Inimese maailmapilt: struktuur, tüpoloogia, iseloomulikud tunnused. Maailmavaate üldmõiste ja selle põhitüübid

Maailmavaade on inimese elu oluline osa. Ratsionaalse olendina peavad tal olema oma mõtted, vaated, ideed, ta peab tegutsema ja oskama neid analüüsida. Mis on selle kontseptsiooni olemus? Mis on selle struktuur ja tüpoloogia?

Inimene on ratsionaalne olend, kes elab teadlikult. Kognitiivne aktiivsus ja sensoorne taju on talle omased. Ta suudab seada eesmärke ja leida vahendeid nende saavutamiseks. See tähendab, et tal on teatud maailmavaade. See mõiste on mitmetahuline, koosneb mitmest olulisest määratlusest.

Maailmavaade on:

• tugiraamistik inimene reaalsesse, objektiivsesse maailma;
• tundlik suhtumineümbritsevale reaalsusele ja omaenda "minale";
• elupositsioon, uskumused, ideaalid, käitumisviis, moraalsed ja eetilised väärtused ning moraali mõiste, indiviidi vaimne maailm, teadmiste ja kogemuste rakendamise põhimõtted, mis on seotud keskkonna ja ühiskonna tajumisega.

Maailmavaate määratlemine ja arendamine hõlmab ainult nende vaadete ja ideede uurimist ja tajumist, millel on ülim üldistus.

Selle kontseptsiooni subjektid on inimene, indiviid ja sotsiaalne rühm, ühiskond. Mõlema subjekti küpsuse näitajaks on asjadest stabiilse, vankumatu vaate kujunemine, mis sõltub otseselt materiaalsetest tingimustest ja ühiskonnaelust, millega inimene on seotud.

Tasemed

Inimese isiksus ei saa olla sama. See tähendab, et maailmavaade on erinev. See on seotud mitme eneseteadvuse tasemega.

Selle struktuur koosneb paljudest olulistest komponentidest, millel on oma omadused.

1. Esimene tase- tavaline maailmavaade. Enamik inimesi on sellel, kuna see on uskumuste süsteem, mis põhineb tervel mõistusel, elukogemusel ja inimlikel instinktidel.
2. Teine tase- professionaalne. Seda valdavad inimesed, kes töötavad teatud teadusliku ja praktilise tegevuse valdkonnas. See tekib teadmiste ja kogemuste omandamise tulemusena konkreetses teaduse, poliitika, loovuse valdkonnas. Inimese mõtted ja ideed, mis sellel tasemel tekivad, on hariva iseloomuga ning suudavad mõjutada, kanduda teistele inimestele. See maailmavaade oli paljudel filosoofidel, kirjanikel ja ühiskonnategelastel.
3. Kolmas tase- kõrgeim arengupunkt - teoreetiline (filosoofia). Sellel tasandil luuakse, uuritakse, analüüsitakse ja kritiseeritakse inimese maailma- ja enesevaadete struktuuri ja tüpoloogiat. Selle taseme spetsiifilisus on selline, et selleni jõudsid eriti silmapaistvad isiksused, filosoofiateaduse teoreetikud.

Struktuur

Maailmanägemuse struktuuris eristatakse konkreetsemaid tasandeid:

• elementaarne: maailmapildi komponendid kombineeritakse ja rakendatakse igapäevateadvuses;
• kontseptuaalne: alus - maailmavaatelised probleemid - mõisted;
• metoodiline: mõisted ja põhimõtted, mis moodustavad maailmavaate keskpunkti, tuumiku.

Nendel konstruktsioonikomponentidel on oma omadused. Nende põhjal saab hinnata, kui keeruliseks ja vastuoluliseks osutuvad väljastpoolt lähtuvad teadmised, tunded, väärtused, tegevused ja oma iseloomuomadusi kombineerida püüdva inimese veendumused.

Tüübid

Sõltuvalt inimese uskumuste süsteemi arengutasemest ja tema individuaalse ümbritseva maailma tajumise omadustest eristatakse järgmisi maailmavaate tüüpe:

1. Tavaline(igapäevane) tekib tavapärase igapäevaelu tingimustes. Tavaliselt antakse see edasi vanemalt põlvkonnalt nooremale, täiskasvanutelt lastele. Seda tüüpi iseloomustab selge seisukoht ja arusaamad iseendast ja keskkonnast: inimestest ja keskkonnast. Inimene mõistab juba varakult, milline on päike, taevas, vesi, hommik, hea ja kuri jne.
2. Mütoloogiline tähendab ebakindluse olemasolu, lahususe puudumist subjektiivse ja objektiivse vahel. Inimene tunneb maailma selle kaudu, mis on talle olemise kaudu teada. Selles tüübis tagas maailmavaade põlvkondade vastasmõju mineviku ja tuleviku müütiliste seoste kaudu. Müüt sai reaalsuseks, sellega kontrolliti nende endi seisukohti ja tegusid.
3. Religioosne- üks võimsamaid ja tõhusamaid tüüpe, mis on seotud usuga üleloomulikesse jõududesse, mis juhivad inimeste tahet, teadmisi, moraalseid ja füüsilisi tegevusi.
4. Teaduslik koosneb konkreetsetest, ratsionaalsetest, faktipõhistest mõtetest, ideedest, millel puudub subjektiivsus. See tüüp on kõige realistlikum, põhjendatum ja täpsem.
5. Filosoofiline hõlmab teoreetilisi mõisteid ja kategooriaid, mis põhinevad teaduslikel teadmistel ning loodus-, sotsiaalsete ja isiklike nähtuste põhjendamisel kooskõlas loogika ja objektiivse reaalsusega. Filosoofia ehk "tarkusearmastus" sisaldab maailma teadusliku mõistmise ja tõe huvitamatu teenimise kõrgeimat tähendust.
6. Humanistlik seisab humanismi – inimlikkuse – aluspõhimõtetel, mis ütlevad, et:

• inimene on maailma kõrgeim väärtus;
• iga inimene on isemajandav inimene;
• igal inimesel on piiramatud võimalused enda arendamiseks, kasvamiseks ja loominguliste võimete avaldumiseks;
• iga inimene on võimeline muutma ennast, oma iseloomu;
• iga inimene on võimeline ennast arendama ja teisi positiivselt mõjutama.

Mis tahes tüüpi maailmavaate puhul on peamine inimene, tema suhtumine iseendasse ja ümbritsevasse maailma.

Vaatamata mõningatele erinevustele on iga tüübi funktsioonid suunatud sellele, et inimene muutuks ja muutuks paremaks, et tema mõtted ja ideed ei kahjustaks teda ega neid, kes on temaga.

Millist rolli mängib maailmanägemus inimese elus?

Inimene läbib oma elus erinevaid etappe. Isiksuse kujunemine toimub pidevas otsimises ja kahtlustes, vastuoludes ja tõe võitmises. Kui inimene on tõesti huvitatud enda arengust ja soovib jõuda teadmiste kõrgeima punktini, peab ta oma isiklikku elupositsiooni kujundama oma maailmavaatest lähtuvalt.

Isiklikud vaated võivad kombineerida erinevaid vaatenurki ja ideid. Nende teisenemine võimaldab inimesel saada inimeseks, individuaalsuseks.

Video: maailmavaade

Maailmavaade on vaadete süsteem maailmale tervikuna ja inimese suhtumisele sellesse maailma. Põhimõtete, väärtuste, ideaalide ja tõekspidamiste süsteem, mis määravad nii suhtumise reaalsusesse, üldise arusaama maailmast kui ka elupositsioonid, inimeste tegevusprogrammid. Maailmapilt on keerulise ülesehitusega, see sisaldab teadmiste ja väärtuste, intellektuaalse ja emotsionaalse, mõistuse ja usu, uskumuste ja kahtluste, isiklike ja sotsiaalselt oluliste vastuolulist ühtsust.

Maailmavaade = süsteem.

Süsteem on teatud tüüpi terviklikkus, mis sisaldab elemente, mis omakorda võivad esindada iseseisvat üksust.

Süsteemi elemendid ühendatakse genereerides linke.

Järgnev konstruktsioonikomponendid maailmavaade:

Esiteks on see stabiilne maailmapilt, mis sisaldab konkreetseid ajaloolisi ideid maailma kohta;

Teiseks ideaalsüsteemist lähtuv hinnang elule;

Kolmandaks eesmärki seadv idee, mida juhib väärtuste süsteem. Seega on filosoofilise maailmapildi olemus maailm, mis justkui koosneb kolmest "kuningriigist": reaalsus,

väärtus ja tähendus.

Joondamisomadused:

Järjepidevus (staatiline)

Protseduurilisus. (pidev viibimine muutuste dünaamikas)

2. Süstemaatiline maailmavaade

Sellest definitsioonist saab eristada järgmisi aspekte: süstemaatiline ja protseduuriline maailmavaade. Et piltlikult kujutada mingi protsessi järjepidevust, võib seda võrrelda fotograafiaga, mis jäädvustab vaid hetke. Kuid fotot vaadates saame hinnata nähtust tervikuna. Arvestades maailmapilti kui süsteemi, kasutame staatikas maailmavaatevälja mõistet. See on mitmekomponentne, lisaks määratluses loetletutele võib nimetada ka paljusid teisi. Komponendid ise on omakorda keerulised mitmekomponentsed süsteemid. Komponentideks võib pidada nii müüdi kui religioosseid vaateid, professionaalseid, sotsiaalseid ja muid grupikomponente. Samuti võib maailmavaatevälja omaette komponendiks pidada seda, mis on olemuselt protseduuriline - ajalooline, rahvuslik (etniline jms). Nagu iga süsteem, on ka ideoloogilises väljas komponendid ühendatud süsteemi moodustavate domineerivate komponentidega. Selle või teise komponendi domineerimine sõltub esiteks vaatluspunktist (epistemoloogiline aspekt) ja teiseks subjektist.

3. Maailmavaate liigid, liigid, vormid, tasandid.

Sõltuvalt dominandist saab eristada maailmavaate tüüpe ja tüüpe ning vorme. Fakt on see, et maailmavaade ei ole sugugi kõik vaated ja ideed meid ümbritseva maailma kohta, vaid ainult nende ülim üldistus. See on sotsiaalse ja individuaalse teadvuse tuum.

Vormid:

• filosoofia

"Vormi" nimi räägib nende tähendusest. Nad annavad kuju, kujundavad ideoloogilist välja. Ajaloolise komponendi moodustavad primitiivne, antiikne (või antiikne), keskaegne maailmapilt, uusaja maailmapilt, modernsed, üleminekutüübid maailmapildist. Oma olemuselt on maailmavaade inimühiskonna tekkimisega tekkinud sotsiaalajalooline nähtus, mille moodustas ühiskonna materiaalne elu, sotsiaalne olemine.

igapäevane (igapäevane-praktiline)

teoreetiline.

Igapäevaelu põhineb tervel mõistusel, mitmekülgsel inimkogemusel, on spetsiifilise järjepidevuse ja kehtivusega. Argitasandit võrreldakse sageli mütoloogilise maailmapildiga. See võrdlus on nende maailmavaadete süsteemide eripära ja kehtivuse poolest õiglane, kuid neid ei saa üksteisele taandada. Teoreetiline on kujundatud eesmärgipäraselt, eristub teadusliku paikapidavuse ja järjepidevuse poolest, tugineb teaduslike teadmiste tulemustele, mõistuse argumentidele.

Maailmavaate tüübid eristavad individuaalset ja rühma, teadlast ja antiteaduslikku jne. Teaduses on ka teisi klassifikatsioone. Kõik need on sisuliselt seotud autorite epistemoloogilise positsiooniga. Ehk sellega, mida nad on oma uurimistööks valinud maailmavaate domineerivaks komponendiks ja subjektiks.

Maailmavaade Struktuur Joondusobjekt- maailm tervikuna. Joondusüksus Tasemed – suhtumine maailma tajumine väljavaade Ajaloolised tüübid Mütoloogia Religioon – Filosoofia-

Filosoofia, mütoloogia, religiooni, teaduse võrdlev analüüs.

Filosoofia(kreeka keelest - tõearmastus, tarkus) - õpetus olemise ja tunnetuse üldistest põhimõtetest, inimese suhetest maailmaga, teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu universaalsetest seadustest. Filosoofia arendab üldistatud vaadete süsteemi maailmale, inimese kohale selles; ta uurib inimese kognitiivseid väärtusi, sotsiaalpoliitilisi, moraalseid ja esteetilist suhtumist maailma. Filosoofia eripärad: 1. ratsionaalsus; 2. vaba mõtlemine; 3. kriitilisus; 4. avatus dialoogile; 5. erinevad suunad, trendid; 6. erikeel (mõisted ja terminid). Mütoloogia on fantastiline, illusoorne maailma peegeldus müütides, juttudes, legendides. Mütoloogia eripära: 1.humaniseerimine, välismaailma animeerimine, tk. iidne inimene ei teadnud, kuidas end sellest maailmast eristada, ta varustas seda maailma oma joonte ja iseärasustega; 2. mütoloogilise maailmapildi alustaladeks on ilmavaade ja maailmapilt - neid iseloomustab selgelt väljendunud emotsionaalne iseloom; 3. emotsionaalne ja sensuaalne peegelduse vorm (see, mida ma näen, on see, mida ma peegeldan); 4. Sünkretism – (jagamatus) on kõik segamini: puhtad vaated ja teaduslikud teadmised ning igapäevateadmised. Religioon – see on fantastiline, illusoorne peegeldus maailmast, mis põhineb usul jumalate üleloomulikesse jõududesse. Religioosse maailmavaate tunnused: 1.maailma jagamine 2 reaalsuseks - üleloomulike jumaluste maailm ja maise, loodusmaailma; 2. inimese kindlustunne üleloomuliku maailma olemasolu ja sellega suhtlemise vastu; 3.religioon. maailmavaade kujuneb tihedas ühtsuses teiste maailma mõistmise vormidega (poliitika, õigus, kunst, moraal); 4. usumaailma loob teatud inimrühm (vaimulikud); 5.religioon. rahu on üks religiooni struktuuri elemente. Filosoofia ja erateaduste suhe oli vastuoluline. Erateadused tegelesid uurimistööga ja filosoofia nende teaduste üldiste teoreetiliste küsimustega. Kaasaegne teadus esindab äärmiselt hargnenud teadmiste süsteemi. Kõik teadaolevad maailma nähtused olid ühe või teise erilise „era“ valduses. teadus. Filosoofia on end teaduslike teadmiste süsteemis selgelt määratlenud. Mitte ükski erateadus ei uuri loodusnähtuste, ühiskonna arengu ja inimteadmiste ühiseid seaduspärasusi, need seadused on filosoofia teema. Filosoofia koondab kõigi teadmusvaldkondade uurimistöö tulemused. Filosoofia kui oma põhimõtteid ratsionaalselt põhjendav teadvuse teoreetiline vorm erineb mütoloogilistest ja religioossetest maailmapildi vormidest, mis põhinevad usul ja peegeldavad tegelikkust fantastilisel kujul. Filosoofial, erinevalt teistest teadmiste vormidest, on oma eriline uurimisobjekt– maailm üldiselt .

Filosoofia õppeaine ja põhiosad. Filosoofia funktsioonid.

Filosoofia aine ajalooliselt muutunud tihedas seoses ühiskonna arenguga, selle vaimse elu kõigi aspektidega, sealhulgas teaduse ja filosoofiliste teadmiste arenguga. Filosoofia tekkis inimkonna, tsivilisatsiooni koidikul Indias, Hiinas, Egiptuses, kuid saavutas oma klassikalise vormi Dr. Kreeka. Esimesed, antiikmaailma filosoofid, püüdsid avastada ühtainsat loodusnähtuste allikat. Loodusfilosoofia oli filosoofilise mõtlemise esimene ajalooline vorm. Erateaduslike teadmiste kogunemisega algas matemaatika, astronoomia, meditsiini ja teiste teaduste eraldumise protsess. Tekkisid erinevad filosoofilised teooriad ja suundumused. Filosoofia peamised osad : ontoloogia - olemise õpetus, epistemoloogia - maailma tundmise õpetus, loogika - teadus õige mõtlemise vormidest, filosoofiline antropoloogia - inimese uurimise filosoofia, dialektika - arenguõpetus ja universaalsed seosed, sotsiaalne filosoofia – ühiskonnateadus, aksioloogia – väärtusõpetus. Filosoofia funktsioonid: 1. maailmavaade; 2. gnoseoloogiline (kognitiivne); 3. metoodiline; 4. humanistlik; 5. prakseoloogiline (transformatiivne); 6. prognostiline.

Antiikfilosoofia tunnused ja arenguetapid.

See tekkis 6. sajandil. eKr. tsiviliseeritud ühiskonnas, Miletoses. Antiikfilosoofia arenguetapid- filosoofia asendas mütoloogiat; paganlus asendati maailmareligioonidega (budism); teadus ilmus maailma kohta teoreetiliste teadmiste kogumina; ilmub kaasaegne isiksusetüüp. Antiikfilosoofia tunnused: 1. Vana-Kreeka filosoofia oli geneetiliselt ja problemaatiliselt seotud mütoloogiaga (müüte kasutati vaid mõtete väljendamise vahendina); 2. vanakreeka f. erinevalt idapoolsest oli see rohkem seotud teadusega, mitte religiooniga; 3.f. ilmus tänu uudishimulike inimeste ilmumisele, kes vaatasid ümbritsevat maailma ja olid selle üle üllatunud; 4.Muu kreeka keel filosoofid püüdsid selgitada maailma olemust, kaosest harmoonilise kosmose tekkimise protsessi; 5. pidev püüdlus f. tõele, omandades objektiivseid ajaloolisi teadmisi maailma kohta; 6.Muu kreeka keel f. mida esindavad erinevad suunad, trendid, koolkonnad. Erateaduslike teadmiste kogunemisega eriline. uurimismeetodid alustasid matemaatika, astronoomia, meditsiini ja teiste teaduste eraldamise protsessi.

Antiikaja loodusfilosoofia.

Kogu VI-V sajandi jooksul. eKr. Kreekas oli kultuuri ja filosoofia kiire õitseng. Mileetuse koolkonna esindajad: Thales- sõnastas esimesena küsimuse: "mis on kõik", "mis on aluspõhimõte". Kõik tuli mingist niiskest ürgsest ainest või veest. Maa on tasane ketas, mis hõljub veepinnal. Vesi ja kõik asjad, mis sellest pärinevad, ei ole surnud. Universum on täis jumalaid, kõik on animeeritud. Näited – magnet ja merevaik võivad liigutada muid asju – neil on hing. Kõik teadmised tuleb taandada ühele alusele - sensoorne nähtavus, Anaksimander- esmane allikas on omamoodi ürgne apeiron, millest isoleeritakse sooja ja külma vastandid, tekitades kõik asjad. Apeironil pole piire, see on piiramatu. Maa on silinder. Kõik, mis on lõpmatust eraldatud, peab selle juurde tagasi pöörduma. Seetõttu tekivad ja hävivad maailmad. Sensuaalne maailm on vaid reaalse maailma ilming, seetõttu on vaja väljuda otsese vaatluse piiridest. Anaximen- põhiaine on õhk. Kõik ained saadakse õhu paksendamisel ja lahjendamisel. Õhk on hingeõhk, mis hõlmab kogu maailma. Maa on ketas, mida toetab õhk. Ka hing on õhust. Õhul on lõpmatuse omadus. Küsimusele, kust kõik tuleb ja milleks see muutub, otsiti kõigi asjade tekke ja muutumise algust. Usuti, et on olemas esmane substants – elamine tervikuna ja osadena, varustatud hinge ja liikumisega. Samuti tegelesime mitmekülgse praktilise tegevusega. Loodusfilosoofia oli filosoofilise mõtlemise esimene ajalooline vorm. V sajandil. eKr NS. Miletos kaotas iseseisvuse (pärslaste võimuses) ja filosoofia areng siin peatus. Efesose koolkond: HERCLITUS- kogu maailma algus on tuli. Kosmos on üks, kõik olemasolev pole kellegi loodud ja on elav tuli, süttib ja kustub. Tuli muutub veeks - universumi seemneks, vesi muutub maaks ja õhuks; ja tagasi. Hing on tuline hingus – elu alus. Esimene eristas sensoorset ja ratsionaalset tunnetust. Tõde saab aru mõistus, mis tunneb maailma olemust (logosid), olles väljaspool tunnete läve. Tunnetus algab tunnetest, kuid neid peab mõistus töötlema. Haridus ja kontseptsioon on ühte sulanud, sest tunded ja ratsionaalne teadmine on üks. Maailmas valitseb ühtsus vastandite kombineerimise tulemusena. Vastandite võitlus on loomulik, sest see on maailma loomise allikas. Vastandid ühinevad ja harmoonia tekib. Herakleitos arendab dialektilisi vaateid. “Kõik voolab, kõik muutub”, “kaks korda samasse jõkke ei saa siseneda”, kõik sünnib millegi surma tõttu. See on spontaanne dialektika, kus kosmost vaadeldakse ühtse tervikuna ning see on pidevas liikumises ja muutumises. Atomistide koolkond: esindajad: Leucippus ja Democritus. Nende arvates on maailma aluspõhimõte nähtamatu, jagamatu. Kuid arusaadavad osakesed on aatomid. Maailma ehituse aatomiteoorial on f-s domineeriv positsioon. ja füüsika kuni 19. sajandi lõpuni.

Kanti filosoofilised õpetused.

Klassikalise saksa idealismi rajaja, kes taaselustas dialektika ideid, oli I. Kant (1724 - 1804). Just Kantiga sai alguse uusaja filosoofia. Tema välja töötatud kontseptsioon päikesesüsteemi tekkest hiiglaslikust gaasiudukogust on siiani üks astronoomia fundamentaalseid teaduslikke ideid. Oma loodusteaduslike töödega tegi Kant katse rakendada kaasaegse loodusteaduse põhimõtteid mitte ainult Universumi ehituses, vaid ka selle tekke- ja arenguloos. Ta esitas idee loomade jaotusest nende võimaliku päritolu järjekorra järgi, samuti idee inimrasside loomulikust päritolust. Kant arvas, et selliste filosoofiaprobleemide nagu olemise, moraali ja religiooni probleemide lahendamisele peaks eelnema inimteadmiste võimaluste uurimine ja selle piiride kehtestamine. Teadmiseks vajalikud tingimused seatakse Kanti sõnul mõistusesse endasse ja need moodustavad teadmiste aluse. Kant eristas nähtusi asjadest, mida inimene tajub, ja asjadel nii, nagu need iseenesest eksisteerivad. Me õpime maailma tundma mitte sellisena, nagu see tegelikult on, vaid ainult sellisena, nagu see meile paistab. Meil on juurdepääs ainult asjade (nähtuste) nähtustele, mis moodustavad meie kogemuse sisu. Asjade olemus, inimteadvusest sõltumatu, vastab nähtuste maailmale - "asjad iseeneses". Nende absoluutne teadmine on võimatu. Kant ei jaganud piiritut usku inimmõistuse jõududesse, nimetades seda usku dogmatismiks. Inimteadmiste fundamentaalses piiratuses nägi ta teatud moraalset tähendust: kui inimesele on antud absoluutsed teadmised, siis poleks tema jaoks moraalse kohustuse täitmisel riski ega võitlust. Kant oli veendunud, et ruumi ja aja ideed on inimesele teada enne tajumist. Ruum ja aeg on ideaalsed, mitte reaalsed. Kant omistas oma tunnetusõpetuses dialektikale suure koha: vastuolu vaadeldi kui vajalikku tunnetusmomenti. Teadust ja religiooni ühitada püüdes ütles ta, et peab teadmiste valdkonda piirama, et usule ruumi teha.

Marksismi filosoofia.

Karl Marxi filosoofiat nimetatakse dialektiliseks ja ajalooliseks materialismiks. Dialektilise materialismi juurde kuulus ka materialistlik arusaam inimühiskonna ajaloolisest arengust. Karl Marx näitas, et dialektika ja materialism muutuvad filosoofilisteks mõisteteks, mis hõlmavad kõiki ühiskonna olemuse ja inimteadvuse valdkondi, ainult nende ühtsuses. Marx uskus, et filosoofid seletavad maailma erineval viisil, kuid mõte on seda muuta. Seda seisukohta võib pidada marksismis peamiseks. Teooria abil peate muutma maailma, kuid mitte ühe. Muutuda ei saa mitte üksikud inimesed, vaid ainult rahvamassid, töörahvas. Marksism siseneb ühiskonnaelu valdkonda, mõjutades miljonite inimeste ja isegi kogu inimkonna saatust. Marx ei olnud rahul ühiskonnaelu paranemisega. Ta uskus selle revolutsioonilise kvalitatiivse ümberkujundamise jõusse. Enne Marxi tegid filosoofid plaane maailma sotsiaalseks parandamiseks. Endised reformaatorid nägid ühiskonnaelu peamist põhjust ja aluspõhimõtet inimteadvuse ümberkorraldamises, ümberkasvatamises. Marxi filosoofilist maailmapilti iseloomustab inimtegevuse mõistmine. Selle olemuse tõlgendamise radikaalne ümberstruktureerimine viiakse läbi sotsiaalse arengu subjekti ja objekti puudutavate küsimuste kaalumise käigus. Marx nimetab inimese kui subjekti suhtumist loodusesse kui objektitööks ja peab seda kogu kultuuri kujundava tegevuse alustalaks. Marxi jaoks pole loodus ainult elutingimused ja maja, milles inimene elab, loodus on ka inimene ise, tema enda keha. Marx kinnitab inimese loomulikkust. Kapitalistliku tootmise analüüs saab M-i jaoks filosoofia ülesehitamise aluseks. M. püüab ette näha edasist arengut. Ja ta nägi kapitalismi enesehävitamist. Marxi teooria põhisätted: 1. Tööjõu ja kapitali antagonism määrab kogu ajaloolise progressi, jagunemise viieks formatsiooniks, mis põhineb tootlike jõudude ja tootmissuhete suhetel. 2. ühelt formatsioonilt teisele ülemineku mehhanism - vastuolu tootmisjõudude ja tootmissuhete vahel. 3. Väärtuse ülejäägi teooria: kauba tootmiseks kulub aeg, see makstakse töötajale töötasuna. Ja on aega, mida ei maksta, siis tekib kasum. Seega on lisaväärtus kasumi tekkimise aeg. Kasumi suurendamiseks on vaja kas suurendada tööaega või kasutada madalapalgalist tööjõudu. Seda saab vältida ainult tänu tehnika arengule. Marxi kontseptsioon on sotsioloogiline. M. Mõtiskleb inimese kohaga ühiskonnas ja püüab teada, millal ja millistel tingimustel inimene ennast kui tervikut realiseerib. Iga inimene on kodanik, ta on seotud riigiga ja realiseerib selle sideme kaudu oma universaalsuse algust. Üldjuhul ei osale inimene enamuse oma elust universaalsuses. Ta on oma töökeskkonnas suletud. Sellest olukorrast nägi Marx kahte väljapääsu: kas polütehnilist haridust või töö humaniseerimist, et ületada inimese võõrandumist oma tööst. Üldiselt kinnitab Marxi teooria filosoofia püüdlust praktilisuse poole.

Positivismi filosoofia.

Positivism - filosoofiline suund, mis kinnitab, et ainult teatud spetsiifilised (empiirilised) teadused saavad olla ehtsate, "positiivsete" (positiivsete) teadmiste allikaks ning filosoofia kui eriteadus ei saa väita, et uurib iseseisvalt reaalsust. I etapp: 40ndad XIX sajandil. - enne esimest M.V. Esindajad: Auguste Comte, Spencer. II etapp : empirio-kriitika – Er Mach ja Richard Avenarius. Neopositivism : 20-60ndad - Carnap, L. Wittgenstein, Karl Popper - Avatud ühiskond ja selle vaenlased. Selle suuna asutaja on Auguste Comte... Positiivne filosoofia võib O. Comte’i järgi saada ainsaks ühiskonnakorralduse aluseks, tänu millele saab läbi tsiviliseeritud rahvaste nii kaua kestnud kriis. Just see vaimne alguse puudumine on kaasaegsete ühiskondade poliitilise ja moraalse kriisi aluseks. Kuni üksikud mõistused ei nõustu üksmeelselt teatud arvu ideedega, mis suudavad kujundada ühise sotsiaalse doktriini, jäävad rahvad revolutsiooniliseks riigiks, mis võimaldab ainult ajutisi institutsioone. Positivismi eesmärk- luua "meelte ühendus ühtses põhimõtete ühenduses" ja selle kaudu luua "tugev alus sotsiaalseks ümberkorraldamiseks ja asjade normaalseks järjekorraks". Comte’i sõnul annab pilk inimkonna üldisele vaimsele arengule (positivism) tunnistust sellest, et eksisteerib ajalooline põhiseadus: iga meie põhimõiste, iga meie teadmiste haru läbib järjestikku kolme erinevat teoreetilist seisundit: teoloogiline seisund. või ilukirjanduse olek; olek on metafüüsiline ehk abstraktne; teaduslik seisund või positiivne. Positivismi jaoks pole muid teadusi peale loodusteaduse, mis uurib välismaailma nähtusi. Positivismi olemus: see on filosoofilise mõtte arengu reaalsus. Positivistlikud püüdlused püüavad tugevdada toetumist teaduse saavutustele. Positivismi nõrkus: eitab peaaegu kogu filosoofia varasemat arengut ja nõuab sisuliselt filosoofia ja teaduse identiteeti ning see on ebaproduktiivne. Filosoofia on iseseisev teadmiste valdkond, mis põhineb kogu kultuuril, sealhulgas loodus- ja sotsiaalteadustel, kunstil ja inimkonna igapäevakogemusel.

Teadvus kui süsteem.

Teadvus on süsteemne nähtus. See on keerukas kombinatsioon inimese teadmistest, eesmärkidest, motiividest, väärtustest, uskumustest, emotsioonidest ja tunnetest. Teadvuse struktuuris eristatakse kahte valdkonda: alateadvuse piirkond ja teadvuse ala. Teadvuseta on mahult suurim osa inimese psüühikast, sealhulgas teadvuseta ilma erilisi kasutamata. inimeste tegevuse ja käitumise motiivide, mehhanismide ja programmide meetodid. Teadvusetust said psühhoanalüüsi esindajad - Z. Freud, K. Jung, E. Fromm. See piirkond vastutab konditsioneeritud ja tingimusteta reflekside, iseloomu, tunnete eest. Isiku temperament. See sisaldab intuitsiooni aluseid, mis realiseerub täielikult juba inimesele omase ratsionaalse mõtlemise tasemel. Stabiilsete sotsiaalsete reaktsioonide – arhetüüpide ja mentaliteedi – areng on selle teadvuse sektoriga tihedalt seotud. Mõnikord nimetatakse seda piirkonda või mõnda selle osa alateadvuseks. Teadvus ise on valdkond, mis vastutab inimese mõtlemise, tema intellekti ja mälu eest. Õige teadvus toimib tänu ratsionaalsele-loogilisele alusele teadvuseta piirkonna regulaatorina. Sõltuvalt teadvuse kandjast eristatakse individuaalset ja sotsiaalset teadvust. Avaliku teadvuse vormid on mütoloogia, religioon, kunst, teadus, moraal ja õigus. Need kujunevad ajalooliselt ja peegeldavad sisu poolest konkreetse sotsiaalse süsteemi eripärasid. Teadvuse funktsioonid: informatiivne ja kognitiivne: tänu inimeste teadvusele. arendab teadmisi objektiivse maailma seoste ja seaduspärasuste kohta; regulatiivne: teadvus reguleerib ja kontrollib emotsionaalset sfääri, sotsiaalseid suhteid, tegevuse väärtusaluseid; kommunikatiivne: inimeste kogukonnad töötavad teadlikult välja ja kinnistavad suhtlusnorme, reegleid ja vorme.

Maailmapilt: olemus, tasemed, struktuur, ajaloolised tüübid, ajalugu. har-r.

Maailmavaade– üldistatud tunnete süsteem, intuitiivsed ettekujutused ümbritsevast maailmast ja inimese kohast selles, inimese suhetest maailmaga. Struktuur maailmavaade - komponendid: kognitiivne, väärtus-normatiivne, moraalne-roll ja praktiline. Maailmavaate sisu: mitmekülgsed teadmised maailma kohta; põhimõtted; ideed; uskumused (usaldus oma seisukohtade õigsusesse); ideaalid (eesmärgid kassile. Inimene püüdleb); väärtused (inimese jaoks olulised ideed: hüved, headus, kollektivism, au, elu mõte, väärikus, armastus jne); käitumisprogrammid. Joondusobjekt- maailm tervikuna. Joondusüksus- loodusmaailma ja inimmaailma suhe. Maailmavaade on võimatu ilma teadmistepagasi looduse, ühiskonna ja inimese kohta. Maailmapilt kujuneb sotsiaalsete tingimuste, kasvatuse, hariduse mõjul. Inimese ideoloogilise küpsuse mõõdupuuks on tema teod ja teod. Tasemed – suhtumine maailmapildi emotsionaalse ja psühholoogilise poolena (maailma ei saa käsitleda kui teadmiste kogumit maailma kohta); maailma tajumine, kui tunnetusliku kasvatuse kogum, tekkis meelte abil maailma vahetu peegeldamise protsessis; väljavaade- maailmavaate intellektuaalne ja ratsionaalne pool (tekkis tänu abstraktsele meelele, saame süveneda juba olemasolevate teadmiste tähendusse). Ajaloolised tüübid maailmavaated: mütoloogia, religioon ja filosoofia. Mütoloogia on fantastiline, illusoorne maailma peegeldus müütides, juttudes, legendides. Religioon – see on fantastiline, illusoorne peegeldus maailmast, mis põhineb usul jumalate üleloomulikesse jõududesse. Filosoofia- tarkusearmastus, doktriin olemise ja maailma tundmise universaalsetest põhimõtetest.

38. Sotsiaalse ja bioloogilise vahekorra probleem inimeses. Inimpäritolu kontseptsioonid: religioossed, teaduslikud ja filosoofilised. Antroposotsiogenees ja selle kompleksne olemus.

Sotsiaalne ja bioloogiline on inimeses lahutamatus ühtsuses, mille külgedeks on isiksus kui tema "sotsiaalne kvaliteet" ja organism, mis on tema loomulik alus.

Tema bioloogilise olemuse poolelt määrab iga indiviidi algusest peale teatud genotüüp - tema vanematelt saadud geenide komplekt. Juba sündides saab ta ühe või teise bioloogilise pärilikkuse, mis on geenidesse kodeeritud kalduvustena. Need kalduvused mõjutavad indiviidi väliseid füüsilisi andmeid tema vaimsete omaduste kohta. Sellest ei tohiks aga teha järeldust ainult inimvõimete loomulike tingimuste kohta. Kaldumised on vaid eeldused inimese võimetele, mida ei saa taandada genotüübile. Võimed on üldiselt tingitud kolme teguri ühtsusest: bioloogiline (kalduvus), sotsiaalne (sotsiaalne keskkond ja kasvatus) ja vaimne (inimese sisemine mina, tema tahe jne).

Sotsiaalse ja bioloogilise probleemi käsitlemisel tuleks vältida kahte äärmuslikku seisukohta: sotsiaalse teguri – pansotsiologismi – absolutiseerimist ja bioloogilise teguri – panbiologismi – absolutiseerimist. Esimesel juhul esineb inimene sotsiaalse keskkonna absoluutse produktina, tabula rasa (tühja lehena), millele see keskkond algusest lõpuni kirjutab kogu indiviidi arengu. Teine mõiste hõlmab mitmesuguseid bioloogilisi õpetusi. Bioloogilistel seisukohtadel olid rassistid ja sotsiaaldarvinismi esindajad, kes püüdsid selgitada ühiskondlikku elu Darwini loodusliku valiku doktriini alusel.

Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses on omavahel tihedalt seotud. Loomalikesse eksistentsitingimustesse sattunud imikust ei saa inimest, isegi kui ta jääb soodsatel asjaoludel füüsiliselt ellu. Selleks peab inimene läbima teatud sotsialiseerumisperioodi. Väljaspool sotsiaalseid tingimusi ei tee bioloogia üksi veel inimest inimeseks.

Sotsiaalsuse mõju inimeses bioloogilisele on ka see, et inimeses olev bioloogiline realiseerub ja rahuldatakse sotsiaalses vormis. Inimeksistentsi looduslik-bioloogiline pool on sotsiaal-kultuuriliste tegurite poolt vahendatud ja "humaniseeritud". See kehtib ka selliste puhtbioloogiliste vajaduste rahuldamise kohta nagu sigimine, toit, jook jne.

Meie mineviku tundmiseks on erinevaid lähenemisviise. Kõige üldisemal kujul võib need jagada kreatsionismiks (religioosne lähenemine), globaalseks evolutsionismiks (filosoofiline lähenemine) ja evolutsiooniteooriaks (teaduslik lähenemine).

Kreatsionismi võib jagada ortodoksseks (või evolutsioonivastaseks) ja evolutsiooniliseks. Teoloogid-anti-evolutsionistid peavad ainsaks õigeks Pühakirjas (Piiblis) väljendatud seisukohta. Inimene, nagu ka teised elusorganismid, on tema sõnul loodud Jumala poolt ühekordse loometegevuse tulemusena ega muutunud ka tulevikus. Selle versiooni pooldajad kas ignoreerivad tõendeid pika bioloogilise evolutsiooni kohta või peavad neid muude, varasemate ja võib-olla ebaõnnestunud loomingu tulemusteks. Mõned teoloogid tunnistavad praegu elavatest inimestest erinevate inimeste olemasolu minevikus, kuid eitavad nende igasugust järjepidevust tänapäeva elanikkonnaga.

Evolutsiooniteoloogid tunnistavad bioloogilise evolutsiooni võimalust. Nende järgi võivad loomaliigid üksteist teisendada, kuid selle suunavaks jõuks on jumalik tahe: inimene võis küll tõusta madalamalt organiseeritud olenditest, kuid tema vaim püsis algse loomise hetkest muutumatuna ning muutused ise. toimus Looja kontrolli all ja palvel.

Idee inimese evolutsiooni ühest protsessist koos kogu universumiga tekkis antiikajal. Globaalse evolutsionismi hilisemates ja arenenud versioonides kirjeldatakse inimese tekkimise ja evolutsiooni hetke teaduslike seisukohtade põhjal. Nende valikute originaalsuse annavad ennustused inimkonna tuleviku kohta, omistades inimkonnale globaalse rolli universumi arengus.

Aastal 1834 K.M. Baer sõnastas "universaalse loodusseaduse", mis ütleb, et aine areneb madalamatest vormidest kõrgemateks. Inimese puhul tähendas see, et ta põlvnes mõnest madalamast loomast ja jõudis pika evolutsiooniprotsessi käigus tänapäevasele tasemele.

Universumi pideva komplikatsiooni idee arendati märkimisväärselt edasi P. Teilhard de Chardini ja V.I. Vernadski. Nende seisukohad selle protsessi edasiviivatest jõududest on erinevad: P. Teilhard de Chardini jaoks on see teispoolsuse mõtlemise keskus, V.I. Vernadski - loodusjõud. Autorite arvates on aine evolutsiooni krooniks – kosmogeneesiks – antropogenees. Antropogeneesi teatud etapis ilmub noosfäär - planeedi mõtlev kest koos mõtleva vaimu eraldamisega selle materiaalsest alusest (Chardin Teilhard P., 1965; Vernadsky V.I., 1977; Alekseev V.P., 1984).

Ühtede olendite teisteks muutmise kontseptsioon – bioloogiline evolutsioon – võttis loodusteadlaste töödes üha selgemaid piirjooni. Esmakordselt sai Zh.B. Lamarck aastatel 1802 ja 1809 Kuid Zh.B. pakutud evolutsiooniliste muutuste mehhanismid. Lamarck, tundub liiga lihtne ja üsna ebaveenv. Isegi teadlase kaasaegsete seas ei leidnud see teooria valmis kujul laialdast tunnustust.

Palju teravama avaliku ja teadusliku vastukaja tekitas Ch. Dravini evolutsiooniteooria. Teooria arenes edasi ning pärast geneetilise pärilikkuse ja selle seaduspärasuste avastamist hakati seda nimetama sünteetiliseks evolutsiooniteooriaks. Selle lühike olemus on järgmine. Elusorganismide geneetiline materjal kipub muutuma erinevate tegurite mõjul. Need muutused võivad olla kahjulikud või kasulikud. Kui organism osutub oma sugulastest rohkem kohanenud, on tal võimalus jätta rohkem järglasi, andes talle edasi oma geneetiliselt fikseeritud omadused. Keskkonna muutudes osutuvad kasulikumaks märgid, mis olid varem neutraalsed või isegi kahjulikud. Selliste tunnustega organismid jäävad ellu ja tunnused jäävad järglastesse. Inimese esivanemad, olles osa neid ümbritsevast loodusest, muutusid välistingimuste muutumise tõttu järk-järgult, mis tõi kaasa tänapäevase inimese tekkimise.

1876. aastal sõnastas F. Engels idee, et inimese evolutsioon toimus peamiselt sotsiaalsetel põhjustel. Engels pidas ahvi inimeseks muutumise peamiseks tõukejõuks töötegevust, eristades samal ajal neid üksteisest. "Töötöö lõi inimese", nagu ka tema kaasaegne anatoomia. Üleminek püstisele kehaasendile viis käte vabastamiseni liikumisfunktsioonist. Tööriistade valmistamiseks ja kasutamiseks hakati kasutama käsi. Sünnitusoperatsioonide tüsistus tõi kaasa aju suurenemise, mis taas põhjustas tegevuste komplikatsiooni. Tööjõud aitas kaasa ka meeskonna ühtekuuluvusele, kõne tekkele ja lõpuks ka ühiskonnale. Engels arvas, et sotsiokultuurilise keskkonna bioloogilisele evolutsioonile mõjutamise konkreetne mehhanism oli pärilikkusega töötamise käigus omandatud morfoloogiliste tunnuste konsolideerimine. See seletus ei ühti tänapäevaste arusaamadega geneetilisest pärilikkusest, kuid teatud seos sotsiaal-kultuurilise ja bioloogilise evolutsiooni vahel on vaieldamatu ja tuleb ilmsiks üsna kindlalt.

Maailmavaade on terviklik vaadete süsteem ümbritsevale maailmale, inimese kohale selles, inimeste suhtumisele. maailmale, iseendale ja teistele inimestele, mis on teatud uskumuste kujunemise juhtlõngaks. See on inimeste mitte alati teadlike põhiliste eluhoiakute süsteem. rühmad ja ühiskond, nende veendumused, ideaalid, väärtusorientatsioonid, sotsiaalpoliitika, teadmiste ja hinnangute moraalsed, eetilised ja religioossed põhimõtted. M on indiviidi teadvuse ja eneseteadvuse tuum, tuum. Teema M. - isiksus, sotsiaalne. rühm ja ühiskond tervikuna. Kõigil on see. Aga selle tase, selle sisu, vorm jne. on erinevad. M. on ajalooliselt konkreetne, kuna kasvab omaaegse kultuuri pinnasel ja läbib koos sellega tõsiseid muutusi. Teiseks on ühiskond igal ajastul sotsiaalselt heterogeenne, jaguneb erinevateks rühmadeks ja kogukondadeks, millel on oma huvid. Lisaks erinevad inimesed ise mitte ainult oma koha poolest ühiskonnas, vaid ka oma arengu, püüdluste jms poolest. Teisisõnu, iga ajastu maailmavaade realiseerub grupi- ja individuaalsete valikute mitmekesisuses.

Ajalooliselt võib eristada kolme maailmavaate tüüpi: mütoloogiline, religioosne, filosoofiline.

Müüt kui teadvuse ja maailmavaate erivorm oli omamoodi teadmiste, kuigi väga piiratud, religioossete tõekspidamiste ja erinevate kunstiliikide sulam.

Religioon on maailmavaate vorm, milles maailma areng toimub selle kahekordistumisega maiseks, loomulikuks ja teispoolsuseks, üleloomulikuks, taevaseks. Veelgi enam, erinevalt teadusest, mis loob ka oma teist maailma teadusliku looduspildi kujul, põhineb religiooni teine ​​maailm mitte teadmistel, vaid usul üleloomulikesse jõududesse ja nende domineerivasse rolli maailmas, inimeste elus. Religiooni põhjuseks on inimeste sõltuvus loodus-, loodus- ja sotsiaalsetest jõududest, mida nad ei kontrolli. See toimib inimese nõrkuse illusoorse täiendusena nende ees. Religioon mängis omal ajal positiivset rolli sotsiaalse regulatsiooni vahendina, kujundades teadlikkuse inimkonna ühtsusest, universaalsetest inimlikest väärtustest.

Vastupidiselt religioonile, mille panus on usule, on filosoofia alati tuginenud teadmistele ja mõistusele. Juba filosoofia esimene samm seisnes kõiges ühe otsimises, maailma alusprintsiibi otsimises mitte väljaspool seda, vaid iseendas.

Eristada saab kahte maailmavaate tasandit: igapäevaelu ja teoreetiline. Esimene areneb spontaanselt, igapäevaelu käigus. Selline on ühiskonna laiade kihtide maailmavaade. Seda maailmavaate taset eristab: 1) ebapiisav laius; 2) omamoodi kaine hoiakute ja hoiakute põimimine primitiivsete, müstiliste, vilistlike ideede ja eelarvamustega; 3) suur emotsionaalne stress. Teoreetiline tasand on maailmapildi filosoofiline tasand, mil inimene läheneb maailmale mõistuse seisukohalt, tegutseb loogikast lähtuvalt, põhjendades oma järeldusi ja väiteid.

M. kui süsteem sisaldab mitmeid komponente. Esiteks on need teadmised aluseks M. Nad koostasid. informatiivne pool M. Igasugune teadmine moodustab maailmapildi. raami. Suurim roll moodustamisel. see raamistik kuulub F.-le, kuna F. tekkis ja kujunes vastuseks inimkonna maailmavaatelistele küsimustele. Iga F. täidab M. funktsiooni, kuid mitte iga M. ei ole filosoofiline. F. on teoreetik. tuum M. Teadmised sisalduvad M. uskumuste kujul. U. on see prisma läbi kassi. reaalsus on näha. U. ei ole ainult intellekt. positsioon, aga ka emotsioon. olek, stabiilne psühhol. paigaldus; usaldus oma ideaalide õigsuses, ideede põhimõtetes, vaadetes, mis alistavad südametunnistuse, inimese tahte ja tegevuse.

M. struktuur ei hõlma ainult teadmisi, vaid ka nende hindamist. Need. M on omane mitte ainult informeerimisele. aga ka väärtus(aksioloogiline) küllastus. Väärtused väljenduvad kõige selgemalt maailmavaate moraalsetes ja esteetilistes komponentides.

Ideaalid on samuti osa M-i struktuurist. I. võib olla nii teaduslikult põhjendatud kui ka illusoorne, nii saavutatav kui ka ebareaalne. Reeglina on need suunatud tulevikku. I. - indiviidi vaimse elu alus. I. olemasolu M.-s iseloomustab seda kui ennetavat refleksiooni, kui jõudu mitte ainult peegeldama. reaalsus, vaid orienteerub ka selle muutumisele.

Maailmavaate kujunemisel ei osale mitte ainult meie mõistus, vaid ka tunded. See tähendab, et maailmavaade sisaldab justkui kahte osa – intellektuaalset ja emotsionaalset. Maailmapildi emotsionaalset ja psühholoogilist poolt esindab maailmavaade ja maailmatunnetus ning intellektuaalset poolt maailmavaade. Nende külgede vahekord on erinevatel vaatetasanditel erinev, nende esindatus M.-s eri ajastutel ei ole ühesugune, lõpuks on ka nende külgede proportsioonid erinevate inimeste M.-s erinevad.