Kurdi abikaasa ülevaated. Türgi mehed: millised nad on? kurdid

Pärast neid märkmeid umbes materiaalne elu Kurdi perekond liigume edasi naiste positsiooni uurimise juurde. See peegeldab hästi inimeste iseloomu. Sellega seoses märgib Minorsky, et kurdid on moslemite seas ilmselt kõige liberaalsemad. Muidugi kõik rasked asjad kodutöö naised teevad. Nad hoolitsevad kariloomade eest, kannavad vett, ronivad mägedesse karja juurde loomi lüpsma ning koguvad ja valmistavad kütust. Seda kõike teevad nad toitu kõikjal kaasas kandes, laia vööga selja külge seotud. Kui naine sellele vastu ei pea, tuhmub ta kiiresti ja kaotab kogu oma seksi võlu. Ainult juhtide naised (mida nimetatakse khanumiks erinevalt iyayast - lihtsast naisest) saavad elada muretut elu, hoolitseda oma ilu ja riietuse eest. Kuid kõik naised, olenemata positsioonist, sõidavad hobustega suurepäraselt, kartmata mehi edestada. Nad ei karda ka roninguid ja kõige meeleheitlikumad neist ronivad mägedesse suure osavusega.

Naised, nagu juba mainitud, ei kata oma nägu. Rahvamassis segunevad nad meestega ja saavad alati üldises vestluses sõna sekka öelda. „Väga sageli külades,” tunnistab Son, „perenaine võttis mind vastu oma abikaasa puudumisel, jäädes minuga istuma ja rääkima ilma Türgi või Iraani naiste teeseldud häbelikkuse või häbelikkuseta, jagades minuga rõõmsalt einet. Kui abikaasa välja ilmus, jättis naine tähelepanu märgiks oma külalisele tema juurest alles siis, kui mees sidus hobuse kinni ja astus telki. Naise vangi panemisest ei saa muidugi juttugi olla. Kurdi naine on vooruslik, flirtiv ja rõõmsameelne. Prostitutsioon on kurdide seas tundmatu, nagu ka mõned teised idas levinud pahed. Noored tunnevad üksteist väga hästi. Abiellumisele eelneb taotleja tõeline kurameerimine. Kurdide südames valitsevad romantilised tunded. Umbes kakskümmend aastat tagasi (Minorsky kirjutas sellest 1914. aastal) leidis Mekhabadi lähedal aset järgmine kummaline juhtum: noor Euroopa neiu armus kurdi, sai moslemiks ning hoolimata konsuli ja vanemate manitsuste kaalust, jäi abikaasa juurde. Kuna jutt käib romantismist, siis oleks lubatav mainida, et minu kurdi kirjanduskogus on väike luulekogu (luuletaja Mirzba Mukri “Divan-i-Adeb”) pühendatud kaunile Nusratile, kellest kunagi ei saanud luuletaja naine, olles abiellunud teisega. Ka romantilist traditsiooni järgides jutustab Madame Paul Henry-Bordo oma uudishimulikus ja võluvas romaanis "Trebizondi Antaram" odüsseiast noorest Armeenia tüdrukust, kelle temaga pagulusse saatnud sandarmid müüsid kurdile.

Noor armeenlanna räägib oma orjusest: „Kes ma tegelikult olin? Ori! Neiu! Välismaalane! Miks ta mind ostis? Sellel barbaril on iidne, ürgne aadel. Tal on iseseisvuse maitse ja ta ei pea haaremit. Kust võtab kurd selle moslemirahvaste seas tundmatu austuse naiste vastu?
...Ma armastasin seda meest, kellest teadsin, aga ei teadnud tema keelt ja ajalugu.
...Hommikul äratas ta mu üles ja pani aeglaselt ümber lõkke kõndima. On komme: kui tüdruk abiellub, jätab ta hüvasti oma isa koldega. Mõni aeg hiljem kutsus ta mind ja mu õde aedikusse, kus kogus sada jäära, viis pühvlit ja uue punase nahksadulaga hobuse. Ta peatas meid: „Ma peaksin teie isale oma pruudi kaasavara maksma. Sel juhul annan kõik, mis siin on, teie õele, kes teid siia tõi." Ta vaatas mulle rahulolevalt otsa. Miski ei kohustanud teda selliseks teoks. Kuid ta tahtis kõigile näidata, et ta ei kavatse välismaalast ainult oma öiste naudingute pärast telgis hoida, et kõik tema naist austaksid. Ma olin elevil. Nädal hiljem kuulsin jalgade trampimist ja lävepakumist; Ma lahkusin. Ta ootas mind. “Pärast pulmi tuleks vanemate juurde tagasi anda, et nad annaksid sulle lehma, mära ja kitse, kes saaksid sinu omaks, nii tehakse meie juures. Aga ma ei taha, et sa oleksid teistest vähem rikas, ja ma annan need sulle ise.

Mul oli poeg. Ta kasvas siin üles. Poeg ei osanud sõnagi kurdi keelt ja oli tõeline armeenlane. Isa selle üle ei kurtnud. Kuid ühel päeval ütles ta mulle: "Õpetage teda vähemalt mind isaks kutsuma!" Ma ei tahtnud. See õnn kestis neli aastat."

Pärast seda kõrvalepõiget pöördugem tagasi oma narratiivi lõime juurde. Kurdide seas on lahutus väga lihtne. Kurdid tüli tuisus vahel vannuvad, et kui tüli ei lahene, siis nad lahutavad. Ja nad lahutavad. See juhtub tegelikult. Kui hiljem hakkab meest piinama meeleparandus ja ta võtaks hea meelega oma naise enda juurde tagasi endine naine, seadus seda ei luba, välja arvatud juhul, kui naine lahuselu ajal uuesti abiellus ja seejärel lahutas. Linnadest võib leida professionaale (mohallel), kes on nõus tasu eest täitma vajalikku rolli, et esimene lahutus tühistada. Tavaliselt juhtub sellistel puhkudel terve rida arusaamatusi, mille kohta tehakse palju kurdi nalja. Kõik see puudutab aga ainult linnaelanike elu. Nomaadidel on muidugi lihtsam ja rangem moraal.

Kurdidel on üks eriline tants nimega chopi, tants ringis koos põrgatamisega. Tantsujuht hoiab ühes käes salli ja teisega kannab kätest kinni hoidvaid tantsijaid ringis. Kunagi andis selle tantsu Minorsky auks rikas kurd. Niipea, kui trummi saatel kostsid zurna (klarneti) helid, riietusid kõik küla naised viie minutiga ja võtsid meeste seas kohad, tembeldades tugevalt, kuid entusiastlikult õhtuni. Siin on veel üks tõend:

«Kiirustasin esimest korda läheneda kogunemiskohale, kus tantsiti kurdi tantsu, mis tundus mulle uudishimulik ja samas väga graatsiline. Mehed ja naised, käest kinni hoides, suure ringi moodustades, liikusid rütmis aeglaselt ja monotoonselt halva trummi helide saatel... On aga märgata, et kurdi naised, kuigi nad on moslemid, ei ole häbelikud. Nende nägu ei olnud kaetud” 1).

Kurdi naisel on kahtlemata oma individuaalsus. Näiteks ei ole juhus, et ema, kes eristub oma õilsuse või ilu poolest, lisab oma nime poja nimele; näiteks nimi Bapiri Chachan (tähendab "Bapir, Chachani poeg") hoiab ema mainet. Võib tuua palju näiteid, kui naine allub tervele hõimule, mille juhiks ta pidi saama. Teada on näiteks, et Hakkari lõpliku okupeerimise ajal türklaste poolt valitses seda linnaosa naine (vt Hartmann). “Me ise (Minorsky) nägime 1914. aasta sügisel väikeses Alepche linnas (Suleymaniye lähedal) kuulsat Adele Khanumit, Osman Paša leske Jaffa hõimust 2). Mitu aastat valitses ta tegelikult kogu ringkonda, mille türklased usaldasid ametlikult oma abikaasale, kes peaaegu alati puudus. Iraani kaupmehe kostüümi riietatud poeg elas mõnda aega oma väikeses õukonnas ja kirjeldas väga lõbusalt, kuidas ta asju hindab ja korraldab, unustamata ka oma puhtalt naiselikke kohustusi, nagu erinevate kangaste ostmine ja maja eest hoolitsemine. Valitsus määras Alepchesse Türgi ametniku. Adele Khanum leidis end sellest ajast peale soosingust välja; äritegevusest eemaldatud, käitus ta siiski väga väärikalt. Ta külastas meid meie laagris, kaasas terve seltskond sugulasi ja toatüdrukuid, ning oli meelsasti nõus pildistama. Adele Khanum tänas oma poega kingituste eest prantsuse keeles kirjas, mille kirjutas noor kurd, kes oli õppinud katoliku misjonäride juures Sennes'is.

1) Comte de Sercey, La, Perse et 1839-1840, lk. 104.
2) Sellele Minorsky toodud näitele võin omalt poolt lisada veel ühe, Sheikh Mohammed Siddiqi lese Mariam Khanumiga. Mul oli rõõm pidada läbirääkimisi selle õilsa kurdi naisega, kes oli 1916. aastal Vene vägede lähenemise ajal selles väikeses Kurdistani osas jäetud üksi oma teenijatega Nerisse, Shemdinani peamisesse elukohta. Millingen (dekreet, tsit., lk 25) nimetab ka üht kurdi daami, Milano hõimu juhi Omer Agha leske. Ta oli vaid kahekümne kaheaastane, kui kaotas oma mehe, kuid kõik hõimuvanemad austasid teda ja tal oli nende seas suur mõju. Ta ajas hõimu asju meheliku energiaga. M. Massignon juhtis mu tähelepanu jeziidide mõjule õilsate kurdide seas. Nende naiste ilu tõmbab ligi kurde, kes soovivad nendega abielluda.

Kurdid armastavad reeglina lapsi väga. Iga juhi lähedal võib näha tema lemmiklast, kümnendat või kaheteistkümnendat järglast. Jan Fulad Bekil oli Sherefi nime järgi (lk 292) 70 last. Ja see pole erandlik juhtum. Sageli võib mägedes kohata noort kurdi, kes kannab süles last – tema vanaduse lootust. Minorsky meenutab üht stseeni läbi Kurdistani reisides: “Ronisime karavaniga mööda kitsast rada mööda järsaku, kui järsku ilmusid ülevalt kaks inimest. Ees oli kurd, kergelt riietatud, pealtnäha vaene talupoeg, kes kandis kaltsudesse mähitud haiget last. Naine, kes oli hea, kuid kurva näoga, järgnes talle, kandes pistoda, et mehel oleks mugavam. Laps kukkus katuselt alla ja kaotas teadvuse. Vanemad kiirustasid seda naabernõiale näitama. Märgates eurooplasi, kellest idas on kõik arstid, haaras ema jalus, hakkas jalgu suudlema, nutma ja palus last päästa. Kogu selles stseenis oli palju siirust ja tõelist kurbust. Ja vastupidi, mulle meenub kurdide põlgus ohu ja surma vastu ning ühe juhi sõnad: “Oleks häbi surra ainult voodis. Aga kui kuul tabab mind ja nad koju toovad, rõõmustavad kõik, et ma suren nii, nagu peab. Seda karmi filosoofiat võivad jagada ka kurdi emad, kuid vaese naise lein näitas ilmekalt, et tema südames olid veelgi tugevamad sidemed.

Nakkushaigused on väga levinud. Tõsised haigused on aga nomaadide seas haruldased. Ravi seisneb talismani asetamises haigele kohale või patsiendi sundimises alla neelama paberit, millel on koraani salm või maagiline valem. Kasutatakse mitmeid ravimtaimi, kuid seda tüüpi kodune ravi pole veel piisavalt uuritud.

Tuletagem meelde, mida M. Wagner selle kohta ütleb 1).
Bilbase hõimul on eriline haavade ravimise viis. Nad õmblevad haavatud mehe värskelt nülitud pulliks, jättes vabaks vaid pea. Aja jooksul kukub nahk ise patsiendi kehalt maha. Sama meetodit kasutatakse kõige enam raviks ohtlikud haavad oda ja mõõga löögist.
____________________________________
1) M. Wagner, op. tsit., S. 229.

Kurdid usaldavad ka arsti või suvalist eurooplast, nagu just mainiti. Kui annad tükikese suhkrut või veidi alkoholi, ütleb haige kurd kohe, et tunneb end paremini. Hingamisteede haigused, hoolimata äkilistest temperatuurimuutustest, ei ole levinud. Reuma, vastupidi, on väga levinud, tõenäoliselt telgi ebapiisava kaitse külma eest ja kokkupuute tõttu külma maapinnaga. Lõpuks ähvardab malaaria kurde sageli. Et end selle eest kaitsta, ehitavad nad kõrgeid põrandakatteid, mida on kirjeldatud peatüki alguses. Omapäi jäetud, halvasti riietatud lapsed on juba varakult karastatud. Pikaealisuse juhtumid on Kurdistanis väga levinud.

Tulles tagasi kurdi perekonna juurde, märgime, nagu Son tunnistas, et põhjast lõunasse säilitavad kurdid monogaamiat ja et keskmine normaalne perekond ületab harva kolme või nelja inimese. Ainult pealikel on rohkem kui üks naine ja mõnel juhul on Sheref-namas antud juhul suur hulk väga hästi kasvatatud naisi (vt Naised ilma loenduseta, lk 336).

6. Perekonnapea

Tähelepanuväärne on see, et kurdide seas põhineb abielu armastusel ning pruutpaar tunneb üksteist enne pulmi, teiste moslemirahvaste seas aga abiellutakse tulevaste abikaasade tahte vastaselt, kolmandate isikute kaudu. Kurdi perekonnas on isa pea (malkhe mal) ja vastutab kõige eest. Tal on parim koht, tema juuresolekul ei saa pereliikmed ilma tema loata istuda ega rääkida.

Vanem poeg on isa pärija. Ja keegi pole kurdile nii kallis kui tema järeltulija. See seletab tõsiasja, et kurdidega läbirääkimistel võetakse juhi vanimad pojad pantvangi. See on tugevam kui vanne Koraanile.

Hõim võib pealiku äraolekul võtta kohustusi, kui tema järeltulija on paigas; kuid kurdid ei võta kohustusi, kui pärijat pole, sest see ähvardab pärast juhi surma vastastikust sõda.

„Perekonna staaži austamine on sügavalt juurdunud kurdi kommetes. Meil on selle kohta iga päev huvitavaid näiteid. Haji Nejmeddin tahtis oma chibouki süüdata. Tema vanem poeg läks nagu ustav sulane tule järele ja tõi selle kohusetundlikult; omakorda, olles vennast vaid kaks aastat vanem, tahtis ta ka suitsetada. Noorem vend tormas samasuguse kohusetundega tuld tooma ja siis omakorda teda teenindas väiksem vend, kes pöördus täpselt ealiste ja positsioonide hierarhiat järgides oma vennapoegade jne poole” 1).

„Noortel kurdidel, nagu juhi poegadel, ei ole õigust istuda oma vanemate juuresolekul; nad teenindavad neid, tuues kohvi ja piipu. Kui mõni noormees telki astub, suudleb ta tavaliselt kõigi vanemate kätt järjekorras; vanemad suudlevad teda laubale. Kui siseneja on vanem, võtab ta ainult juhi käest ja kõik kohalviibijad panevad austuse märgiks käe tema otsaesisele.
____________________________________
1) Ch o let, op. tsit., lk. 229.
1) M. Wagner, op. tsit., Bd. II, S. 240.

Lapsed pärivad oma isa järgi. Laste puudumisel läheb pärand üle vennale või lastelastele; meessoost pärija saab kaks korda rohkem kui pärija. Pärast naist, kui tal polnud ainsatki last, läheb pool mehele, teine ​​pool sugulastele (vennad, õed, vennapojad ja õetütred). Kui tal on lapsed, saab mees veerandi varast ja lapsed ülejäänu. Pärast abikaasa surma saab naine, kui tal pole lapsi, veerandi pärandist (kui naisi oli rohkem kui üks, jagavad nad selle veerandi omavahel); kui on lapsed, saab naine vaid kaheksandiku, ülejäänu läheb lastele. Vajadusel määratakse otsese pärija puudumisel eestkostjaks vanim poeg või vend.

Kurdi perekonna küsimusega on tihedalt seotud sugupuu probleem. Kõigil iidsetel aadliperekondadel on täpselt määratletud sugupuu. Miski ei pane kurdi juhti end paremini tundma, kui temaga oma esivanematest rääkimine. Võib-olla tunnete paljusid neist. Kuid ta nimetab teile veel mitu põlvkonda ja räägib teile nende vapratest vägitegudest võitluses Rumi (türklased) ja Aj (iraanlased) vastu. Et end kurdide seas vabalt tunda, ei pea te oma esivanemaid põhjalikult tundma, Sheref-namast (lk 323, loetletud viisteist põlvkonda) võib alati leida mitmeid näiteid. Mul oli rõõm tunda Hamdi Bey Babanit, kes tegeles aastaid genealoogiliste uurimistöödega Araabia, Türgi ja Iraani allikate kaudu, milles oli viiteid tema hõimukaaslastele. Ma säästan seda sugupuu Kuidas väärtuslik dokument tungida kurdi psühholoogiasse ja mõtlemisse. Kuid perekondlikud traditsioonid, uhkus isaliku kolde üle pole ainult aadli omand. Iga kurd, ükskõik millisesse ühiskonnakihti ta ka ei kuuluks, teab hästi, millisesse koldesse (byna-mal) ta kuulub, teab täpselt oma päritolu. Kurdistanis on sageli kirjaoskamatuid inimesi, kes teavad peast kümme-viisteist põlvkonda oma esivanemaid ja palju üksikasju (Minorsky). Kurdi hõimude ajaloo jaoks on genealoogilistel andmetel tõeline tähendus.

Ta küsis, kas meil on teisest rahvusest sõpru. Kohe meenus Ella, Khadja, Karina. Nad on kurdid ja kuigi nad on elanud Ukrainas väga pikka aega, säilitavad nad oma keelt, traditsioone ja seadusi. Kurdidest kirjutasin seminaris uurimistöö, seega annan sellest allpool väljavõtteid. Mul on Ellaga väga lähedane sõprus - suhtlemisaastate jooksul oleme õppinud teineteist suurepäraselt mõistma, olen saanud sõbraks ka tema suure pere teiste liikmetega.
Üldine teave kurdide kohta. Kurdid on selgelt väljendunud ja selgelt määratletud etniliste tunnustega rahvas, kes on elanud tuhandeid aastaid oma ajaloolisel kodumaal, mida nimetatakse Kurdistaniks – kurdide riigiks. Nad räägivad kurmanji keelt. Kurdistan on jagatud Türgi, Iraagi, Iraani ja Süüria vahel. Vaatamata välismaiste sissetungijate katsetele neid oma keskkonda assimileerida ja füüsiliselt lahustada, suutsid kurdid säilitada oma keele, eripära, traditsioonid ja kultuuri. Enamik kurdi usklikke on sunniidi moslemid. Lisaks on 2 miljonit pühendunud islamieelsele "jezidismi" religioonile ja nimetavad end jeziidideks.
Kurdid on üks neist rahvastest, kes jagunevad paljudeks hõimudeks ja need omakorda teatud hulgaks klannideks. Siiani, kui kurdid üksteist tundma saavad, küsivad nad kohe: mis Ashireti (hõim) sa pärit oled? Kui kurd ei teadnud oma suguvõsa ja hõimu, siis peeti teda kohe juurteta inimeseks, seda võib kohati täheldada ka praegu. Kurdidel on kombeks oma sugupuu peast teada, sageli tekivad vaidlused selle üle, kes teab nende esivanemate nimesid rohkem.
Enamikul kurdidel on meie piirkonna jaoks ebatavalised nimed: Karam, Khaja, Marjan, Kurde, Zare, Alan, Aram, kuid nendega kohtudes tutvustavad nad end sageli slaavi kolleegidena (arvan, et nad mõistavad, et mitte iga slaav ei suuda õigesti nende nimesid kuulda ja reprodutseerida). Kuigi ausalt öeldes sisse suur perekond Kurdid, kelle lapsi ma tunnen, kutsun üsna traditsiooniliselt - Karina, Marina, Camilla, Anna, David.
Mõned kurdide kombed. Minu jaoks oli kõige unustamatum sündmus tõeline kurdi pulm, mis tõi kokku sugulasi üle maailma ja kus olin üks väheseid slaavi külalisi.
Kurdi naisel ei ole õigust oma meest valida, kuigi enamasti langevad tema ja vanemate valik kokku, kuid vastupidisel juhul ei saa ta vastu panna, kui isa või vend tahab temaga vägisi abielluda. Kurdide seas peetakse kohutavaks häbiks, kui tüdruk ütleb oma isa või venna väljavalitule "ei".
Pulmad on väärt suur raha, ja seetõttu on mu poja pulmadeks raha kogunenud juba pikka aega. Ja nende kulude katmiseks pulma ajal kingib iga külaline noorpaaridele raha või lambaid. Tavaliselt piisab kogust rohkem kui pulmakulude katmiseks. Pulmad, kus ma olin, toimusid linnas, nii et keegi ei andnud lambaid, vaid iga mees tõusis peo ajal püsti, soovis noortele tervist ja teatas, kui palju raha ja kulda annab.
Kurdid säilitavad patriarhaalse komme: nii mehed kui naised tähistavad pulmi eraldi – erinevates telkides või vähemalt eri laudades. See oli minu jaoks harjumatu ja uus – istusin naistega laua taga ja minu tulevane abikaasa meestega laua taga :)
Peal Peigmehe maja lävele pandi pruudi jalge alla taldrik, mille ta ühe hoobiga lõhkus. Vana uskumuse järgi tähendab see, et kui taldrik läheb katki, siis äi on tasane ja töökas, kui ei, siis on ta kangekaelne ja tüütu.

Kui noorpaar pidusöögile jõudis, märkasin, et peigmehe jope all oli kaks linti - punane ja roheline; selgub, et üks oli seotud tema jaoks pruudi majas, teine ​​​​ta. Kodu. Veelgi enam, vallaline (laitmatu) tüdruk peaks paelad siduma. Seda kommet ei osanud mulle keegi seletada.
Pulmade ajal tantsivad külalised palju. Nende rahvatants ringikujuline, pealtnäha lihtsate liigutustega, mida saadavad zurna ja dhol. Väga väikesed lapsed tantsivad koos täiskasvanutega. Naised viivad pruudi välja tantsima. Lumivalges kleidis, silmad langetatud ja kurdi kombe kohaselt alistuvad, on ta süütus ise (Muide, ülaloleval fotol on Ellal põhjusega pea langetatud - ta istus terve pulma läbi -, demonstreerides kuulekust ja alandlikkus).
Pruutpaar seisavad tantsijate ringis. Kui Ella tantsijatega liitub, muutub muusika aeglasemaks. Ta järgneb mehaaniliselt tantsuliigutusi: 4 sammu edasi, 4 sammu tagasi. Nägu on endiselt emotsioonitu. Trummar lööb pilli keskendunult ja tõsiselt. Video pole Ellyna pulmast, kuid tants tundub olevat sama. Muide, ma ei suutnud seda korrata :)))

Kuna nii pruut kui peigmees on kristlased, siis paljusid kombeid ei eksisteerinud, teisi kohandati nii, et need ei oleks kristlike põhimõtetega vastuolus.
Kurdi pulmades ronisid peigmees ja preili maja katusele enne pruudi toomist “dara muraze” (soovipuu) ja õuntega riputatud “balgie buke” (pruudipadi). Vanasti toodi pruut peigmehe majja hobuse seljas. Sel ajal kui pruut peigmehe lävel hobuse seljast maha võeti, ulatas üks teda saatnud ratsanik peigmehele padja, mille ta oli pruudi majast varastanud, ja pruut, ümbritsetuna sõpradest, suundus peigmehe majja.
Parim mees tõstis padja kõrgele ja lõi sellega 3 korda peigmehe pead, justkui öeldes: "Ühel padjal jääd vanaks" ehk soov pikkadeks aastateks elu koos.
Siis raputas peigmees pruudi pea kohal oksa, kitkus sellelt mitu õuna ja viskas selle talle peale. Üks naistest hoidis pruudi pea kohal taldrikut, et pähe lendavad õunad valu ei tekitaks. Seda kommet seletatakse asjaoluga, et noor tüdruk peab nagu puugi vilja kandma, st sünnitama palju lapsi. Siiski on ka teine ​​arvamus: Eeva sõi õuna ja hävitas kogu inimkonna. Kui peigmees pruuti õuntega loobib, näib ta teda kiruvat teo eest, öeldes: võta oma õunad tagasi, naine, kes tegi inimsoo surelikuks.
Teine kurdi komme on anda võõrale tuba ja toitlustamine. Kurdide seas on külalislahkus väga arenenud. Külaline on au sees erilisel viisil ja niipea, kui külaline kurdi majas midagi kiidab, pakub ta seda rõõmuga külalisele kingituseks. Seetõttu on kurdidel vanasõna: "Hobune, mõõk, naine - mitte kellelegi, kuid kõik muu on külalise jaoks."
Igaüks aga kurdi kodus külaliseks ei saa. Külaline on erakordne inimene. Ja ta on erakordne oma isikuomaduste või lugupidamise tõttu.
Kurdide seas peetakse taunitavaks vestlust naise ja mehe vahel, kes pole suguluses suguluses. Naine (tüdruk) ei saa rääkida mehega, kui ta pole tema poeg, vend, abikaasa või isa.
Kurdid austavad teisi kultuure. Nad on nendega juba aastaid rahumeelselt koos eksisteerinud, jaganud leiba, muresid ja rõõme, tähistanud koos pühi. Konfliktid tekivad siis, kui nad üritavad kurdidele midagi peale suruda (keel, kombed, kombed), kui neilt püütakse ära võtta õigust rahvuslikule identiteedile ja enesemääramisele.
Veel üks punkt, millest sain teada üsna hiljuti. Kurdid räägivad oma lastega eranditult jeziidi keeles, nii et kuni kolmeaastaseks saamiseni ei oska ega mõista lapsed teist keelt, siis hakkavad nad käima lasteaias, koolis ja seal õpivad juba ukraina ja vene keelt. See võib olla ka põhjus, miks nad isegi pärast pikka teises riigis elamist säilitasid oma keele.

BENİM EVİM TÜRKİYE

kurdid (kurd. kurd) – indoeuroopa iraani keelt kõnelevad inimesed, kes elavad peamiselt Türgis, Iraanis, Iraagis ja Süürias. Nad räägivad kurdi keelt.
Enamik kurde tunnistab sunniidi islamit, mõned - šiiitide islamit, jeziidi, kristlust ja judaismi.
Kurdid on üks Lähis-Ida iidsetest rahvastest. Vana-Egiptuse, Sumeri, Assüüria-Babüloonia, Hetiidi ja Urarti allikad hakkasid kurdide esivanemate kohta üsna varakult teatama.

Probleemi teeb keerulisemaks asjaolu, et Kurdistani territoorium on üsna rikas loodusvarad, eriti õli. Sellest tulenevalt püüavad suured ja võimsad maailmariigid kogu oma jõuga sellele tõsisele energiaallikale oma mõju avaldada.

Kurdide seas valitseb ka poliitiline lahknevus. Mõned erakonnad selles valdkonnas eksisteerivad ei suuda omavahel nõustuda.

Kurdid peavad elama rasketes tingimustes. Piirkonnad, kus nad elavad, on majanduslikult vähearenenud. Paljud peavad neid inimesi metsikuteks ja harimatuteks. Kuigi tegelikult on kurdide kultuur üsna mitmetahuline ja ulatub mitme sajandi taha.

Kuidas eristada türklast kurdist? Välimuse järgi: Kurdid on tumedamad, nende juuste, silmade ja keha värv on lähedasem araablastele (pärslastele). Kurdid on lühikesed ja jässakad. Vestluse järgi: enamik kurde räägib türgi keel kurdi aktsendiga, kui teie "türgi" tüüp kurdi keelt oskab - ta on 100% kurd, sest... Türklased ei oska ega mõista kurdi keelt. Religioossus: isegi kui noor kurd lõbutseb, tegeleb igasuguste halbade asjadega, tal on palju tüdrukuid, ta käib mošees, peab palveid, on mõõdutundetult usklik, kohtleb oma vanemaid ja kõiki sugulasi austusega, elab koos (klannina), valib tagasihoidliku tüdruku, neitsi, võimeline sünnitama vähemalt 3 last, hooliv, kõiges talle alluv. Käitumise järgi: Enamik kuurortpiirkondade töötajaid (baarmenid, kelnerid, hamam-teenindajad, muu teeninduspersonal) on kurdid, noored, halva haridusega, räägivad (ja kirjutavad) tänavakeeles, käituvad väljakutsuvalt, kohtlevad tüdrukuid lugupidamatult ja võivad teile järele karjuda. tere, Nataša!" Kurdid vihkavad türklasi ja Türgi Vabariik, võtavad sõna praeguse valitsuse vastu, unistavad taasühendamisest ajaloolised inimesed ja Kurdistan.

Kuurordielu pole see koht, kus saaks põhjalikult hinnata sellise imelise riigi nagu Türgi tugevama poole mentaliteeti.

Tõeline türgi noormees erineb oluliselt kuurordikutist.

Peres hoolitseb poiste eest reeglina ema. On isegi ütlus, et tüdrukud on isale lähedasemad ja poisid emale lähemal. Isad on väga õnnelikud, kui nende tütred sünnivad. Usuline aspekt on selles riigis laste kasvatamisele palju kaasa aidanud. Tavaliselt pole nii poisil kui tüdrukul enne abiellumist seksuaalkogemust. See on Koraani üks peamisi nõudeid. Seda täheldatakse nii riigi idas kui ka läänes (siin vähem). Tõenäoliselt püütakse sel põhjusel noori võimalikult varakult abielluda (või abielluda).

Kuigi olukord muutub igal aastal (in aeglases tempos). Poisid saavad kogemusi enne abiellumist, sest neil on selleks võimalus. Türgi ühiskonnal ei jää muud üle, kui selle fakti ees lihtsalt "silm kinni pigistada". See on toonud kaasa riigis elavate meeste abiellumise vanuse märkimisväärselt tõusu. Türgi suurtes linnades jäävad poisid vallaliseks isegi kolmekümnendates eluaastates. Sellel asjaolul on ka teine ​​seletus. Rahaliselt huvitatud tüdrukud maal on tulevaste peigmeeste suhtes väga nõudlikud, nii et sisse suuremad linnad, kus kõik käivad (ka provintsidest), kaotajad äris on nõudmata tüübid.

Nüüd on riigis kaks pere loomise traditsiooni. Pange tähele, et vana annab aeglaselt teed uuele, mida samuti varsti värskendatakse.

Kõige kuulsam (see on juba üle saja aasta vana) on see, et vanemad loovad neile peresid ilma laste teadmata. Kuid see julm traditsioon on säilinud vaid riigi nurkades. Vanemad võivad sellist nippi kasutada, kui nad on vastu, et poeg abielluks välisriigi kodanikuga. Talle leiti kohe heast perest pruut. Teine variant nägi samuti idamaine välja. Tema valivad reeglina välja (keskmise sissetulekuga) türklased, kes on selgelt liiga kaua kosilasi otsinud. Nad saavad endale sõna otseses mõttes naise (loomulikult noore naise) Iraani, Süüria või Gruusia vaesest provintsist.

Türgi on tugevalt mõjutatud Euroopa kultuurist, seega kaasaegsed pered Siin maal ei ole enam nii palju lapsi kui vanasti. Lisaks kajastub mõju vanemate suhtumises oma järglastesse. Lapsi armastatakse, hellitatakse ja neile antakse valikuvabadus. Noored saavad endale väärilise kaaslase valida, kuigi kasvatustraditsioonid kerkivad aeg-ajalt esile. Türgi noored kodanikud, valides oma kihlatu või kihlatu, teevad seda kultuurilise "enesetsensuuri" abil. Poisid eelistavad vooruslikke ja moraalseid tüdrukuid ning õiglane sugu rikkamaid mehi. Paljud riigi kodanikud soovivad oma naiseks neitsit ja see on täiesti tahtlik otsus. Selline mõtlemine kinnitab traditsioonide järjepidevust selles, kuidas türgi mees hindab oma laste ema, aga ka perekonda tervikuna.

Pange tähele, et mida noorem ta on, seda rohkem ta mõtleb avalik arvamus, õigemini on selle surve all. See on loogiline, sest noored on väga sageli oma vanematest majanduslikult sõltuvad.

Naise valimisel, nagu aru saate, ei eelista kohalikud poisid armastust. Üldiselt peate tähelepanu pöörama türgi mehe arvamusele suhete kohta naistega.

Naise puhtus on talle väga oluline, sest ta saab oma naise elu lõpuni (lahutusi pole siin riigis nii palju kui meil). Omamise ja omamise aspekt määrab türklase suhtumise igasse ilusama soo esindajasse ja on selle aluseks seksuaalsuhted.

Põhipunktid naise valimisel on täielik usaldus, moraal ja loomulikult traditsioonidest kinnipidamine. Ta ei suuda mõelda, et keegi on tema naise juba enne teda vallanud.

Muide, tüdrukud maal tajuvad oma meest kui vara, kuid veidi teise nurga alt: nende jaoks on valdus seadusliku omamise fakt, mis toob neile abielus daami staatuse (see tähendab materiaalset kindlustatust, sotsiaalset ja psühholoogiline rahu).

Räägime nüüd tunnetest...

Kohalikud kodanikud on väga romantilised, õrnad, temperamentsed, lahked ja ennastsalgavad. Nende kõrge tugevus, romantika ja temperament on ainulaadsed sobituda kultuurisuhetesse. Türklased on välja mõelnud, kuidas oma romantilisi püüdlusi - abielurikkumist - "nõrjuda". Ta on kindlalt sisenenud selle riigi meeste ellu, kuigi aastaid tagasi oli selles riigis sellist asja raske ette kujutada. Riigi ühiskond üritab sellele asjadele silmad kinni pigistada, ka Türgi naised leppivad sellega, et mitte lahutada. Juhtub, et abikaasa lihtsalt lahkub perest ilma lahutust läbi elamata. Ta elab aastaid poissmehe elu, mõistagi, kogu selle aja hoolitseb ta oma seadusliku naise ja laste eest.

Kohalikud mehed võtavad armukesi mitte ainult armurõõmude pärast. Lapsed ja naine on vastutuse ja kohustuste valdkond. Armuke on romantiliste tunnete väljund. Lisaks aitab see kaasa kaasaegsele tehnoloogia arengule. Türklased kasutavad väga aktiivselt Internetti intiimsete naudingute otsimiseks.

Kohtumisrituaalil on arusaadav päritolu. Oma tunnete avatud väljendamine on kultuuride põhikomponent: lõuna ja ida. Pidage vaid meeles näiteks hispaanlaste ja itaallaste serenaade, araabia poeetide rubaid. Romantiline loodus paneb kurameerimise hämmastavatesse vormidesse. Kohalike õiglase soo esindajate “külmuse” ja ligipääsmatuse tõttu (siin on tavaks, et tüdrukud hoiavad end piirides ehk väärtustavad ennast) sunnivad nad mehi seda oskust paljude sajandite jooksul täiuslikuks lihvima. .

Türklane paneb tüdrukuga kurameerides sellesse kogu oma romantilise arsenali.

Kohalikud mehed ja välismaa naised

Enne kui rääkida türklaste suhtumisest välisriikide kodanikesse, tuleb mainida kurde. See on kõige olulisem taganemine, eriti oluline Türgi ja välissuhetes.

Selles riigis elab palju rahvaid, kurdid on mentaliteedilt ja traditsioonidelt kõige mitmekesisem rahvas. Tavaliselt elab ta idapoolsetes piirkondades. Väliselt on selle rahvuse inimesed türklastest tumedamad ja nende näojooned sarnanevad araablaste tüübiga. Tõsi, keeleline erinevus on märgatav.

See rahvas on oma identiteedist kinnisideeks ja peab sageli rangemalt kaanonitest kinni. Kaasaegne maailm võtab uuendusi valusamalt vastu. Selle rahva kodanikud on türklastest konservatiivsemad.

Tänu aktiivsele välisturismile algas Türgi-välissuhete periood. Viimase kahekümne aasta jooksul on seda tüüpi suhetega liitunud ka online-kohtingud. Sellesse osariiki tuleb igal aastal üha rohkem välismaalasi erinevatest riikidest. Samuti on Türgis muutunud mugavaks ja moes majade ostmine, mistõttu on turistidega liitunud ka kinnisvaraomanikud.

Türklased on suurepärased ehitajad, nii et kui välisriigi kodanikud puhkusele tulevad, tunnevad nad end riigis mugavalt.

Turistitsoonis on kohalikust identiteedist järel vaid tume nahk, türgi kõne, kultuurimargid (need on tee, vürtsid, puuvill, muistsed monumendid ja loomulikult maiustused), mida türklased ise propageerivad.

Galantsed tumedanahalised türklased tunduvad eri maade naistele eksootilised, kuumad machod.

Siin on näha turistide kõige olulisem viga. Teiste riikide kodanikud tulevad siia türklastega suheteks valmistumata. Ei maksa mainida, kuidas selle riigi mehed käituvad, daamid lihtsalt kaotavad väga sageli pea ja mõnikord isegi aju – sündsuse piirid. Teiste riikide kodanikud lähevad Türki lõõgastuma selle sõna igas mõttes. Nad tahavad "vallutada" võimalikult palju kohalikke kuuma macho mehi. Vaevalt saavad nad seda kodus endale lubada.

Töötan reeglina hotellides või maainimesed või õpilased, kes on "seksuaalselt näljased" (nende testosteroon on edetabelitest väljas). Nagu te aru saate, on neil suhetes vastassooga hästi arenenud romantiline joon. Tahaksin anda nõu, et te ei tohiks end petta, kuna 99% türklastest, kes on saavutanud selle, mida tahavad - materiaalsed stiimulid, seks, armumine, ei vaheta tõenäoliselt oma traditsioonilist eluviisi välisriigi kodanikuga abielu vastu.

Peamised põhjused on kultuurilised erinevused(ja tõsised), sotsiaalne vaen, mõnikord usulised motiivid.

Veel üks halb hetk puhkuseromaanid Türgis on see, et välismaalastel naistel on raskusi türklase ja kurdi eristamisega.

Viimased on (oma konservatiivsuse tõttu) välisriikide kodanike suhtes kategoorilisemad. Veel keerulisem on sellel ühiskonnal oma ridadesse vastu võtta kõrvalist inimest.

Teenused massimeedia Türgi positsioneerib välismaalast (tavaliselt slaavlast) väga aktiivselt tüdrukuna prostituut. Paraku kinnitab tegelikkus öeldut, siin riigis on helistajate hulgas rohkem slaavlasi ja kuurortides neid, kes vahetavad mehi nagu kindaid (petavad oma seaduslikku abikaasat) - kõige rohkem on venelased ja Ukraina kodanikud. Seda nähes teevad türklased omad järeldused. Seetõttu ei mõtle nad nii mitte ainult kuurordipiirkonnas, vaid kogu osariigis. Seetõttu meelitab paraku just seksis kättesaadavus kohalikke mehi välisriikide kodanike poole. Teine on eksootika hõng, st slaavi (teisisõnu euroopalike) näojoontega õiglane tüdruk. Kohalikud mehed levitavad kuulujutte ja isegi legende sellest, milliseid “pöördeid” võõras naine voodis teeb, nii et iga türklane unistab vähemalt korra elus veeta öö koos vene kaunitariga.

Siin pole midagi imestada. Kui siin maal avatud suhteid ei saa ja ainuke naine voodis on naine, siis võõraste naiste rafineeritus intiimsetes asjades jätab türklasele kindlasti kustumatu mulje. Sel põhjusel kasutavad nad kogu oma romantiliste tegude arsenali, et saada, mida nad tahavad.

Türgi naised on koledad ja rumalad, venelannad aga ilusad, hoolitsetud ja lahked. See on näide sellest, kuidas selle riigi mehed võrgutavad Venemaalt ja teistest riikidest pärit tüdrukuid. Nad kasutavad selliseid fraase mitte ainult kuurordikeskkonnas, vaid ka Internetis.

Mis vahe on välismaistel naistel Türgi mehe jaoks?

Erinevus on, kuid see on tavaliselt täis klišeesid. Näiteks Euroopa (saksa) naised on rikkad, nii et nende abiga saate hõlpsalt Euroopasse kolida ja slaavi naised on kõigega nõus, neid on lihtsam intiimsusse "rääkida" ja ka reisida nende kulul, kuna mehed on alkohoolikud ja halvad voodis.

Nad peavad eurooplasi ja slaavlasi "meeldiva ajaveetmise" järele kõige näljasemaks.

Muidugi pole kõik nii hull, kui eespool kirjeldatud. Seal on Türgi kodanike abielud välismaalastega. Tõenäoliselt olid need üles ehitatud inimestevahelised suhted. Head abielud on reeglina selle baasil ehitatud välismaalaste ja türklaste vahel

pikaajalised isiklikud suhted ehk need, kes kohtusid koolis või tööl või mõnes muus keskkonnas, kus saaks normaalset suhtlust üles ehitada. Tänu igapäevastele kontaktidele saab inimest hästi tundma ja mõista.

Võrgusuhted (isegi oma riigi kodanikega) ei vii reeglina kuhugi.

Türgi meeste mentaliteet ja iseloom.

Igal suvel ujutavad sajad meie kaasmaalased külalislahkeid Türgi kuurorte. Sellise populaarsuse saladus on väga lihtne - viisavaba režiim, korralik teenindus, taskukohased hinnad koos rikkaliku kultuuri- ja ekskursiooniprogrammiga, aga ka maalilised ja mitmekesised loodusmaastikud.

Türgi jätkusuutliku populaarsuse teine ​​aspekt meie kaasmaalaste seas on kuulus kõik hinnas süsteem, millest enamik Euroopa kuurorte on loobunud. Türgis on sellest saanud omamoodi visiitkaart riigid. Ja tegelikult on hinna sees peaaegu kõik – ööpäevaringne toit, karastusjoogid ja alkohol, lõbus meelelahutus ja isegi armastus. Viimane meelitab sageli isegi rohkem turiste kui kõik muud kuurordi mugavused. Proovime mõista selle olukorra algset põhjust.

Türkiye on rahvusvaheline riik. Selle elanikkond on peaaegu 80 miljonit inimest ja nende hulgas kohalikud elanikud Kohta võib muidugi türklasi, neid on umbes 80 protsenti elanikkonnast, aga ka kurde, kreeklasi, araablasi, iraanlasi ja väljarändajaid Põhja-Kaukaasia riikidest, endise NSVLi maadest.

Kõigist osariikidest, kus islamit tunnustatakse ametliku religioonina, on Türgi kõige sallivam teiste religioonide, tavade ja moraali esindajate suhtes. Kuurortlinnade ja megapolide: Ankara, Istanbul, Izmir, Antalya elanikud on euroopalikumad, erinevalt piirkondade elanikkonnast, kelle mentaliteeti reguleerivad traditsioonilisemad religioossed ja sotsiaalsed hoiakud ning käitumisnormid.

Türgi kuurordipiirkond ei ole Türgi meeste üldiseks hindamiseks parim koht. Riigi kuurordielu on kujundanud omad mängureeglid, mis moonutasid suuresti arusaama Türgi kultuurist ja ennekõike türklastest endist. Tõeline türklane, kes on türgi kasvatust emapiimaga omaks võtnud, erineb oluliselt kuurordi machost.

Poissi kasvatab peres sageli ema. Türgis on isegi ütlus: "Poisid on emale lähemal ja tüdrukud isale lähemal." Seetõttu on isad sageli tütarde sünni üle väga rõõmsad. Siis pannakse paika poiste ja tüdrukute mentaliteet ja vastutusvaldkonnad. Religioosne aspekt tõi vaatamata riigi ilmalikkusele palju kaasa olemasolev süsteem haridust. Enamasti pole poistel, nagu ka tüdrukutel, seksuaalset kogemust enne abiellumist. Need on Koraani nõuded, mida idapoolsetes piirkondades järgitakse üsna rangelt ja Türgi lääneosas vähem rangelt. Just sel põhjusel püüavad nad nii poisse kui ka tüdrukuid varakult abielluda. Aga sisse viimased aastad olukord hakkas tasapisi muutuma. Noormehed hakkasid seksuaalkogemust omandama juba enne abiellumist, sest selline võimalus tekkis, kuid Türgi ühiskond pigistab selle peale silma kinni see fakt. Ja seoses sellega on Türgi suurtes linnades meeste abiellumisiga märkimisväärselt tõusnud. Suurtes linnades on palju üle kolmekümneaastaseid poissmehi. Kuid sellele on veel üks seletus – rahaliselt huvitatud türklannad on kosilaste suhtes väga nõudlikud ja seetõttu satuvad suurlinnas, kuhu provintsidest tulvavad inimesed, ärilised ebaõnnestumised end välja nõudmata kosilaste hulka.

Täna Türgis vana ja uus traditsioon pere loomine. Veelgi enam, vana traditsioon annab väga aeglaselt teed uuele, õigemini tekib sellest mõni uuendatud, moderniseeritud versioon.

Vana traditsioon on kõigile teada. Selle olemus seisneb selles, et vanemad või sugulased loovad noorpaare praktiliselt ilma pruutpaari teadmata. Kuid selline range traditsioon on praegu säilinud ainult Türgi kaugemates nurkades või noore mehe vanemad võivad seda nippi kasutada, kui nad ei soovi, et poeg välismaalasega abielluks. Ta leiab kohe pruudi soovitatud ja lugupeetud perekonnast. Teine abieluvõimalus näeb välja sama idamaine. Tema poole pöörduvad sageli keskmise sissetulekuga keskealised türklased, kes on liiga palju aega peigmeestena veetnud. Praktiliselt ostavad nad endale noore naise vaeses provintsis Gruusia, Iraani või Süüria piiri lähedal.

Muidugi mõju Euroopa kultuur annab tunda ka konservatiivses Türgis. Kaasaegsetes linnaperedes pole praegu lapsi palju ja see väljendub ka vanemate suhtumises neisse. Lapsi hellitatakse ja neile antakse valikuvabadus – noored valivad ise endale kaaslase, kuid ka siin tuleb kõne alla traditsiooniline kasvatus. Noortürklased lähtuvad meest või naist valides kultuuripärand. Tüdrukud valivad rikkamad noormehed ja poisid vooruslikud ja kõlbelised tüdrukud. Paljud türklased tahavad ikka päris tõsiselt naiseks neitsit. See lihtsalt kinnitab traditsioonide järjepidevust – kuidas türklane näeb ja hindab perekonda ja oma laste ema. Samuti tahaksin märkida, et mida noorem on türklane, seda rohkem ta avaliku arvamusega arvestab. Kuid see on üsna loogiline; noored türklased on sageli rahaliselt sõltuvamad. Samuti ei panda naise valikul esikohale armastust ja tundeid.

Siin tasub pöörata tähelepanu Türgi meeste mentaliteedile naistega suhetes üldiselt. Türklase jaoks on naise au puhtuse küsimus väga oluline, sest naine on naine, keda ta saab kogu eluks, lahutusi pole Türgis palju. See on omamise ja omamise aspekt, mis määrab tema suhtumise igasse naisesse ja on seksuaalsuhete aluseks. Moraal, traditsioonidest kinnipidamine ja täielik usaldus on tema jaoks naise valimisel põhipunktid. Ta ei suuda taluda mõtet, et tema naine ja laste ema olid enne teda kellegi poolt vallatud.

Muide, ka türklannad tajuvad oma meest peaaegu alati omandina, kuid teise nurga alt: nende jaoks on mehe omamine pigem selle seadusliku omamise fakt, mis toob talle abielunaise staatuse. Need on sotsiaalne turvalisus, materiaalne kindlustatus ja psühholoogiline rahu.

Lühidalt Türgi meeste iseloomust:

Viisakas ja aus;
- alati valmis aitama;
- suur tähtsus anda etikett;
- omada äärmist rahvuslikku uhkust;
- väga konservatiivne;
- omistama suurt tähtsust usaldusele;
- väga viisakad suhtlemisel omavahel, vanematega, võõraste, välismaalaste ja teiste inimestega;
- väga külalislahke;
- pere- ja sugulussidemed on suure tähtsusega;
- mehe autoriteet perekonnas on absoluutne ja vaieldamatu;
- peetakse sündsusetuks küsida oma naise tervise kohta, talle tere öelda; traditsiooniline viisakus nõuab pere tervise kohta pärimist;
- mitte väga täpne ja aeglane, nende meelest on kuradi tormakas ja täpsus on mõttetu;
- on vastuoluline iseloom, selles on Ida ja Lääs ning Aasia ja Euroopa;
- on väga enesekriitilised, kuid tõrjuvad välismaalaste kriitikat.

Tunnetest.

Jah, türklased on väga temperamentsed, romantilised ja pehmed, loomult lahked ja pigem lihtsameelsed. Temperament, kõrge potents ja romantika sobivad kultuurilistesse traditsioonilistesse suhetesse väga ainulaadselt. Kuid türklased leidsid oma romantiliste püüdluste rahuldamiseks kompromissi – abielurikkumine on Türgi meeste elus kindlalt juurdunud, kuigi veel mõnikümmend aastat tagasi oleks seda Türgis raske ette kujutada. Türgi ühiskond üritab üldiselt selle asjade seisu suhtes silma kinni pigistada, samuti eelistavad Türgi naised selle tõsiasjaga leppida, mitte lahutada. Juhtub, et abikaasa jätab lahutust läbi elamata lihtsalt perest maha ja elab aastaid poissmehe elu, unustamata muidugi oma naise ja laste täielikku ülalpidamist.

Türklane ei võta armukest mitte ainult armurõõmude pärast. Naine ja lapsed on kohustuste ja kohustuste valdkond. Armuke on väljund kirglikele tunnetele ja romantikale. Lisaks sellele hõlbustavad seda tänapäeval tänapäevased tehnoloogilised edusammud - türklased rändavad aktiivselt Internetis armuseiklusi otsides.

Meie kaasmaalasi paeluv kurameerimisrituaal on minu arvates üsna arusaadava päritoluga. Avatud tunnete väljendamine on alati olnud lahutamatu osa ida- ja lõuna kultuur. Romantiline loodus riietab kurameerimise eredatesse ja kaunitesse vormidesse. Kohalike tüdrukute suhteline külmus ja ligipääsmatus sunnib noori inimesi seda võrgutamisoskust aegade lõpuni lihvima. Kui türklane kurameerib tüdrukuga, kes talle meeldib, paneb ta kogu oma romantikaarsenali ja kõik tunded kõigisse lähisuhte hetkedesse ning tegelikult tundub talle, et ta on armunud ja seetõttu oma ilmingutes nii siiras.

Türgi mehed ja välismaalased.

Enne kui alustada lugu türklaste suhtumisest võõrastesse naistesse, tuleb mainida kurde Türgis. See on väga oluline kõrvalepõige. Eriti oluline on see Türgi ja välissuhete valguses.

Türgis elab palju rahvaid, kuid kõige arvukamad ja lisaks kultuurilt ja traditsioonidelt märgatavalt erinevad rahvused on kurdid, kes elavad enamasti idapoolsetes piirkondades. Välimuselt on nad enamasti türklastest tumedamad ja näojoontega sarnasemad araablaste tüübiga. Samuti on tugev keeleline erinevus. Olete ilmselt palju kuulnud kurdide probleemist Türgis, kuid sel juhul Sellest me ei räägi.

Kurdi kultuur ja traditsioonid on väga suurel määral olid mõjutatud religioonist ja nende endi identiteedist. Kurdi rahvus on oma identiteedist väga kinnisideeks ja järgib sageli rangemalt religioosseid põhimõtteid. Seetõttu tajub ta kõiki moodsa aja uuendusi valusamalt, mistõttu on ta türklastest palju konservatiivsem. See on väga oluline riiklik ja kultuuriline tunnus, mida tasub alati meeles pidada ja mida tuleb silmas pidada.

Koos aktiivse välisturismi arengu algusega Türgis eelmise sajandi lõpus algas ka Türgi-välissuhete ajastu. IN eelmisel kümnendil Seda tüüpi suhetega on liitunud ka veebipõhine tutvumine.

Puhkajate voog on valgunud ereda päikese, sinise taeva ja sooja merega riiki. Viimastel aastatel on moekaks ja mugavaks muutunud ka Türgi Rivieral elamispindade ostmine, mistõttu on turistidega liitunud ka kinnisvaraomanikud. Pärast rasket tööaastat, halli taevast ja külma kliimat tundub Türgi rannik eurooplastele uskumatu muinasjutuna. Türklased on suurepärased ehitajad ja seetõttu tunnevad välismaalased kuurortidesse tulles, et nad on stiilses, moodsas ja mugavas riigis. Turismipiirkonnas on Türgi identiteedist alles jäänud tumedat värvi turismitöötajate nahad, türgi kõne ja türgi kultuuri klišeed, mida türklased ise pideva eduga propageerivad - tee, maiustused, puuvill, vürtsid, iidsed mälestusmärgid hunniku pooltõdede ja täiesti ebausutavate müütide ja legendidega.

Galantsed, naeratavad, tumedanahalised nägusad ja sageli üldse mitte nägusad mehed koos türkiissinise mere ja romantilise rannajoonega tunduvad meie turistidele kuidagi eksootilised ja praktiliselt oma poegadega võrdsed. Osmanite sultanid, kuumad noored. Ja siin on neid kõige rohkem peamine viga. Turist tuleb riiki täiesti ette valmistamata suheteks teistsuguse kultuuriga inimestega. Nende jaoks seostuvad türgi mehed Casanovaga, keda paljud kindlasti ohjeldada püüavad. Siin kaotavad daamid ja tüdrukud kiiresti pea, sageli aju ja sageli ka sündsuse piirid. Eriti kurvad ja ohtlikud on argumendid teemal: "Olen puhkusel, seega pean täielikult lõõgastuma, mis tähendab sagedamini seksuaalseid seiklusi ja võimalikult suure hulga kohaliku meessoost elanikkonna vältimatut vallutamist." Kodusel naiskontingendil on selgelt piinlik endale sellist lõõgastust lubada. Kui kõik ühe lausega kokku võtta – välismaalased lähevad Türki oma tšarterreisiga, isegi mõtlemata, et mõnes teises riigis on inimestel algne kultuur, mentaliteet ja traditsioonid. Kuid kahjuks väärib märkimist, et ka türklased kannatavad sama probleemi all - nad hindavad välismaalasi naisi rangelt oma töö raames. kultuuritraditsioonid ja nende endi kultuuri poolt pealesurutud klišeed. Kui taandada kõik reaalsuseks – nimelt et türklase jaoks jääb kultuurikomponent enamasti muutumatuks, siis on toimuva tulemus tegelikult pettumus.

Riigi kuurordipiirkond suveperiood- see on enamasti omamoodi pada, milles segunevad kohalikud türklased, külastavad türklased ja muidugi turistid ise. Suurema osa külastavatest türklastest moodustavad hotelliteenindajad, kelle sissetulek on keskmise türklase jaoks väga väike. Seetõttu teevad seda tüüpi töid kõige sagedamini puhkusel olevad õpilased, külaelanikud ja kurdid, kes tulevad hooajal sissetulekut otsima. Külamees, traditsioonilistest piirangutest pääsenud kurd või noor tudeng – see on enamasti seksuaalselt nälginud põliselanik, kellel on kõrge testosterooni tase ja kes suudab isegi suhetesse vastassooga romantilise joone investeerida. See on Türgi kavaleride peamine armee kuurordipiirkonnas. Aga ära petta ennast. Üheksakümmend üheksa protsenti türklastest, kes on saavutanud oma eesmärgi - seks, tüdrukusse armumine, Euroopa daamide materiaalsed stiimulid, ei vaheta tõenäoliselt oma traditsioonilist perekonnastruktuuri välismaalasega abielu vastu. Peamised põhjused on sotsiaalne vaen, olulised kultuurilised erinevused ja sageli usuline taust. Teine oluline nüanss sest kuurordisuhete negatiivsed tulemused on see, et välismaalasel on sageli väga raske kurdi türklasest eristada. Konservatiivsemad kurdid on võõramaistele naistele märksa kategoorilisemad hinnangud ja veelgi keerulisem on kurdi ühiskonnal võõrast naist oma ridadesse vastu võtta.

Samuti liialdab Türgi meedia väga aktiivselt välismaalase, sageli slaavi kujuga naiste kopsud käitumine. Kahjuks objektiivne reaalsus seda ainult kinnitab - Türgis on prostituutide hulgas suur osa slaavlasi ja kuurortides kergemeelsete puhkavate tüdrukute seas, kes vahetavad poiss-sõpru nagu kindaid ja petavad oma meest, on väga palju venelasi. ja ukrainlased. Türklased muidugi näevad seda kõike ja teevad asjakohased järeldused. Ja see pole mitte ainult kuurordipiirkond, vaid üldine seisukoht asju maal.

Seetõttu võime üsna kindlalt väita: paraku köidab türklasi välismaa naistes sageli just ligipääsetavus seksis. Pluss teatud eksootika hõng – õiglane tüdruk Slaavi omadused. Türklased levitavad omavahel peaaegu nagu legende, mida seksuaalselt kogenud välismaalane voodis teeb, ja unistavad, et saaksid vähemalt korra elus voodisse slaavi naise. Sel juhul pole midagi imestada. Kui türklase jaoks pole türklanna avatud suhte jaoks saadaval ja ainus naine tema elus voodis on tema naine, siis võõraste naiste rafineeritus seksis jätab türklasele muidugi kustumatu mulje. Seetõttu viskavad türklased kogu oma arsenali oma eesmärgi saavutamiseks, põlgamata lihtsat meelitusi ja hunnikut tavalisi romantilisi fraase. Ja sellepärast on klassikalised türgi fraasid, et meie naised on kas väga ilusad, seksikad, hoolitsetud, lahked, parimad selles ja selles ning türgi naised on koledad, rumalad, kasimatud, hüsteerilised, kõige halvemad selles ja selles. see, see on kõige levinum leksikon daamide ja tüdrukute võrgutamiseks. See on üsna lihtne, kuid üsna tõhus viis kurameerimiseks juba ammusest ajast – öelda ainult seda, mida nad sinult kuulda tahavad. Seetõttu oskavad türklased seda suurepäraselt kasutada – nii kuurordikeskkonnas kui ka internetis.

Välismaa naiste erinevusest türklase jaoks. Erinevus on, kuid enamasti on see täis standardseid klišeesid. Näiteks Euroopa naised, enamasti sakslannad, on rikkad ja neid saab kasutada hüppelauana Euroopasse kolimisel ning slaavi naised on tagasihoidlikud, mittepalgalised, on kõigega nõus - neid on lihtsam värvata seksiks ja oma reisiks. raha, sest nende abikaasad või poiss-sõbrad on seksis halvad ja alkohoolikud. Ja kõiki välismaalasi, nii eurooplasi kui ka slaavlasi, peetakse seksinäljasteks.

Kuid kõik pole nii sünge. See, millest me kirjutasime, on muidugi üsna üldistatud olukord. Türklaste abielusid välismaalastega on päris palju, kuid neid hinnates ja järeldusi tehes võib pigem tähelepanu pöörata sellele, et need pole üles ehitatud. rahvustevahelised suhted, vaid inimestevahelistel teemadel. Kõige sagedamini tekivad üsna edukad abielud türklase ja välismaalase vahel pikaajaliste isiklike suhete põhjal. Need on need, kes kohtusid tööl, koolis või muus keskkonnas, mis võimaldas neil luua normaalset isiklikku suhtlust. Isiklikud igapäevased kontaktid annavad võimaluse üksteist hästi tundma õppida ja mõista, samuti õppida kohanema üksteisega ja kahe kultuuri sees. Virtuaalsed suhted lähevad sageli katki isegi kaasmaalastega.