, primitiivne realism.

Gomrovski küsimus. Rändlauliku Homerose ajalooliselt iseloomulik kujund on põimunud muistsete autorite poolt meile säilitatud traditsiooni kõikvõimalike fantastiliste leiutistega. Homerose küsimus tekkis juba iidsetel aegadel usaldusväärse teabe puudumise tõttu Homerose kohta, Homerose nime tõlgendamisega tegelesid juba vanad. Teda peeti leibkonnanimeks, mis tähendab "pime mees". Homerose küsimuse uurijad tõlgendasid seda nime erinevalt: nad nägid selles nii viidet tihedalt seotud lauljate klassile kui ka laulja nimetust ja lihtsalt poeedi enda nime.

Kreeka rahvaeeposel oli tohutu mõju hilisemale kreeka kirjandusele ja kunstile ning hiljem, eriti Vergiliuse Aeneise kaudu, oli see eeskujuks Lääne-Euroopa eeposele.

Teabe puudumine Homerose isiksuse kohta, aga ka vastuolude, stiililiste ja süžeeliste ebakõlade olemasolu luuletustes tekitas Homerose küsimuse - probleemide kogumi, mis on seotud Iliase ja Odüsseia uurimisega ning eelkõige nende luuletuste autorsus.

Iliases ja Odüsseias hakkasid nad nägema iidsetel aegadel inimeste loodud teoseid ja Homerose nimel - omamoodi koondnimetust kreeka eepose autorile tervikuna. See Homerose küsimuse tõlgendus saavutas populaarsuse, kuna võimaldas seletada Iliase ja Odüsseia kunstilist tipptaset nende luuletuste rahvuslikkusega, kinnitades sellega romantilist vaadet folkloorile kui tõeliselt puhta luule ainsale allikale. Lisaks analüütilisele ja unitaarsele olid Homerose küsimuses ka erinevad kompromissiteooriad. Näiteks eeldasid "põhituumiku" teooria pooldajad, et algtekst on järk-järgult kasvanud erinevate luuletajate poolt sisse toodud täienduste, vahetükkidega; eepose koostamises ei osalenud mitte üks Homeros, vaid kolm-neli luuletajat, sellest ka esimene, teine, kolmas trükk jne. Teise teooria esindajad nägid Homerose luuletustes mitme "väikeeepose" ühendamist.

Homerose küsimusele on ka teisi tõlgendusi ja arvamusi Iliase ja Odüsseia päritolu kohta, kuid kõik need on ühel või teisel viisil taandatud küsimusele, mis on seotud raamatu autorite isikliku ja kollektiivse loomingulisusega. Homerose eepos.

1. Mõiste "iidne kirjandus"

Vana-Kreeka ja Vana-Rooma kirjandust on tavaks nimetada antiikkirjanduseks. Renessansiajastu itaalia humanistid nimetasid antiiki (ladina sõnast antiquus - antiik) kreeka-rooma kultuuriks, mis on neile teadaolevalt kõige varasem. See nimi on tema jaoks säilinud tänapäevani, kuigi sellest ajast on avastatud rohkem iidseid kultuure. See on säilinud sünonüümina klassikalisele antiigile ehk maailmale, mis oli aluseks kogu Euroopa tsivilisatsiooni kujunemisele.

Kirjandus on inimeste elu peegeldus. Olles ilmunud, mõjutab see omakorda inimeste elu ühes või teises suunas. Seetõttu on antiikkirjanduse mõistmiseks vaja teada ja mõista nende rahvaste elu, kes selle lõid. Need rahvad on vanad kreeklased ja vanad roomlased. Geograafia ja kronoloogia. Vanad kreeklased okupeerisid Balkani poolsaare lõunaosa, Egeuse mere saared ja Väike-Aasia ranniku. Vanad roomlased asustasid esmalt väikese ala Rooma ümbruses Kesk-Itaalias (Latium), seejärel vallutasid kogu Itaalia, Vahemere riigid, sealhulgas Kreeka, ja lõpuks kõik tol ajal tuntud riigid Euroopas ja Väike-Aasia osariigid. Esimesed kirjalikud teated kreeka kirjandusest pärinevad 8. sajandist eKr. NS. , esimesed vene kirjanduse kirjalikud mälestised - III sajandisse eKr. NS. Lääne-Rooma impeeriumi langemine ja samal ajal ka Rooma kirjanduse lõpp pärinevad 5. sajandist pKr. NS. , samas kuulub Bütsantsi kirjanduse teed edasi kulgeva Vana-Kreeka kirjanduse lõpp. Seega kulub antiikkirjandusel oma loomisest keskaegse kirjanduseni tohutu ajaperiood – umbes 1200 aastat.

1. Vana-Kreeka kirjanduse periodiseerimine

1) arhailine periood (2. sajand eKr – 5 sajand pKr):

a) klassikalise orjaühiskonna kujunemise periood ja riik 5-7 sajandil. eKr. (Archilochuse laulusõnad)

b) 8. sajandi Homerose periood. eKr. (eepiline luule) 1. Homerose eepos (Homeros) 2. Didaktiline eepos (Hesiodos)

c) enne kirjanduslikku, enne Homerose perioodi. (alates 2. sajandist eKr – 8. sajandist eKr)

2) Pööning ehk klassikaline periood (5. sajand eKr) Ateena keskus. See on poliise õitsengu ja kujunemise periood. Draama tekib pööningul kahel kujul.

1) Tragöödiad (Aischylos, Sophokles)

2) Komöödia (Aristophanes). Samal ajal toimus teatri ja draama areng.

3) Hellenistlik periood (3. sajand eKr) Kreeka-Makedoonia sõdade periood. Eepiline poeem ("Apollonius Rhodose") Aleksandria luule (Callimachus, Theokritos) Menander - eepilise poeemi looja

4) Rooma võimu ajastu kreeka kirjandus (1. sajandist eKr – 5. sajandini pKr) See on periood, mil Kreekast sai Rooma impeeriumi provints. Kuid sellest hoolimata tulid nad sinna ikkagi õppima. Kirjandusliku biograafia žanr (Plutarchos) Klassikaline satiir (Lucian) Rooma (2. sofistika, historiograafia, reisikirjeldused. Kreeklased pidasid romaani kirjanduse madalvormiks. Lot ja Heliodorus. Nad püüdsid romaani viia kõrgemale tasemele)

1. Kreeka mütoloogia. Peamised mütoloogilised tsüklid - Trooja, Teeba ja Argonautika

Kreeka mütoloogia või Vana-Kreeka mütoloogia tekkis palju hiljem kui enamik kreeklaste iidseid ideid maailma kohta. Helenid, nagu ka teised antiikaja rahvad, püüdsid kuidagi lahti harutada hirmuäratavaid ja sageli arusaamatuid loodusnähtusi, tundma õppida neid salapäraseid tundmatuid jõude, mis juhivad inimelu. Vanakreeklaste fantaasiast sündis Vana-Kreeka mütoloogia, ta asustas ümbritsevat maailma heade ja kurjade muinasjutuliste olenditega: saludesse ja puudesse asunud driaadid, jõgedesse nümfid, mägedes oraadid, ookeanides ja meredes ookeaniidid. Looduse metsiku ja mässulise näo kehastasid kentaurid ja saatarid. Kreeka mütoloogiat uurides selgub, et tol ajal valitsesid maailma surematud jumalad, head ja targad. Nad elasid tohutu Olümpose mäe tipus ja neid esitleti kui ilusaid ja täiuslikke olendeid, kes olid välimuselt inimestega sarnased. Nad esindasid ühte perekonda, mille pea oli äikest Zeus. Jumalikute olendite humaniseerimine on kreeka religioonile iseloomulik joon, mis võimaldas tuua kreeka mütoloogiat tavainimestele lähemale. Välist ilu peeti täiuslikkuse kõrgeimaks mõõdupuuks. Nii muutusid võimsad loodusjõud, mis varem ei allunud ühelegi arusaamale inimesest, veel vähem tema mõjust, arusaadavaks, muutusid tavalise inimese kujutlusvõimele seletatavamaks ja arusaadavamaks. Kreeka rahvast sai oma sära poolest ainulaadsete müütide ja legendide looja inimeste, jumalate ja kangelaste elust. Vana-Kreeka mütoloogias sulandusid kokku mälestused kaugest, ammu unustatud minevikust ja poeetiline väljamõeldis. Eraldi legendid Kreeka jumalate kohta ühendati keerukateks kosmogoonilisteks legendideks (inimese ja maailma päritolu kohta). Kreeka mütoloogia on primitiivne katse mõista tegelikkust, anda kogu looduspildile otstarbekust ja harmooniat, avardada elukogemust. Vana-Kreeka müütide ja legendide unustamist seletatakse äärmiselt lihtsalt: ükski teine ​​inimlooming ei eristu sellise kujundite rikkuse ja terviklikkuse poolest. Hiljem pöördusid filosoofid ja ajaloolased, luuletajad ja kunstnikud, skulptorid ja kirjanikud Vana-Kreeka mütoloogia poole, ammutades legendaarsete süžeede ammendamatust merest ideid oma teoste kohta, tuues müütidesse uue mütoloogilise maailmapildi, mis vastas sellele ajaloolisele perioodile.

Vana-Kreeka müütide kuulsad tsüklid on Trooja tsükkel, Teeba tsükkel ja argonautide müütide tsükkel.

Vana-Kreeka müütide Trooja tsükkel räägib Trooja linna ja Trooja sõjaga seotud sündmustest. Sõda algas Helena Ilusa röövi tõttu Pariisi poolt ja lõppes Trooja hävitamisega.

Argonautide müütide tsükkel räägib Jasonist ja tema perekonnast, kuldvillaku reisist laeval "Argo", Jasoni abielust Medeiaga ja edasistest sündmustest argonautide elus: Iasoni reetmisest ja katsest uuesti abielluda, Medeia kohutavast kättemaksust , Jasoni elu lõpust.

Teeba müütide tsükkel räägib Teeba linna asutamisest Vana-Kreeka Boiootia piirkonnas, Teeba kuninga Oidipuse ja tema järeltulijate saatusest.

Teeba müütide tsükli kokkuvõte: Teeba rajaja oli foiniikia prints Kadmus. Tema õe Europa röövis Zeus ja viis ta härja kujul üle mere. Vend, kes otsis õde, sattus Hellasesse ja asutas Teeba. Linnas hakkasid valitsema Kadmuse järeltulijad.

Järgmisele kuningale Laile ennustati, et tema enda poeg tapab ta. Selline oli karistus kuriteo eest: Lai röövis kord mehepoja. Kui talle ja ta naisele Jocastale sündis poeg, käskis isa vastsündinu kuristikku visata, et metsalised teda õgiksid.

Kuid karjased leidsid lapse, kasvatasid ta üles ja panid talle nimeks Oidipus. Teadmata, kes on tema vanemad, tuli Oidipus Teebasse ja tappis Lai tänavakakluses.

Siis ähvardas linna koletis Sfinks. Sfinks küsis mõistatusi ja kui inimesed neid ära ei arvanud, ahmis ära. Oidipus arvas ära Sfinksi mõistatuse: "Kes kõnnib kell neli hommikul, kell kaks päeval ja kell kolm õhtul?" : “Mees.” Sfinks paiskus kaljult alla ja Oidipus päästis linna, sai selle kuningaks, abiellus lese kuninganna Jocastaga, teadmata, et ta on tema ema, ja neil sündisid lapsed, mitu poega ja tütar Antigone.

Kui tõde hiljem teatavaks sai, poos Jocasta end üles, suutmata seda häbi taluda. Oidipus pistis leinast silmad välja ja lahkus Teebast. Temast sai kerjus ja ta reisis koos tütre Antigonega, kes oli tema teejuht. Ükski teine ​​laps ei tahtnud talle järgneda. Oidipus suri vaesuses ja Antigone naasis Teebasse.

Oidipuse pojad vaidlesid võimu üle ja kui üks neist tapeti, mattis Antigone õde ta vastavalt tavale, hoolimata teise venna karmist keelust. Vana-Kreekas peeti inimese matmata jätmist tema halvimaks mõnitamiseks. Et teise venna lubatud häbiväärne karistus talle ei langeks, sooritas Antigone vabatahtlikult enesetapu.

Kreeta müütide tsükkel: Zeus, Minos, Minotauros.

Kreeklaste jaoks on Kreeta alati jäänud paigaks, mis on ümbritsetud legendidega, mis rääkisid siin kunagi aset leidnud hämmastavatest sündmustest. Müütide järgi Kreetal mäe peal koopas Dikty(või Dict) 1. laps oli kaetud Zeus keda tema ema Rhea varjas oma julma isa eest Kroon... Järgnevalt Zeus, olles saanud Olümpia jumalate isandaks, tõi Foiniikia kuninga tütre Kreetale Agenora Euroopa, mille ta röövis, muutudes härjaks. Euroopa sünnitas 3 poega - Radamanta, Sarpedona ja Minos.

Olles küpsenud, Minos saavutas kõrgeima võimu kogu Kreeta üle ja andis saare elanikele esimesed seadused. Vaatamata oma jumaliku vanema soosingule, Minos järgnesid pidevalt ebaõnnestumised. Mere jumal Poseidon pettuse peale vihane Minos, sundis Kreeta kuninga naist astuma ebaloomulikku suhtesse härjaga ühendusest, millega ta sündis Minotauros- härjapeaga mees. Käsu järgi Minos Ateena arhitekt ja skulptor Daedalus sisse ehitatud Knossos 2 Labürint, kus igavesti ja sõlmitud Minotauros... Kui üks poegadest Ateenas suri Minos aastal purjetas Kreeta kuningas Atika kallastele ja laastas riiki. Meeleheitel ateenlased lõpetasid Minos leping, mille alusel nad lubasid saata Kreetale omamoodi maksu – loosi teel välja valitud 14 poissi ja tüdrukut, kes olid määratud labürindis surema Minotauros... Mõni aasta hiljem noor kangelane Theseus otsustas vabastada kaasmaalased kohutavast koormast, minnes koos järjekordse noortepeoga vabatahtlikult Kreetale. Olles oma aadliga vallutanud Kreeta kuninga tütre südame Ariadne, Theseus sai nõu Daedalus oma armastatud käest pika niidikera, mille abil ta pärast alistamist labürindist välja pääses Minotauros.

Pärimus Atride perekonnast.

Pelops, kes pettis autojuht Myrtila, kellele ta lubas pool kuningriiki abi eest kuningas Enomai üle võidu saavutamisel ja tappis kavalalt tema kaaslase, sai tema poolt needuse ning tema pojad Atreus ja Fiestes veetsid oma elu vastastikuses vaenus. Atreus tappis arusaamatuse tõttu omaenda Fiestose saadetud poja, mille eest ta kostitas venda omaenda laste praelihaga. Atreus viskas oma Fiesta kasuks intrigeeriva naise Aeropa merre ja saatis poja Fiesta enda isa tapma. Kuid pärast oma plaani selgeks saanud õepoeg tappis Atreuse. Üks atrididest, Agamemnon, suri oma naise Clytemnestra ja nõbu Aegisthose käe läbi, keda Trooja sõja kangelase Orestese poeg piinas, mille pärast hakkasid kättemaksujumalannad Erinia teda taga kiusama. Mükeene kuninga Atreuse järeltulijate aatrialaste needus pidi taanduma alles siis, kui dünastia viimane esindaja Orestes ammendas karistuse mõrva toimepanemise ja Apolloni pühamus Delfis ja Ateenas puhastamisega. Areopagus (kohus), kus Pallas Ateena juhatas. Legendid Tantalusest, Pelopsist, vendadest Atreusest ja Fiestast ning Atrididest on saanud paljude tragöödiate teemadeks. Verise müüdi poole pöördusid Homeros ja Pausanias, Siculuse Diodorus ja Euripides, Aischylos ja Pindar, Thucydides ja Sophokles, Seneca ja Ovidius ning loomulikult ka teiste ajastute klassikud.

Teeba tsükkel.

Oidipus. Tema lapsepõlv. Noorus ja tagasipöördumine Teebasse

Oidipus Teebas

Oidipuse surm

Seitse Teeba vastu

Antigone

Epigonesi kampaania

Seitse Teeba vastu.

Müütilises Kreekas oli kaks võimsaimat kuningriiki: Teeba Kesk-Kreekas ja Argos Lõuna-Kreekas. Kunagi elas Teebas kuningas nimega Lai. Ta sai ennustuse: "Ära sünnita poega - sa hävitad kuningriigi!" Lai ei kuuletunud ja sünnitas poja nimega Oidipus. Ta tahtis last hävitada; kuid Oidipus põgenes, kasvas üles valel poolel ja tappis siis kogemata Laia, teadmata, et see on tema isa, ja abiellus oma lesega, teadmata, et see on tema ema. Kuidas see juhtus ja kuidas see avastati ning kuidas Oidipus selle pärast kannatas, räägib meile teine ​​näitekirjanik Sophokles. Kuid kõige kohutavam – kuningriigi surm – oli veel ees.

Oidipusele sündis kaks poega ja kaks tütart verepilastusest oma emaga: Eteokles, Polynices, Antigone ja Jeemen. Kui Oidipus võimust loobus, pöördusid pojad temast eemale, heites talle pattu. Oidipus needis neid, lubades neil mõõgaga võimu jagada. Ja nii see juhtuski. Vennad nõustusid valitsema vaheldumisi, kumbki aasta. Kuid pärast esimest aastat keeldus Eteokles lahkumast ja saatis Polynicese Teebast välja. Polynices põgenes lõuna kuningriiki – Argosesse. Seal kogus ta endale liitlasi ja nad marssisid seitsmel viisil seitsmekordsesse Teebasse. Otsustavas lahingus tulid kaks venda kokku ja tapsid üksteist: Eteokles haavas Polynicest odaga, ta langes põlvele, Eteokles rippus tema kohal ja siis lõi Polünikes teda altpoolt oma mõõgaga. Vaenlased kõikusid, Teeba pääses seekord. Vaid põlvkond hiljem tulid seitsme juhi pojad sõjaretkega Teebasse ja pühkisid Teeba pikaks ajaks maa pealt minema: ennustus läks täide.

Aischylos kirjutas sellest triloogia, kolm tragöödiat: "Laia" - süüdlasest tsaarist, "Oidipus" - patusest tsaarist ja "Seitse Teeba vastu" - Eteoklesest, kangelaskuningast, kes andis oma linna eest elu. Ainult viimane on säilinud.

Argonautide ujumine.

Argonautid - Vana-Kreeka mütoloogias osalejad kampaanias Kolchisele (Musta mere rannik) laeval "Argo".
Laev ehitati Athena abiga, kes sisestas selle keresse tüki püha sajandivanust tamme, andes lehtede sahinaga edasi jumalate tahet.
Jasoni juhitud argonautid, kelle hulgas olid Dioscuri kaksikud - Castor ja Pollux (Pollux), Hercules, Orpheus, Peleus, ennustaja Mops, Eurytus (Ευρυτος, Hermese ja Antianeira poeg, Echioni vend), Hercules (lemmik) , oma ilu tõttu kampaania ajal kuristikku kaasa võetud) ja Telamon pidi Kreekasse tagastama Kolchisesse viidud võlujäära kuldvillaku.
Apollodorus loetleb 45 argonauti. Diodorose sõnul, kes nimekirja ei anna, oli neid 54. Theocritose järgi oli neid 60, mitmete teiste autorite andmetel vaid 50. Kuna loendid on üksteisega vastuolus, on neid üle üheksakümne. kangelaste nimed erinevates nimekirjades.
Olles üle elanud palju seiklusi, täitsid argonaudid ülesande ja tagastasid fliisi Kreekasse, nõid Medeia, Colchise kuninga tütar, kelle Jason hiljem oma naiseks võttis, aitas Jasonil kuldvillaku enda valdusesse saada. Hesiodosel purjetasid nad mööda Phasist ookeani äärde ja jõudsid siis Liibüasse.