M. Sotsioloogilised ideed M. Weberi sotsioloogia

teooria sotsiaalne tegevus M. Weber.

Esitatud:

Sissejuhatus……………………………………………………………………………………..3

1. M. Weberi elulugu…………………………………………………………..4

2. Sotsiaalse tegevuse teooria põhisätted…………………………7

2.1 Sotsiaalne tegevus……………………………………………………..7

3. Sotsiaalse tegevuse teooria………………………………………………………………………………………………………………………………………

3.1 Eesmärgipärane käitumine………………………………………..18

3.2 Väärtusratsionaalne käitumine………………………………………..22

3.3 Afektiivne käitumine………………………………………………..23

3.4 Traditsiooniline käitumine……………………………………………….24

Järeldus……………………………………………………………………………………….28

Viited…………………………………………………………………………………………………

Sissejuhatus

Teema asjakohasus. Sotsiaalse tegevuse teooria esindab M. Weberi sotsioloogia, juhtimise, politoloogia, juhtimissotsioloogia ja teiste teaduste "tuumikut" ning seetõttu on selle tähtsus erialasele koolitusele väga suur, sest ta lõi sotsioloogiateaduse ühe fundamentaalsema kontseptsiooni kogu selle eksisteerimise vältel – sotsiaalse tegevuse teooria kui käitumise selgitamise vahendi erinevat tüüpi inimestest.

Inimese kui indiviidi suhtlemine teda ümbritseva maailmaga toimub objektiivsete suhete süsteemis, mis arenevad inimeste vahel nende sotsiaalses elus ja ennekõike tootmistegevuses. Objektiivsed suhted ja seosed (sõltuvus-, alluvus-, koostöö-, vastastikuse abistamise jm suhted) tekivad paratamatult ja loomulikult igas reaalses grupis. Interaktsioonid ja suhted tekivad lähtuvalt inimese tegudest ja käitumisest.

Sotsioloogia ühe põhimõiste, Max Weberi sotsiaalse tegevuse teooria uurimine võimaldab praktikas välja selgitada ühiskonna erinevate jõudude vastasmõju, inimkäitumise põhjused ning mõista tegureid, mis sunnivad inimesi nii käituma. ja mitte teisiti.

Selle eesmärk kursusetöö – M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria uurimine.

Kursusetöö eesmärgid:

1. Laiendage sotsiaalse tegevuse määratlust.

2. Kirjeldage M. Weberi pakutud sotsiaalsete tegevuste klassifikatsiooni.

1. M. Weberi elulugu

M. Weber (1864-1920) kuulub nende universaalselt haritud meelte hulka, keda sotsiaalteaduste diferentseerumise kasvades jääb kahjuks järjest vähemaks. Weber oli poliitökonoomia, õigusteaduse, sotsioloogia ja filosoofia suur spetsialist. Ta tegutses majandusajaloolasena, poliitilised institutsioonid ja poliitikateooriaid, religiooni ja teadust ning, mis kõige tähtsam, loogiku ja metodoloogina, kes töötas välja sotsiaalteaduste teadmiste põhimõtted.

Max Weber sündis 21. aprillil 1864 Saksamaal Erfurtis. 1882. aastal lõpetas ta Berliinis klassikalise gümnaasiumi ja astus Heidelbergi ülikooli. 1889. aastal kaitses väitekirja. Ta töötas professorina Berliini, Freiburgi, Heidelbergi ja Müncheni ülikoolides.

Aastal 1904 Weberist saab Saksa sotsioloogiaajakirja Archive of Social Science and Social Policy toimetaja. Siin tuleb see kõige rohkem välja tähtsaid teoseid, sealhulgas programmiline uurimus “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1905). See uurimus alustab Weberi religioonisotsioloogiat käsitlevate publikatsioonide sarja, millega ta töötas kuni oma surmani. Samal ajal tegeles ta sotsiaalteaduste loogika ja metodoloogia probleemidega. Aastatel 1916–1919 avaldas ta ühe oma põhiteose "Maailma religioonide majanduseetika". Alates viimased esinemised Tähelepanu väärivad Weberi aruanded “Poliitika kui elukutse” (1919) ja “Teadus kui elukutse”.

M. Weberit mõjutasid mitmed mõtlejad, kes määrasid suuresti nii tema metodoloogilised juhised kui ka maailmavaate. Metodoloogilises mõttes mõjutasid teda teadmisteooria vallas suuresti neokantianismi ideed ja eelkõige G. Rickert.

Weberi enda kinnitusel suur tähtsus Tema mõtlemist kujundasid K. Marxi teosed, mis ajendasid teda uurima kapitalismi tekke ja arengu probleeme. Üldiselt pidas ta Marxi üheks neist mõtlejatest, kes kõige tugevamalt mõjutasid 19.-20. sajandi sotsiaalajaloolist mõtet.

Mis puudutab üldfilosoofilist, maailmavaatelist plaani, siis Weber koges kahte erinevat ja paljuski teineteist välistavat mõju: ühelt poolt I. Kanti filosoofia, eriti nooruspõlves; teisest küljest oli ta peaaegu samal perioodil mõjutatud ja suur austaja N. Machiavelli, T. Hobbesi ja f. Nietzsche.

Tema vaadete ja tegude tähenduse mõistmiseks tuleb märkida, et Kant köitis Weberit ennekõike oma eetilise paatosega. Kanti moraalne aususe ja terviklikkuse nõue teaduslikud uuringud ta jäi truuks oma elu lõpuni.

Hobbes ja eriti Machiavelli avaldasid talle muljet tugev mulje selle poliitiline realism. Nagu uurijad märgivad, oli just tõmme nende kahe teineteist välistava pooluse vastu „(ühelt poolt kantiaanlik eetiline idealism oma „tõe“ paatosega, teiselt poolt poliitiline realism oma „kainuse ja jõu“ hoiakuga). määras M. Weberi maailmapildi omapärase duaalsuse.

M. Weberi esimesed tööd - "Kaubandusühiskondade ajaloost keskajal" (1889), "Rooma agraarajalugu ja selle tähendus avalikule ja eraõigusele" (1891) - paigutasid ta kohe suuremate teadlaste hulka. Neis analüüsis ta riigi ja juriidiliste isikute seost ning ühiskonna majandusstruktuuri. Nendes töödes, eriti "Rooma agraarajaloos", joonistusid välja ajalooga tihedalt seotud "empiirilise sotsioloogia" (Weberi väljend) üldised kontuurid. Kooskõlas Saksa poliitökonoomias domineerinud ajaloolise koolkonna nõuetega uuris ta antiikpõllumajanduse evolutsiooni seoses sotsiaalse ja poliitilise arenguga, samuti ei jätnud ta tähelepanuta perekonna struktuuri, elu, moraali ja perekonna vormide analüüsi. religioossed kultused.

Tema sotsioloogiks kujunemisel oli suur mõju 1904. aasta reis USA-sse, kuhu ta kutsuti loenguid pidama. 1904. aastal sai Weberist Saksa sotsioloogiaajakirja Archive of Social Science and Social Policy toimetaja. Siin avaldati tema olulisemad tööd, sealhulgas programmiline uurimus “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1905). See uurimus alustab Weberi religioonisotsioloogiat käsitlevate publikatsioonide sarja, millega ta töötas kuni oma surmani. Samal ajal tegeles ta sotsiaalteaduste loogika ja metodoloogia probleemidega. Aastatel 1916–1919 avaldas ta ühe oma põhiteose "Maailma religioonide majanduseetika". Weberi viimastest sõnavõttudest väärivad äramärkimist aruanded “Poliitika kui elukutse” (1919) ja “Teadus kui elukutse”. Nad väljendasid Weberi mentaliteeti pärast Esimest maailmasõda. Nad olid üsna pessimistlikud – pessimistlikud nii tööstustsivilisatsiooni tuleviku kui ka sotsialismi rakendamise väljavaadete suhtes Venemaal. Mingeid erilisi ootusi tal endaga ei olnud. Ta oli veendunud, et kui teoks saab see, mida nimetatakse sotsialismiks, siis on see vaid terviklik ühiskonna bürokratiseerimise süsteem.

Weber suri 1920. aastal, kuna tal polnud aega kõiki oma plaane ellu viia. Tema põhiteos “Majandus ja ühiskond” (1921), mis võttis kokku tema sotsioloogilise uurimistöö tulemused, ilmus postuumselt.

2. Sotsiaalse tegevuse teooria põhisätted

Tegevusteoorial on sotsioloogias stabiilne kontseptuaalne alus, mille kujunemist mõjutasid erinevad mõttesuunad. Selle teoreetilise vundamendi täiendamiseks või laiendamiseks, et teooriat veelgi täiustada, on vaja lähtuda selle praegusest arengutasemest, aga ka klassikute panustest, mis tänapäeval hakkavad kujunema uues vormis. tee. Kõik see on vajalik, et see oleks tõhus ja ei kaotaks olulisust tuleviku jaoks. Tänapäeval valitseb sotsioloogide seas täielik vastastikune mõistmine M. Weberi panuse osas tegevusteooria arendamisse. Samuti pole kahtlust, et tema poolt ette võetud sotsioloogia kui sotsiaalse tegevuse teaduse põhjendamine kujutas endast radikaalset pööret positivismi ja historitsismi vastu, mis valitsesid aastal. sotsiaalteadused kahekümnenda sajandi alguses. Tema seisukohtade tõlgendamisel on aga palju ebaselgust ja ebajärjekindlust.

2.1 Sotsiaalne tegevus

Weber defineerib tegevuse (olenemata sellest, kas see avaldub väliselt, näiteks agressiooni kujul või on peidetud indiviidi subjektiivsesse maailma, nagu kannatus) sellise käitumisena, millega tegutsev indiviid või indiviidid seostavad subjektiivselt positsioneeritud tähenduse. "Sotsiaalne" tegevus muutub ainult siis, kui see näitleja või näitlejate omandatud tähenduse kohaselt korreleerub teiste inimeste tegevusega ja on sellele orienteeritud." Ja ta kuulutab sotsiaalse tegevuse selgitamise keskseks ülesandeks. oma kvalitatiivse originaalsuse poolest erineb see reaktiivsest käitumisest, kuna põhineb subjektiivsel tähendusel. See on umbes etteantud plaani või tegevusprojekti kohta. Sotsiaalse käitumisena erineb see reaktiivsest käitumisest selle poolest, et see tähendus on korrelatsioonis teise tegevusega. Seetõttu peab sotsioloogia pühenduma sotsiaalse tegevuse faktide uurimisele.

Nii defineerib Weber sotsiaalset tegevust. “Tegevust” tuleks nimetada inimkäitumiseks (pole vahet, kas tegu on välise või sisemise tegevuse, tegevusetuse või kannatusega), kui ja niivõrd, kuivõrd näitleja või tegutsejad seostavad sellega mingisuguse subjektiivse tähenduse. "Kuid "sotsiaalseks tegevuseks" tuleks nimetada seda, mis oma tähenduses on näitleja või näitlejate vihjatud tähenduses seotud teiste käitumisega ja on seeläbi oma kulgemisele orienteeritud. Sellest lähtuvalt "ei saa pidada tegevust sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, kui indiviid käitub nagu rahvahulga aatom või kui ta on orienteeritud mõnele loodusnähusele."

Eesmärk on sotsiaalse reaalsuse mõtestatud mõistmine ja selgitamine, mis näib olevat olulise sotsiaalse tegevuse tulemus.

Sotsiaalne tegevus, eristub Max Weberi järgi kahe tunnuse poolest, mis muudavad selle sotsiaalseks, s.t. erineb lihtsalt tegevusest. Sotsiaalne tegevus:

1) sellel on tähendus selle tegija jaoks,

2) keskendunud teistele inimestele.

Tähendus on teatud ettekujutus sellest, miks või miks seda tegevust tehakse; see on selle teatav (mõnikord väga ebamäärane) teadlikkus ja suund. On tuntud näide, millega M. Weber illustreerib oma sotsiaalse tegevuse definitsiooni: kui kaks jalgratturit maanteel kokku põrkuvad, siis see ei ole sotsiaalne tegevus (kuigi see toimub inimeste vahel) – just siis hüppavad nad püsti ja hakkavad. omavahel asjad ära klaarima (tüli või üksteist aidata).sõber), siis omandab tegevus sotsiaalse iseloomuomaduse.

Kui analüüsime sotsiaalset tegevust kui süsteemi, saame eristada järgmisi komponente:

1) näitleja (tegevuse subjekt)
2) toimingu objekt (isik, kelle suhtes toimitakse)
3) tegevusvahend või vahend
4) toimeviis või tegevusvahendi kasutamise viis
5) tegutsenud isiku tegevuse või reaktsiooni tulemus.

Sotsiaalset tegevust tuleks eristada „käitumise” mõistest. Käitumine on reaktsioon tegevusele. Sotsiaalne tegevus on tegevuste, vahendite ja meetodite süsteem, mille abil indiviid või rühmad püüavad muuta teiste indiviidide või rühmade käitumist, hoiakuid või arvamusi.

Sotsiaalne tegevus, selle elluviimine eeldab subjektilt teatud hoiakut või tugevat kalduvust teatud toimingu sooritamiseks.

Weber kirjutab, et sotsiaalne tegevus on tegevus, "mille subjektiivne tähendus on seotud teiste inimeste käitumisega". Sellest lähtuvalt ei saa tegevust pidada sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, kui indiviid käitub nagu rahvahulga aatom või kui ta on orienteeritud mõnele loodusnähtusele (nt tegevus ei ole sotsiaalne, kui paljud inimesed avavad oma vihmavarjud vihma ajal).

Sotsiaalse tegevuse märgid:

1 . Sotsiaalse tegevuse kõige olulisem tunnus on subjektiivne tähendus – isiklik arusaam võimalikest käitumisvariantidest.

2 . Oluline on subjekti teadlik orientatsioon teiste reaktsioonile, selle reaktsiooni ootus.

Tegevuse kohustuslikud komponendid on teema Ja objekt tegevused.

Teema- on sihipärase tegevuse kandja, see, kes tegutseb teadvuse ja tahtega.

Objekt- millele tegevus on suunatud.

IN funktsionaalne aspekt silma paista tegevuse sammud :

1. seotud eesmärgi seadmise, eesmärgi arendamisega

2. seotud nende operatiivse rakendamisega.

Nendel etappidel tekivad organisatsioonilised sidemed subjekti ja tegevusobjekti vahel. Siht- täiuslik pilt protsess ja tegevuse tulemus. Oskus seada eesmärke, s.t. eelseisvate tegude ideaalseks modelleerimiseks on inimese kui tegevussubjekti kõige olulisem omadus.

Kuus sotsiaalse tegevuse tüüpi vastavalt nende orientatsioonile:

M. Weber tuvastas kuus sotsiaalse tegevuse tüüpi:

1. Õige tüüp, mille puhul eesmärk ja valitud vahendid on üksteisega objektiivselt adekvaatsed ja seetõttu rangelt ratsionaalsed.

2. Tüüp, mille puhul eesmärgi saavutamiseks valitud vahendid tunduvad subjektile endale adekvaatsed. Objektiivselt ei pruugi nad sellised olla.

3. Tegevus on ligikaudne, ilma selgelt määratletud eesmärgi ja vahenditeta, lähtudes põhimõttest “äkki midagi õnnestub”.

4. Tegevus, millel ei ole täpset eesmärki, on määratud konkreetsete asjaoludega ja on arusaadav ainult neid arvesse võttes.

5. Tegevus, mis on selle asjaoludest vaid osaliselt arusaadav. See sisaldab ka mitmeid ebaselgeid elemente.

6. Tegevus, mis on põhjustatud täiesti arusaamatutest psühholoogilistest või füüsilistest teguritest ja on ratsionaalselt positsioonilt seletamatu.

See klassifikatsioon ei ole kaugeleulatuv ega spekulatiivne. See võimaldab meil korraldada igasuguseid sotsiaalseid tegevusi ratsionaalsuse ja sellest tulenevalt ka arusaadavuse vähenemise järjekorras. Tegelikult on üleminek ühelt tüübilt teisele peaaegu märkamatu. Kuid kasvavate kvantitatiivsete erinevuste kuhjumine muudab eesmärgile suunatud tegevuse tüübi lõpuks selle vastandiks, ebaratsionaalseks, praktiliselt mõistetamatuks, seletamatuks tegevuseks. Vaid kaks viimast tüüpi vajavad psühholoogilisest vaatenurgast selgitust.

Mitte kõik tegevuse liigid, sealhulgas välised, ei ole siin aktsepteeritud tähenduses sotsiaalsed. Välist tegevust ei saa nimetada sotsiaalseks, kui see on keskendunud ainult materiaalsete objektide käitumisele. Sisemine hoiak on oma olemuselt sotsiaalne ainult siis, kui see on orienteeritud teiste käitumisele. Nii näiteks ei ole religioosse iseloomuga teod sotsiaalsed, kui need ei välju mõtisklemise, üksinduses loetud palve jms piiridest. (Indiviidi) majanduslik tegevus on sotsiaalne ainult siis ja niivõrd, kuivõrd see võtab arvesse teiste käitumine. Kõige üldisemas ja formaalses mõttes siis, kui selline juhtimine peegeldab seda, et kolmandad isikud tunnustavad konkreetse isiku tegelikke õigusi oma majapidamist oma äranägemise järgi käsutada. Mitte kõik inimsuhete tüübid pole oma olemuselt sotsiaalsed.

Sotsiaalne tegevus ei ole identne kummagagi:

a) paljude inimeste ühetaoline käitumine (kui paljud inimesed tänaval vihma ajal vihmavarju avavad, ei tähenda see (reeglina) seda, et inimese tegevus on keskendunud teiste käitumisele, need on lihtsalt sarnased tegevused enda kaitsmiseks vihma eest);

b) see, mida mõjutab teiste käitumine (teada on, et inimese käitumist mõjutab tugevalt lihtsalt see, et ta on rahvarohke “massi” hulgas (massipsühholoogia teema, mida uuriti Le Bon); sellist käitumist defineeritakse kui käitumist, mis on tingitud massilisest iseloomust. Indiviid võib olla ka hajutatud inimmasside massimõju objekt, kui nad mõjutavad teda samaaegselt või järjestikku (näiteks ajakirjanduse kaudu) ja ta tajub nende käitumine nagu paljude käitumine. Teatud tüüpi reaktsioonid saavad võimalikuks ainult tänu sellele, et indiviid tunneb end “massi” osana, teised reaktsioonid, vastupidi, on sellega pärsitud.)

M. Weber püüdis näidata, kuidas kõige olulisemaid sotsiaalseid fakte – suhteid, korda, seoseid – tuleks defineerida kui erivormid sotsiaalne tegevus. Teine asi on see, et see soov tegelikult ei realiseerunud. Nende sotsiaalsete faktide süstemaatilist selgitamist neid moodustavate üksikute toimingute uurimise kaudu ei ole toimunud. Sotsiaalne tegevus viib sotsiaalse faktini. See on Weberi kõige olulisem idee. Kuid sel juhul peaksite pöörama tähelepanu asjaolule, et mitte kõiki fakte, mida traditsiooniline sotsioloogia uurib, ei saa seletada teatud ühistegevusena, vaid ka ümber lükata osalejate individuaalsete tegevuste selgitamisega. Need faktid hõlmavad tulude jaotamist, sotsiaalsed ideed väärtuste kohta. Sotsiaalsed ideed maailmast ja väärtustest, mille elluviimise poole indiviidid püüdlevad, ideed, mis omakorda määravad erinevaid nähtusi – kõik see on ühiskonnateaduse fookuses.

Weberi teooria kontekstis tuleb mõista põhimõtteid, mille abil saab seletada toimingu sooritamise protsessi, millega kaasneb selle taandamine vastavatele motiividele. Samuti on vaja toimingu tulemust selgitada mõistmise kaudu, mis hõlmab sellele eelnenud toimingute tuvastamist ja uurimist. Tegevuse selgitamine mõistmise kaudu võimaldab arvestada ka selleks spetsiaalsete põhimõtete ja võtetega, s.t. kuidas neid igal konkreetsel juhul kasutada. Weberi hinnangud tegude selgitamise kohta viivad viimase teooriani, mis ei pane erilist lootust mõistmise põhimõttele. M. Weber liigub seda teed mööda, see selgub pärast konkreetsete tehnikate kontrollimist ja rekonstrueerimist, mida ta kasutab tegevuse selgitamiseks mõistmise kaudu.

Tegevuse käigu selgitamiseks mõistmise kaudu peate piirduma mitmete reeglite ja nõuetega. Seetõttu on Weberis soovitatav eristada kahte punkti:

1. Üldised võtted tegevuse selgitamiseks mõistmise kaudu.

2. Konkreetsed juhised selle kohta, kuidas neid tehnikaid ja meetodeid konkreetsel juhul kasutada.

Weberi jaoks on tegevuse käik käitumine teatud välistingimustes. Selle seletus, nagu iga teise sündmuse seletus, tuleb teha, liites selle üldise empiirilise seaduse alla, millega tegevustingimused on seotud. Selle lähenemisviisi puhul on mõistmisel kahekordne roll.

Otsesele selgitusele eelneb spetsiaalne arusaam, mille eesmärk on tuvastada, millist tüüpi tegevust tuleb selle sulgemisega selgitada väliseid märke selle toimingu tähenduse või eesmärgi kohta, mis hõlmab hüpoteeside rakendamist teatud väliste märkide seose kohta toimingu vastava eesmärgiga. Otsene selgitus peab toimuma "selgitava mõistmise" kaudu. Me räägime siin tegevuse tähenduse taandamisest selle subjektiivsetele alustele, et mõista, miks meid huvitatav inimene käitub just sel viisil ja mitte mingil muul viisil.

Nende subjektiivsete aluste avastamiseks eeldatakse, et tegutseva indiviidi asemel, tingimustes, milles ta on, on ainulaadne esitus iseendast. On vaja teha kättesaadavaks mõtisklused eesmärkide ja vahendite kohta, mis eelnesid selgitatavatele tegevustele. See eeldab, et "tunnete ja emotsioonide eelnev seos on vajalik kättesaadavaks ja arusaadavaks teha".

Weber usub seega, et tegevust selgitatakse konkreetsele põhjuslikule printsiibile viidates. Weberi jaoks toimib selgitamine kui tehnika, milles rakendatakse kogemuse üldreegleid. Küll aga väljendab ta mõtet, et käitumise tõlgendamise aluseks on inimese enda teadmised igapäevaelust. Seetõttu ilmneb hagi aluste avalikustamisel kohaldatavatest üldreeglitest „nende otsene seos isikliku kogemusega, mis õigustab igapäevateadmisi ning seetõttu ei ole need täpselt ega ka päris kindlalt sõnastatud. Seetõttu juhib Weber selgitava mõistmise üldises tõlgendamises tähelepanu asjaolule, et mõistmine toimub valguses. üldreeglid igapäevased teadmised.

Weberi jaoks on mõistmine vahend antud tegevusele kõige ilmsema ja adekvaatsema seletuse leidmiseks. Kuid toimingu "selgelt" määratletud põhjuse olemasolu ei ole piisava selgituse tingimus. Viimane ilmneb siis, kui empiirilisel testimisel avastatakse, et leitud seletus osutub õigeks. Weber ei täpsusta, kuidas selline tšekk välja peaks nägema. Igas konkreetses tegevuse selgituses püüab ta kontrollida hüpoteese selle kohta põhjuslik seosühelt poolt teatud välised olukorrad ja subjektiivsed tegutsemisalused ning teiselt poolt mitmed tegutsemisalused vastava tegevusega. Weberi jaoks on oluline luua vastavus tähenduse adekvaatsuse ja kogemuse kaudu kontrollimise vahel.

See test hõlmab mõningaid statistilisi meetodeid, ajalooline võrdlus ja viimase abinõuna - mõtteeksperiment. Selles testis soovib Weber kontrollida eeldusi, mida rakendati tegevuse selgitamisel selle determinantide olemasolu kohta. Näiteks oletus selle kohta, millised eesmärgid, hinnangud olukorrale ja ideed osalejate eesmärgiga kooskõlas olevate tegevuste kohta sisaldusid tegutsejates.

Võõraste inimeste psühholoogiline mõistmine meeleseisundid on Weberi sõnul ajaloolase ja sotsioloogi jaoks ainult abivahend, mitte peamine tööriist. Seda saab kasutada ainult siis, kui seletatavat tegevust ei saa selle tähendusest aru saada.

„Tegevuse irratsionaalsete hetkede selgitamisel võib psühholoogia mõistmine tõepoolest kahtlemata olulist teenust pakkuda. Kuid see ei muuda metoodilistes põhimõtetes midagi, rõhutab ta.

Oma semantilises struktuuris on kõige vahetumalt mõistetav tegevus, mis on subjektiivselt orienteeritud rangelt ratsionaalselt vastavalt vahenditele, mida peetakse üheselt adekvaatseteks üheselt mõistetavate ja selgelt mõistetavate eesmärkide saavutamiseks.

Kõige “arusaadavam” tegevus on sisukas, s.t. suunatud tegutseva indiviidi enda poolt selgelt tunnustatud eesmärkide saavutamisele ja nende eesmärkide saavutamiseks vahendite kasutamisele, mida tegutsev indiviid ise adekvaatseks tunnistab. Tegutseva indiviidi teadvus osutub seega vajalikuks, et uuritav tegevus toimiks sotsiaalse reaalsusena.

Tegevuse selgitamisel omistab Weber otsustava tähtsuse motiividele. Seetõttu viitab tegevuste tüpoloogia olemasolevatele motivatsioonitüüpidele. Selle käsitluse raames näib indiviid millegi enesestmõistetavana, esialgse anduna. Ühiskond on inimeste ja nendevaheliste sidemete kogum. Weberit huvitab teatud orientatsioonistereotüübi kujunemine, mis on paljudele inimestele kohustuslik. See eeldab vastavate normväärtuste olemasolu. Järjepidevus tekib siis, kui suhtluses osalejad on sellele stereotüübile orienteeritud. Seetõttu selgitab sotsioloogia selle alla kuuluva tegevuse tähenduse mõistmisega. Selles kontekstis on ühiskond Weberi jaoks teadlikult reguleeritud.

M. Weber peab toimingu määrajaks ainult selle eesmärki ega pööra piisavalt tähelepanu asjaoludele, mis seda võimaldavad. Ta ei toonud välja piisavaid tingimusi, et välja selgitada, milliste tegevusalternatiivide vahel valik tehakse. Tal ei ole hinnanguid selle kohta, millised tegevuse eesmärgid ja millistes olukordades on näitlejal ning lõpuks, milliseid selle eesmärgini viivaid tegevusvõimalusi subjekt näeb ja millise valiku ta nende hulgast teeb.

3. Sotsiaalse tegevuse teooria

Weber eristab nelja tüüpi tegevusi, keskendudes inimeste võimalikule tegelikule käitumisele elus:

- sihikindel,

- väärtus-ratsionaalne,

- afektiivne,

- traditsiooniline.

Pöördugem Weberi enda poole: „Sotsiaalset tegevust, nagu iga tegevust, saab määratleda:

1) sihipäraselt, st välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootuse kaudu ning seda ootust kasutades "tingimustena" või "vahendina" ratsionaalselt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (ratsionaalsuse kriteeriumiks on edu );

2) väärtusratsionaalne, see tähendab teadlikus veendumuses teatud käitumise eetilises, esteetilises, religioosses või muus mõistetavas tingimusteta sisemises väärtuses (eneseväärtuses), võttes seda lihtsalt sellisena ja edust sõltumata;

3) afektiivselt, eriti emotsionaalselt – läbi tegelike afektide ja tunnete;

4) traditsiooniliselt, st harjumuse kaudu.

Ideaalsed sotsiaalse tegevuse tüübid

3.1 Eesmärgipärane käitumine

“Majanduses ja ühiskonnas” nimetatakse seda erinevalt: algul “ratsionaalne”, hiljem “siht-ratsionaalne”, mis toob esile kaks eripära:

1. See on “subjektiivselt eesmärgiratsionaalne”, s.t. on ühelt poolt tingitud tegevuse selgelt realiseeritud eesmärgist, mis ei tekita kahtlusi selle elluviimises. Teisest küljest on teadlik ettekujutus, et läbiviidav tegevus saavutab eesmärgi kõige väiksemate kuludega.

2. See toiming on "õigesti orienteeritud". See viitab sellele, et sisse sel juhul Eeldatakse, et tegevus, millest meid huvitab, on kooskõlas selle eesmärgiga. See sõltub sellest, kas subjekti ettekujutused antud olukorra kohta - nimetagem neid tinglikult "ontoloogilisteks" teadmisteks - olid õiged, aga ka ideed selle kohta, milliseid tegevusi ta võiks kavandatud eesmärgi saavutamiseks kasutada. Me nimetame neid esitusi tavapäraselt "monoloogiliseks" teadmiseks. Skemaatiliselt saab eesmärgile suunatud tegevust kirjeldada tänu järgmistele teguritele:

1. Eesmärgi selge teadvustamine on siin ülioluline selles mõttes, et seatakse kahtluse alla soovimatud tagajärjed teistele subjektiivsetele eesmärkidele, mis võivad selle elluviimise käigus tekkida. See toiming viiakse läbi konkreetses olukorras selle rakendamiseks kõige odavamate vahenditega.

2. Sihipärast ratsionaalset tegevust saab kaudselt määrata tänu kahe erilise determinandi olemasolule:

a) õige teabe kaudu antud olukorra ainulaadsusest ja erinevate tegude põhjuslikust seosest antud olukorras taotletava eesmärgi elluviimisega, s.t. õigete "ontoloogiliste" või "nomoloogiliste" teadmiste kaudu;

b) tänu olemasoleva teabe põhjal võetavate meetmete proportsionaalsuse ja järjepidevuse teadlikule arvutamisele. See hõlmab vähemalt nelja toimingut:

1. Nende toimingute ratsionaalne arvutamine, mis võivad teatud tõenäosusega olla võimalikud. Need võivad olla ka vahendid eesmärgi saavutamiseks.

2. Vahenditena toimida võivate tegude tagajärgede teadlik arvutamine, mis hõlmab tähelepanu pööramist nendele kuludele ja soovimatutele tagajärgedele, mis võivad tekkida teiste eesmärkide pettumuse tõttu.

3. Iga tegevuse soovitud tagajärgede ratsionaalne arvutamine, mida peetakse ka vahendiks. Arvestades tekkivaid soovimatuid tagajärgi, tuleb kaaluda, kas see on vastuvõetav.

4. Nende toimingute hoolikas võrdlus, võttes arvesse, millised neist viivad eesmärgini kõige väiksema kuluga.

Seda mudelit tuleb kasutada konkreetse toimingu selgitamisel. Samal ajal toob M. Weber välja kaks fundamentaalset kõrvalekaldumise klassi eesmärgile suunatud tegevuse mudelist.

1. Näitleja lähtub valeinfost olukorra ja tegevusvõimaluste kohta, mis võivad viia eesmärgi saavutamiseni.

2. Näitleja eksponeerib väärtus-ratsionaalset, afektiivset või traditsioonilist tegevust, mis

a) ei ole määratud eesmärgi selge teadvustamisega, seades kahtluse alla selle elluviimisel tekkivad pettumused teiste eesmärkide suhtes. Neid iseloomustavad eesmärgid, mis saavutatakse otse, muid eesmärke arvestamata.

b) Ei ole kindlaks määratud olemasoleva teabe põhjal tehtud meetmete proportsionaalsuse ja järjepidevuse olukorraga võrreldes ratsionaalse arvutusega. Selliseid tegusid nähakse ratsionaalsuse piiranguna – mida kaugemale nad sellest kõrvale kalduvad, seda irratsionaalsemaid omadusi need paljastavad. Seetõttu identifitseerib Weber irratsionaalse irratsionaalsega.

Nii et ühest küljest on väärtusratsionaalse tegutsemise aluseks eesmärk, mille elluviimisel ei arvestata ettenägemist vajavate tagajärgedega. Ühest küljest on see tegevus teatud määral järjepidev ja planeeritud. See tuleneb nende imperatiivide kehtestamisest, mis vastutavad tegevusalternatiivide valiku eest.

Eesmärgipärane ratsionaalsus on Weberi sõnul vaid sotsioloogi metodoloogiline, mitte ontoloogiline hoiak, see on reaalsuse analüüsimise vahend, mitte selle reaalsuse enda tunnus. Weber rõhutab seda konkreetselt: "Seda meetodit," kirjutab ta, "loomulikult ei tohiks mõista kui sotsioloogia ratsionaalset eelarvamust, vaid ainult kui metodoloogilist vahendit ja seetõttu ei tohiks seda käsitleda näiteks kui usk ratsionaalse printsiibi tegelikku ülekaalu elu üle. Sest see ei ütle absoluutselt midagi selle kohta, kuidas ratsionaalsed kaalutlused määravad tegeliku tegevuse tegelikkuses. Valides metodoloogiliseks aluseks sihipärase-ratsionaalse tegevuse, dissotsieerub Weber seeläbi nendest sotsioloogilistest teooriatest, mis võtavad algreaalsuseks sotsiaalsed “totaalid”, nagu “inimesed”, “ühiskond”, “riik”, “majandus” jne. d. Sellega seoses kritiseerib ta teravalt “orgaanilist sotsioloogiat”, mis käsitleb indiviidi teatud sotsiaalse organismi osana, ning on teravalt vastu ühiskonna käsitlemisele bioloogilise mudeli järgi: organismi mõiste saab ühiskonnale rakendatuna olla vaid metamorfoos. - Mitte midagi rohkemat.

Orgaaniline lähenemine ühiskonna uurimisele abstraheerub tõsiasjast, et inimene on olend, kes tegutseb teadlikult. Analoogia indiviidi ja keharaku vahel on võimalik ainult tingimusel, et teadvuse faktor tunnistatakse tähtsusetuks. Weber vaidleb sellele vastu, esitades sotsiaalse tegevuse mudeli, mis tunnistab seda tegurit oluliseks.

See on eesmärgile orienteeritud tegevus, mis toimib Weberi sotsiaalse tegevuse mudelina, millega on korrelatsioonis kõik muud tüüpi tegevused. Weber loetleb need järgmises järjekorras: "On järgmist tüüpi toiminguid:

1) enam-vähem saavutatud õige tüüp;

2) (subjektiivselt) eesmärgile orienteeritud ja ratsionaalselt orienteeritud tüüp;

3) tegutsemine, enam-vähem teadlikult ja enam-vähem üheselt eesmärgistatud;

4) tegevus, mis ei ole eesmärgile suunatud, kuid oma tähenduselt arusaadav;

5) tegevus, mis on oma tähenduselt enam-vähem selgelt motiveeritud, kuid mida enam-vähem tugevalt häirib arusaamatute elementide tungimine, ja lõpuks

6) toiming, milles täiesti arusaamatud vaimsed või füüsilised faktid on märkamatute üleminekutega seotud inimesega või inimese sees.

3.2 Väärtusratsionaalne käitumine

See ideaalne tüüpühiskondlik tegevus hõlmab selliste tegude sooritamist, mis põhinevad veendumusel teo kui sellise eneseküllasuses ehk teisisõnu, siin toimib tegevus ise eesmärgina. Väärtusratsionaalne tegevus on Weberi järgi alati allutatud teatud nõuetele, mille järgimises näeb indiviid oma kohust. Kui ta tegutseb nende nõuete kohaselt – isegi kui ratsionaalne arvutus ennustab talle isiklikult sellise teo ebasoodsate tagajärgede suurt tõenäosust –, siis on tegu väärtusratsionaalse tegevusega. Klassikaline näide väärtusratsionaalsest tegutsemisest: uppuva laeva kapten lahkub viimasena, kuigi see ohustab tema elu. Selle tegevussuuna teadvustamine, nende korrelatsioon teatud väärtuste ideedega - kohuse, väärikuse, ilu, moraali jne kohta. - räägib juba teatud ratsionaalsusest ja mõtestatusest. Kui lisaks on tegemist järjepidevusega sellise käitumise elluviimisel ja seega ka tahtlikkusega, siis saame rääkida veelgi suuremast ratsionaalsusastmest, mis eristab näiteks väärtusratsionaalset tegevust afektiivsest. Samas kannab tegevuse “väärtusratsionaalsus” võrreldes eesmärgiratsionaalse tüübiga endas midagi irratsionaalset, kuna see absolutiseerib väärtuse, millele indiviid on orienteeritud.

"Puhtalt väärtusratsionaalselt," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes, hoolimata ettenähtavatest tagajärgedest, tegutseb vastavalt oma veendumustele ja täidab seda, mida, nagu talle tundub, nõuab kohus, väärikus, ilu, religioosne ettekirjutus, aupaklikkus. või mõne... “teo” tähtsus. Väärtusratsionaalne tegevus... on alati tegevus, mis on kooskõlas käskudega või nõudmistega, mida tegutseja peab endale pealesurutuks. Väärtusratsionaalse tegevuse puhul langevad tegevuse eesmärk ja tegevus ise kokku, need ei jagune, nagu ka afektiivse tegevuse puhul; kõrvaltoimeid nii esimese kui ka teise puhul ei võeta arvesse.

Näib, et eesmärk-ratsionaalse ja väärtusratsionaalse sotsiaalse tegevuse tüübi erinevus on ligikaudu sama, mis nende vahel tõde Ja tõsi. Esimene neist mõistetest tähendab „see, mis Seal on tegelikult," olenemata konkreetses ühiskonnas välja kujunenud ideede, veendumuste ja uskumuste süsteemist. Seda tüüpi teadmiste saamine ei ole tõesti lihtne; võite lihtsalt läheneda sellele järjekindlalt, samm-sammult, nagu positivist Comte soovitab Teine tähendab, et võrrelda seda, mida te täheldate või kavatsete teha, üldtunnustatud normide ja ideedega selle kohta, mis on selles ühiskonnas õige ja õige.

3.3 Afektiivne käitumine

Mõjutada- see on emotsionaalne põnevus, mis areneb kireks, tugevaks emotsionaalseks impulsiks. Mõju tuleb seestpoolt, selle mõju all tegutseb inimene alateadlikult. Olles lühiajaline emotsionaalne seisund, ei ole afektiivne käitumine orienteeritud teiste käitumisele ega teadlikule eesmärgi valikule. Segadusseisund enne ootamatut sündmust, elevus ja entusiasm, ärritus teiste suhtes, depressioon ja melanhoolia on kõik afektiivsed käitumisvormid.

Tulenevalt asjaolust, et see tegevus põhineb eesmärgil, mille elluviimist ei sea kahtluse alla, arvestades tuvastatud soovimatuid tagajärgi teistele eesmärkidele. Kuid see eesmärk ei ole pikaajaline nagu väärtusratsionaalse tegevuse puhul; see on lühiajaline ja ebastabiilne. Afektiivsel tegevusel on ka omadus, mis ei ole subjektiiv-ratsionaalne, s.t. seda ei seostata võimalike tegutsemisalternatiivide ratsionaalse arvutamisega ja nende hulgast parimate valimisega. See tegevus tähendab pühendumist eesmärgile, mille dikteerib tunne, kõikumine ja muutumine vastavalt tunnete ja emotsioonide konstellatsioonile. Afektiivselt püstitatud eesmärgi mõistmine seoses teiste eesmärkidega nende ühilduvuse ja ka tagajärgede seisukohalt on siin ebaproduktiivne.

"Isik tegutseb kire mõju all, kui ta püüab kohe rahuldada oma vajadust kättemaksu, naudingu, pühendumise, õndsa mõtisklemise järele või leevendada pingeid mis tahes muudest mõjudest, olenemata sellest, kui madalad või rafineeritud need on."

3.4 Traditsiooniline käitumine

Seda ei saa isegi teadvustatuks nimetada, sest selle aluseks on tuim reaktsioon harjumuspärastele ärritustele. See toimib vastavalt kunagi aktsepteeritud skeemile. Ärritajatena mõjuvad erinevad tabud ja keelud, normid ja reeglid, kombed ja traditsioonid. Neid antakse edasi põlvest põlve. See on näiteks kõikide rahvaste seas levinud külalislahkuse komme. Seda järgitakse automaatselt, harjumuse tõttu käituda ühtmoodi ja mitte teisiti.

Traditsiooniline tegevus on seotud mingisuguse korra reeglitega, mille tähendus ja eesmärk on teadmata. Seda tüüpi tegevusega on eesmärk, mille saavutamiseks on vaja teatud toimingute jada. Sel juhul seda järjestust ei arvutata. Traditsioonilise suunitlusega kitseneb ratsionaalse mõistmise ulatus normide tõttu, mis näevad teatud juhul ette konkreetsed eesmärgid ja vahendid nende elluviimiseks.

Stabiilse traditsiooni kaudu määratud toimingutele eelneb aga olemasoleva olukorra kohta info puudulik töötlemine, mis sisaldab omamoodi “harjumuslikku võlu”, millele reageeritakse traditsioonilise tegevusega ning tegevused, mis selles olukorras eesmärgini viivad.

Nagu Weber ise märgib,

"...puhtalt traditsiooniline tegevus... on selle piiril ja sageli isegi kaugemal, mida võib nimetada "mõtteliselt" orienteeritud tegevuseks."

Rangelt võttes on ainult kaks esimest tegevustüüpi täielikult sotsiaalsed, kuna need tegelevad teadliku tähendusega. Nii märgib sotsioloog ühiskonna varajastest tüüpidest rääkides, et neis domineerisid traditsioonilised ja afektiivsed tegevused ning industriaalühiskonnas - eesmärgi- ja väärtusratsionaalsed teod, mille puhul kaldus domineerima esimene.

Weberi kirjeldatud sotsiaalse tegevuse tüübid ei ole lihtsalt seletamiseks mugav metodoloogiline vahend. Weber on veendunud, et ratsionaalse tegevuse ratsionaliseerimine on tendents ajalooline protsess.

Neli näidatud tegevustüüpi on Weber järjestanud ratsionaalsuse suurenemise järjekorda: kui traditsioonilisi ja afektiivseid tegevusi võib nimetada subjektiiv-irratsionaalseteks (objektiivselt võivad need osutuda ratsionaalseks), siis väärtusratsionaalne tegevus sisaldab juba subjektiiv-ratsionaalset elementi. , kuna näitleja seostab oma tegevuse teadlikult teatud väärtusega eesmärgina; seda tüüpi tegevus on aga vaid suhteliselt ratsionaalne, kuna esiteks aktsepteeritakse väärtust ennast ilma edasise vahendamise ja põhjendamiseta ning (selle tulemusena) ei võeta arvesse tegevuse sekundaarseid tagajärgi. Weber ütleb, et indiviidi tegelik käitumine on reeglina orienteeritud kahele või enamale tegevuse liigile: see sisaldab eesmärgi-ratsionaalset, väärtusratsionaalset, afektiivset ja traditsioonilist aspekti. Tõsi, sisse erinevad tüübidÜhiskondades võivad domineerida teatud tegevustüübid: ühiskondades, mida Weber nimetas "traditsiooniliseks", domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed tegevusorientatsiooni tüübid, loomulikult pole välistatud kaks ratsionaalsemat tegevustüüpi. Vastupidi, industriaalühiskonnas omandab suurima tähtsuse eesmärgile suunatud tegevus, kuid kõik muud orientatsiooniliigid on siin suuremal või vähemal määral olemas.

Lõpuks märgib Weber, et neli ideaalset tüüpi ei ammenda kogu inimkäitumise orientatsiooni tüüpide mitmekesisust, kuid kuna neid võib pidada kõige iseloomulikumaks, siis jaoks praktiline töö Sotsioloogi jaoks on need üsna usaldusväärsed tööriistad.

Ühiskondliku tegevuse ratsionaalsuse suurenemise tüpoloogia väljendas Weberi sõnul ajalooprotsessi objektiivset tendentsi, mis vaatamata paljudele kõrvalekalletele oli ülemaailmse iseloomuga. Sihipärase ratsionaalse tegevuse kasvav kaal, mis tõrjub välja põhitüübid, toob kaasa majanduse, juhtimise, mõtteviisi ja inimese eluviisi ratsionaliseerimise. Universaalse ratsionaliseerimisega kaasneb kasvav teaduse roll, mis, olles ratsionaalsuse puhtaim ilming, saab majanduse ja juhtimise aluseks. Ühiskond muutub järk-järgult traditsioonilisest moodsaks, mis põhineb formaalsel ratsionalismil.

Järeldus

Max Weberi ideed on tänapäeval lääne kaasaegse sotsioloogilise mõtte jaoks väga moes. Nad kogevad omamoodi renessanssi, taassündi. See näitab, et Max Weber oli silmapaistev teadlane. Tema sotsiaalsed ideed olid ilmselgelt juhtiva iseloomuga, kui tänapäeval on lääne sotsioloogia kui ühiskonda ja selle arenguseadusi käsitleva teaduse poolt nii nõutud.

Weberi arusaama kohaselt omandab inimtegevus iseloomu sotsiaalne tegevus, kui selles on kaks aspekti: indiviidi subjektiivne motivatsioon ja orientatsioon teisele inimesele. Motivatsiooni mõistmine ja selle seostamine teiste inimeste käitumisega on sotsioloogilise uurimistöö vajalikud aspektid. Weber tuvastas ka neli võimalikud tüübid inimeste tegelik käitumine elus: eesmärgile orienteeritud, terviklik-ratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline.

Olles sel viisil määratlenud sotsiaalse tegevuse tähenduse, jõudis Weber järeldusele, et ratsionaalsuse põhipositsioon, mis kajastus Weberi kaasaegses kapitalistlikus ühiskonnas, selle ratsionaalse juhtimise ja ratsionaalse poliitilise võimuga.

Kõigis oma õpingutes järgis Weber ratsionaalsuse ideed kui kaasaegset määravat tunnust Euroopa kultuur. Ratsionaalsus vastandub traditsioonilistele ja karismaatilistele organiseerimisviisidele avalikud suhted. Weberi keskseks probleemiks on seos ühiskonna majanduselu, erinevate sotsiaalsete rühmade materiaalsete ja ideoloogiliste huvide ning religioosse teadvuse vahel. Weber pidas isiksust sotsioloogilise analüüsi aluseks.

Weberi teoste uurimine võimaldab teha vajaliku järelduse, et inimese käitumine sõltub täielikult tema maailmavaatest ja huvi, mida iga inimene konkreetse tegevuse vastu kogeb, määrab väärtussüsteem, millest inimene juhindub.

Bibliograafia:

1. Weber M. Sotsioloogilised põhimõisted // Weber M. Valitud teosed. M.: Progress, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davõdov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus (Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss). M.: Poliitika, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davõdov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus (Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss). M.: Poliitika, 1991.

5. Zborovski G.E. Sotsioloogia ajalugu: õpik. - M.: Gardariki, 2004.

6. Sotsioloogia ajalugu aastal Lääne-Euroopa ja USA. Õpik ülikoolidele./ Vastutav toimetaja - akadeemik G.V. Osipov.- M.: Kirjastus NORMA, 2001

7. Teoreetilise sotsioloogia ajalugu. 4 mahus augu kohta. Ed. Ja koostaja Yu.N. Davõdov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Sotsioloogilise mõtte arenguetapid. -M., 1993.

9. Goffman A.B. Seitse loengut sotsioloogia ajaloost. -M., 1995.

10. Gromov I. jt Lääne teoreetiline sotsioloogia. - Peterburi, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sotsioloogia. Loengukursus. -M., 1996.

12. Sotsioloogia. Üldteooria alused. Õpetus. / G.V. Osipov jt – M., 1998.

13. Sotsioloogia. Õpik./ Toim. E.V. Tadevosjan. -M., 1995.

14. Frolov S.S. Sotsioloogia. -M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Netšipurenko V.N., Popov A.V., Samõgin S.I. Sotsioloogia: Loengute käik: Õpik. – Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. Moraali ja moraalikommunikatsiooni sotsioloogilisest nägemusest // Sotsioloogia 21. sajandi lävel: uued uurimissuunad. M.: Intellekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. Traktaat teadmistesotsioloogiast / Trans. inglise keelest E.D. Rutkevitš. M.: Akadeemia keskus, Meedium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Politoloogia ja sotsioloogia alused: õpik. – M.: Kõrgkool, 2001.

19. Kravtšenko A.I. "M. Weberi sotsioloogia".

20. Interneti-ressursid (www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

Weber määratleb tegevust(olenemata sellest, kas see avaldub väliselt, näiteks agressiooni kujul või on peidus indiviidi subjektiivse maailma sees, nagu kannatlikkus) sellise käitumisena, millega tema subjekt seostab subjektiivselt eeldatud tähenduse. "Tegevus muutub "sotsiaalseks" ainult siis, kui see näitleja või näitlejate omandatud tähenduse kohaselt korreleerub tegevusega teised inimesi ja keskendub sellele."

Sotsiaalne tegevus keskendunud teiste inimeste eeldatavale käitumisele. Jah, see võib olla motiveeritud soov kellelegi kätte maksta mineviku kaebuste eest, kaitsta end praeguste või isegi tulevaste ohtude eest.

Sotsioloogiline töötuba

Mõned teod, M. Weber uskus, ei kuulu sotsiaalsete kategooriate alla. Näiteks hakkas vihma sadama ja kõik möödujad avasid oma vihmavarjud. Puudub orientatsioon teistele inimestele ning motivatsiooni määrab kliima, aga mitte teiste inimeste reaktsioon ja käitumine.

Tooge muid selliseid näiteid.

Sotsioloogia on tegevuste uurimine, mis keskendub teiste käitumisele. Nii saame näiteks aru, mida tähendab meile suunatud relv ja seda hoidva inimese agressiivne näoilme, kuna oleme ise olnud sarnastes olukordades või vähemalt seadnud end sellistesse olukordadesse. Saame teada tähenduses käituda justkui analoogiliselt iseendaga. Sihitud relva tähendus võib tähendada inimese kavatsust midagi teha (meid tulistada) või mitte midagi teha. Esimesel juhul motiiv on olemas, teises ei ole. Kuid igal juhul on motiivil subjektiivne tähendus. Jälgides inimeste tegelike tegude ahelat, peame neile sisemiste motiivide põhjal konstrueerima usutava seletuse. Motiive omistame tänu teadmisele, et sarnastes olukordades käitub enamik inimesi ühtemoodi, kuna juhinduvad sarnastest motiividest. Tänu sellele saab sotsioloog kasutada ainult statistilisi meetodeid.

Viide. Weber toob näiteks kuulsa 1277. aasta üleujutuse Iirimaal, mis omandas ajalooline tähendus põhjuseks asjaolu, et see põhjustas elanikkonna ulatusliku rände. Lisaks põhjustas üleujutus tohutuid inimohvreid, tavapärase eluviisi häirimist ja palju muud, mis peaks köitma sotsioloogide tähelepanu. Nende uurimuse teemaks ei peaks aga olema veeuputus ise, vaid nende inimeste käitumine, kelle sotsiaalsed tegevused on ühel või teisel viisil sellele sündmusele orienteeritud.

Teise näitena käsitleb Weber E. Mayeri katset rekonstrueerida Maratoni lahingu mõju lääne tsivilisatsiooni saatusele ja Kreeka arengule, Mayer annab tõlgenduse nende sündmuste tähendusest, mis pidid toimuma 2010. aasta ennustuste kohaselt. Kreeka oraaklid seoses Pärsia sissetungiga. Ennustusi endid saab Weberi arvates aga otseselt kontrollida ainult pärslaste tegelikku käitumist uurides nendel juhtudel, kui nad olid võidukad (Jeruusalemmas, Egiptuses ja Aasias). Kuid selline kontrollimine ei suuda rahuldada teadlase ranget maitset. Mayer ei teinud peamist - ta ei esitanud usutavat hüpoteesi, mis pakuks sündmustele ratsionaalset selgitust, ega selgitanud selle kontrollimise meetodit. Sageli tundub ajalooline tõlgendus ainult usutav. Igal konkreetsel juhul on vaja ära näidata esialgne hüpotees ja selle kontrollimise meetod.

Motiiv Weberi jaoks on see subjektiivsete tähenduste kompleks, mis näib tegutsejale või vaatlejale adekvaatse käitumise alusena. Kui tõlgendame seda või teist tegevusahelat, kooskõlas ainult oma terve mõistusega, siis tuleb sellist tõlgendust kaaluda subjektiivselt vastuvõetav (piisav) või õige. Aga kui tõlgendus põhineb induktiivsetel üldistustel, s.t. on oma olemuselt intersubjektiivne, siis tuleks sellega arvestada juhuslikult piisav. See näitab tõenäosust, et antud sündmus toimub tegelikult samadel tingimustel ja samas järjekorras. Siin on rakendatavad statistilised meetodid, mis mõõdavad sündmuste korrelatsiooni astet või korduvate nähtuste vahelise seose stabiilsust.

Sotsiaalse tegevuse struktuur sisaldab kahte komponenti: indiviidi või grupi subjektiivne motivatsioon, millest väljaspool ei saa põhimõtteliselt rääkida ühestki tegevusest (1) ja orientatsioon teistele, mida Weber nimetab ootuseks või hoiakuks ja ilma milleta pole tegevus sotsiaalne. (2).

Weber eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi (joonis 11.4):

• 1) eesmärgipärane käitumine, kui indiviid keskendub peamiselt teiste inimeste käitumisele ja ta kasutab neid orientatsioone ehk ootusi (ootusi) oma tegevusstrateegias vahendite või vahenditena;
• 2) väärtus-ratsionaalne määrab meie usk religioossetesse, moraalsetesse ja muudesse väärtustesse, ideaaldesse, sõltumata sellest, kas selline käitumine viib eduni või mitte;
• 3) afektiivne, st. emotsionaalne;
• 4) traditsiooniline.

Nende vahel ei ole ületamatut piiri, neil on ühised elemendid, mis võimaldab neid paigutada ühele skaalale ratsionaalsuse vähenemise järjekorras.

Riis. 11.4.

Neli sotsiaalse tegevuse tüüpi esindavad teatud skaalat või pidevus, mille ülemisel tasandil on sihilik-ratsionaalne tegevus, mis pakub sotsioloogiale maksimaalset huvi, alumisel - afektiivne, mille vastu sotsioloogid Weberi sõnul peaaegu üldse ei huvita. Eesmärgile orienteeritud tegevus toimib siin omamoodi etalonina, millega saab võrrelda teisi inimtegevuse liike, paljastades nende sotsioloogilise väljendusastme. Mida lähemal on tegevus eesmärgipärasele, seda väiksem koefitsient psühholoogiline murdumine.

See skaala põhineb põhimõttel võrrelda mis tahes tegevust eesmärgipärase tegevusega. Ratsionaalsuse vähenedes muutuvad teod järjest vähem arusaadavaks, eesmärgid selgemaks ja vahendid kindlamaks. Väärtusratsionaalsel tegevusel, võrreldes eesmärgipärase tegevusega, ei ole eesmärki, tulemust ega edule orienteeritust, kuid sellel on motiiv, tähendus, vahendid ja orientatsioon teistele. Afektiivsel ja traditsioonilisel tegevusel puudub eesmärk, tulemus, eduiha, motiiv, tähendus ja orientatsioon teistele. Teisisõnu, kahel viimasel tegevustüübil puuduvad sotsiaalse tegevuse märgid. Seetõttu uskus Weber, et sotsiaalsed tegevused on ainult eesmärgi- ja väärtusratsionaalne tegevus. Vastupidi, traditsioonilised ja afektiivsed tegevused ei kuulu nende hulka. Igat tüüpi toimingud on paigutatud ratsionaalsuse suurendamise järjekorras alt üles.

Weber usub, et õppimine individuaalne käitumine te ei saa seda teha samamoodi, nagu nad uurivad meteoriidi langemine või sademed. Et teada saada, miks näiteks streigid toimuvad ja inimesed valitsusele vastu seisavad (ja Weber puutus sellise olukorraga kokku ühes oma esimestest õpingutest tööstuses), tuleb projitseerida end olukorda lööb ja uurige väärtusi, eesmärke, ootusi inimesed, kes inspireerisid neid selliseks tegevuseks. Seestpoolt on võimatu teada vee külmumise või meteoriitide langemise protsessi.

Weber tunnistab, et sotsiaalne tegevus on reaalsuse üsna kitsas segment, omamoodi äärmuslik juhtum inimtegevused või täpsemalt ideaaltüüp, ideaaljuhtum. Kuid sotsioloog peab lähtuma sellisest haruldasest tüübist nagu teatud skaala, mille abil ta mõõdab kõiki tegelikke tegusid ja valib välja ainult need, mis alluvad sotsioloogia meetoditele.

Kokku eristab Weber kuus ratsionaalsele sarnase käitumise taset – täiesti ratsionaalsest (inimene on oma eesmärkidest teadlik) kuni täiesti arusaamatuni, mida suudab lahendada vaid psühhoanalüütik (joon. 11.5).

Riis. 11.5.

Weber peab kõige arusaadavamaks eesmärgile suunatud tegevust selle semantilises struktuuris, kus eesmärk vastab selle saavutamise vahenditele. Selline tegevus eeldab vaba ja teadlikku eesmärgivalikut, näiteks teenuses reklaamimine, toote ostmine, ärikohtumine. Selline käitumine on tingimata tasuta. Kui võtame otseteed, kõnnime sündsusreegleid rikkudes otse üle muruplatsi bussipeatusesse, just seda me ka teeme. Samast kategooriast kuuluvad petulehtede kasutamine, altkäemaksu andmine õpetajale diplomi või sisseastumiskatsete hinde saamiseks.

Eesmärgipärane käitumine on majanduslik tegevus, kus on motiiv, orientatsioon teisele, vabadus valida vahendeid, eesmärk, tahe tegutseda, võtta riske ja võtta vastutust. Mõistlik risk, mis avaldub nii äris kui ka poliitikas, on kohustuslik funktsioon sihipärane tegevus. Majandusteaduses arvutab indiviid välja kõik oma tegevuse tagajärjed, eelised ja miinused ning valib teadlikult ja vabalt oma eesmärgi saavutamiseks sobivad vahendid. Majandus on võimatu ilma eesmärgipärase ja ratsionaalse tegevuseta.

Eesmärgipärane ratsionaalne tegevus iseloomustab tarbija- ja omandamiskäitumist, merkantiilsete, puhtalt rahaliste prioriteetide ja eesmärkide levikut inimeste teadvuses.

Ettevõtja ja juht püüdlevad sihipärase, ratsionaalse tegutsemise poole, kuid mõistavad seda erinevalt: esimese jaoks seisneb see maksimaalse kasumi saamises, teise jaoks täpses täitmises. ametlikud kohustused. Kaks erinevad mudelid sihipärane tegevus peegeldab kahe sfääri põhimõttelist erinevust majanduslik tegevus– majanduslik ja töökäitumine.

Kui sõdur kaitseb oma komandöri kuulide eest rinnaga, ei ole see eesmärgile suunatud käitumine, kuna selline tegevus ei too talle mingit kasu, vaid väärtusratsionaalne käitumine, kuna ta usub mõnda ideaale, mis teda selleks julgustavad. . Kui rüütel ohverdab oma elu daami nimel, ei tee ta sihikindlat tegevust. Ta juhindub kindlast aukoodeksist ehk väärilise inimese etiketist.

Sotsioloogiline töötuba

Punkpalve "Neitsi Maarja, aja Putin minema" on skandaalne kuulus grupp Pussy Riot 2012. aastal Moskva Päästja Kristuse katedraalis nördinud kõik venelased, mitte ainult usklikud, kelle tunded olid solvunud.

Leidke Internetist selle loo kirjeldus ja analüüsige seda M. Weberi õpetuste vaatenurgast.

Kui väärtusratsionaalne tegevus on ühiskonnas laialt levinud kui massijuhtum, siis sisse avalikku teadvustülekaalus peavad olema kohusetunne, patriotism, vooruslikkus või usuline pühendumus. Hajji perioodil kogunevad moslemid üle kogu maailma usklike kõige iidsema pühamu juurde; sooritage iga päev viiekordne palve, näoga templi poole. õigeusu palverännak Pühale Maale või Serafim-Devejevski kloostrisse – teine ​​väärtus-ratsionaalse tegutsemise meetod. Ühest küljest iseloomustab selline tegevus vaimse tõusu hetki, mis on seotud näiteks kodumaa kaitsmisega võõrvallutajate eest, vabastamisliikumiste ja ususõdadega. Teisest küljest meenutab see traditsioonilist tegevust, nagu hadži või palverännaku puhul, või afektiivset, nagu kangelasteo puhul.

Väärtused ja vaimne kriis. Mida teevad "uued venelased", kui neil on raha? Elu mõte tundub neile olevat hea auto asendamine paremaga, rikkalik dacha veel luksuslikuma villaga, šikk naine veelgi vastupandamatuga. Demonstratiivsel raiskamisel pole sihipärast ratsionaalset alust. Olles tõusnud kaltsukast rikkaks, püüavad nad haarata naabrite kujutlusvõimet ja äratada neis kadedust.

Kuigi sel juhul, nagu ka rüütli käitumise puhul, täheldame väärtustele orienteeritud käitumist, kuid kõrgemad väärtused tõrjuvad välja madalamad. See on märk vaimsest kriisist.

Seega väärtusratsionaalse tegutsemise domineerimine ühiskonnas iseenesest ei taga sügavuse puudumist vaimne kriis. Asi on selles, millised väärtused need on - kõrgemad või madalamad. Väärtusmõistlikult tegutseb vaid see, kes hoolimata ettenähtavatest tagajärgedest tegutseb oma veendumuste kohaselt ja teeb seda, mida neilt nõuavad kohus, väärikus, ilu, au või usupõhimõtted.

Väärtusratsionaalse tegevuse näide selle sõna kõrges tähenduses on vaimsed praktikad ja eetilised õpetused, mis on lahutamatu osa kõik maailma religioonid. Alatute kirgede ohjeldamine kõrgete väärtuste nimel, ideaalidele pühendumine, oma vanematele (lapselik vagadus), oma ülemustele (rüütlid ja samuraid), oma kodumaale (patriotism), oma jumalale (munklus, askeesi). Harakiri on näide väärtusratsionaalsest teost selle äärmuslikul kujul.

Aastatel 1920-1930. toimus massiline kangelaslikkus kõige olulisem omadus sotsiaalne käitumine suured rühmad inimestest. Kommunistid kasutasid teadlikult emotsionaalne puhang inimesi olukordades, kus rutiinsed tegevused ei suutnud tagada kiiret edu, eriti hiiglaslike ehitusprojektide ehitamisel lühikese ajaga. Inspiratsioon on kahtlemata afektiivne tegevus. Kuid olles omaks võtnud suured inimmassid, omandab inspiratsioon sotsiaalse varjundi ja muutub sotsioloogilise uurimistöö objektiks. Samal ajal saavutati inspiratsiooni teatud moraalsete väärtuste nimel, näiteks helge tuleviku ehitamiseks, võrdsuse ja õigluse loomiseks maa peal. Sel juhul omandab afektiivne tegevus väärtusratsionaalse tunnused või läheb täielikult sellesse kategooriasse, jäädes sisult emotsionaalseks tegevuseks.

Väärtuspõhine ja ratsionaalne käitumine, mida juhivad kõrged, kuid formaalselt või üldiselt valesti mõistetud ideaalid, võib kaotada oma positiivse funktsiooni ja muutuda negatiivseks afektiivseks tegevuseks. See on islami fundamentalism, mis lõpuks viis laiaulatusliku terrorismini. Islami ekspertide, selle vaimsete juhtide õiglase märkuse kohaselt on fundamentalistid moonutanud islami kõrgeid väärtusi ega juhindu oma tegevuses mitte aukoodeksist (islami ideaalide kaitsmine uskmatute rüvetamise eest), vaid puhtratsionaalsed eesmärgid - dissidentide ja teisitimõtlejate täielik hävitamine, globaalse kalifaadi loomine ja selle vaenlase kristluse hävitamine.

Vandalism – kultuurimälestiste ja kollektiivsete pühapaikade rüvetamine – on põhimõtteliselt ebamoraalne käsk. Kuid enamasti on see teadlik ja sihipärane tegevus, mille eesmärk on rikkuda ja tallata rahva poolt austatud ja hinnatud pühasid esemeid. Eitades mõnda väärtust, kinnitavad nad teisi. Samas pannakse vandalismi toime äärmiselt afektiivses vormis.

Traditsioonilised toimingud - Need on harjumusest tulenevalt automaatselt tehtud toimingud. Iga päev peseme hambaid, paneme riidesse ja teeme palju muid harjumuspäraseid toiminguid, mille tähendusele me isegi ei mõtle. Ainult siis, kui tekib raskus ja me ei suuda näiteks määrata, mis värvi särki sel korral kanda, hävib automaatsus ja mõtleme. Traditsiooniline tegevus toimub sügavalt õpitud sotsiaalsete käitumismustrite, harjumuspäraseks tegevuseks muutunud normide alusel.

Munade värvimine lihavõttepühadeks on kristlik komme, mis on kasvanud traditsiooniks ja paljud inimesed, isegi mitteusklikud, jätkavad munade värvimist lihavõttepühadeks. Paljud inimesed küpsetavad Maslenitsa jaoks pannkooke. See komme on meie ühiskonnas püsinud paganlusest saati, kuid paljud inimesed jätkavad traditsiooni järgimist, kuigi nad ei tunne alati nälga. Traditsiooniliselt sünnib sünnipäevaküünalde puhumisel soov.

Rüütliharta järgimine on näide etiketist ja seega ka traditsioonilisest käitumisest. See kujundas inimestes erilise psühholoogia ja käitumisnormid.

Sugulaste või külaliste ärasaatmine on traditsiooniline seltskondlik tegevus. Sellel on sügav ajaloolised juured- sküütide ajal, kui oli palju vaenulikke hõime, saatsid meie esivanemad külalisi (kaupmehi) turvaline koht. Sellest ajast alates on see meie kui nende järeltulijate jaoks traditsiooniks saanud.

Antud juhul on kõige arusaamatum afektiivne tegevus, kus pole selged ei eesmärgid ega vahendid. Keegi ütles sulle solvava sõna, sa pöörasid ümber ja lõid sulle näkku. Teie tegevust juhivad emotsioonid, kuid mitte ratsionaalsed kaalutlused ega teadlikult valitud vahendid eesmärgi saavutamiseks. Afektiivsel tegevusel pole eesmärki, see toimub tundehoos, kui emotsioonid saavad üle mõistuse. Afektiivne käitumine eeldab käitumisakti, mis toimub indiviididel hetkemeeleolu, emotsioonipuhangu või muude stiimulite mõjul, millel ei ole kitsas tähenduses sotsiaalset päritolu.

Afektiivse tegevuse tüpoloogiasse kuuluvad sellised tüübid nagu revolutsiooniline neuroos, lintšijõuk, paanika, keskaegne nõidade tagakiusamine, rahvavaenlaste tagakiusamine 1930. aastatel, massipsühhoosid, erinevad foobiad ja hirmud, massihüsteeria, stress, motiveerimata mõrv, kaklused, alkoholism, sõltuvuskäitumine jne.

Eesmärgile orienteeritud tegevuse mõistmiseks ei ole Weberi sõnul vaja pöörduda psühholoogia poole. Kuid ainult psühholoogia suudab afektiivset tegevust mõista. Sotsioloog on siin paigast ära. Väsimus, harjumused, mälu, eufooria, individuaalsed reaktsioonid, stress, meeldimised ja mittemeeldimised on ilma igasuguse tähenduseta. Nad on impulsiivsed. Sotsioloog kasutab neid Weberi sõnul lihtsalt andmetena, s.t. midagi, mis mõjutab sotsiaalset tegevust, kuid ei ole selle osa. Loomulikult on sotsioloog kohustatud arvestama selliste tegurite mõju nagu rass, keha vananemise mõju, organismi bioloogiliselt pärilik struktuur ja toitumisvajadused. Kuid me saame neid kasutada ainult siis, kui oleme statistiliselt tõestanud nende mõju inimeste vastavale käitumisele.

Sotsioloogia kui sotsiaalse tegevuse teadus käsitleb mitte konkreetselt kogetud tähendust, vaid hüpoteetiliselt tüüpilist või keskmist tähendust. Kui näiteks sotsioloog on korduva vaatluse käigus avastanud statistiliselt korduva seose kahe tegevuse vahel, siis see iseenesest tähendab vähe. Selline seos on sotsioloogilisest vaatepunktist märkimisväärne, kui tõenäosus tõestatud see seos, st. kui teadlane on seda tegevust põhjendanud Ja koos suure tõenäosusega eeldab tegevust IN ja nende vahel on rohkem kui lihtsalt juhuslik (statistiline) seos. Ja seda saab teha ainult teades inimeste käitumise motiive; see teadmine ütleb meile, et seos kahe sündmuse vahel on sisemiselt tingitud ja tuleneb motiivide ja tähenduse loogikast, mille inimesed oma tegudesse panevad.

Seetõttu ei ole sotsioloogiline seletus ainult subjektiivselt oluline, aga ka faktiliselt tõenäoline. Selle kombinatsiooniga tekib sotsioloogias põhjuslik seletus. Tõsi, inimene ei mõista alati oma tegude tähendust. See juhtub siis, kui ta tegutseb traditsioonide, kollektiivsete normide ja tavade mõju all või on tema käitumine afektiivne, s.t. emotsioonide poolt määratud. Lisaks ei pruugi indiviid olla teadlik omaenda eesmärkidest, kuigi need on olemas, kuid ta neid ei realiseeri. Weber selliseid tegusid ei arvesta ratsionaalne (tähenduslik ja omab eesmärki) ja seetõttu sotsiaalne. Ta asetab sellised tegevused väljapoole tegelikku sotsioloogia sfääri; neid tuleks uurida psühholoogia, psühhoanalüüsi, etnograafia või muude "vaimsete teaduste" abil.

Sotsioloogiline töötuba

Milline neljast sotsiaalse tegevuse liigist hõlmab järgmisi olukordi: lahutus "me ei klappinud", altkäemaksu andmine, oma süü eitamine liiklusreeglite rikkumisel, kõnelemine teaduskonverents, eksami sooritamine, poe järjekorras seismine?

Max Weberi sotsiaalse tegevuse kontseptsioon on pälvinud välismaal ülemaailmse tunnustuse. Saksa teadlase sõnastatud lähtekohad on välja töötatud J. Meadi, F. Znaniecki, E. Shilsi ja paljude teiste töödes. Tänu Weberi kontseptsiooni üldistusele Ameerika sotsioloogi poolt Talcott Parsons (1902–1979) sai kaasaegse käitumisteaduse aluseks sotsiaalse tegevuse teooria. Parsons läks Weberist kaugemale, analüüsides elementaarset sotsiaalset tegevust, kaasates näitleja, olukorra ja tingimused.

Sotsiaalne tegevus täna

Selles mõttes on selge, milles on märgata Hiljuti paljude teadlaste pöördumine M. Weberi töödesse, kes pakkusid välja sotsiaalse tegevuse tüüpide klassifikatsiooni, sealhulgas eesmärgiratsionaalsed, postratsionaalsed, traditsioonilised ja afektiivsed sotsiaalse tegevuse tüübid. Näiteks D.V. Olshansky tegi katse eristada sotsiaalse käitumise tüüpe vastavalt Weberi klassifikatsioonile, lähtudes vastajate vastuste jaotusest küsimusele: "Mis on teie arvates tänapäeva kriisiolukorras kõige väärikam käitumine?" D. Olshansky omistas soovi leida oma koht turumajanduses väärtusratsionaalsele käitumistüübile, eesmärgipärasele tüübile vastab vastusevariant “usaldus reformide poliitikasse nõuab igaühe aktiivset isiklikku tegevust”, afektiivsed. tüüp eeldab aktiivset protesti käimasolevate reformide vastu ning soov perele rohkem aega pühendada vastab traditsioonilisele käitumisele.

• Weber M. Sotsioloogilised põhimõisted / tlk. temaga. M. I. Levina // Tema enda oma. Valitud teosed. M.: Progress, 1990. Lk 602-603.
• cm: Weber M. Majandus ja ühiskond: tõlgendava sotsioloogia ülevaade. Berkeley: University of California Press, 1978. Vol. 1. Lk 11.
• Märgime kohe, et kõik sotsioloogid ei nõustu Weberiga. Näiteks afektiivsel käitumisel põhinev revolutsiooniline sündroom on olnud paljude mõtlejate, sealhulgas P. Sorokini uurimisobjektiks.
• cm: Ionia L.G. Weber Max // Sotsioloogia: entsüklopeedia / koost. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereštšenko. Mn.: Raamatumaja, 2003. Lk 159.
• cm: Olshansky D.V. Sotsiaalne kohanemine: kes võitis? Reformide makromehhanism // Majandusreformid Venemaal: sotsiaalne mõõde. M., 1995. lk 75–83.

Kontseptsioon "sotsiaalne tegevus" esmakordselt tutvustati M. Weber. Just see teadlane defineeris uue sotsioloogilise termini ja sõnastas selle põhijooned. Weber mõistis selle mõiste all inimese tegusid, mis näitleja eelduse kohaselt on sisuliselt korrelatsioonis teiste inimeste tegudega või neile orienteeritud. Seega kõige olulisemad omadused Weberi järgi on sotsiaalsed tegevused järgmised:

1) sotsiaalse tegevuse subjektiivne tähendus, s.o isiklik arusaam võimalikest käitumisvõimalustest;

2) indiviidi tegevuses mängib suurt rolli teadlik orienteerumine teiste reaktsioonile ja selle reaktsiooni ootus.

Weber tuvastas neli sotsiaalse tegevuse tüüpi. See tüpoloogia tehti analoogia põhjal tema ideaalsete tüüpide õpetusega:

1) sihipärane tegevus– indiviidi käitumine kujuneb eranditult mõistuse tasandil;

2) väärtus-ratsionaalne– indiviidi käitumise määrab usk, teatud väärtussüsteemi aktsepteerimine;

3) afektiivne- indiviidi käitumist määravad tunded ja emotsioonid;

4) traditsioonilised toimingud– käitumine põhineb harjumusel, käitumismustril.

Olulise panuse sotsiaalse tegevuse teooriasse andsid T. Parsons . Parsonsi kontseptsioonis käsitletakse sotsiaalset tegevust kahes ilmingus: ühe nähtusena ja süsteemina. Ta tuvastas järgmised omadused:

1) normatiivsus – sõltuvus üldtunnustatud väärtused ja normid;

2) voluntarism – sõltuvus subjekti tahtest;

3) märgiregulatsiooni mehhanismide olemasolu.

Sotsiaalne tegevus täidab Parsonsi sõnul inimese elus teatud funktsioone, mis tagavad tema eksistentsi biosotsiaalse olendina. Nende funktsioonide hulgast saab eristada nelja sõltuvalt inimese elu alamsüsteemidest, milles neid täidetakse:

1) bioloogilisel tasandil täidetakse sotsiaalse tegevuse adaptiivset funktsiooni;

2) väärtuste ja normide assimilatsiooni alamsüsteemis täidab sotsiaalne tegevus isiklikku funktsiooni;

3) totaalsus sotsiaalsed rollid ja staatusi annab sotsiaalne funktsioon;

4) eesmärkide ja ideaalide assimilatsiooni tasandil teostatakse kultuurilist funktsiooni.

Seega võib sotsiaalset tegevust iseloomustada kui indiviidi või rühma mis tahes käitumist, millel on tähendus teiste indiviidide ja rühmade jaoks sotsiaalne kogukond või ühiskonda tervikuna. Veelgi enam, tegevus väljendab inimeste ja sotsiaalsete rühmade vaheliste suhete olemust ja sisu, mis, olles kvalitatiivselt erinevat tüüpi tegevuste pidevad kandjad, erinevad sotsiaalsete positsioonide (staatuste) ja rollide poolest.

Sotsiaalse tegevuse sotsioloogilise teooria oluline osa on teoreetilise käitumismudeli loomine. Selle mudeli üks põhielemente on sotsiaalse tegevuse struktuur. See struktuur sisaldab:

1) tegutseja (subjekt) – aktiivse tegevuse kandja, omab tahet;

2) objekt – eesmärk, mille poole tegevus on suunatud;

3) vajadus aktiivse käitumise järele, mida võib käsitleda kui subjekti eriseisundit, mille tekitab vajadus elatusvahendite, tema eluks ja arenguks vajalike objektide järele ning toimib seega subjekti tegevuse allikana;

4) tegutsemisviis - vahendite kogum, mida isik kasutab eesmärgi saavutamiseks;

5) tulemus - tegevuse käigus tekkinud elementide uus olek, eesmärgi, objekti omaduste ja subjekti pingutuste süntees.

Igal sotsiaalsel tegevusel on oma rakendusmehhanism. See ei ole kunagi hetkeline. Sotsiaalse toimemehhanismi käivitamiseks peab inimesel olema teatud vajadus selle käitumise järele, mida nimetatakse motivatsiooniks. Peamised tegevuse tegurid on huvi Ja orientatsiooni.

Huvi– see on subjekti suhtumine vajalikesse vahenditesse ja tingimustesse oma loomupäraste vajaduste rahuldamiseks. Orienteerumine on viis sotsiaalsete nähtuste eristamiseks vastavalt nende olulisuse astmele subjekti jaoks. Sotsioloogilises kirjanduses on sotsiaalse tegevuse motivatsiooni analüüsimiseks erinevaid lähenemisviise. Niisiis, ühes neist on kõik motiivid jagatud kolme suurde rühma:

1) sotsiaalmajanduslik. Sellesse rühma kuuluvad ennekõike materiaalsed motiivid, mis on seotud teatud materiaalsete ja sotsiaalsete hüvede (tunnustus, au, austus) saavutamisega;

2) ettenähtud ja õpitud normide rakendamine. Sellesse rühma kuuluvad motiivid, millel on sotsiaalne tähendus;

3) elutsükli optimeerimine. Sellesse rühma kuuluvad motiivid, mis on seotud konkreetse elusituatsiooniga ja on sellest tingitud.

Pärast subjekti motivatsiooni tekkimist algab eesmärgi kujundamise etapp. Selles etapis on keskseks mehhanismiks ratsionaalne valik.

Ratsionaalne valik on mitme eesmärgi analüüs nende kättesaadavuse ja sobivuse ning nende gradatsiooni osas vastavalt käesoleva analüüsi andmetele. Eesmärgi tekkimine võib toimuda kahel erineval viisil: ühelt poolt võib eesmärk kujuneda omalaadse eluplaanina, mis on oma olemuselt potentsiaalne; teisest küljest võib eesmärki sõnastada imperatiivina, st omada kohustuse ja kohustuse iseloomu.

Eesmärk ühendab subjekti välismaailma objektidega ja toimib nende vastastikuse muutumise programmina. Vajaduste ja huvide süsteemi, olustikutingimuste kaudu välismaailm võtab subjekti enda valdusesse ja see kajastub eesmärkide sisus. Kuid väärtuste ja motiivide süsteemi kaudu, valikulises suhtumises maailma, eesmärkide saavutamise vahendites püüab subjekt end maailmas kehtestada ja seda muuta, st maailma ise juhtida.

Sotsiaalsed tegevused toimivad lülidena interaktsioonide ahelas.

Max Weber , teosed: “Maailmareligioonide majanduseetika”, “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” jne.

Indiviidi peamise tuvastamise kriteeriumiks on Weberi sõnul "väärtusele omistamine". Väärtused võivad olla teoreetilised (tõde), poliitilised (õiglus), moraalsed (headus), esteetilised (ilu). Need väärtused on olulised kõigi olemasolevate subjektide jaoks ja neil on teatud ajaloolisel ajastul absoluutne tähendus.

Vajadus mõista oma uurimisobjekti eristab Weberi sõnul sotsioloogiat loodusteadused. See arvestab indiviidi käitumist ainult niivõrd, kuivõrd indiviid seostab oma tegudega teatud tähenduse. Tegevus inimkäitumist nimetatakse siis ja niivõrd, kuivõrd tegutsev indiviid või indiviidid seostavad sellega subjektiivse tähenduse. Sotsioloogia peab Weberi sõnul olema mõistev, kuna indiviidi tegevus on tähendusrikas.

Loetledes võimalikud sotsiaalse tegevuse tüübid, tuvastab ta 4: eesmärgipärane; väärtus-ratsionaalne; afektiivne; traditsiooniline .

Eesmärgipärane saab määrata välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootuse kaudu ning kasutades seda ootust ratsionaalselt suunatud ja reguleeritud eesmärkide "tingimuse" või "vahendina". Ratsionaalsuse kriteerium on edu.

Väärtus-ratsionaalne - teadliku usu kaudu teatud käitumise eetilist, esteetilist, religioosset või muusse mõistetavasse tingimusteta olemuslikku väärtust (eneseväärtust), võttes sellisena ja sõltumata edust.

Mõjuv - afektiivselt või eriti emotsionaalselt läbi tunnete.

Traditsiooniline - läbi harjumuse.

M. Weberi poliitilise sotsioloogia aluseks on domineerimine. See tähendab võimalust saada teatud korraldusele kuuletuda. Domineerimist on kolme tüüpi.

16. Seltsimees Parsonsi üldine tegevuse teooria.

Talcott Parsons. Parsonsi sõnul on reaalsus oma mõõtmatust hoolimata organiseeritud loogiliselt, ratsionaalselt ja süstemaatilise järjestusega. Tema määratletud üldine tegevusmudel, mida nimetatakse üksikaktiks, eeldab mis tahes inimtegevuse üldistatud mudelit, võttes arvesse selle olulisi tunnuseid. See mudel sisaldab:

1. üks inimene (praegune nägu ), kellel on võime ja soov tegutseda, kellel on konkreetsed eesmärgid ja osatakse kirjeldada viise nende saavutamiseks;

2. situatsiooniline keskkond – muutlikud ja muutumatud tegurid, millele tegevus on suunatud ja millest see sõltub.

Olukorra keskkond on muutlikud ja muutumatud tegurid, mille suhtes tegevus on suunatud ja millest see sõltub.

Süsteemi mõiste on Parsons võtnud üldisest süsteemiteooriast.

Tegevussüsteemid on avatud , seetõttu peavad nad oma eksistentsi jätkamiseks (korra säilitamiseks) rahuldama inimest süsteemi vajadusi või funktsionaalselt vajalikud tingimused: 1) kohanemine; 2) eesmärgi seadmine; 3) integratsioon; 4) latentsus.

Latentsus– teatud mustri säilitamine. Seega saab iga süsteemi esindada neli alamsüsteemi, mis on moodustatud süsteemi kui sellise jätkuvaks eksisteerimiseks vajalike süsteemivajaduste rahuldamisest:

1. iga süsteem peab kohanema oma keskkonnaga (kohanemine);

2. Igal süsteemil peavad olema vahendid, et määrata kindlaks eesmärkide saavutamise järjekord ja mobiliseerida ressursse nende saavutamise järjekorras. Seda nimetatakse eesmärgi seadmiseks;

3. iga süsteem peab säilitama oma ühtsuse, s.t. selle osade sisemine koordineerimine ja võimalikud kõrvalekalded maha suruda. Seda nimetatakse integratsiooniks;

4. Iga süsteem peab püüdlema sobiva tasakaalu poole. See on latentsusaeg.

Parsons tuvastas järgmised hierarhia tasemed, alustades elussüsteemist, mis hõlmab organisme. Elav süsteem sisaldab 4 alamsüsteemi:

1. Füüsikalis-keemiline koosneb füüsikalistest ja keemilised protsessid. Kasutab anorgaanilise keskkonnaga kohanemise funktsioone.

2. Orgaaniline süsteem täidab elussüsteemi eesmärgi seadmise funktsioone.

3. Transtsendentaalne, sealhulgas elussüsteemi eksisteerimise tingimused ning elussüsteemi sees korra hoidmise ja pingete maandamise funktsiooni täitmine.

4.Tegevussüsteem (single act) on tegevused, mida juhivad olukorra ja integratsioonifunktsioone täitva elusüsteemi mõjul tehtud otsused.

Tegevussüsteemi (4) jaoks eristatakse veel 4 alamsüsteemi: a) bioloogiline süsteem; b) sotsialiseerumise käigus kujunenud isiksusesüsteem; c) sotsiaalne süsteem – rollistaatuste kogum, mida juhivad normid ja väärtused; d) kultuurisüsteem - ideede kogum, erinevad ideaalid.

Parsons põhjendas veelgi väitekirja, et iga süsteemi juhib alamsüsteem, millel on suur infopotentsiaal, kuid mis tarbib kõige vähem energiat. Tegevussüsteemidest on bioloogilisel süsteemil suurim energiapotentsiaal. See loob tingimused tegevuse toimumiseks, kuid on samal ajal kõige väiksema kontrolliefektiga. Väikseima energiapotentsiaaliga süsteem on kultuuriline ja sellel on kõrgeim kontrollistaatus.

M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria.

Esitatud:

Sissejuhatus……………………………………………………………………………………..3

1. M. Weberi elulugu…………………………………………………………..4

2. Sotsiaalse tegevuse teooria põhisätted…………………………7

2.1 Sotsiaalne tegevus……………………………………………………..7

3. Sotsiaalse tegevuse teooria………………………………………………………………………………………………………………………………………

3.1 Eesmärgipärane käitumine………………………………………..18

3.2 Väärtusratsionaalne käitumine………………………………………..22

3.3 Afektiivne käitumine………………………………………………..23

3.4 Traditsiooniline käitumine……………………………………………….24

Järeldus……………………………………………………………………………………….28

Viited…………………………………………………………………………………………………

Sissejuhatus

Teema asjakohasus. Sotsiaalse tegevuse teooria esindab M. Weberi sotsioloogia, juhtimise, politoloogia, juhtimissotsioloogia ja teiste teaduste "tuumikut" ning seetõttu on selle tähtsus erialasele koolitusele väga suur, sest ta lõi sotsioloogiateaduse ühe fundamentaalsema kontseptsiooni kogu selle eksisteerimise vältel – sotsiaalse tegevuse teooria kui vahendit erinevat tüüpi inimeste käitumise selgitamiseks.

Inimese kui indiviidi suhtlemine teda ümbritseva maailmaga toimub objektiivsete suhete süsteemis, mis arenevad inimeste vahel nende sotsiaalses elus ja ennekõike tootmistegevuses. Objektiivsed suhted ja seosed (sõltuvus-, alluvus-, koostöö-, vastastikuse abistamise jm suhted) tekivad paratamatult ja loomulikult igas reaalses grupis. Interaktsioonid ja suhted tekivad lähtuvalt inimese tegudest ja käitumisest.

Sotsioloogia ühe põhimõiste, Max Weberi sotsiaalse tegevuse teooria uurimine võimaldab praktikas välja selgitada ühiskonna erinevate jõudude vastasmõju, inimkäitumise põhjused ning mõista tegureid, mis sunnivad inimesi nii käituma. ja mitte teisiti.

Selle kursusetöö eesmärk– M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria uurimine.

Kursusetöö eesmärgid:

1. Laiendage sotsiaalse tegevuse määratlust.

2. Kirjeldage M. Weberi pakutud sotsiaalsete tegevuste klassifikatsiooni.

1. M. Weberi elulugu

M. Weber (1864-1920) kuulub nende universaalselt haritud meelte hulka, keda sotsiaalteaduste diferentseerumise kasvades jääb kahjuks järjest vähemaks. Weber oli poliitökonoomia, õigusteaduse, sotsioloogia ja filosoofia suur spetsialist. Ta tegutses majanduse, poliitiliste institutsioonide ja poliitikateooriate, religiooni ja teaduse ajaloolasena ning, mis kõige tähtsam, loogiku ja metodoloogina, kes töötas välja sotsiaalteaduste teadmiste põhimõtted.

Max Weber sündis 21. aprillil 1864 Saksamaal Erfurtis. 1882. aastal lõpetas ta Berliinis klassikalise gümnaasiumi ja astus Heidelbergi ülikooli. 1889. aastal kaitses väitekirja. Ta töötas professorina Berliini, Freiburgi, Heidelbergi ja Müncheni ülikoolides.

Aastal 1904 Weberist saab Saksa sotsioloogiaajakirja Archive of Social Science and Social Policy toimetaja. Siin avaldati tema olulisemad tööd, sealhulgas programmiline uurimus “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1905). See uurimus alustab Weberi religioonisotsioloogiat käsitlevate publikatsioonide sarja, millega ta töötas kuni oma surmani. Samal ajal tegeles ta sotsiaalteaduste loogika ja metodoloogia probleemidega. Aastatel 1916–1919 avaldas ta ühe oma põhiteose "Maailma religioonide majanduseetika". Weberi viimastest sõnavõttudest väärivad äramärkimist aruanded “Poliitika kui elukutse” (1919) ja “Teadus kui elukutse”.

M. Weberit mõjutasid mitmed mõtlejad, kes määrasid suuresti nii tema metodoloogilised juhised kui ka maailmavaate. Metodoloogilises mõttes mõjutasid teda teadmisteooria vallas suuresti neokantianismi ideed ja eelkõige G. Rickert.

Weberi enda kinnitusel olid K. Marxi teosed tema mõtlemise kujunemisel suure tähtsusega, mis ajendas teda uurima kapitalismi tekke ja arengu probleeme. Üldiselt pidas ta Marxi üheks neist mõtlejatest, kes kõige tugevamalt mõjutasid 19.-20. sajandi sotsiaalajaloolist mõtet.

Mis puudutab üldfilosoofilist, maailmavaatelist plaani, siis Weber koges kahte erinevat ja paljuski teineteist välistavat mõju: ühelt poolt I. Kanti filosoofia, eriti nooruspõlves; teisest küljest oli ta peaaegu samal perioodil mõjutatud ja suur austaja N. Machiavelli, T. Hobbesi ja f. Nietzsche.

Tema vaadete ja tegude tähenduse mõistmiseks tuleb märkida, et Kant köitis Weberit ennekõike oma eetilise paatosega. Ta jäi oma elu lõpuni truuks Kanti moraalsele aususe ja terviklikkuse nõudele teaduslikus uurimistöös.

Hobbes ja eriti Machiavelli jätsid talle oma poliitilise realismiga tugeva mulje. Nagu uurijad märgivad, oli just tõmme nende kahe teineteist välistava pooluse vastu „(ühelt poolt kantiaanlik eetiline idealism oma „tõe“ paatosega, teiselt poolt poliitiline realism oma „kainuse ja jõu“ hoiakuga). määras M. Weberi maailmapildi omapärase duaalsuse.

M. Weberi esimesed tööd - "Kaubandusühiskondade ajaloost keskajal" (1889), "Rooma agraarajalugu ja selle tähendus avalikule ja eraõigusele" (1891) - paigutasid ta kohe suuremate teadlaste hulka. Neis analüüsis ta riigi ja juriidiliste isikute seost ning ühiskonna majandusstruktuuri. Nendes töödes, eriti "Rooma agraarajaloos", joonistusid välja ajalooga tihedalt seotud "empiirilise sotsioloogia" (Weberi väljend) üldised kontuurid. Kooskõlas Saksa poliitökonoomias domineerinud ajaloolise koolkonna nõuetega uuris ta antiikpõllumajanduse evolutsiooni seoses sotsiaalse ja poliitilise arenguga, samuti ei jätnud ta tähelepanuta perekonna struktuuri, elu, moraali ja perekonna vormide analüüsi. religioossed kultused.

Tema sotsioloogiks kujunemisel oli suur mõju 1904. aasta reis USA-sse, kuhu ta kutsuti loenguid pidama. 1904. aastal sai Weberist Saksa sotsioloogiaajakirja Archive of Social Science and Social Policy toimetaja. Siin avaldati tema olulisemad tööd, sealhulgas programmiline uurimus “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim” (1905). See uurimus alustab Weberi religioonisotsioloogiat käsitlevate publikatsioonide sarja, millega ta töötas kuni oma surmani. Samal ajal tegeles ta sotsiaalteaduste loogika ja metodoloogia probleemidega. Aastatel 1916–1919 avaldas ta ühe oma põhiteose "Maailma religioonide majanduseetika". Weberi viimastest sõnavõttudest väärivad äramärkimist aruanded “Poliitika kui elukutse” (1919) ja “Teadus kui elukutse”. Nad väljendasid Weberi mentaliteeti pärast Esimest maailmasõda. Nad olid üsna pessimistlikud – pessimistlikud nii tööstustsivilisatsiooni tuleviku kui ka sotsialismi rakendamise väljavaadete suhtes Venemaal. Mingeid erilisi ootusi tal endaga ei olnud. Ta oli veendunud, et kui teoks saab see, mida nimetatakse sotsialismiks, siis on see vaid terviklik ühiskonna bürokratiseerimise süsteem.

Weber suri 1920. aastal, kuna tal polnud aega kõiki oma plaane ellu viia. Tema põhiteos “Majandus ja ühiskond” (1921), mis võttis kokku tema sotsioloogilise uurimistöö tulemused, ilmus postuumselt.

2. Sotsiaalse tegevuse teooria põhisätted

Tegevusteoorial on sotsioloogias stabiilne kontseptuaalne alus, mille kujunemist mõjutasid erinevad mõttesuunad. Selle teoreetilise vundamendi täiendamiseks või laiendamiseks, et teooriat veelgi täiustada, on vaja lähtuda selle praegusest arengutasemest, aga ka klassikute panustest, mis tänapäeval hakkavad kujunema uues vormis. tee. Kõik see on vajalik, et see oleks tõhus ja ei kaotaks olulisust tuleviku jaoks. Tänapäeval valitseb sotsioloogide seas täielik vastastikune mõistmine M. Weberi panuse osas tegevusteooria arendamisse. Samuti pole kahtlust, et tema põhjendatud sotsioloogia kui sotsiaalse tegevuse teadus kujutas endast radikaalset pööret 20. sajandi alguses sotsiaalteadustes valitsenud positivismi ja historitsismi vastu. Tema seisukohtade tõlgendamisel on aga palju ebaselgust ja ebajärjekindlust.

2.1 Sotsiaalne tegevus

Weber defineerib tegevuse (olenemata sellest, kas see avaldub väliselt, näiteks agressiooni kujul või on peidetud indiviidi subjektiivsesse maailma, nagu kannatus) sellise käitumisena, millega tegutsev indiviid või indiviidid seostavad subjektiivselt positsioneeritud tähenduse. "Sotsiaalne" tegevus muutub ainult siis, kui see näitleja või näitlejate omandatud tähenduse kohaselt korreleerub teiste inimeste tegevusega ja on sellele orienteeritud." Ja ta kuulutab sotsiaalse tegevuse selgitamise keskseks ülesandeks. oma kvalitatiivne originaalsus erineb reaktiivsest käitumisest, sest oma Aluseks on subjektiivne tähendus See on etteantud tegevusplaan või -projekt Sotsiaalsena erineb see reaktiivsest käitumisest selle poolest, et see tähendus on seotud teise tegevusega Sotsioloogia seetõttu peab ta pühenduma sotsiaalse tegevuse faktide uurimisele.

Nii defineerib Weber sotsiaalset tegevust. “Tegevust” tuleks nimetada inimkäitumiseks (pole vahet, kas tegu on välise või sisemise tegevuse, tegevusetuse või kannatusega), kui ja niivõrd, kuivõrd näitleja või tegutsejad seostavad sellega mingisuguse subjektiivse tähenduse. "Kuid "sotsiaalseks tegevuseks" tuleks nimetada seda, mis oma tähenduses on näitleja või näitlejate vihjatud tähenduses seotud teiste käitumisega ja on seeläbi oma kulgemisele orienteeritud. Sellest lähtuvalt "ei saa pidada tegevust sotsiaalseks, kui see on puhtalt imiteeriv, kui indiviid käitub nagu rahvahulga aatom või kui ta on orienteeritud mõnele loodusnähusele."