Eetikateaduse harudest eristatakse kutse-eetikat.

Mõistet "kutse-eetika" kasutatakse tavaliselt mitte niivõrd eetikateooria haru, kuivõrd teatud elukutse inimeste moraalikoodeksi tähistamiseks.

Need on näiteks "Hipokratese vanne", "Advokaadi kutse-eetika koodeks".

Kutse-eetika tingivad mõnede ametite iseärasused, ettevõtte huvid ja kutsekultuur. Samu või sarnaseid ametiülesandeid täitvatel inimestel kujunevad välja spetsiifilised traditsioonid, ühinevad ametialase solidaarsuse alusel ja säilitatakse oma sotsiaalse grupi mainet.

Igal elukutsel on oma moraalsed probleemid. Kuid kõigi elukutsete seas võib eristada rühma neid, kus need eriti sageli esinevad ja mis nõuavad suuremat tähelepanu täidetavate funktsioonide moraalsele küljele. Kutse-eetika on oluline eelkõige ametite puhul, mille objektiks on inimene. Kui teatud elukutse esindajad suhtlevad selle spetsiifilisuse tõttu pidevalt või isegi pidevalt teiste inimestega, mis on seotud nende sisemaailma, saatuse ja moraalsete suhete mõjuga, on nende elukutsete inimeste jaoks olemas spetsiifilised "moraalikoodid". ja erialad. Need on õpetaja eetika, arsti eetika, kohtuniku eetika.

Teatud elukutsete moraalikoodeksite olemasolu annab tunnistust sotsiaalsest progressist, ühiskonna järkjärgulisest humaniseerumisest. Meditsiinieetika eeldab, et tuleb teha kõik patsiendi tervise nimel, vaatamata raskustele ja isegi enda turvalisusele, hoida meditsiinisaladusi, mitte mingil juhul aidata kaasa patsiendi surmale.

Pedagoogiline eetika kohustab austama õpilase isiksust ja üles näitama talle nõuetekohast nõudlikkust, hoidma enda ja kolleegide mainet, kandma hoolt ühiskonna moraalse usalduse eest õpetaja vastu. Teadlase eetika hõlmab endas tõe ennastsalgava teenimise nõuet, teiste teooriate ja arvamuste sallivust, mis tahes vormis plagiaadi lubamatust või teadusliku uurimistöö tulemuste tahtlikku moonutamist. Ohvitseri eetika kohustab teda ennastsalgavalt teenima Isamaad, üles näitama vankumatust ja julgust, hoolitsema oma alluvate eest ja igati hoidma ohvitseri au. Ajakirjaniku, kirjaniku, kunstniku elukutse eetika, televisioonitöötajate, teenindussektori jne eetika sisaldavad oma nõudeid.

Seega on kutse-eetika ennekõike teatud elukutse inimeste spetsiifiline moraalikoodeks. DP Kotov avaldab teistsugust arvamust, arvates, et on vaja eristada mõisteid "kutsemoraal (moraal)" ja "kutse-eetika", mõistes viimast kui eetikateaduse vaid lõiku.

Kutse-eetika on teatud sotsiaalse grupi käitumisreeglite kogum, mis tagab kutsetegevusest tingitud või sellega seotud suhete moraalse olemuse, samuti teadusharu, mis uurib moraali ilmingute spetsiifikat erinevates tegevustes.

Kutse-eetika laieneb neile sotsiaalsetele rühmadele, kellele esitatakse tavaliselt kõrgeimad moraalinõuded.

Kõikide õigusalade esindajate tegevus on lahutamatu sotsiaalsete ja inimestevaheliste konfliktide sfäärist, mistõttu advokaadid kannavad oma tegude ja otsuste eest erilist moraalset vastutust.

Kaasaegne rakenduseetika pakub spetsialiste, kelle tegevusega kaasnevad moraalsed kulud ja mis nõuavad loomulike moraalsete tunnete ja põhimõtete reguleerimist, lähenemisviiside kogumit (ja võtteid, mida saab kasutada otsuste tegemisel, nende moraali seisukohalt hindamisel, kui konfliktide lahendamisel ja ennetamisel ning kõige tõhusama professionaalse suhtluse strateegiate väljatöötamiseks.

Meie riigis on rakenduseetika varajases arengujärgus: Venemaa piirkondades on vaid üksikud ärieetika keskused, mis tegelevad eetilise hariduse ja nõustamise probleemidega, mistõttu kodumaised spetsialistid kasutavad ja kohandavad rikkalikku kogemust aktiivselt. rahvusvahelise äri- ja pedagoogilise kogukonna esindajad.

Rakenduseetika lähenemisviiside olemuse paremaks mõistmiseks ja nende töös kasutamise õppimiseks tuleb esmalt tutvuda eetika põhimõistete ja terminitega.

Eetika See on filosoofiline distsipliin, mille uurimisobjektiks on moraal. Moraal(lat. moralitas, sõnast moralis) - viitab meelelaadile, iseloomule, hinge meelelaadile, harjumustele; kombed – kombed, kombed, mood, käitumine. Ladinakeelne sõna "moraal" langeb etümoloogiliselt kokku kreeka sõnaga "eetika" ja moodustati selle analoogia põhjal. (Eetikasõnaraamat. M, 1989. S. 186).

Tavasuhtluses ei tee inimesed sageli vahet mõistetel "eetika" ja "moraal", kuid filosoofilises, eriala- ja erialakirjanduses mõeldakse nende all erinevaid asju. Moraal on see, mida eetika uurib, mida ta kirjeldab ja ette kirjutab, need on inimeste teadvuse vormid (individuaalne, grupp, sotsiaalne, korporatiivne), maailmavaate, kogemuse ja tajumise viisid, mis on iga indiviidi jaoks väärtuslikud, kordumatud ja jäljendamatud ning mõistmiseks kättesaadavad. ja vaatlus ainult iseendale (armastus, sõprus, vendlus, suhe Jumalaga, halastus); see on teatud tüüpi suhted ühiskonnas ja inimeste vahel, samuti suhted sotsiaalsete institutsioonide ja struktuuride vahel jne.

Mõistet "moraal" kasutatakse ka iseloomustamiseks:

Need käitumis- ja tegevusevormid, mida peetakse õigeks või valeks;

Reeglid ja standardid, mis reguleerivad tegevuste elluviimist;

Teadvuses eksisteerivad väärtused on teadvusesse põimitud ja neid saab realiseerida teatud käitumisvormides.

Moraalinähtuste keerulise maailma kirjeldamiseks selle pika, enam kui 2500-aastase eksisteerimisaja jooksul on eetika välja töötanud erilise keele, mille tundmine võimaldab inimestel esile tõsta, tuvastada (identifitseerida), analüüsida moraalseid kogemusi, tundeid, probleeme, põhimõtteid, väärtusi, norme, ideaale ning koostada koode, reegleid, lahendada probleeme, teha otsuseid, arendada põhimõtteid, edastada väärtusi ja ideaale. Kui te seda keelt ei tunne, jääb moraalimaailm teile kättesaamatuks.

Esimene ja äärmiselt oluline mõistete eristus, mida tutvustame, on eetika jagunemine ilmalik ja religioosne.

Kursuse "Juristide kutse-eetika" aineks on ilmalik eetika. Selle aine esitamisel on omad traditsioonid, mida järgime, ja spetsiifika, millega võimalusel arvestame. Eetilises kirjanduses ja ühiskondlikus praktikas eetika jagunemine universaalseks ja professionaalseks.

Universaalne eetika reguleerib inimeste käitumist sõltumata nende erialasest taustast. Universaalse ja kutse-eetika vahel on palju vastuolusid, mis on väga teravad ja põhjustavad sageli mitmesuguseid konflikte. Üks kuulsamaid näiteid sellistest vastuoludest on vastuolu universaalse eetika käsu "Sa ei tohi tappa" ja sõjaväeeetika vahel, mis kohustab sõdureid kaitsma oma kodumaad, relvad käes, ja vajadusel hävitama vaenlase. Teine näide on seotud inimeste kutsetegevuse olemusega. Universaalse eetika nõude järgi, mis kajastub moraaliseaduse teises sõnastuses (I. Kanti kategooriline imperatiiv), ei saa inimkonda ja ennast kunagi käsitleda ainult vahendina, vaid seda tuleb käsitleda samamoodi kui eesmärki. , iseseisva väärtusena. Professionaalse tegevuse raames toimivad inimesed paratamatult töö-, mõju-, sunni-, õppimis-, kasvatusobjektidena ehk eesmärkide saavutamise vahenditena.

Mõnede psühholoogide arvates on kogu professionaalne suhtlus oma olemuselt manipuleeriv (vt: Krizhanskaya Yu.S., Tretyakov V.P. Grammar of Communication, L., 1990) ja ühistegevuse edukus sõltub suuresti inimese võimest kasutada teisi inimesi rahaliste vahenditena. . Tihti me ise ei märka, kuidas tunnistame suhtluses selle eetilise nõude rikkumist - käsitleda inimest iseseisva väärtusena, eesmärgina. Näiteks kohtub töötaja kolleegiga ja ütleb talle: „Kui hea meel on teid näha! Aidake mul aruannet kirjutada! ”Või:“ Head paranemist! Meil on nii palju tööd teha." Need on näited selle põhimõtte selgest rikkumisest ja selle tagajärjeks on rahulolematuse, pettumuse, pahameele tunded, mis tekivad inimeses, kellega sel viisil ühendust võetakse - ta tunneb end iseseisva väärtusena.

Peaaegu kõik kutse-eetika koodeksid pakuvad võimalusi selliste vastuolude tasakaalustamiseks. Advokaatide eetikakoodeksid reguleerivad eelkõige nende õigust ja kohustust mitte avaldada klientide huvides konfidentsiaalset teavet, mida avalik arvamus võib tõlgendada tõe varjamisena, tõesuse ja aususe universaalsete põhimõtete rikkumisena. Juristidele seatakse ka kohustus mitte teha seda, mida nad ei tahaks, et inimesed nende suhtes teeksid, näiteks sundima – see on universaalse eetika teise käsu, niinimetatud "moraali kuldreegli" rikkumise variant. ." Selle reegli kõige levinum sõnastus on järgmine: "(mitte) kohtle teisi nagu sina(mitte) tahaks, et nad sinu suhtes käituksid". Mäejutluses (Matteuse evangeeliumis) ütleb Kristus "moraali kuldreegli": "Kõiges, mida sa tahad, et inimesed sulle teeksid, tee ka sina nendega."

Seega on teiste inimeste sundimise vajadusega seotud elukutsed seotud teatud moraalsete kuludega, kuna inimesed kogevad kannatusi, olles sunnitud rikkuma universaalse eetika norme kutsetegevuse läbiviimiseks. Samal ajal ei vabasta kutse-eetika teatud elukutsete esindajaid moraalsetest kohustustest, mis lasub inimestel üldiselt - vastupidi, nad peavad võtma endale mitte vähem, vaid suuri moraalseid kohustusi just selle elukutse esindajatena.

Sotsiaalne (institutsiooniline) eetika ja individuaalne eetika (vooruse eetika)... Seadus on nii ühiskondlike sündmuste kui ka inimliku tahte ilming. Advokaat peab tegema koostööd üksikisikute ja juriidiliste isikutega, riigi ja ühiskonnaga tervikuna. Advokaadid on mõnikord ise osa mõnest sotsiaalsest institutsioonist, näiteks õiguskaitseorganitest. Et oma ametikohustust hästi täita, peab advokaadil olema oskus tunnetada, mõista konkreetsele ühiskondlikule institutsioonile, organisatsioonile, majandusharule, elukutsele jne omaseid eesmärke, tähendust, eesmärke, kavatsusi, "mängureegleid". Ühest moraalsest intuitsioonist üksi ei pruugi piisata õige suhete süsteemi ülesehitamiseks näiteks riigiasutuse ja äriettevõtte, valitsusasutuse ja rahvusvahelise kontserni, kahe või enama erineva täitevvõimu jm vahel.

Kaasaegses ühiskonnas on iga sotsiaalsüsteem, näiteks teadus, religioon, õigus, kombed, politsei, ametiühingud, rahvamajanduse harud jne autonoomne, iseseisev kultuur, mis taastoodab ennast ja areneb teistest kultuuridest sõltumatult. ja on nende jaoks "läbipaistmatu". Süsteemi olemust saab mõista ainult sellega suhtlemise ja/või juriidiliste kirjelduste ja juhiste olemasolul.

Kõik inimsuhted võib laias laastus jagada kahte suurde rühma:

1) vahetu, isiklik, intiimne, spontaanne, ei allu mingitele välistele reeglitele, korraldustele, puudub väline vajadus. Need suhted kujunevad välja tõekspidamiste, sõpruse, armastuse, maailmavaate, ligimese suhtluse kogukonna alusel väikestes töökogukondades (Vt: A. Rikh Majanduseetika. M., 1996. Lk.65). Need suhted ei ole legaliseeritud ega vaja sujuvamaks muutmist ega institutsionaliseerimist: inimene lihtsalt liitub inimrühmaga ja loob sõbralikke kontakte, järgides oma loomulikke soove. Otseste, isiklike suhetega tegeleb individuaalne eetika, mida mõnikord nimetatakse ka vooruste eetikaks. Voorus on mõiste, mida kasutatakse inimese positiivse, stabiilse, aktiivse, aktiivse olemuse, moraalsete omaduste iseloomustamiseks;

2) institutsionaalne, kuulub seadusandlikule registreerimisele. Inimest mõjutavad perekonna institutsioonid, abielu, erinevad ametiühingud, organisatsioonid, ettevõtted, valitsus. Õiguslike institutsiooniliste suhete valdkond on sotsiaalse eetika jõudude rakendussfäär, mida mõnikord nimetatakse ka institutsionaalseks eetikaks või institutsioonide eetikaks (vt: Poliitiline ja majanduslik eetika. Moskva, 2001, lk 16). Eetika ja sotsioloogia valdkonna spetsialistid kasutavad traditsioonilise moraali mõistet ka ühiskonnas esinevate moraalinähtuste kirjeldamiseks. Feodaalühiskonnas dikteeris traditsiooniline moraal kõigi inimestevaheliste suhete struktuuri "perekonna" mudeli järgi: isadus - vertikaalselt ja vendlus - horisontaalselt. Ka ühiskonna suuremad struktuurid ehitati üles „perekonna“ mudeli järgi. Kui keegi püüdis tegutseda ja elada väljaspool neid perekondlikke sidemeid, hävitas ta "perekonna", ühtse terviku, sotsiaalse organismi.

Ühiskonna kasvamise ja komplitseerimisega hävivad isiklikud ja perekondlikud sidemed ning vastavalt hävib ka nendel põhinev traditsiooniline moraal. Sotsiaalsed institutsioonid hakkavad määrama inimestevaheliste moraalsete suhete olemust - nad esitavad üksikisikute ja rühmade suhtes teatud nõuded, kehtestavad nende tegevuse raamistiku, piirid, piirates sellega nende vabadust ning samal ajal orienteerudes ja andes stabiilsust ja korrastatust. nende eludele. Suhted ühiskonnas lakkavad olemast kellegi individuaalse tahte otsuse või ühe õigusakti tagajärg – need suhted põhinevad tavaliselt kollektiivlepingutel ja tulenevad tervest lepingute ja seadusandlike sätete grupist.

Otsesed isiklikud ja institutsionaalsed suhted on igapäevaelus tihedalt läbi põimunud.

Näide 1. Inimene ei reosta oma koduümbruse loodust, kuid samas töötab ta ettevõttes, mis loobib õhku kahjulikke jäätmeid. Võib öelda, et tegelik negatiivne mõju loodusele ei sõltu mitte selle inimese individuaalsest moraalsest positsioonist, vaid nende sotsiaalsete institutsioonide olemusest, mille süsteemi ta on kaasatud.

Näide 2. Töötan ettevõttes ja head sõprussuhted kolleegide ja ülemustega, kuid samas allun endaga sõlmitud lepingu nõuetele; minu ettevõtte tegevust reguleerivad riik ja turumajanduse "mängureeglid", mida seob teatud suhete süsteem teiste ettevõtetega. Seetõttu ei sõltu minu suhted kolleegide ja ülemustega isiklikest sümpaatiatest ja (või) antipaatiatest, vaid tootmise korraldamise viisist, juhtimisstiilist ja turuvajadustest. Mind võetakse tööle või vallandatakse ärilistel põhjustel, mitte isiklike meeldimiste või mittemeeldimiste tõttu.

Näide 3. Mõnikord lähevad erinevate struktuuride nõuded üksteisele vastuollu ja inimene satub erinevate normide, reeglite, põhimõtete pantvangi. See juhtub siis, kui ettevõtte huvid ja "mängureeglid" ning selle liikmete käitumisnormid professionaalses kogukonnas on vastuolus. Nende kahe struktuuri huvide konflikt avaldub ühelt poolt lojaalsuse ja alluvuse nõuete kokkupõrkes, mida isik peab täitma antud organisatsiooni töötajana (need on ettevõtte eetika nõuded), ja ühelt poolt nõuete kokkupõrkes. sõltumatusest ja erapooletusest, millele antud töötaja peab alluma konkreetse kutsegrupi liikmena (need on juristi kutse-eetika koodeksi nõuded) - teisalt.

Turumajanduses on eetika selline jaotus individuaalseks ja sotsiaalseks väga oluline, kuna turu arenguga erinevates riikides kaasneb reeglina moraaliprobleemide kasv ja moraalne nördimus ühiskonna olulistes osades. elanikkonnast. Ettevõtlust ja turgu süüdistatakse ebamoraalsuses, ühiskonna traditsiooniliste aluste lõhkumises, elanikkonna vaesumises, tulude jaotamise ebavõrdsuses jne. Majandus- (või ettevõtlus)eetika, mis on sotsiaaleetika osa, tegeleb majanduse eetiliste probleemide lahendamisega.

Majandusteadlased ei näe poliitika moraalselt ebarahuldavate tulemuste põhjust mitte üksikisikute või ettevõtete kurjades motiivides või eelistustes, vaid sotsiaalse olukorra eripäras. Nad usuvad, et probleeme, mis on kollektiivse iseloomuga ja mis tulenevad sotsiaalsüsteemi toimimisest, ei saa lahendada apelleerides inimeste sisemistele motiividele – häbitundele, kahetsusele või õigesti mõistetud moraalsele kohustusele või üksikettevõtete "ettevõtte südametunnistus" ... Nende lahendamiseks on vaja kollektiivlepinguid ja vastavat seadusandlust, võttes arvesse kõigi hüvesid, Näiteks ettevõte, mis "seaduslikult reostab keskkonda, sunnib moraalselt mõtlevaid konkurente loobuma oma vabatahtlikust karskust" (Political and Economic Ethics. P. .207). Samas nõuab ettevõtte moraalse käitumise tagamine temalt suuri rahalisi kulutusi (eelkõige raviseadmete maksumust), mistõttu tõenäoliselt ei rahasta üks ettevõte pikaajalisi eetilisi programme vabatahtlikult, kuna see võib ei talu karmi konkurentsi. Seetõttu on kõrgetele eetikastandarditele vastav ja samas seda mitte rikkuv ettevõtte käitumine võimalik ainult siis, kui ka teised ettevõtjad on valmis neid standardeid järgima. Teisisõnu ettevõtete eetiline käitumine pikemas perspektiivis seda saab tagada ainult ühiste jõupingutustega.

Majanduseetika aitab üles ehitada sotsiaalsete institutsioonide tegevust nii, et nende eetiline käitumine saab võimalikuks, kuid ei hävita konkurentsi, ning järgib ka turu "mängureegleid", mille kohaselt on ettevõtete moraalne kohustus. on pikaajaline kasumi maksimeerimine.

Sellegipoolest ei saa sotsiaalsed institutsioonid võtta vastutust inimese individuaalse moraali eest ja teha tema heaks seda, mida ta peaks ja saab teha ainult ise. Inimene peaks vastutama kõige eest, mis teda otseselt puudutab, tema elu, suhete eest ümbritsevate inimestega, inimestega. olemus, sotsiaalsete struktuuride ja institutsioonidega, milles ta tegutseb. Need institutsioonid võivad aga hõlbustada inimeste moraalset ja õiget käitumist ning advokaadid aitavad sellele suurel määral kaasa, tuvastades ja arendades selliseid "mängureegleid", mis ei sega indiviidi tegevust. ja grupivastutust, vaid, vastupidi, panustavad sellesse.

Selleks, et mõista "mängureegleid", millest sotsiaalsed institutsioonid peaksid juhinduma, on vaja omandada eriline mõtlemisstiil ja kujundada ettekujutus maailmast, mida juhtimisteaduses mõnikord nimetatakse "organisatsioonidarvinismiks".

Organisatsioonidarvinismi seisukohalt peavad teadlased ettevõtteid, tööstusi, riiki, teadust jne. elusolenditena, mõneti inimestega sarnased. Sotsioloogias järgib sarnast lähenemist suund nimega "sotsioloogia mõistmine" Selle loojaks oli saksa sotsioloog M. Weber. Sel juhul omistatakse sotsiaalsetele institutsioonidele omadus olla teadlik, mõistlik, võime teha otsuseid, neil on oma eesmärgid, eesmärgid, kavatsused, hea tahe, südametunnistus, maine, huvid ja isegi "haigestumise" omadused. vananemine", "suremine", korrektne käitumine, eetiline (sotsiaalselt vastutustundlik), teatud moraaliprintsiipide järgimine.

Inimesed võivad tunda uhkust tööstuse, ettevõtte, teadussaavutuste üle või pettumust või pahameelt, näiteks sama ettevõtte, osariigi või mis tahes valitsusasutuse üle. Nad kogevad ebaõiglust või "üllast" sotsiaalse institutsiooni tegevuse üle ja samal ajal. nende tunded ja tunded on tõelised, tõesed, pakkudes neile valu või rõõmu. Selgub, et alguses varustavad inimesed institutsioonid mõistuse, tahte, võime teha head või kurja ning seejärel kogevad oma suhet nendega justkui inimestena ja moraalselt nendega võrdsena.

Moraalsest aspektist saab hinnata iga tegevust, olenemata sellest, kas seda teeb isik või sellised üksused nagu korporatsioon või riik, vastasel juhul selgub, et mõrva toimepanemine konkreetse inimese jaoks on ebamoraalne. kuid ettevõtete jaoks pole see ebamoraalne. Iseasi, kui loomulik, spontaanne moraalne hinnang oma emotsionaalsuse tõttu takistab advokaadil näha põhjuseid, motiive, asjaolusid, mis on tema jaoks olulised asja olemuse mõistmiseks. Seetõttu on oma moraalsete tunnete objektidega, näiteks vastutustundega tegelemiseks oluline osata läbi viia refleksiooni.

Moraaliteooria õpetab meid mõtisklema oma hinnangute üle ja mõistma, mis on nende aluseks - nende eeldused, oletused, hüpoteesid, uskumused, stereotüübid, ideaalid, esitused. Me hindame iseennast, inimesi, tegusid moraalselt ja see hinnang toimub vaimselt, seega " mõtlemine hindamisest on tegelikult mõte mõtte kohta ”, ja mõtte peegeldust teises mõttes nimetatakse refleksiooniks (vt Yu. A. Shreider, Lectures on Ethics, M 1994).

Ainus võti eetiliste suhete probleemide ja struktuuri analüüsimisel on inimeste tegevus.

Kui inimene astub tegevust teostades eetilisesse suhtesse ja tema tegevus on suunatud - ego on üks olukord, mis on seotud inimese või grupiga. Inimese suhe iseendaga või kohtuniku eetiline hoiak on keerulisemad olukorrad. Need suhted on eetiliste suhete peamised liigid.

See, et konkreetne isik või olukord on suhtes, ei muuda tegude põhistruktuuri, vaid tekitab erinevuse kujunevate tegurite struktuuris.

Tegevus ei ole lihtsalt tegemine, see on tegelikult tegevuste kogum. Inimese tegevust kujundavad ja iseenda tegemisele taanduvad veel kaks tegevusliiki – hindamine ja sellega seotud elutee. Iga tegevus on nende kolme põhielemendi kombinatsioon. Lisaks on tegurid, mis määravad need segamini kolm tegevuselementi, lammutavad suure erinevuse ja kujundavad tegevuse tunnuseid väärtushinnangutes.

Seega on tegevused segased või lihtsad tegevused ja hinnangud; see hõlmab ka tegevusetust. Nende toimingute väliskülg on "käitumine" ja tegevusetus - "positsioon". Inimeste tegude puhul on käitumine tegevusest lahutamatu. Sellised meie poolt tehtud eristused on vajalikud inimesega seotud järelduste tegemiseks, piiritlemiseks lihtsatest psühhofüüsilistest käitumistüüpidest ning ka seetõttu, et tänapäeva psühholoogia on väga huvitatud "looma käitumise" teemadest.

Kui vaadata, kuidas erinevates suhetes olev inimene käitub konkreetses olukorras inimeste või indiviidi suhtes, kes on samuti erinevates suhetes, s.t. kui me eristame inimese aktiivsust inimestevahelistes suhetes, siis näeme selle tegevuse alguses hinnangut, mille näitleja annab - hinnangut teise inimese positsioonile, tegevusele tema või teiste suhtes. või inimeste positsioonide hindamine, kelle suhtes tegevust kavandatakse.

Seega määrab see esimene tegevuse element samal ajal eetilise suhte tüübi. Kui eetilised suhted on suhted inimese ja inimese vahel, siis hinnatav isik on isik seoses tegevusega. Kui suhe on suhe inimese ja inimolukorra vahel, siis antakse hinnang olukorrale. Suhtes iseendaga hindab inimene nii tegevust kui ka olukorda.

Eetiliste suhete hindamise protsess sisaldub konkreetses inimese hindamisega seotud elutees – lakkimata, segaduses, konfliktsetes elutees. Eetilised suhted, mida me selles etapis kaalume, ei lõpe ja neid ei katkesta üks tegu, on tegevuse etapp, millel on keeruline struktuur. Eetiliste suhete raames on sündmuste lihtsustatud, kuid mitte abstraheeritud vorm näiteks: põgenemine Polynicese vangikongist Antigone abiga; Becketti edastas Gwendolyn kuningale; Raskolnikovi mõrv vanaproua-pantimaakleri poolt; Dr Rie sõja algus katkuga.

Kahe peamise eetiliste suhete tüübi erinevus, millest ma räägin, seisneb selles, et ühel juhul moodustab kahe inimese vahelise suhte eripära kahe inimese kogusummas. Ja inimese suhetes olukorraga kujundab hoiaku ainult üks inimene, tema teadmised ja väärtused. Henry ja Becketi suhete iseärasused moodustasid kaks agregaati – Henry ja Becket. Dr Rie ja Orani elanike suhetes mängib rolli ainult Rie kompleks, vahet pole, kes tema ees seisab, oluline on vaid olukord Orani elanikega ja sellele inimesepoolne hinnang - Rie's arvutused.

On vaja suurendada tähelepanu tegevuse elementidele, unustamata üldse skematiseerimise ebapiisavust elu ees, unustamata, et elus on inimene oma tegevuse raames ka paljudes muudes suhetes. , mis on sellega seotud või mitte seotud, mõjutab otseselt või kaudselt tegevust või selle elemente ja millel on mitme kokkupõrke potentsiaal. Unustamata, et elus on mõne tegevuse taga palju muid tegusid, neid sunnitakse järgima, tekitama nõiaringi, mis tekib ja kaob, kihistub rõngastesse, tekivad eetilised suhted; neid kogetakse, omandatakse või esitatakse üks kord. Nii tekib elu, mis jätab või ei jäta jälgi. Inimene sündmuste hulgas, mida ta genereerib, kujundades oma suhtumise neisse, hinnates, jälgides või mitte märgates, muutub täpselt selliseks, nagu ta on.

Kutse-eetika tüübid

Iga inimtegevuse liik (teaduslik, pedagoogiline, kunstiline jne) vastab teatud tüüpi kutse-eetikale.

Kutseeetika liigid on need kutsetegevuse eripärad, mis on suunatud otseselt inimesele tema teatud elutingimustes ja ühiskonnas tegutsemises. Iga elukutse puhul omandavad teatud kutsemoraali standardid teatud erilise tähenduse. Professionaalsed moraalinormid on reeglid, mustrid, inimese sisemise eneseregulatsiooni protseduur, mis põhineb eetilistel ideaalidel.

Kutse-eetika põhiliigid on: arstieetika, pedagoogiline eetika, teadlase, näitleja, kunstniku, ettevõtja, inseneri eetika jne. Iga kutse-eetika tüüp on määratud kutsetegevuse originaalsusega, sellel on oma spetsiifilised nõuded moraali valdkonnas. Nii et näiteks teadlase eetika eeldab ennekõike selliseid moraalseid omadusi nagu teaduslik kohusetundlikkus, isiklik ausus ja muidugi patriotism. Kohtuniku eetika nõuab ausust, õiglust, avameelsust, humanismi (isegi kohtualuse suhtes, kui ta on süüdi), lojaalsust seadusele. Kutse-eetika ajateenistuse tingimustes eeldab ametikohustuse selget täitmist, julgust, distsipliini ja pühendumist isamaale.

Kutse-eetika põhikategooriad

Kutse-eetika on teadus professionaalsest moraalist kui ideaalide ja väärtuste kogumist, ideid selle kohta, mida tuleks teha, eetilisi põhimõtteid ja käitumisnorme, mis vastavad elukutse olemusele ja tagavad inimestevaheliste suhete õige olemuse. ametialane tegevus.

Samas on kutse-eetika kutserühma moraalne teadvus, selle psühholoogia ja ideoloogia. Praktikas P.E. on spetsialistide käitumisnormide kogum.

Sotsiaaltöö eetika uurimise objektiks on spetsialistide kutsemoraal ning õppeaineks tööprotsessis tekkivad eetilised suhted, sotsiaaltöötajate eetiline teadvus ja eetiline tegevus.

Peamised eetilised suhted sotsiaaltöös, mis tekivad kutsetegevuse käigus, on avaliku ja isikliku hüve saavutamine süsteemi "isik – keskkond" muutmise kaudu. See:

suhted sotsiaaltöötajate kui meeskonnaliikmete vahel,

sotsiaaltöötaja-kliendi suhe,

“Sotsiaaltöötaja – klientide sotsiaalne keskkond”,

"Sotsiaaltöötaja - erinevad asutused, organisatsioonid, üksikisikud",

sotsiaaltöö institutsiooni kui ühe riigistruktuuri ja teiste riiklike organisatsioonide, riigi ja ühiskonna kui terviku vahel tekkivad suhted.

Eetilised suhted sotsiaaltöös eksisteerivad nõuete kujul, mille suhte subjektid üksteisele esitavad ametiülesannete ja -kohustuse täitmisel; sotsiaaltöö aluseks olevad moraalipõhimõtted; moraalsed omadused, mis sotsiaaltöötajal peaksid olema; spetsialistide pidev enesekontroll oma tegevuses.

Sotsiaaltöötaja eetiline teadvus on tema ühiskondliku elu ja ametialaste suhete käigus tekkivate tegevuste peegeldus. See on tõdemus, et teo väärtuse kõrgeim mõõdupuu on ühiskonna ja sotsiaaltöö klientide hüve ning kuna see tegevus annab sotsiaaltöötajale võimaluse kasu saada ja seeläbi oma moraalseid hoiakuid realiseerida, tähendab see moraali seisukohast on see ka tema jaoks hea.enamik

Ühiskonna huvid avalduvad kutse-eetikas nõudmiste, kohustuste näol indiviidi ees täita sotsiaalseid eesmärke, ülesandeid jne. Kuna aga igal indiviidil on oma huvid, tõekspidamised, tunded, soovid, on võimalik neid ellu viia. töösfääri konkreetse ettevõtte rangelt määratletud tingimustes. Inimese käitumist hinnatakse kõlbeliseks, kui see väljendab teadlikku, vabatahtlikku järgimist ühiskonna huvidest, järgides oma elukutse raames isiklikke huve. Inimese käitumisele kehtivad üldised moraalsed nõuded - konkreetse elukutse esindajad, näiteks seadusandja elukutse esindajad - see on maksimaalne õiglus, vankumatu lojaalsus seaduse vaimule, objektiivsus, tõe poole püüdlemine.

Eetika põhikategooriad on põhimõisted, mis peegeldavad ühiskonna moraalseid väärtusi. Eetika põhikategooriad hõlmavad head ja kurja, kohustust ja südametunnistust, au ja väärikust, õnne ja elu mõtet.

Hea ja kuri on inimese moraalse teadvuse põhimõisted. Nende mõistete abil hinnatakse inimese tegevust ja kogu tema tegevust. Hea on kõik, mis inimesele hea on. Kurjus on igasugune takistus ühiskonna ja indiviidi arengule, kõik, mis deformeerib sotsiaalseid suhteid.

Kohustus tähendab moraalset vajadust täita üksikisiku poolt oma kohustusi täites teatud ametialased ja sotsiaalsed nõuded.

Südametunnistus on inimese võime teostada moraalset enesekontrolli oma käitumise üle, hinnata oma mõtteid, tundeid ja tegusid vastavalt kehtivatele moraalinormidele.

Au on inimese teadlikkus oma tähendusest (positsioonist) ühiskonnas inimesena, kodanikuna, oma eriala meistrina. Kategooria "au" peegeldab inimese soovi säilitada oma mainet, oma head nime. Au on nii avalik hinnang inimesele kui ka teiste austuse mõõdupuu.

Mitteilukirjanduslikud lood:

Seda lugu rääkis naine, kes elas sõja ajal üle Leningradi blokaadi. Ta juhtis pagariäri ja ükskord kandsid nad koos oma töötajaga väikese saani külge seda kohutavat blokaadileiba pagariärist pagariärisse. Nende pead käisid näljast ringi. Nad kukkusid lumme, tõusid püsti ja kukkusid uuesti, kuid mitte ühelgi neist ei tulnud mõttesse sellisest pätsist nii käte lähedalt vähemalt puru näpistada. Nad teadsid, et näljased inimesed ootavad neid ööst saati. Ja järsku kostis kõrvulukustav mürin. Mitte kaugel plahvatas vaenlase mürsk. Leib oli laiali. Laine viskas kelgud ja naised minema. Ärgates nägid nad, kuidas inimesed neid hindamatuid elupätse hoolikalt kogusid ja saani panid. Pagariäri juhataja teadvusele tulles luges need üle. Ükski ei puudunud.

Kui nelikümmend aastat hiljem ühel sõjaveteranide koosolekul naiselt küsiti: "Tõesti, keegi ei võtnud tükki leiba, nad olid ju nälga suremas?" - vaatas ta üllatunult ja ütles uhkuseta: "Ja näljastele, isegi surejatele oli au üle kõige."

Korralikkus, tagasihoidlikkus, heatahtlikkus, kokkuhoidlikkus, hea aretus – need kõik on au ja südametunnistuse mitmetahuliste eetiliste kategooriate väljendused. Mida rangemalt juhindub inimene au ja südametunnistuse seadustest, seda parem on eesmärk, mida ta teenib.

Väärikus on individuaalse enesehinnangu, oma isikliku tähtsuse teadvustamise vorm. "Väärikuse" kategoorias leiab väljenduse inimese vajadus teiste austuse järele. Enda väärikust tundev kaupmees kohtleb oma klientide väärikust alati hoolikalt.

Loometöös ning oma vaimsete ja füüsiliste võimete realiseerimises peitub elu mõte.

Õnn on eluga suurima moraalse rahulolu seisund, selle täiuse ja tähenduslikkuse tunne.

Moraalinõude lihtsaim vorm on moraalinorm. Normid eksisteerivad mitmesuguste ettekirjutuste ja keeldude kujul, mis kehtivad iga inimese käitumise kohta. Nende põhijooned on isikupäratus ja imperiaalsus: kõik inimesed peaksid või ei peaks tegutsema teatud viisil. Normide all mõistetakse ettekirjutusi, mis reguleerivad inimeste käitumise mõnda konkreetset aspekti (“ärge kadesta”, “hoolitse oma vanemate eest”, “ole alandlik” jne).

Teenuskommunikatsiooni üldised eetilised põhimõtted

Kutse-eetika juhib inimestevahelisi suhteid ärisuhtluses. Kutse-eetika lähtub teatud normidest, nõuetest ja põhimõtetest.

Põhimõtted on üldised moraalinõuded, inimeste käitumise juhtprintsiip. Põhimõtted annavad iga organisatsiooni töötajale kontseptuaalse eetilise platvormi otsuste, tegevuste, tegevuste, suhtlemise ja muu sarnase jaoks.

Vaadeldavate eetiliste põhimõtete järjekorda ei määra nende olulisus.

Põhimõtte 1 olemus tuleneb nn kullastandardist: „Ametiseisundi raames ärge kunagi tunnistage oma ametiseisundit alluvate, juhtkonna, kolleegide, klientide jne suhtes. selliseid tegusid, mida ta endaga seoses näha ei tahaks.

• 2. Vajame õiglust töötajate tööks vajalike ressursside varustamisel.
• 3. Eetikarikkumise kohustuslik parandamine, sõltumata sellest, millal ja kes selle toime pani.
• 4. Maksimaalne edasiminek: töötajate käitumist ja tegevust peetakse eetiliseks, kui need aitavad kaasa organisatsiooni arengule moraalsest vaatenurgast.
• 5. Minimaalne edasiminek, mille järgi töötaja või organisatsiooni kui terviku tegevus on eetiline, kui see ei riku eetikanorme.
• 6. Organisatsiooni töötajate eetiline suhtumine moraalipõhimõtetesse, traditsioonidesse jne.
• 7. Individuaalse relativismi ja eetilise relativismi mõistlik kombineerimine tavainimese eetika nõuetega.
• 8. Individuaalne ja kollektiivne päritolu on võrdselt tunnustatud ärisuhete arendamise ja otsuste tegemise aluseks.
• 9. Ei tasu peljata oma arvamuse avaldamist mistahes äriküsimuste lahendamisel. Nonkonformism kui isiksuseomadus peaks aga avalduma mõistlikes piirides.
• 10. Ei mingit vägivalda, s.t. "Surve" alluvatele, väljendudes erinevates vormides.
• 11. Võistkonna mõjutamisel arvesta võimaliku vastuseisu jõuga.
• 12. See põhimõte seisneb usaldusega edenemise otstarbekuses – töötaja vastutustundes, tema kompetentsuses, kohusetundes.
• 13. Soovitab tungivalt püüelda konfliktivaba keskkonna poole.
• 14. Vabadus, mis ei piira teiste vabadust; tavaliselt on see põhimõte, ehkki kaudselt, ametijuhenditest tingitud. 17. põhimõte: ära kritiseeri oma konkurenti. Ma ei pea silmas mitte ainult konkureerivat organisatsiooni, vaid ka "sisemist konkurenti" – teise osakonna meeskonda, kolleegi, kelle hulgas on võimalik konkurenti "näha".

Need põhimõtted peaksid olema aluseks iga ettevõtte iga töötaja jaoks oma isikliku eetilise süsteemi väljatöötamisel.

Professionaalne eetika - spetsialisti moraaliprintsiipide, normide ja käitumisreeglite süsteem, võttes arvesse tema kutsetegevuse iseärasusi ja konkreetset olukorda. Selle eesmärk on reguleerida suurte sotsiaalsete inimrühmade suhteid tootmis- ja tööjõu-, sotsiaal-poliitilistes ja igapäevaelu sfäärides.

Kutse-eetika on üldise moraaliteooria lahutamatu osa. See on seotud elu moraalsete ja juriidiliste alustega. Kuid samal ajal sisaldab see konkreetseid moraalseid ja professionaalseid nõudeid erinevate erialade esindajatele, kujundab neis teatud ideed elu mõtte, töö, kohuse, au, väärikuse, uhkuse, kolleegidevaheliste inimestevaheliste suhete põhimõtete kohta.

Spetsialistide tegevuse moraalse reguleerimise mehhanismide süsteemis on kutse-eetikal oluline roll. See on tingitud ennekõike ühiskonna soovist rahuldada teaduse ja tehnika arengust tingitud kaasaegse tööjaotuse ja spetsialiseerumise vajadusi. Praegu on kutsealasid üle kuue tuhande. Kõik need põhinevad universaalsetel inimlikel moraalinormidel ja põhimõtetel, kuigi neil on oma spetsiifika ja oma moraalsed konfliktid.

Kutse-eetika puudutab reeglina seda tüüpi kutsetegevust, mille tagajärjed või protsessid mõjutavad eriliselt teiste inimeste elu ja saatust. Vajadus kutse-eetika koodeksi järele tekib siis, kui on vaja konkretiseerida moraalinõudeid inimeste saatuse, nende eluga tegelevatele spetsialistidele, erivolituste ja -kohustustega inimestele, kes on kohustatud tegema iseseisvaid otsuseid, sageli äärmuslikes tingimustes.

Sellega seoses võib välja tuua traditsioonilised kutse-eetika tüübid - nagu pedagoogiline, meditsiiniline, juriidiline, teadlaste eetika - ja suhteliselt uued, mille aktualiseerumist seostatakse "inimfaktori" rolli suurenemisega ühiskonnas. tegevusvaldkond (insenerieetika) või resonants ühiskonnas (ajakirjanduseetika).

Iga valdkonna analüüsimisel on vaja arvestada elukutse "superülesannet": tõsta spetsialistis esile sellised omadused, mis ei ole seotud mitte ainult tema põhikohustuse kohusetundliku täitmisega, vaid arendavad ka moraalset tunnetust. vastutus oma tegevuse tulemuste eest, nende inimeste saatuse eest, kellega ta on seotud.

Kutse-eetika hõlmab nelja suhete valdkonda:

Intraprofessionaalne,

Suhe professionaali ja tema mõjuobjekti vahel,

professionaalidevaheline,

Spetsialisti (isiksuse) ja ühiskonna suhe.

Kutsealal on kriteeriumid, mis võimaldavad viimasel nõuda erilisi eetilisi omadusi, "koodi":

• 1) spetsialisti sügav tungimine nende inimeste meeleolu, sisemisse vaimsesse maailma, kellega ta kokku puutub (õpetaja, arst, preester);
• 2) loovuse elementide osakaalu suurendamine tegevustes;
• 3) spetsialisti, ametniku suurem iseseisvus ja autoriteet vastutustundlike otsuste tegemisel;
• 4) tegevuse suhteline autonoomia (sõltumatus);
• 5) oskus ette näha oma otsuse, teo, töö sotsiaalseid ja moraalseid tagajärgi;
• 6) elukutse kõrge sotsiaalne staatus ja moraalne prestiiž;
• 7) konkreetsete tegevusnõuete kogumi moraalne põhjendus, protseduurilised küsimused (eesmärkide ja vahendite probleem);
• 8) spetsialisti kõrge universaalne inim- ja tsiviilmissioon.

Kutse-eetika objektiks on antud profiiliga spetsialisti moraal: teadlane, arst, jurist, õpetaja jne. Selle piire on aga väga raske täpselt määratleda, kuna see ei lähe moraalist kaugemale. üldine, kuid sisaldab mitmeid omavahel seotud moraalikoodekseid, mis on võimalik, näiteks jälgida kasvataja, juhi eetikat.

Kutse-eetikas leiavad nad eluliste väärtuste, ideaalide, headuse, õigluse, kohuse, au, seltsimeheliku vastastikuse abistamise, inimlikkuse, käitumiskultuuri, suhtlemise, isegi mõtlemise ja tunde konkreetse murdumise.

Konkreetse kutse-eetika liigi tuvastamisel on oluline leida moraalne "tuum", kogu "ploki" kõige olulisem "rakk", seda tüüpi moraali eripära.

Kutse-eetika üldpõhimõtted (va üldinimlikud moraalinormid) eeldavad:

• a) ametialane solidaarsus;
• b) eriline arusaam ametikohustustest ja aust;
• c) tegevuse subjektist ja liigist tuleneva vastutuse vorm.

Konkreetsed põhimõtted tulenevad konkreetse kutseala spetsiifilistest tingimustest, sisust ja spetsiifikast ning väljenduvad peamiselt moraalikoodeksites - spetsialistidele esitatavates nõuetes.

Esiletõstmisel kõige olulisem professionaalne moraalne omadus, ehk oleks õige väita, et näiteks jaoks õpetaja Samuti on oluline süstemaatiline töö nende teadmiste, kutseoskuste täiendamiseks ning soov sisendada õpilastesse õppimisarmastust, teadmisi, anda neile edasi oma elukogemust. Õpetaja peab arendama pedagoogilist taktitunnet suhtlemisel õpilaste ja vanematega, kolleegidega, asutuse juhtkonnaga, valdama suurepäraselt ärisuhtluseetika põhialuseid. Samal ajal on taktitunne oluline mis tahes elukutse esindajate jaoks.

Advokaadi jaoks on auasi omada täiuslikke teadmisi seadusandlusest, õiguse ajaloost ja teooriast, õiguseetikast. Määrava tähtsusega on aga oskus käituda erapooletult, järgida õigluse, seaduslikkuse ja süütuse presumptsiooni nõudeid. Kedagi ei saa pidada süüdi enne, kui kohus on oma otsuse teinud. J.-J. Rousseau märkis omal ajal, et "õigluse kõige ohtlikum lõks on eelarvamus". See väide on asjakohane ka meie ajal. Taktinõuded suhtlemisel advokaadile on väga kõrged.

Sportlase ametialase au küsimus on aus konkurents võrdsetes tingimustes, dopingust keeldumine, kaaslaste ja vastaste austamine spordis ning korrektsed suhted fännidega.

Sest meditsiinitöötaja põhiülesanne on kõikvõimalik abistamine patsiendi vaimse ja füüsilise tervise säilitamiseks. V.M. Bekhterev märkis kord põhjendatult: "Kui patsient ei tunne end pärast arstiga rääkimist paremini, siis see pole arst." Näiteks taktitunne peaks ajendama arsti: kas rääkida raskelt haigele patsiendile tema väljavaadete kohta kogu tõde või mitte.

Meditsiinieetika on traditsiooniliselt keskendunud arsti õigustele ja kohustustele patsientide suhtes, aga ka arstiringkonnasiseste suhete normatiivsele reguleerimisele. Mitteprofessionaalide sekkumine sel juhul, kui see on lubatud, on viidud miinimumini, mõne erandjuhtumini. Kaudselt eeldatakse, et arstil on mitte ainult eriline, "tehnoloogiline", vaid ka eetiline kompetents.

Nüüd on olukord muutunud palju keerulisemaks seoses inimeste elu ja surma küsimustega seotud probleemide aktualiseerumisega (spetsiifilised ravimeetodid, siirdamine, abort, eutanaasia, IVF). Eetilisi probleeme, nagu biomeditsiin, ei lahendata mitte ettevõtte, vaid kogukondlikult. Neuropatoloogias, psühhiaatrias, psühhoteraapias on omad teravad küsimused - kesknärvisüsteemi mõjutavate ravimite kasutamise võimalus, psühhotroopsed ravimid, NLP, psühhokirurgia jne. Meenutagem M. Bulgakovi "Koera südant", mis näitab kõiki moraalseid ohte. selline manipuleerimine.

On omandanud märkimisväärse tähtsuse teaduse eetika ... Teaduseetika olulisemateks normideks on läbi aegade olnud plagiaadi eitamine, eksperimentaalsete andmete võltsimise tagasilükkamine, tõe huvitamatu otsimine ja kaitsmine, nõue, et uurimistöö tulemuseks peab olema uus teadmine, loogiliselt, eksperimentaalselt põhjendatud.

Teadlane peab: teadma hästi kõike, mida tema teadusvaldkonnas on tehtud ja tehakse. Uurimistöö tulemuste avaldamisel tuleb täpselt ära näidata, millistele teiste teadlaste töödele me toetume ja just selle taustal näidata seda uut, mis on meie poolt avatud ja arendatud. Väljaanne peab tõendama saadud tulemuste õigsust. Alati on vaja anda kõikehõlmavat teavet, mis võimaldab uurimistulemuste sõltumatut uurimist. Tõe huvita otsimine ja toetamine on teaduse jaoks väga oluline. Näiteks on laialt tuntud Aristotelese ütlus: "Platon on mu sõber, aga tõde on kallim." Tõe otsimisel ei tohiks teadlane juhinduda oma sümpaatiast ja mittemeeldimisest, omakasust ega hirmust. Vene geneetik N.I. Repressioonide ohvriks langenud Vavilov ütles: "Me läheme ristile, kuid me ei loobu oma veendumustest."

Kaasaegses teaduses on vabaduse ja vastutuse seose probleem teadlaste tegevuses. Suurenenud on vajadus teaduse arengu mitmetähenduslike tagajärgede tervikliku ja pikaajalise ülevaate järele. Teaduse efektiivsuse hindamisel on vaja erilist lähenemist elavate ja tulevaste põlvkondade huve mõjutavatele teaduslikele ideedele. Ja selleks on oluline laiaulatuslik ja asjatundlik arutelu teaduslike lahenduste üle.

Teadlastelt nõutakse sügavat arusaamist ja moraalset vastutust oma teadusprojektide võimalike tagajärgede eest (eriti biomeditsiinilistes ja geeniuuringutes). Piiramatu uurimisvabaduse ideed, mis on olnud progressiivne juba mitu sajandit, ei saa nüüd tingimusteta aktsepteerida. Näiteks 1975. aastal kirjutasid maailma juhtivad teadlased alla moratooriumile, millega peatati inimestele ja teistele meie planeedi eluvormidele potentsiaalselt ohtlikud uuringud. Teadmised ei vii alati vooruseni. Teadus aitab kaasa ka inimeste massihävitusrelvade täiustamisele.

Seega peaks kutse-eetika olema kõigi spetsialistide koolituse lahutamatu osa. Iga kutse-eetika sisu koosneb üldisest ja konkreetsest. Igas erialases sfääris on olulisel kohal A. Schweitzeri poolt välja toodud humanismi printsiip ja "elu austamise" põhimõte.